2290 69.P0603 释摩诃衍论勘注 (24卷)〖日本赖宝撰〗

2018-9-23 11:07 19334 0
简介
2290 69.P0603 释摩诃衍论勘注 (24卷)〖日本赖宝撰〗 《大正藏》第69卷No.2290释论序勘注  文。释摩诃衍论序。资持记上一上云。序有三训随义以释。一尔雅云。东西墙谓之序。如世墙序在堂奥 ...

2290 69.P0603 释摩诃衍论勘注 (24卷)〖日本赖宝撰〗


释论第三勘注第一

  文。次说总相剖分散说门等。钞第二云。剖判分裂总相大识离散别说故。亦可。觉与不觉名为总相。下释此二各有多端故云剖等。如下文云所言觉义者总等是也。后有失意者而更总为别。今据元初印书二本并是总字。故为此释(文)记三云。对后能依差别相故说言总相。若望前门所依总识。此属能依亦名别相。或有本云别相剖分(文)又云。广释后重能依义(文)疏三云。广释后重能依相(文)
  私云。抄二义初意阿梨耶识名总相即决上总识是也。觉不觉判说云剖分也。此义总相指上科。剖分言正在此门也。后义觉不觉名总。总别相望重重故。谓心体等种种别说名剖分也。记义同抄后义也。但抄别相本失意写者误(云云)记以此为一润色也。疏总别释文无之(抄元初印书二本者最初印板并书写两本也)今谓。此论总持为宗故重重建立并皆总相也。仍直指觉不觉名总之义顺论意欤。此同抄第二义。但其意乐稍异矣。问。今此总相剖分门终至何文乎。答。疏及记意第四卷同异门是其终也。故疏三云。广释后重能依相有二。初别说功德过患门○后总蕴诸法同异门(文)记三云。广释后重能依义三。初觉开本始彰德门。二不觉本上显过门三觉与不觉同异门(文)又学者义云。第六卷三大义文为其终也。谓心生灭中觉不觉体性上因缘相等。又同明无明作用故。犹属此门也。又义云门自入门破异门。是其终也(云云)
  文。论曰于此文中等。
  私云。付略说分字事门随释门二科可有之。今略其分科也。一者略说本觉等者。此中虽明二理专说智品故。且就智分科也。或且依随一立名如时不转门等也。
  文。本有法身等。记三云。不从缘生说名本有。功德依止说名法身(文)
  私云。清净本觉觉体故自体绝待不可显示。然其本断本德之义等皆对始觉显之故。记云。然此本觉离过显德咸依清净始觉义说(文)而今本德义于本觉释之。本断义就始觉判之。以遮表配始本之意又有其理欤。始觉般若受无明熏等者于无过法立诸过患等义。即是始觉被染之意也。问。四种觉体云何分别之乎。答。一心灵明之性有体性有功用。自性纯净常恒明了名为本觉之体。德业照达消除暗冥名为始觉之用。此本与始各有不变随缘二德。不变守自性不失觉德。随缘对他相施观待功所谓觉体照了离待对名净本觉。觉用明了一暗不生名净始觉。不厌他缘生长セタムルヲ妄暗名染本觉。舍妄求真待他起用名染始觉也。问。四种觉体为一为异乎。答。据末师意者体一义殊也。疏三云。验知。四觉元是一体(文)同一云。四觉圆合唯同一觉。四理无差唯是一理(文)自余两师亦尔也。据高祖释者理理无数智智无边故。不同而同不异而异也。次下论释二觉同异云。非同同故非异异故(文)又第一论云。非谓一法故称平等(文)可思之。或疑云。论判十本十觉云。唯依一种大性法身随义异释。据其自体无别而已(文)又释真如云。平等平等一。无有一多相(文)如何云体别乎。答。一非一一。无数为一。如非如常。同同相似(文)更不相违也。
  文。如是诸觉皆智眷属(文)记三云。智即所依如来藏心。密严经云。如来清净藏亦名无垢智。今本始觉皆是彼智差别义用故名眷属。又即诸觉说名为智。品类多故说为眷属(文)
  私云。记二义中。初义所入多一心名智欤。后义智即眷属。眷属是种类义非主伴也。或义云。智是理之用故望理体智用名眷属也。皆智ニノ眷属ナリト可训之也。又云。皆智ナリ眷属ナリト可训之。又义云。大摄主识名智欤。识智因界不同其体一故。私义云。智者下文所云一种大性法身也。是则不二位四种觉体也。以此不分觉体为其主。故指今四觉云眷属也。以为体分者以智为用以理为体之义也。凡体用相望重重也。理体智用也。又理智各有体用。真如体也。虚空用也。本觉体也。始觉用也。又二理各有体用。各各清净体也。各各染净用也。二智亦准之。此不变随缘又各有体用。十真十本体也。十如十觉用也。又真如本觉体也。四十种义门用也。
  文。种净觉所证真如等。梵网开题云。智理虽二名体性是一。决断简择名智不乱摄持曰理。以色摄心。心则所摄以心摄色。心则能摄。色心各别并是一体(文)记三云。谓彼如空净染二理如次是此净染二觉之所契证。理犹水性觉如水相。以相合性说名证会。然其水性动静不同。而彼水相清浊有异。以彼清相合其静性。以彼浊相合其动性应于智理如宜观察(文)
  私云。水湿性以喻理体。水照用以喻智也。今此理智即众生所具质多干栗驮二心也。二理差别下文明之。今真如虚空各有四种故总有八种理。理体非一无量无边且以纲领分此不同也。
  文。以何义故强名本觉等。记三云。字即名字谓即能诠。事即事义谓即所诠(文)
  私云。立名字事二种问之也。答说中本觉但答字事。始觉偏答立名。影略互显也。真如之段立名字事俱答之也。彼又颂但举立名义。长行并释二义也。又义云。立名ノ字事也。更非别法也。字事者事即义言同也。即是名义也。次下染净本始二段并字义差别(云云)或寻云。染净云字义清净云字事欤。如何。答。不尔。真如虚空之段清染共云字事故。知事与义即意同也。即身义又云字义义别(云云)
