2344 73.P0301 华严五教章匡真钞 (10卷)〖日本凤潭撰〗

2018-9-23 11:37 10207 0
简介
2344 73.P0301 华严五教章匡真钞 (10卷)〖日本凤潭撰〗 No.2344华严五教章匡真钞华严一乘教分记辅宗匡真钞自序  夫法界圆宗者。性海玄奥。童子询友于百城。波澜浩瀚。而难必抒干矣。隋末首 ...

2344 73.P0301 华严五教章匡真钞 (10卷)〖日本凤潭撰〗


华严一乘教分记辅宗匡真钞卷三

  日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰

  七依南岳思禅师及天台智者禅师等。立四教该摄一代东流教义苑云。南岳(按。大明统志云。湖广衡州府衡山。即南狱也。周八百里。上有七十二峰。十洞。十五岩。三十八泉。二十五溪。其峰高峻者五。而祝融为最。大师昔冥空有声曰。可往武当南岳。是入道山也。遂往栖止十年。前身履此。即古寺也)天台(浙江台州府天台山。道书谓。上应台星。高一万八千丈。周八百里。辅行云。上应天之台星。故曰天台山也。亦云天梯山。高险如梯升天。故曰天梯山。后人讹转云天台耳。传说。智者初至金陵梦。岩崖万重。又见一僧遥伸手挽师。觉与门人南征。陷沦斯山。先有青州僧定光。居四十年。顗相见。知梦详。)皆山名。举处辨人(续僧传云。慧思禅师。俗姓李氏。武津人。从慧文禅师习禅。豁然开悟。故韦虚舟云。自佛教东流。秘密斯阐。思大师之所证。智者大师之所弘。故思大师一见。便云。昔日灵山同听法华。宿缘所追。今复来矣。又入道场呈心。云非汝不证。非我不议。师资传芳。故此并叙耳。故辅行云。南岳委知而不细判。至天台来。分别始盛。又南岳四十二字门。作后三教义释。终于陈大建元年六月十二日。春秋六十四。言智者者。名智顗养里切字德安。姓陈氏。颖川人也。有晋迁都。寓居荆州之华容焉。即梁散骑益阳公起之第二子也。备于别传及诸章记。非此可尽。故天台传云。陈隋二代三帝国师。陈后主及隋文帝及炀帝。为晋王时。请为菩萨戒师。帝亲礼足。奉名为智者。帝为立号。美其德也。春秋六十有七。开皇十七年十一月二十四日。坐蜕于天台山大石像前。具如别传国清百录。
  一名三藏教。谓。是小乘。故彼自引法华经云不得亲近小乘三藏学者故。又智度论中说小乘为三藏教。大乘为摩诃衍藏。
  经律论三。各含文理。条然不同。名三藏教四教义云。此教明因缘生灭四圣谛理。正教小乘。傍教菩萨。释签云。他云。三藏通大小。何故但属小。今明。如法华云贪着小乘三藏学者。又大论中。处处以三藏对衍。而辨大小。故准此文。以三藏为小。若通论者。小衍二门。俱有三藏。但是通途。非别意也。若唯通途。如何消释法华大论(今谓。不然。法华既有拣别之言。大论是随他宗名。如下当辨)此之三藏名通大小。今取小乘三藏也(言彼自引者。天台四教义等。引法华文。如章所牒)清凉云。此师立义。理致圆备但三藏名义似少滥。以余三教亦有三故静法与作四种过。一滥涉大乘失(以大乘亦有三藏。应名三藏教故)二大无三藏失。以彼不名三藏故。三特违至教失(彼云不得亲近小乘三藏学者。有小乘言。拣异大乘故。明知三藏不唯属小)四有不定失(以小乘诸部有不立三故。如经量部。但立经律二藏故。有立五藏。成实三外立杂藏及菩萨藏故)以有此四失故。总许其破。故云名似少滥(下别会释。初出名三藏之所据)所以尔者。良以。智论之中。多詺小乘为三藏故(若有难言。智论之内小乘之名。随自宗语。三藏之称。随他宗言。非共名也)成实论中亦自说云我今欲说三藏中实义故(出其所据。通违至教之失。及滥涉大乘失。谓。大小乘论同立此名故。滥涉之失。不在于已。智论是随他名。成论小乘。云何亦名三藏。岂随他宗耶。即由上义不违至教。以罗什译经。多依智论。小乘三藏。为欲成文。二言双举。小乘之过。不在三藏。但责其小心耳。故诃小乘。不责所诠三藏。今谓。清凉虽救他宗。而违吾祖。何也。以由小乘既立三藏之名故。大论且随他宗。以小乘法名三藏教。既以成论小乘自宗。此救不成。况大论云佛在世时。无三藏名。摩诃迦叶等。集三藏等。是则结集家既立三藏名故。翻经人作此译耳。故四教义云。如戒心云。应学修多罗。毗尼。阿毗昙。佛在世时。