  文。本觉各有十等。记三云。若本若觉各有十种。颂各举初一云谓根镜等。各各等彼后九义故(文)
  私云。本觉各虽具无量义。且举纲领但云十种也。体虽同等者下文所云一种大性法身云同也。十种德义云差别也体同义异故云尔也。但体同者冥然同体义而非混一也。
  文。一者根字事本等。疏三云。本字偏就法身体解。初一约喻。后九就法○觉字偏就般若惠解。初一喻况。后九法说(文)记三云。根即乐德任持出生真乐味故。本远净德。本性无际离染缘故。自体我德。性自真一诸德依故。性住常坚即是常德。静定绝妄若金刚故。总通四德无不遍故(文)又云。根即持义以能任持恒沙功德永不失故。本谓自然不从因缘造作起故。远则离时。久远无际非近成故。自即我也。体自真一非他成故。体谓依义。作诸枝德复为依故。性即静义。静守自性无动转故。住即定义。永离去来散乱相。常即真义。性非虚妄流转法故。坚谓实义。无明风力不能坏故。总谓圆满。摄持诸法无不遍故(文)抄二云。一五言滥。云何拣异。谓。一如树根五如树身故二不同。又七八异者。谓。生灭代谢故说无常。此局过去。不同住义双形去来。又七据三世故云无去来。八约四相故云无流转。况住待不住。不住则去来故。常对无常。无常则流转故。故二各异。二云。本字等者本即旧义。故云不始起也。六云不转者转即变也。谓不变作色心等故(文)
  文。一者镜字事觉等。记三云。镜开离察离染为名。镜净无尘开通无碍。离脱结缚。察无迷乱。此四义当无间般若。满显二义具德立称满足功德。显现净品。此二义当解脱般若。照知二义对境彰名。照即如量遍缘诸境。知即如理穷法实性。一则超胜无伦。觉乃摄伴归主。此四义当胜进般若(文)又云。又斯十觉可摄四镜。镜开离察即法出离。远尘离碍出缚无迷淳净明故。满显二义即因熏习。具种种德净品眷属严法身果熏众生故。一觉即摄如实空镜。独一无伦。唯有觉照远离一切心境界相无法可现。非觉照故。照知即是缘熏习镜。偏照诸境知一切法。随众生念能示现故(文)钞二云。觉十义中六七异者。六即觉境。七即觉惑。故二不同。三中一者谓于世间及出世间唯以心智而为第一故云觉者一也。十中觉者转训照也。六唯觉他。此唯自觉故亦不滥。其余本觉训释多端。勿局常闻不可一准(文)
  私云。本十义据法身体立之。觉十义就般若用立之。如次身心二德佛陀菩提两法也。记无间般若等者地地各有三道。一无间道(断惑智)二解脱道(证理智)三升进道(后位加行智也)
  文。唯依一种大性法身等。疏三云。事义差别分十本十觉。性智无殊。唯一体一相(文)抄二云。上文云。如是十种本觉之义唯依一种大性法身。随义异释(依体起用)据其自体无别而已(摄用文归体)记三云。十本十觉能诠名字所诠事义虽各不同。然其所依本性法身自体一味无差别故(文)
  私云疏意智法身名大性法身欤。抄意指理法身也。故彼释上文云。以法身与彼本觉而为体故(文)但抄又指智欤。释文不分明故也。记义又难治定觉者皆抄记指理法身(云云)至下可悉之私意。抄记并指智法身。全同疏意更非异义也。末师皆于本觉当分释之。今谓。指不二法身名大性法身也。觉义不觉义等皆于不二内证位有之。今就此总体上剖判分裂四种觉德故。还所依法体云自体无别也。上云皆智眷属即指此智体也。
  文。染净本觉中惑各有十义等。疏三云。十本十觉不守自性。即是此中离性本觉十种字事(文)记三云。染净本觉亦复十义。由前十本十觉之中各各皆通随缘义故。此但于前十名之中加染净字。以之为别(文)钞二云。或即不定义。谓前十义唯据性净。不通随染。此约非一。或据非异。即说为今染净本觉故云或也。是以次言或同或异。亦可。于一本觉或就不变名清净。或就随缘名染净故云各有离性故(文)
  私云。抄有二义。初意十义偏局清净本觉。若依此染本觉与彼净本觉非异之义。用前十义为今十义也。后意于一个十义。或为净本。或为染本也。私云。或者亦义也。对先净本觉有十义今亦染ノ本ト觉トニ各有十义(为言)或人抄释有三义(云云)未必三义欤。
  文。如是二觉同耶异耶等。疏三云。非同者不变随缘各不同故。同故者以二本觉体无别故。非异者本性克体无别异故。异故者以其不变随缘别故。或同或异前二偏句。或非是同或非是异解前非同及非异故。皆是乃属俱是句故皆非即当俱非句故(文)钞二云。是故皆是皆非者结前二句或同或异名为皆是。此即存义。体同义异故结后二句非同非异。名为皆非。此即泯义。互夺两亡故上来据文四句分明。若就其意后之二句合为第四俱非之句。而前二句开之以成前二单句。合之以为第三双句。而前三句并名皆是而后一句独名皆非耳(文)记三云。次非同下释有二句。上句非同下句非异即俱非句。同故异故即俱是句。尽理应通四句六句。今此为显体一用殊遮表有异。是故但说俱非俱是两句之义(文)
  私云。如是二觉者清净染净二种本觉也。今问二觉同异有四句分别。疏意非同同故等二句总标也。或同或异两单句也。两单在四句初故云前二偏句也。或非是同等二句非四句摄。只还解释上非同非异也是故皆是俱是句也。皆非俱非句也(为言)抄意据文约义两趣四句有之。据文者或同或异为二句。或非是同或非是异又为二句。是非两单等四句。只判同异各有二句故云四句也。次约义四句者。或同或异开为两单句。又合之为第三俱是句。或非是同或非是异为第四俱非句。是故皆是者结前三句。皆非者结第四句也(为言)记意。论文只说俱非俱是二句。未必广判四句。一段论文皆转释同异二句也。义含四句六句也。寻云。六句者何乎。答。未考之。俱五教章举异说中四句如常。第五或合具前四。第六或俱绝前五(云云)此说云六句也。或义云。当段论文即六句具示之。所谓非同同故非异异故两单句也。或同或异俱是句。或非是同或非是异俱非句也(已上常四句也)是故皆是第五句也。皆非第六句也。仍今文说六句也(云云)私云。此说尤叶论文欤。凡百非千是皆拂迹入玄之意也。而约义理分济。或说四句。或说五句六句。今四句上约存泯二义说六句欤。