岂无三藏之教。故成实论云。我今正欲论三藏之中实义。准此。大论云无三藏之名者。且一往耳。今则既以衍人正判诸教。立名岂随他耶。若约大乘自宗。则如吾祖云。大品云云。罗汉实义。在大乘中。必具三也。故普超经云。大乘中亦有三乘。即为三藏。谓。声闻藏等。唯大乘中得有三藏。入大乘论亦同此说。倘不尔者。贤首五教。如何称愚法小乘名。不言三藏教于乎观师何不思邪)初对旧医戒定慧故(二明立三藏所以。涅槃新旧医喻。新喻于佛。旧喻外道。邪戒定等。先已行故)立此三事。迢然不同。异后三教(三又迢然不同。故无滥涉大乘。所以偏从立号。虽标总名。便为别称。对后三教。由不同故。立三藏名。即由此义。诸部多名三藏。从多立名。非不定失。今谓。不然。二乘不分愚法回心。瑜伽等明声闻地法。迢然不同。皆应名三藏教。况大品。普超。入大乘等。多称唯大中得有三藏。岂不滥大耶。又小乘诸部。皆他自宗。或说四藏。如僧祇律。同大众部。及法藏部中。说有五藏。又大众部说有八藏。况瑜伽。显扬。摄论。对法。说有三藏。何以从多无不定失。思之)通教意融三故。别教依一法性而显三故。圆教三一无障碍故(三明后三不名三藏所以。即正通大无三藏失。今谓。单名三藏。则此名既通大小。义含融与不融。彼不立名。名义俱无。安论其体有无耶。思之)所以不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩萨。三十四心断结。成真佛故(四明不名小乘所以。通第五难。谓。有难言。何以不名小乘。强立三藏而招多失。故今通云。以有大乘故不得名小。彼教之中亦有菩萨。谓是大乘。大乘之中望之。皆称三藏小乘。大乘说此断惑成佛。乃是八相化身。小乘谓为实成。故属小教。故涅槃中詺执此实。以为二乘曲见。今谓。鸣呼甚哉。观师深迷宗途。特救斯难。极违祖立。今应返征。谓。贤首大师。不名三藏。强立小乘。则应招以有大乘。不得名小之失。然婆沙四阶菩萨。即虽小乘自谓大乘及实成佛。今由大乘人判教立名。皆称小乘。可有何妨立三藏名乎。须知。清凉强救他立。逾乖祖轨。痛可伤哉)。
  二名通教。谓。诸大乘经中说法通益三乘人等。及如大品中干慧等十地通大小者。是也四教义云。此教明因缘即空无生四谛理。是摩诃衍之初门也(远达常住。故辅行云。通后别圆故是初门。了知诸法如幻如化当体即空)正为菩萨。傍通二乘故诸大乘方等。及诸般若。有二乘得道者。为同禀此教也释签云。通近同三藏。通远如别教(独就菩萨释通教名。通前藏教。通后别圆。故名通教)四念处云。有三通义。一因果俱通(通当教是)二因通。而果非通(别接通人被接者是)三通别通圆(即藉通开导人是。谓别圆用通而为方便。但成别圆因果人也。此三通义。唯在菩萨)言谓诸大乘等者。四教义云。通诸同也。三乘同禀故名为通(又从当教得名。谓。三人同以无言说道体色入空。此通就三乘得通教名。若三藏。谛缘度三法分三乘。今通教。三乘同观无生四谛。同体假入空。同观因缘。同观六度。见第一义。而但断结侵习。化他根性不同耳)又云。此经(依维摩经述四教义)净名为迦旃延解说五义。二百比丘心得解脱。大品经三慧品。明萨婆若智。三乘同得。中论云。诸法实相。三人共入。涅槃经云。三兽渡河谓。象(菩萨正习俱尽。如象得底)马(支佛侵习。如马次深)兔(声闻断正使。如兔最浅)也(喻断惑不同故)又华严偈云(长行文云。一切法性。一切法相。有佛无佛。常住不异。一切如来。不以得此法故。说名为佛)诸法实性相。三乘亦同得。而不名为佛。妙玄云。三因大同(此教三乘。因同共观即空。)三果少异(习尽不等)四教仪云。证果虽异。同断见思。同出分段。同证偏真。言及如大品等者。四教义云。大品经云。菩萨从初干慧地。至菩萨地。皆行皆学。而不取证。佛地亦学亦证。故言三乘通位也(此明每位三乘共义)若依净影云。声闻七位。缘觉立一位。菩萨佛各一位。三乘共论。总有十地。故名三乘共十地也。


  亦名渐教此非必约化仪渐顿。下皆效之。四教仪云。人虽有小。教定是大。大乘兼小。渐引入实。岂不巧哉。般若方等部内共般若等。即此教也又约部者。以顿后开三渐教。谓。鹿苑渐初。方等渐中。般若渐终。而通教但在方等般若二味。通前通后三权皆渐。三乘同禀。大由小起。故名渐教。妙玄云。始自人天。二乘菩萨佛道。亦是渐也。又中间次第入亦是渐。又渐机所禀之教。故天台寿量品疏云。渐机利钝。即是藏通此则渐利是通教机。又遣荡小乘执心。令渐通泰。故傍通小乘。令渐通泰之教。岂非渐教。问。若尔别教亦应名渐。何名顿教耶。答。三权既渐。然今望大由小起。不由小起。分渐顿异耳。
  三名别教。谓。诸大乘经中所明道理。不通小乘者。是也四教义云。别者。不共之名也。若名不共。但异藏通。未异圆教。故但名别(别前二教别后圆教)此教明因缘假名。无量四圣谛理。的化菩萨。不涉二乘。所言别者。略明有八。一教别者。佛说恒沙佛法。别为菩萨。不通二乘(四念处云。佛日先照菩萨。二乘聋哑。璎珞。仁王。地论。摄论。不明界内。故凡圣异闻。大论明共不共。大经五行不融。大品三慧属三人。)二理别者。藏识有恒沙俗谛之理别也(念处云。三谛之理。理隔不融。从浅至深。历别有异)三智别者。道种智也(念处云。别菩萨欲学常住佛性。先修无量四圣谛。后观诸法实相中道佛性。次第梯橙。先观空。次学恒沙佛法。后开如来藏。次第修三眼三智)四断别者。尘沙无知界外见思无明断也(念处云。脱众生无量系缚。行位因果等别。可知也)五行别者。历尘沙劫。修行诸波罗蜜。自行化他之行别也。六位别者。三十心伏无明。是贤位。十地发真断无明。是圣位之别也。七因别者。无碍金刚之因也。八果别者。解脱涅槃四德。异二乘也。妙玄曰。一因□出。一果不融(签云。在因说理。不在二边。故云□出。复说果理。诸位差别。故云不融)因不摄善。果不收德。涅槃云。四谛因缘。皆有无量相。非声闻缘觉所知。又四教义云。此经明以无所受而受诸受。未具佛法。亦不应灭心受而取证也。无量义经云。摩诃般若。华严海空。宣说菩萨历劫修行。即是别教文。涅槃经明五行。正是别教意也。大智论云。断结使有二种。一者共二乘断。二者不共二乘断。不共断者。不共般若断于别惑。问。何故不说为不共教。而作别教之名。答。智论明不共般若。即是不共二乘人说。如不思议经。今明别教。如说方等大品。二乘共闻。而别教菩萨。故用别名也。兼欲简非圆教。别虽异通。犹未圆号也。又云。今明别教大乘次位。须用璎珞仁王两经。若明断伏高下。须约大品三观。今谓。璎珞经明五十二位。名义总足。恐是结成诸大乘方等别圆之位也。仁王般若明五十一位。恐是结成前四时般若圆之位也此教明纵横者(别论。不出性横修纵。因纵果横。通论。因果各具纵横。性但有横修具纵横)初性横修纵者。妙句云。若但性德三。如来是横。但修德三。如来是纵(前后而得)先法次报后应。亦是纵(一性二修)记云。性德之名。名通别教。别教虽有性德之语。三皆在性。而不互融。故成别义。若三在修。前后而得。道理成纵。又妙宗云。别人不知本觉之性具染恶德(九界性德)是故染恶(三乘六道。迷中二法)非二佛性。别修缘了(次第别修空假中边。先缘次了。或先了次缘)显本法身亦为不知本觉之性具染恶德(性恶理毒)不能全性起染恶修(逆则三道顺则三德)乃成理体横具(三法定俱在性。皆是所发。三人各称帝王。何能相摄。不知性中三法二是修者。二乃成横)三法次因纵是横者。光明记云。行理智三。次第资发。修时纵也。法报应三。果中齐显。证时横也。良由此教本有法身。为惑所覆故。须别作缘了之功。相资显发。复由此教性具三法。而不相收故。致使功成。三身横显(此指修纵只是因纵。性横成于果横。修性因果。相对别论也)次因果各有纵横者。文句云。别家因时三法纵(因纵如向)横(因横即性横也。三法不互相收)果时三法亦纵(果纵如妙玄云。法身本有。般若修成。解脱始满)横(果横亦如向说)须知因果三法次第即纵各异即横。妙玄云。资成在前。观照居次。真性在后。此三竖别。纵非大乘。此三并异。横非大乘。次性但有横。修具纵横者。性横如上。性中三法。未论起修。无前后故。则无纵义。凡言修者。通因通果。因果既具。各有纵横。修任运有也(清凉圭山。及长水等。不晓台家别圆差别故。妄失已宗。堕他所破。所以不厌繁援。而具录焉)清凉云。但判华严兼于圆别。以就登地已上。约寄位行布为别义故。名异义同。亦无大过(钞云。以彼判诸经。云华严兼。谓兼别教。是则迷其行布。谓为别教。但取圆融。以为圆教。虽成一教。各失一边。合而融通。方成了义。顺华严宗。由行布圆融。