  文。从无始已来等。抄二云。谓随各人圆满本具。非是悟时而渐新生(文)疏三云。法尔通治无诸惑时理常今初。故名始觉(文)记三云。清净始觉性自能治无惑乱时。一切治道无先此者。说名始觉。而言始者无始之始故(文)又云。而云始者为表常住。由性常故常在现今。常居初首。说名始觉。此觉亦名无上觉者。谓由诸法莫先此故(文)
  私云。本觉分折名字各举十义。始觉约总相作训释。不别分十义互显其意矣。凡此清净始觉余教之中无其说者也。相宗谈智有为故。曾以无之。性宗为有始无终。故本来始觉无之。天台等一分虽说理智本有只云理性即照了。未说此位断惑证理等事业。仍一代分济偏说染净本始二觉。未述清净本始二觉者也。显密分别重重之义可思之。从无始已来等者。上二句释觉。下二句释始也。前惑后觉则非始觉者。染净始觉即前惑后觉故得始名。而今始者元初义故。前惑后觉ナ●ハ者云何可名本初觉乎。仍云尔也。但不名本觉无惑时分取常初初际故云始也。
  文。染净始觉字义差别等。疏三云。由随缘故立染净名。此之四觉本唯一体。所以者何。十梨耶中清净始觉依清净本离不变体无不变用故。染净始觉依染净本离随缘体无随缘用故。今觉义中染净本觉全净本觉。即体论体随缘成故。染净始觉全净始觉。即用论用随缘成故。验知。四觉曾何四体。不唯四觉元是一体。三十二种法体无殊。但义异故(文)记三云。清净始觉虽然无有惑乱之时。由有通用离性受薰随妄转故说名染净(文)
  私云。二种始觉各虽具不变随缘二义。大望之清净始觉不变也。别用故。染净始觉随缘也。通用故。仍云清净始觉智不守自性故等也。始觉受熏之义即于无过法立诸过患等之意也。如下悉之也。
  文。性真如理体等。抄二云。此偈分三。初一句标名。次二句释相。上句释真。下句释如○亦可。二句通释二字。后一句结名(文)
  私云。四句共释名下之义。必非训名欤。亦无一相等者上平等平等。唯同一相者一切差别之境毕竟无所有之位假立同一名。然而非存同体缘相。又非存异体缘相也。同缘异缘者所缘相分义也。能缘所缘如云知相缘相也。
  文。复次真如各有十义等。疏三云。此真十▲アタル△义梯本十义。人法不离故。本与真同名表示。又如十义梯觉十义。理智相应故。觉与如同名表示(文)记三云。十真即理。十本即智。寂照相应体用不离故得本真同名表示○心境玄符神理冥会故。得觉如同名表示(文)
  私云。本与真即是智理各体性也。觉与如亦是理智各相用也。然而能证所证相应契当义故同名表示之也。
  文。十种真理本有法身等。疏三云。此有二解。一云。真理为因有法身德。如理为因有般若觉。二云。法身能为显真方便。般若能为显如方便(文)钞二云。真如皆所入能起之体其本觉并能入所起之用。如珠发光还照珠体。必体用相应○若能起为方便即十种真如。若能入为方便即十种本觉。故方便言通此二义(文)记三云。谓由真理能为方便令彼法身具恒沙德证斯真理方名有德。复由如理能为方便令彼般若具觉照用证斯如理方名有觉(文)
  私云。疏抄各两义。初义真如为方便。后义本觉为方便也。记但一义也。即同初意也。文点云。十种真理本有法身有德方便(云云)问。本与真并觉与如相应之义如何。答。真者真实不改转义。即为诸法根本。法若有能作者必可改转。既居本源。是故真实也。如者同一称可义。即觉智光照无二平等义也。法若不称可者心智争缘境乎。故知如与觉同体也。
  文。染净真如等。疏三云。净理随缘受染熏故(文)
  私云。不变随缘二义准上觉体。可知之矣。
  文。如是等义观前所说等。疏三云。次下例指。同前清净本觉真如十本十真十觉十如。但当染净相应不离故(文)抄二云。如是等义等者而具二意。一云。例同清净真如所有之义。一云。例上染净本觉所具多义(本觉真如义具八十始觉虚空未见文说文)
  私云。疏义同抄初义也。记义亦尔也。二义之中初义为善也。
  文。虚空有十义等。记三云。此中所明性虚空理以一心法而为通体。摄主梨耶以为别体。与真如性平等共出。皆是性德实有之法。不同相宗依真如性无障碍义而假建立。学者应知(文)又云。然今所明性虚空理通依一心以为体故有其十种义用差别(文)又云。有空则灭诸分量。空空谓于空不住。无得则复拂空空。谓遣之。又遣至于无遣故(文)
  私云。本觉真如各就名字明十义。始觉虚空未述其义。直明名下义理也。今十种义皆总德相非名字上十义也。今谓。此中十种义又名上功能也。但上开本觉等也。今合虚空有十义。开合聊虽异十义建立强非相违欤。记有空等者末后三义释也。有空破有空也。空空破空空也。无得双遣上二也。或义云。有空与空空同遣境界。无得之义遣能观也。问。虚空理者如法相等虚空无为。依真如假立其名无别体欤。将有实体耶。答。真如虚空各以所入一心为通体。不失其自性。以为别体。故二理皆有实体。非假立也。法相六无为中虚空无为不尔。但依真如义说建立其名故。唯识论第二云。谓空无我所显真如○离诸障碍故名虚空(文)又云。此五皆依真如假立真如。亦是假施设名(文)义忠百法论疏云。第五之无为中初五唯假。依真如故。后一种唯实。不依他故。又上五种名义俱假。真如一种名假体实。离言诠故(文)六无为者一虚空二择灭三非择灭四不动五想受灭六真如也。