二互相摄故。若与之者。则名异义同。故无大过。若夺之者。则失华严本意。故今不取)今谓。贤首不取天台所判华严者。具如别辨。今姑置之。嗟乎。观师尚昧自家圆融。何以对他定其去取乎。清凉所称圆融者。谓。知即心体。了别即非真知。故非识所识。瞥起亦非真知。故非心境界。乃至。知之一字。众妙之门(演义云。今直语灵知真心。异乎木石者。通能所证也。乃至。知之一字等。是水南知识之言。乃承荷泽神会之语。又圭山禅源诠序。亦承袭之。盛介灵知心。因使台徒误。堕山外之计。如别委辨。)又云。心是总相。悟之名佛。成净缘起。迷作众生。成染缘起。缘起虽有染净。心体不殊。又云。法界染净。万类万法。不出一心。故名总相。余染净二缘。各属二类(六道四圣)四明破云。心造有二种。一者约理。造即是具。二者约事。即三世变造等。心法既有二造。经以心例于佛。复以佛例于生。是则三法各具二造。方无差别。何忽独云心造诸法。得名因耶。据他所释。心法是理。唯论能具能造。生佛是事。唯有所具所造。则心造之义尚亏。无差之文永失矣。今推此难。由实观师昧却本宗。因是古今无有一人御他强难。莫不慨叹。予虽不敏。尝试辨之。盖排彼清凉。而正依贤首。则无毫不通。如探玄释云。此三法缘起无碍随一摄余。岂可独云心唯能造乎。又初地记云。众生为总句。是理一乘幽玄。此岂为生佛属事。只有所造。更有何亏。谁失无差之文。广如别点示。请拭目鉴焉然观密一迷斯旨。自招巨妨。其宜也哉。可不匡欤。可不正欤。
  亦名顿教别不共义。谓。不共二乘。独菩萨法。直往之大。不由小起。故寿量疏云。顿机利钝即是圆别根机。故顿机钝是别教机。此所禀教亦名顿教。如此意义类例。亦名顿教相。而非圆顿教也。若就化仪。约部约味。初说圆法(圆满修多罗)初说如乳。约机(所被别圆)约教(能被权实)兼为权机说别教。部内之教。教仍兼渐。故荆溪云。若从味立称。则顿异于圆。故化仪顿亦圆实法。而所兼别教是权渐。何名顿教。此非今意。若别圆间说。及分圆即别。则别亦曰顿。融别即圆。义名顿教。非一概也。故贤首云。分非圆外分。分圆以成分。圆非分外圆。揽分以成圆。亦斯意也。
  四名圆教四教义云。圆以不偏为义。此教明不思议因缘。二谛中道。事理具足。不偏不别。但化最上利根之人。故名圆教也。又云。圆教诠因缘即中道。不思议佛性。涅槃之理。菩萨禀此教门。理虽非浅非深。而证者不无浅深之位。今明入道。亦具四门。而诸大乘经意。多用非空非有门以明位也。四教仪云。圆名圆妙。圆满。圆足。圆顿。故名圆教也。
  谓。法界自在。具足一切无尽法门。一即一切。一切即一等止观曰。圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。系缘法界一念法界。一色一香无非中道。云何起圆信。信一切法即空即假即中。无一二三。而一二三。无一二三。是遮一二三。而一二三。是照一二三。无遮无照。直入中道。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广而意有勇。是名圆信。云何入圆位。入初住时。一住一切住。一切究竟。一切清净。一切自在。是名圆位至相十玄门云。此经叹初发心功德云。彼一念功德。深广无边际。如来分别说。穷劫不能尽。此即明其一即一切。成其一切无尽(天台亦依此经。以明圆顿止观。如次下出)故贤首旨归云。圆满经者。谓。总混同一无尽大修多罗海。随于其中一会一品一文一句。皆具摄一切。及一一文句。遍入一切。以是普法无分限故。圆满教法。理应尔故。如因陀罗网。无分齐故。
  华严是也问。天台圆教。依妙经十如是文。并大经大论。立三世间。总而言之。名三千世间。金錍乃云。虽则通依一切大部。指的妙境。出自法华。应知。法华已前诸大乘经。虽说诸法实相。且非彰灼谈此妙境。以未开显声闻缘觉。及偏菩萨。九界十如。具佛界十如故。三千之法。一念顿圆。法华纯圆独妙也。何故只指华严耶。答。宋本章云即华严等经是也。故折薪云。唯指华严等取法华经等。然其立圆教之名依大经等晋经云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记等。今谓。准探玄云亦华严等是也。亦字等字。亦于法华。等取法华等。故四教仪云。诸大乘经论。说佛境界。不共三乘位次。总属此教也。法华中开示悟入四字。对圆教住行向地。此四十位。华严云。初发心时便成正觉。清净妙法身。湛然应一切。此明圆四十二位(更引净名。般若。涅槃。首楞严等)又智者依贤首品文。以明圆顿止观。故今如华严也。故止观曰。今依经更明圆顿。如了达甚深妙德贤首曰。菩萨于生死(辅行云。言生死者。举极下位薄地初心。若不尔者。云何能显圆顿功深)最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无崖际。如来分别说。穷劫不能尽。此菩萨闻圆法。起圆信。住圆行。住圆位。以圆功德而自庄严。以圆力用建立众生明知。等取诸大乘经论说也。
  亦名秘密教此亦非指化仪秘密。秘密不定。遍前四时。初无前后。法华是显非秘密。是定非不定矣。开前顿渐。会入非顿非渐。然今此中意谓。妙玄六曰。二乘根败。不能反复。今经授记。即是变毒为乐。故论云。余经非秘密。法华为秘密。是也。释签云。非八教中之秘密。但是前所未说为秘。开已无外为密须知。真秘要之藏也。有谓。一道无为真如。理智法身。修对治者。补处不识。此名秘密。证此理佛。名常寂光毗卢遮那。如是一法界心。一道真如之理。非究竟佛。无明边际等者。味之甚矣。尚不及山外。况彼本宗乎。具如下辨。
  以声闻等不见闻故止观引华严曰。娑伽罗龙。车轴雨海。余地不堪。为上根性。说圆满修多罗。二乘如聋如哑。辅行云。独证圆者。如来龙王。圆顿教雨。不雨三教下类之地。二乘不闻。亦不能说。故如聋哑。止观结云。上来皆是金口诚言。三世如来所尊重法。不可思议。当知。止观诸佛之师。以法常故。诸佛亦常。如是引证。宁不信乎。若约教相者。妙玄云。若华严正隔小明大。于彼初分永无声闻。后分则有。虽复在座。如聋如哑。非其境界。释签云。华严大机尚隔于别小根被隐一向不闻。是故但立顿大之名。不立一乘独妙之称。非佛本怀。良由于此。又云。当知。法华约部。则尚破华严般若。约教则尚破别教后心(十回向终)妙乐云。盖昔圆人。名字初心。谓圆隔偏。闻佛开显。隔偏情泯。非开圆体也。四教仪云。从部时味。得名为顿。若约机约教(部内机教)未名兼权。如华严时。一权一实。各不相即。大不纳小。故小虽在座。如聋若哑。是故所说法门。虽广大圆满。摄机不尽。不畅如来出世本怀。所以者何。初顿部有一粗一妙。一妙则与法华无二无别。若是一粗。须待法华开会废了方始称妙。但是部内兼等故。不及法华淳一无杂。独得妙名。良有以也(上来台家所判)清凉云。以化仪取法。华严之圆。是顿中之圆。法华之圆。是渐中之圆。渐顿之义。二经则异。圆教化法。二经不殊。大师本意判教如是。又詺圆教亦名为顿。故云圆顿止观。由此亦谓华严名为顿(化仪初顿)顿(化法圆顿)法华名为渐顿(妙玄十曰。又中间次第入亦是渐。释签云。此等渐人。初不至华严。后不至法华。教虽经渐。或得顿益。其未入者。若来至法华。被开会竟又名渐顿。自是别途。非全名渐)以是顿仪中圆顿。渐仪中圆顿故(圭山圆觉妙云。况此师位登五品。尚失经宗。自后谛观。不亲大识。朋党太多。特录乖宗。以误晚学。悲夫)荆溪斥云(别立一顿。乃是华严最初顿部。佛初成道。未游诸会不从渐来。直说于大。大部在初。故名为顿。部仍兼别。不得妙名。岂以兼别之经。翻为顿顿。法华独显。却号渐圆)二者不识渐开之妨(言渐开者。准法华玄。华严顿后别为小机。不动不降。施于渐教渐教之初。先说三藏。三藏教后。弹斥洮汰。方具用四。故云开出。故玄文中。知鹿苑来至般若会。皆名为渐。岂此渐中。有于圆教。便名渐圆。又玄第十。渐顿判教。自华严来。至般会。皆有渐顿。华严圆教。与方等般若中圆。圆既不殊。亦应并名为顿顿。何独华严。若方等般若中圆名渐圆者。则华严圆教亦名渐顿。何关余部)三者不识教体之妨(若渐开出四如开拳为指。唯指无拳。合四为渐。如合指为拳。唯拳无指)四者抑挫法华之妨(近代判教。多以华严为根本法轮。以法华为枝末法轮。天台玄文。约教判。则三粗一妙。约味判。则四粗一妙。如何以粗为顿顿。以妙翻为渐顿。今谓。荆溪云法华为枝末者。是太讹略。以彼判为会末归本故。况复嘉祥大破南北师言法华是未了说。然法华具足三轮等。如游意辨。