  文。染净虚空字事差别等。疏三云。净空随缘受染熏故(文)
  私云。染净虚空者先净虚空理不守自性之德也。亦是具足十种德义而随缘动转故云染净也。
  文。能熏所熏建立诽谤等。抄二云。问名诽谤。答为建立(文)疏三云。真妄互熏立义征诽断证门等广如下辨(文)○记三云。广说分者即下四法熏习义中(文)
  私云。四法熏习者第五卷薰生文也。或义云。当卷下广说分中有因熏习无明熏习等。今可指此文也。何超越指第五卷乎(云云)凡此文总结上所说。非虚空无为释也。
  文。已说字事门等。
  私云。上来释本文有二门。一字事门。二随释门也。例如香象释中立随文就义二科也。问。何故上不标此义乎。答。易了故略之欤。问。此二门通广说分乎答。唯局略说分也。广说分中又立建立随释两门别有之也。
  文。所言觉义者即是总句等。记三云。所言觉义者者即牒前唱标立之辞。上虽标立觉不觉义。意显总识摄生圆满所依总相ナルコトヲ。今此别说正是释成能依别相。谓觉不觉九种法体皆依梨耶方得转故。觉义字中通摄诸觉故为总句。心体等下本始染净各别以明故为别句(文)
  私云。此中别句者正指当唱略说分文兼通广说分诸文也。四种觉义皆此别句摄故。总句者此论意一一字句尽摄一切故云尔也。句者俱舍云句者谓章诠义究竟(文)仍特云句也。通表一切觉者疏三云。总中通收唯净通染始本觉故(文)今谓。正指四种无为兼收所入及不二故。六重本觉之称既亘果分。觉义字句何局因分乎。但今表四觉者为欲显示此四觉中通该一切也。
  文。谓心体离念等。钞二云。以心释觉以体释本故云心体(文)疏三云。不变净心不变净体远离根本迷妄念故。远离生住异灭相故(文)记三云。自性清净心即通所依一心本法。本有法身体即别所依自然本智(文)
  私云。抄意心者萨般若心也。体者本有法身体也。疏亦同此义也。记意。心所入也。体本觉也。记释叶深意欤。心体者似取心之体。可思之。私云。心者一心本法不二之位也。此中建立觉体。是名本觉也。烦恼眷属等者五有为中虽尽诸惑。约开合此外立眷属烦恼也。所谓九法及人法二执中诸烦恼随惑等也。例如大日经疏五根本烦恼外立百六十心等也。
  文。者即人故等。疏三云。者字目人非是牒词(文)又云。证二理人即是如来自性法身(文)记三云。觉体依人故称为者。谓由行者是能成人。清净本觉是所资德(文)
  私云。于本有智体立人名是异常教。仍末师释皆不叶论文。真言所学论意在斯欤。凡就此本觉一段文疏记科文稍异。可见之(矣)具足十种德义等者。上虚空十德中有周遍义故特云之也。一味一相者本文一相直指真如一味(见エタリ)末论释理智和合一味(云云)然而其意同也。真如一味故能令证智不二冥契之德有之故也。
  文。清净觉者即是法身等。抄二云。清净觉者即是法身等者斯则摄用归体也。意以法身与彼本觉而为体故。依此法身等者斯则依体起用也。故上文云。如是十种本觉之义。唯依一种大性法身随义异释(依体起用)据其自体无别而已(摄用归体。文)又云。法身如刀。本义如刃。觉义如斫。或说刃斫齐依一刀。斯同前义。或说斫依刃刃依刀。斯同后义。上下准此。本有法身从本已来具足无量性之功德者即是本义。常垣明净常垣自在者即是觉义。谓上功德即明净故。故本与觉皆具能证智之功焉。本即是觉持业释也(文)
  私云。抄意依此法身者指理法身欤。注身与本觉相对作释故。且抄又难一定只指智体云法身欤。疏记意分明指理体见。
  文。而作归依等。记三云。谓由身觉互相依立。由有觉故说名法身。复由法身说名本觉。本有法身性具光明觉照德用。归附依凭如是胜用方得建立本觉名称(文)
  私云。身觉相依者本名法身即是体也。觉名般若即是用也。体用相凭于法身之体立本觉之称也。
  文。次说清净始觉等。记三云。将欲建立始觉义故蹑前本觉以为问端(文)
  私云。本觉之智体微细难显故。离过成德并依始觉云之。仍征问本觉而起始觉也。问。本论文但说本始二觉。其中今何以故等文专说本觉。何为始觉说相乎。依之香象起信疏云。本中亦二初显本觉体二何以故下释本觉名(文)元晓疏云。先明本觉体后释本觉义(文)此等释文符顺论文征释起尽。今何以此文为始觉说相乎。答。约渐渐说开之义建立法体立义分等说相也。而今文既征何以故释本觉义者对始觉说。以始觉为能表之义论文分明也。然此始觉云即同本觉故非离性染净始觉。仍判清净始觉尤叶论深意。凡本觉体。始觉用也。觉体既有不变随缘二义。觉用何失清净染净二德乎。然此净本觉体性微细故直难示其义。仍寄对始觉智用以彰法体。下广说段净本觉外别无净始觉说段。即此义也。问。凡此本文意本觉义者已下说随染本觉。依之藏疏云。良以本觉随染生于始觉。还待此始觉名本觉故云本觉义者对始觉说。然此始觉是本觉所成。还契心原融同一体方名始觉。故云以始觉者则同本也(文)此释叶论起尽。由何义今又上下本始其体各别云乎。答。当段本文率尔见之虽似但说二觉。细往作释尤可成四觉也。所谓上表本觉。依始觉立义。是即直就心体建立之故无对妄义。仍为清净二觉也。下表始觉。依本觉立义。即又对不觉释之。随缘染净意其义明也。凡彼香象等真如本觉一体异名(云云)而真如之理既立不变随缘二种差别。本觉之称何不兼二义乎。若又本觉许有不变随缘差别。始觉何失其德乎。是故本始各存二义。四觉建立尤有其理。加之下广说分中本觉释染净义毕。复次觉体相者有四种大义云テ始テ明不变觉体。彼既二种本觉在文明也。今何前后本觉混为一乎。听受阿世耶论释也。更不足对比乎。