而荆溪不看故尔)五者不识顿名之妨(若从行为名。圆只是顿。是故旧题圆顿止观。若从味立称。则顿异于圆。故判初味云高山顿说。若将判味兼带之顿。以斥判教独显之圆。一何误哉)六者违拒本宗之妨(本师□为独妙。学者毁为渐圆。抑实扬权。有何利益)七者违文背义之妨(经云。已今当说法华第一。依彼所判。何关法华。闻者掩耳)今法华经圆极顿足。此从于法。不从于人。不应声闻从于渐来。即依声闻判经为渐。况复声闻不过五百千二百二千。此等但名开权显实。又有菩萨开显。何独声闻(如云菩萨闻是法疑网皆已除等。又下文云。无数诸佛子。闻世尊分别说得法利者。大喜充遍身)又有显本(如分别功德品中三千微尘数。乃至一四天下。又世界尘数初发菩提心)况下方涌现。并妙音东来。严王诸营从。文殊所教化。如是等诸众。何曾历四味。应当从主判经为顿顿。况复法现品。现在若灭后。若有闻一句。皆与授佛记。华严经众。虽不游渐。有二义故。不及法华。一带别。二覆本。岂阙二义。便称顿顿。具二义者。称为渐耶。广如彼破(随释。纂要。及补注等。盛弹清凉。会解记等评云。此中清凉出汝天台大师之本意。何曾自教中别立顿顿观门。顿顿观门却是汝自宗立也。若清凉自宗。华严圆教具圆融行布同别二门。十十无尽。汝宗三观三谛之圆。尚但唯得同之一门。况欲与之齐耶。今明顿顿是汝宗大师本意。以汝后人不识汝大师本意。以法华为非顿非渐故。特出大师本意尔。何以妄救耶。又智者判渐教。五味皆渐。涅槃在法华之后说。正当第五味。岂非法华渐耶。若法华非渐。属何化仪所收。若言化仪唯收枝末者。则四仪有摄经不尽之失。法华亦有无化仪失也。当亡情体之)今谓。如玄文云华严正隔小明大。签云。大机尚隔于别。小根所隐。不立独妙之称。非畅本怀约部尚破华严。及高丽师云摄机不尽者。今□试辨之。此乃彼宗自许所立而已。尽夫此经说时无碍。前后同时。海印炳现。念劫融即。卷舒自在。有何隔小隔于别事耶。若就机生而未熟者。则法华亦然。五千退席。涅槃四机。何须于彼土说耶。而然大论云。佛说不思议经。五百罗汉。虽在佛边。而不闻。或时得闻。而不能用。盲者不见。蝼蚁不听。非于日月雷霆之咎。圆顿教雨。不堪三教下类之地。岂是龙王之过乎。如贤首品说。海印三昧力。具现三乘法门。乃至法华涅槃。灭后供养舍利等。无不现一切。故宿王华。于七宝菩提树下。说法华经。今佛亦尔(题现自在力顿说圆满经。无量诸众生。悉受菩提记)此岂但说佛慧。不明开显。如何不立独妙之称乎。若尔何于前分。永无声闻。解云。准彼不思议境界经云。复有无量千亿菩萨。现声闻形。亦来会座。此即第一会之别译故。既是前分。又舍那品云。十方菩萨云集。毛孔出光。一光中。令微尘数一切众生。悉至声闻独觉地。亦是前分说四谛品。何况后分六千比丘。回心一乘等。如何云永无耶。若谓彼假现形。实是菩萨。何有根性声闻者。权为引实。实无何权。实类可有。故入大乘论云。舍利弗等五百声闻。皆是他方极位菩萨□示声闻。准此。法华三周声闻。亦岂不尔。若谓摄机不尽。非佛本怀者。华严则五百罗汉在座。如聋。闻而不能用耳。法华则五千起去。人天被移。及于余国说等。亦应现不摄机尽。若谓有后益者。华严亦尔。至后法华。皆获益故。又若谓约部破华严者。通别五时。要定部味。弗询之判。贤首不庸。纵许约部。法华涅槃二经。是同醍醐。既一部时。而其部内追说杂味。尚有解即而行不即。三修沙门执苦无常。此亦部内兼权带渐。复不发□。安独华严所兼为劣。又奚由经家安始成之言。而不显本。的是毗卢舍那直显。刹说生说。谁覆其本。须更显本耶。如探玄云。一切二乘。悉无所回。以望一乘无可回故。如经中如聋如盲者是。又一切二乘等并已回竟。更不复回。如经中以普贤眼见一切众生。皆已究竟者是。谓。众生身。声闻身等。皆十佛故。此约别教一乘。永异他宗。广如彼会。然清凉圭山。自味此旨。大失俨藏两祖之洪判。故以法华贬为渐顿。因招荆溪多构妨难。何以可会。而彼妨难。自始毫许不关贤首。何者。既曰海印一乘教义开为二门。一者别教。如华严说。二者同教。如法华等。谓。非遮法华开显。不能纯一无杂。开权显本。独得妙名者则华严海印一乘。同教之功弥以绝妙矣。立同教门。意在于此。同教一乘既妙。况复别教一乘。主伴帝网圆极自在法门。如此高判。莫不该摄。一切融通。胡为妄分渐顿之与顿顿。而论其优劣。噫一人传虚万口啀实。寔可哀哉。又有云。台宗所观。不过三谛。但真言藏入道初门者。祇认不思议境堕山外计。又引楞伽云。为怯弱者生勇猛心。应化身佛。为应化声闻授记。非报法身而授记□。准此。法华是应化说。或称法身说。诬之甚矣者。不然。经彰言用庄严法身。又有菩萨开显。有法身授记(四明的指法华。确立法身寂光有相之说)不应声闻从于渐来。即依声闻抑挫法华。盖彼教主即不须现。即劣尊特。即化而报而法。三身相即。岂可法身无像。应化所说。偏为显教。而法佛说法。谓秘密藏。若割断法化。何知不二。如金刚顶明变化身为地前及二乘凡夫。说三乘教法。他受用身为地上机说一乘等者。说三乘教。既是隐密覆相之说。何名显教。为地上说。亦三乘中菩萨一乘。尚属权施。皆并非真显露纯圆之教。啻敌抗彼有何超处。思之(吁。有后甚者。更判圆教妙觉为半字乘。谓如水中泡镜以为全同藏通灰断。夫谤正法罪。深可怖矣)。
  八依江南敏法师立二教探玄云。唐江南印法师。敏法师等。立二教(刊定。玄谈。但云唐初印师立二教。折薪。复古。集成。并云敏法师。宋印本章作□。义苑云。清凉云印师。今言愍师者。恐是师资。则愍公初判。印现风行。故互举耳。谓。苑记误也。印师。敏资。如传。可知)按华严传(第三)释法敏。姓孙氏。丹阳人(一统志。南京镇江府。隋曰润州。唐曰凡阳宋曰镇江。国朝因之)八岁出家。事英禅师。为第一。入茅山(在丹阳金坛县。名句曲山)听明禅师三论。又听高丽实讲大乘经论。躬为南座。结轸三周(续高僧传云。年二十三。又听等。余如所引)同观元年。因还丹阳。讲华严涅槃。三年越州(一统志。浙江绍兴府。春秋时为越国。秦置会稽郡。隋唐曰越州。宋曰绍兴)田都督。追还一音寺。相续法轮。(续僧传云。及实公亡后。高丽印师。上蜀论。法席凋散。陈氏亡国。敏乃归俗三年。潜隐还袭染衣避难入越)于时四方义学沙门八百余人。当境僧千二百人。尼众三百。士俗之集。不可复纪。时为法度之嘉会也。至十九年。会稽士请住静林寺。讲华严经。至六月末。正讲有蛇。悬半身。在敏顶上。长七尺许。作黄金色。吐五色光。终讲方隐。至夏终。还一音寺。夜有赤衣二人。礼敏白。法师讲四部大经。功德难量。须往他方教化。故从东方来迎法师。弟子数十人同见。至八月十七日卒。尔前三日三夜。无故闇冥。恰至将逝。忽放大光。夜明如日。异香不灭。莫不怪叹。道俗庄严。送于陆安之山焉。造华严疏七卷。
  一释迦经。谓。屈曲教。以逐物机随计破着故。如涅槃等问。屈曲平道。有何所据耶。答。敏公尝入茅山听三论。则此二教名。本出于嘉祥。故玄论云。华严但为菩萨。广开舍那能化所化二种因果法门。皆是无方无碍。任道平正。无所斥夺。究竟圆满。谓。根本法轮。所以明者。三世诸佛出世。唯应为菩萨直说究竟之因。圆满之果。菩萨行此因故。直趣佛果。故名根本法轮。但为众生薄福钝根不堪受此法。是故方便息于大化。种种杂说。或前小后大。或始三终一。或先无常后常。皆是释迦屈曲。为缘故。深隐说浅。若任道而言。唯应有华严教也准此等文。印敏所立。源出于此。然后解释者。永失考验。故徒添蛇足耳。谓。刊定记不许此师立义。义宽断狭。多所违犯。谓。涅槃。法华。维摩。楞伽。密严。胜鬘。佛藏经等。皆释迦说。应不明于如来藏性实上法界等(此破屈曲。以有平道故)华严。梵网。既舍那说。何故华严说于四谛。普贤行等品中。皆云随诸众生所应调伏作如是说。又问。明净行梵行三贤十地离世间入法界等诸品之中。不应说对治行法等(此破平道。以有屈曲故)梵网应唯逐法性说。不随杂类畜生等器方便而说。亦不应说化身佛礼报身佛请闻法等(已上苑公由元不晓嘉祥印敏所立。妄作是难。清凉就错遮其破耳。俱可笑也)玄谈云。此约化仪以判(总出立意。牟谶半满。约所说法立。隋延顿渐。约机以立。今此师约化仪立。谓。佛以法化生。有曲直故。即化法仪式不同耳。今谓。不然。若约化仪者。始唯说平道经。终但说屈曲经。毕竟不畅出世本怀耶。清凉错焉)然华严虽有随诸众生各别调伏(牒苑破文)皆是称性善巧。一时顿演(释成平道之义。以称性之巧。无边差别。皆是平道。又不同屈曲说权之时。不说实等。一时并陈。尤显平道。会玄云。问。如下云。权实齐明。如诸般若。此亦平道不。答。般若虽权实齐明。