  文。前惑后觉非本觉明等。疏三云。即此本觉未断时有惑。功德则隐。断尽时方觉功德▲ノナハンヤ△则显宁符本来常明净义。又既前惑后觉前隐后显。岂顺法尔恒本有义(文)记三云。初难能摄本觉。谓前前迷惑。后后觉悟。则是从缘所起之觉非是自性本觉智明。次即此下难所摄功德。谓未断惑前体皆沉隐。断惑已后体方显现。则是断惑方便净摄非是自性本来明净。后岂惑下总结斥。言惑觉者即结初难言隐显者即结后难。谓若惑觉隐显相待。岂其本有义得成立(文)钞二云。其二明字并是净义。惑觉即初アリ非本来明。隐显即后アリ非自性明。二义既尔。本有何成(文)
  私云。二明者本觉明与自性明也。
  文。无功德过等疏。三云。良由本觉无始觉之功德故无不觉之过患。故若离此二即名本觉故(文)钞二云。过则过患。功德即次文始觉也。过即次文不觉也。故次文。云若离二此即名本觉。既绝德患立为本觉。若说德患故不成立故。次会上即属始觉(文)
  私云。此钞次文者谓一切障等文也。上者指今文也。始觉即清净始觉也。总意云本断本德即始觉非本觉也。本觉心中无德过待对故(为言)问。清净本觉上论文(第二卷)属功德圆满句。下文(第六卷)为自性满足德。今何云无功德乎。答。无过无德即是真实功德故云尔也。非对比德患也。今本断本德者虽简前惑后觉义。于本来本有之位犹谈功德过患对比之义。是故常今常初始觉非绝待本性觉体也。
  文。若觉者是始觉等。记三云。本断本德即是始觉治惑之觉非本觉故(文)
  私云。般若波罗蜜者未勘说处也。此中始觉者清净始觉非染净始觉也。离此德患名本觉也。
  文。以何义故作如是说等。疏三云。因何法身自性德中归投依说托名本觉(文)
  私云。总结上来问意也。就本论何以故三字述重重义也。
  文。本觉义者对始觉说等。疏三云。说圆性德名本觉者。因净始觉发智及定穷时周处治过圆德。对净始觉立净本觉(文)钞二云。谓以自然等者若准此文下说本觉翻染成净亦对始觉。非唯本觉直翻彼。故或唯本字但对始言。不尔二俱名觉。如何相对。故上文云岂本有之义而得成立。若据此解不难觉字(文)记三云。谓前说言离念相等名本觉者。良由无始清净始觉定惠俱转对治惑障具足功德。依此始觉而建立彼清净本觉之名称故(文)
  私云。钞二义中初义本觉离过显德等非是本觉真有此义。必由始觉具此功能还立本觉具足诸德。譬如依臣下之功而得贤王之名也。复次释意对始立本名非对妄末云德本也。或云。疏意同抄第二义欤。记义亦同之今谓疏记意同抄初义欤。可思之。但三师未得论本意欤。今论意若明暗相待对闇名明犹是始觉也。纵虽云本觉本有断德清净始觉非本觉。所谓清净本觉者明暗绝待真妄同究竟。一切诸法居本初智源是名本觉。随染本觉既不厌妄染故有不守自性之义。不变本觉亦点一切法作究竟觉照。四种大镜深意偏在斯矣。是故般若波罗蜜中离明暗名本觉(云云)可思之。
  文。以始觉者则同本觉等。抄二云。所言同故者时德同故。故次颂云清净本始觉乃至若虚空是也。亦可非异故云同也(文)
  私云。时德同者俱有本有久远之义故。俱有万德圆满之义故。
  文。如是二觉熏习差别等。
  私云。此熏习一段疏记意同在净始觉段还述上二觉事也。
  文。无能熏染法等。抄二云。谓此门中无始本来染但所熏。净唯能熏故云尔也。非说无后新熏染净也(文)疏三云。清净二觉非他染熏。不无二净自互熏习。准下论说此二净觉亦容熏他诸染法故(文)又云。二种净觉他染非能熏。自净非所熏。以无染净相待互熏唯有二净自互相熏。偏因果位净熏不歇。是故名为具足转熏。净熏重重故云白白(文)
  私云。抄意此门中虽有染净。染但所熏。净唯能熏。净法被染之义无之。仍云无能熏染法等也。疏意凡染净相待熏生之义无之。但余处净觉亦熏染法之说有之。所谓四镜中因熏习镜等也。二种净觉互相熏习故云有德熏也。今谓。既云染法净法不相待成(云云)又云。无患德熏如何云染但所熏等乎。更不见染法。唯有净法种种功德互相熏生名之二觉熏习也。但下四镜中熏习亦尔也。此门中更虽不见他染。约随缘二觉作此释。例如真如门云离念境界也。今亦尔也。清净二觉之前不见妄染故不可论熏生也。若还望真如等五法随来受染熏之名。是又别途之义也。非今所论也。
  文。具足转熏等。抄二云。能所二熏纯净无染故云白白。亦名具足满转(文)疏三云。二觉遍通五十一位念念常熏。圆满转故非同染净本始二觉历位历惑分分转故(文)
  文。次说离性二觉等。记三云。依本觉故而。有不觉者以果显因。本觉为依不觉得转方显本觉有离性义。依不觉故说有始觉者以障显治。依彼所治本末不觉方说能治离性始觉(文)
  私云。本始二觉说段各建立二重。香象元晓等师未述其义。但此释论听受阿世耶故释四觉也。其通局意如上述也。问。何故清净二觉本觉为面而判之。染净二觉始为表判之乎。答。本始二觉各虽有不变随缘。大相望之不变之义形本觉。随染之德形始觉也。凡本来本有之前无有一翳。无妄染故觉体亦亡。无妄无觉本源由何有随缘之义乎。爰有清净始觉觉照之德示此本来自性智体不变清净。是成立本有。虽有其功还待比真妄彰妄外有真。约此净始觉之功亦见彼本觉不厌妄染受染重。是时立染净本觉名。然此觉体明净故亦令熏染成净之德带之。是故厌生死求涅槃。上上去去名染净始觉。仍净始觉觉照还为随缘本故牒始觉义者成立离性二觉也。依之言之。清净本觉具足真妄其体绝待故但有觉照更无余法。清净始觉唯存照了之功而成本断本德之义。染净本觉不厌妄缘故受染熏令无明增长。染净始觉由净熏故还断妄暗显发净德。是故清净之义偏在本觉。染净之谈起自始觉。一念生觉是起惑之始也。留心可思之。
  文。此义云何本觉般若等。
  私云。征释前离性之义也。非释别本文也。
  文。于无过法立诸过患等。抄二云。被彼染诳等者如梦斩怨贼。同迷伤杌鬼。今此亦尔。并是虚妄○寒山子云。手持[少*兔]角弓。拟射无明鬼(杌鬼)即其义也(文)记三云。然一切法本来一味平等。无差非染非净无德无过。今此始觉于无差别作差别解。见有断证德过等殊。即是被他染法所诳。若尔本觉于法不作如是胜劣差别等解(文)
  私云。若望真如门生灭五法(所入及四无为)并不免此义。但染净始觉直破惑暗故独受被染之称。譬如造意与下手罪名有亲疏也。记意以清净本觉等为无过无德欤。可寻之。
  文。若尔始觉于何时中等。
  私云。此释本论又以觉心源等文也。分满二事下当显示者指次下染净始觉广说段也。香象元晓疏又以觉心源已下属广说分。今论不尔。属染净始觉略说段也。
  今谓。若尔已下必非释本论。又以觉等文只述上意也。故大师指事云。又以觉心原故。非究竟觉(释论脱此句文)可思之。
  已上略说段毕。
  文。本曰此义云何如凡夫人等。抄二云。本此义云何者。若近唯征究竟觉不究竟义。若远通征本觉始觉之义也(文)
  私云。此一句末论不释之也。
  文。一者建立四相门等。疏三云。二种过患长短时别究体无差。二种功德新本义殊推源无异不出理智为所依故(文)又云。粗相长时自信至果能尽离故。细相短时据初成时刹那具故(文)记三云。粗细二种并以九相染法为体。但由时分延促分二。常无常二并是随缘始觉功德以为其体。但由缘性始起本具而分二故(文)又云。就其因缘刹那代谢。名为短时(文)
  私云。今此广说段亦可有建立随释二门。今略大科科分直述子段也。应云则此文中自有二门。云何为二。一者建立门。二者随释门建立门中有二种门。云何为二。一者建立四相门(等文)四相门者约所断惑立之。随觉门者约能断智立之也。问。若尔者何四相门中立功德四相乎。答。为显随染始觉之智唯待他起必无自立之义也。是故惑智交参建立之也。随觉门中分觉亦是不觉之相故。所治中示能治。能治中举所治也。又疏有释如下述也。
  文从十信位等。
  私云。长时者五十一位中长配之。所谓当论所释生住异灭即五位所断四相品也。短时者一一位中刹那刹那起灭四相生灭心也。例如大乘义章等中所立大期生灭刹那生灭也。但疏意约最初生起之时立短时四相(云云)记意约刹那生灭立短时见。记义为善欤。
  文。起灭灭灭等。记三云。对彼所治过患四相建立能治功德四相为治所起过患灭异遂起能治功德灭异。为治所起过患住生遂起能治功德住生。若尔何以灭异二相不同生住而彰德号。然由灭异二位之中德力尚微故略不说。理应此位亦立德名。以后例前义准知故。如是四相皆从缘起故。说名为始起四相。后释常住本来有者是性德故。故说名为常住四相(文)抄二云。下明四相俱时而有皆无自立。引经说云由依所断之惑有无故说能断之智有无。今此亦尔。依彼所治惑之四相得自始觉四相之名○言常住四相等者准上真如门论云常之言念即本觉。无常言念即如觉。今二四相亦属二觉(文)疏三云。若是过患未究竟尽功德四相二种仍俱。若至极位过患尽处功德四相亦不可立。以诸过患是所治境故诸功德是所知境。由后惑熏未达净德故诸功德是所迷境。既是境收。非能觉摄。所不知德通依理智。能未知心唯属始觉(文)
  私云。依记释者起ノ灭ヲ灭ス灭ヲ。起ノ异ヲ异●异ヲ。起ノ住ヲ德タリ住ニ。起ノ生ヲ德タリ生ニ(云云)初灭字能治智品从所断立灭名也。生住异亦尔也。抄意起ノ灭ニ起モ灭シ○起ノ住ニ德タリ住(等云云)所谓灭智即灭相惑位忽生即又灭没也。异亦尔也。初灭所断惑品也。次灭能治智品也。后灭词字也。私云起ノ灭ニ起シ灭ニ○起ノ住ニ德タリ住ニ。○(云云)初灭惑也。次灭词字也。后灭又惑也。意云。断灭相品始觉智灭相位起。即又灭相亡始觉随灭。仍灭位起又灭位灭云也。次三亦尔也。但德住者初二遮情也。次二表德也。生住二惑形有。是故以德为本。异灭二相形无。是故以遮为本也。意起ノ住ニ住シ住ニ起ノ生ニ生スト生ニ可言之。德字含生住二义也。实互通患德四相各可有灭德二义也。今始起德本来有故者。抄意是约本觉作释云欤。无常及常配二觉故。今谓不尔以始觉新起当相即为常住本有功德也。疏释若是过患等者功德四相外立随觉门之义释述之也。所断所证功德过患有其差别。患德并立之能断能证其体唯一故但立始觉也。
  文。觉与不觉无有二故等。疏三云。谓一种觉无其因位觉与不觉二种别故。或五十种因位分觉对后满觉名为不觉。唯究竟位名为满觉。此觉不觉克论体性唯一始觉。到极合本唯同一觉无有二故(文)
  私云。初义究竟始觉为一觉。后义始本不二还同本觉为一觉也。但初义为胜欤。
  文。觉或受染熏等。疏三云。后辨分觉。随何位觉モ待前称觉。更无前位染法熏故。复随何位モ对后即立不觉名故。以受后惑染法熏故。仍由不知所断染法本性清净实功德故如下论指熏离俱相(文)
  私云。此意始觉情有断惑前后二位相望立觉不觉之称也。记存二义。一义同疏。次义意一种觉具受熏治障二义。受熏约理无治障约情有。是故云觉惑受熏等也。此等义至下熏离俱相释可悉之。
  文。前后者彼无时等。记三云。前后次第依彼始觉对治之时先无灭相后无生相中无住异。是故前后为其次第俱有次第约彼无明迷乱之时具起四相。是故俱有为其次第。此就显相故作是说。不妨始觉对治之时亦通俱有无明迷乱亦通前后(文)
  私云。上来略释毕。此中四相已下广释之也。彼无时中者上转断无时也。彼有时中者下转迷乱时也。问。何故上转约次第。下转据同时乎。答。下转本觉作能。本觉体性故同时起诸法。上转始觉事业。始觉假用故次第断之也。而实互通有二义也。因分修行据始觉作用故次第升进约时分断四相也。若据果分行者从本觉智体超行故一念断四相顿至果位也。
  起信略探记(太贤)云。又有释云。问此中四相为当同时为其前后。若同时者何故说觉四相时差别。若前后者何故亦四相俱时而有。答萨婆多宗云四相体同时四用前后故觉时差别体同时故名俱时有也。成实宗云四相前后。然以本觉望四相即无前后故云同时而有也。大乘秘密教云觉四相时前后浅深所觉四相俱时而有也(文)起信论疏上(惠远)云。如毗昙家义四相俱一时用在前后。若成实义四相前后非一时也。此中似数家义也(文)同疏上(末香象)云。虽复从微至着辨四相阶降然其始终竟无前后。总此四相以为一念为粗细镕融唯一心故(文)笔削记第三云。然其下摄其粗细差别以为一念所言一念有两意。一则但是一无明之念。二则一刹那之念。且如一人忽逢一怨便行杀害(业起)如以为张人主人(计名)定言于我有怨(执取)恶心无间(相续)分别是怨非亲(智相)彼为所见(见相)己为能见(转相)心念起动(业相)即于一念之中八相具足。然于二义中正唯前义。亦可一念者一心也。故下文云一念相应即无念之一念也(文)
  私云。诸师解本论四相或同小乘体同用异之说释之。或约大乘容融前后义判之。然未知今乱时断时建立。仍皆不契论深意矣。
  文。一时则前后等。记三云。谓此四相由一时故说名俱有。由前后故说名次第。此中前后但是粗细以分前后非约时分以明前后。细故名前粗故名后以为次第(文)疏三云。生细在前灭粗居后。时无别故据其无明迷乱真界一时成就四种相故(文)
  私云。俱有四相者本觉所断也。即随缘下转之相与无明共起起此四相也。四相据法体而起故同时无前后。而粗细之别有之故不失前后之义也。例如种子位具根茎枝叶等细粗众相。故生长之时必不失次第也。
  文。由得同故等。记三云。得成就义。由彼无明迷乱真觉一时成就四种相故(文)
  文。此中一时等。疏三云。所取一时无明熏真一念具四。迷惑实性隐覆净心生死无穷流转不已(文)
  私云。此中一时者取无明一念也。譬如一段之云蔽日轮时粗细暗体同时而生也。
  文。熏本觉时中等。起信疏(惠远)云。随妄义边终日成妄而不妨真。全真义边终日合真而不妨妄(文)
  文。生三种相故名生相等。疏三云。独力业相无明所发微细之用。独力随相本觉所发微细之用。二用各别故名独力。俱合动相取彼业随和合动相。若离业随无有俱合。犹离风水无波涛。故以法对喻各具三矣。此三始起故名生相(文)记三云。前二极细未能相助和合动作故名独力。后一稍粗别起胜用。以成此相谓无明本觉互相助力和合动作故名俱合○如是三相最初生故说名为生(文)抄二云。业相如风随相如水。上二但取能成之用。俱合动相如波。此一方取所成之波。故三历然不相滥也(文)
  私云。疏记意三相共名所生。取风水两边名业随二相。取和合一边名俱合也。抄意业随二相未和合之前空中回转风未动位水取此二喻二相也。和合波体唯喻俱合一相也。二义德失宜随学者意矣。私云。违背论之似二义相违。然而和会取义必不可违欤。所谓业随二相无明本觉二用未和合之位微细气力也。是又既从无明本觉而生起亦属所生之义有之。虽然未和合之位故亦属能起无失。总举此三名生相生相中有粗细重重生义也。寻云。若尔者无明通用与生相所摄独力业相如何分别之乎。答。于一种作用约能起所起。义取之。其体亦别异也。即是一用上细粗二德也。所谓无明通用不局生相乃至灭相位。譬如国王自能作臣下之态与臣下又受王之势力而作政自作他作二用不同也。问。生相之中有三法者何开九法只云业相不论二用乎。答。约实亦可开之。然而此位微细未分心念故总立一业相也。
  文。住相有四种等。疏三云。四种住相住义各别(文)
  私云。转现智相相续相此四名住相。各有能住持心色等之义故。
  文。若据转相等。疏三云。转相住持能见心识熏习上下。现相住持自体色法熏习上下。智相住持分别染法能障二地乃至七地六渐次故。非取六粗及六染故。其相续相住持事识染不断故(文)记三云。住持谓即能熏作用。熏习即是所熏气分。由心现行熏心气分故(文)抄二云。此中住义随应差别等者各以自体住持义用立住名故(文)又云。六种等者即下六染也(文)记三云。于六粗中此居最初。俱生法执。行相甚细由能住持分别智相。是故渐次成于后五故说住持六种渐次(文)
  私云。转相者唯能见心也。仍云心识熏习也。熏习义疏名能熏记名所熏。准次色相熏习记义为胜欤。意云转相即能缘心故能住持一切心识熏习也(为言)疏上下者转相能上持业识下持现识也。次现相者虽具色心色相显故特云色相熏习也。心能现色相境界之义也。问。何名熏习乎。答。或云。种子云熏习也。唯识疏云言习气者是现行。气分トノ熏习所成故名习气自性亲因名等流种异性招感名异熟种(文)又义云唯心色自类相续熏生云熏习必不种子。此论直谈真如缘起之义。何云种子熏习乎。次智相者始分别外六尘云六种渐次等也。对第八识心内同时显现境心外次第而起故云六种渐次也。分别智相应染者六粗皆虽智相所住持先举初也。或又唯取六粗中初一也。若据疏释者六种自二地至七地所断智相应染取之也。问。智相与分别智相应染其体一也。何云能持所持乎。答。能持自体兼广持他也。上来转现亦可有其义也。次相续相者能持分别事识中细分连续染污也。连续染污即六识相应异相等惑也。能住持下位诸惑故如次上也。是又持自体兼持余生死所有染污也。又义云。疏释云。其相续相住持事识染不断故(文)准此释能住持分别事识连续染污可训之欤。依此义者连续染污直名相续相也。则是细分者记出二义云。一谓分别事识通于粗细。今此住相但摄细分。二谓此四住相对后异等说名为细(文)疏云。虽四住相内含粗细然对异灭故当细分。又于事识显六隐七。拣粗取细以唯法执名为细分(文)私云。虽出二义记初义为正欤。相续相虽六七相应异论第七识相应为本欤然而本论不说末那故于意识分别粗细粗分为人执细分为法执也。次下释执取相云粗分别识而能执着(文)即此义也。问。诸惑皆有住持自体等义何必以此四种强云住相乎。答。广论之诚虽有其义法执分别恒流注之义偏在此四种尤具住持义。仍云尔也。
  文。异相有二种等。记三云异相有二。一执取相从能缘行解立名。执取即相。二计名字。谓从所缘境界立名。名字之相。如是二相正是人执。初即俱生二即分别(文)
  私云。此二种即人执也。二相如次俱生分别二种烦恼也。
  文。若据执取等。疏三云。若执取相即从能缘行解立名。执取即相故云异自成异。由缘种种别相即起种种执着能缘自差故名异相。计名字相从其所缘境界建号。名字之相。计即是相。谓其凡愚依名起着就所缘差故名异相。此二人执。从能从所增胜立名(文)抄二云。异自成异等者意云。二相无立本名。一就自执。一从所计。今此二法立异相名当知亦尔。故云异自成异及随相立名(文)记三云。谓执取相于诸境相起别异解。异即是相。异属能缘。故论说言异自成异。其名字相谓彼名字各各别异是异之相。异属所缘。故论说言随相立名(文)又云。又此二相前从所诠色心法等而生执着。次依能诠声名句等而生执着。且约二相增胜而言。理实二相各互通缘一切诸法而起妄计(文)
  私云。二相立异名三师大同也。异自成异可训之欤。
  文。灭相有二种等。疏三云。所发之业所招之果坏前执取及计名字令受苦故。或受果时灭众善故。或起业时损性善故欲▲ススミシリ●ク●ヲ△显灭义互通故述フ因ト果トノ前却(文)记三▲ルコトヲセリ△云。理应坏前通于三位。不言生住由隔越故○谓受苦果时逼迫身心无由进善虽在人天并杂受处苦相轻微痴乐缠心尤难作善故皆名灭(文)又云。又正发起三有业时丧佛性善。本有不现始起不生故名为灭。然受苦轮亦灭佛性发起业时亦灭善品。论从显相。故作是释(文)
  私云。破坏前异心者此二相有灭义释之也。前异相烦恼也。此二相业果也。若至业果烦恼位即破故也。问。何不云坏前生住异但云异相乎。答。记释云由隔越故(云云)私云。法执非正发业惑不云之欤。问破坏前位住异有此义何不云灭乎。答。彼三位虽异共内心烦恼粗细故无破坏义。今出业果之时正破却内心移身口之相。是故独立灭名也。或义云。灭义者烦恼位虽分粗细种子生现行现行熏种子故三世展转无间断无灭义。然此烦恼究极成业。业熟成果。今此业果▲ヤマノイモノフルネ△次第而熟曾无熏种子。犹如暑预旧根。仍此业果二法心法分别烦恼心朽损坏灭终归无法。故举业果云灭也。复次受苦轮等者上颂及长行对内心烦恼释灭义。今此两个复次释对等品释灭义也。故记前依颂释云。复次进明义(云云)问。善品佛性如何别乎。答。如次新熏本有以为其体也受苦轮等者苦果与善品故云灭也。一切善品是乐因故以苦灭乐也。善漏无漏等重重善品有之。故苦又苦苦坏苦行苦等重重有之。次第相望成灭义也。业发动造作故与佛性无为之体相违。是云坏灭义也。
  文。次说前后等。疏三云。断时次第从灭至生先粗后细自信之果。随智增减对治异故(文)
  私云。信位人阙一具三者十信位断灭相一品未断异住生三故云尔也。三贤位断异灭二相未断生住二相故云阙二具二也。十地中自初地至第九地断住相故云阙三具一也。第十地位断俱合动相粗分未断细分及独力业相大无明。是故生相粗分已断细分未断故云阙粗一分具细一分也。但此文有二说。一云。下论云初人对治俱合动相后人对治独力业相及大无明(文)依此说者今文粗一分者俱合动相也。细一分者独力业相也。共生相中粗细二分故。一云。论第五卷举佛果所断云俱合动相之一分独力业相之全分(文)依此释者今粗细者就俱合动相一种分之也。如来地中四相都无者佛果位中虽正断生相细分约尽处云四相都无也。或又于此位正了知四相本来是一心德故云都无。因位之中虽有断惑之义非实断故。问。此中何不举无明乎。答以末无显本无欤。又义云。以四相尽一切。全别作总故四相总体为无明也。
  本云。
  文保元年十一月二十七日于高野山金光院抄之毕。金刚佛子赖宝。
  历应二季(己卯)十月二十九日于东寺西院僧坊。书写校合毕。权律师杲宝。

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