而不相即故。当屈曲也)涅槃等虽说一极。或对权说实(释成屈曲之义。但取随机隐显为屈曲耳。是约法华明是屈曲。昔权今实。破三显一。明权则未说实。说实必废于权。不同华严权实齐显。一时顿用。故名屈曲今谓。刊定。清凉。俱不曾知彼师为以法华通于曲平故。此岂非画蛇足乎。又若谓华严权实顿显者。方等涅槃并谈四教。及般若三教。明权时说实。说实未废权。皆应平道。法华破三废权。何名屈曲。当知此救非彼意也)或会异归同(此约涅槃以明屈曲。涅槃会昔有余之义。同归一味涅槃。先异后同。亦成屈曲不同华严若同若异。空不空等。一时顿演。今谓。涅槃先无常后常。是成屈曲者。非苑所难。既云应不明实相法界等。遮义不成。况华严顿演。只知横义无疑。而不知竖义无碍前后宛尔也)一切如来。或说不说。故云屈曲。(如迦叶。大通。日月灯明佛。晨旦说法华。中夜便灭度。则涅槃或说不说。或有国土。唯说三乘。究竟不破。或唯主一。无三可破。则知。法华亦有说不说。不同华严我不见有一国土其中如来不说此法。明是平道。今谓。立教但约一化始终。岂可约诸佛不说名为屈曲。嘉祥本由适缘不同。立曲平教。然佛出净土。不说涅槃。由适化齐机无不同故不说耳。今佛既出秽土。是故更说。熟后番人。乌得只约其说不说。以名屈曲。若尔华严亦娑界既言或有国土。唯说三乘。则明华严亦有说不说何名平道。何况法华正是已今当说。何以为屈曲教。又将法华偏属屈曲者。非彼师意故知破及救义。俱虚劬劳耳。会玄记云。问。法华华严同是一乘。既唯说三乘则应不说华严则华严亦同曲之教。答。此约机未熟故。不说法华破三。华严称性。不妨遍说岂以约机而难称性耶。若无称性一乘为本。约机三乘之末。从何所流。故法华虽说一乘乃名破异一乘须就机而说华严明道直体乘以称性故。无有国土不说。岂妨华严常说遍说耶。今谓未允也)又如台宗。指要钞中。错认此师所立。谓贤首义。彼云。盖华严宗独谓。我经是遮那说。余经皆是释迦所说。故今家会之遮那乃是释迦异名。从胜劣有殊。而说必是应。法定无说(荆溪之语)若相即者。法全是应。无说即说。应全是法。说即无说呜呼。四明未曾梦见于他家宗猷辄诬于他。何以可称中兴之主欤。嘉祥印敏。何日作华严宗之人耶(纵讲华严亦讲涅槃大品法华况是贤首所破。思之)既三论宗但于显教立释迦遮那二经耳。况真言宗判诸显教是释迦说。独我密经即毗卢说。如大日经金刚顶等。讵不能遮。而特毁新翻乎哉。若依贤首大师。则兹章冠首。及探玄等。显昭标言释迦佛海印三昧一乘教义何耶。又此经名号品云。或说舍那。或曰释释等。岂非异名而为何耶。又探玄云。今晚勘梵本。具言毗卢舍那。卢舍那者。此翻名光明照。毗者此云遍。是谓光明遍照也。此中光明(六大本有四种曼拏罗等。随应可配)有二种。一智光(悉多。识大。五智。照法。照机。十智。金刚界等)二身光(诃梨陀心。地水火风空。常光。放光。五海融摄。胎藏界等)遍亦二种。一平漫遍。无碍普周故(此如台宗云宽广遍。我心之体。既具三千。十方生佛。是我心体。是也)二重重遍。如帝网重现故(亦如台门云即狭遍。我心之体。本贝三千。十方生佛。即心而是。即狭遍也)此二圆融。各全体高。非是分遍。此中身智无碍故。身光即智光。二遍无碍故。平遍即重重。光遍无碍故。光明即遍照。遍照性闇(性恶融通恒沙法门)觉是故名为佛。下文世界海等诸事。一一皆是称性缘起。无碍无不普周法界名遍。此舍那佛非局报身。以通器等三种世间具十身故须知。贝经本称毗。则决非私加。辄云近代翻译法报不分。二三莫辨。无稽之谈。不诫慎欤。又探玄云。可说不异乎不可说。即不可说不殊可说。岂非说即无说。无说即说。而法定不说之语。不尽理也(智者曰。终日不说终日说。终日遮照。离理无说。即说无说。即事而真)。
  二卢舍那经。谓。平道教。以逐法性自在说故。即华严是也决择记云。印师所立。唯华严经名平道教。刊定错认将谓。梵网亦为平道。由见梵网亦居莲华藏舍那说故。会玄记(苍山普瑞)云。探玄记第一云如华严等。梵网既在华藏舍那佛说明。亦平道。答。探玄记说彼说彼师自释四异中。此平道是舍那十身所说。岂梵网经是十身说耶梵网是始终教所收。净秽土别。报化隔异等)又众异云。极位同说。即华严中文殊普观与佛同说。岂梵网经佛与菩萨同说耶。而言等者。即等取修慈经金刚鬘经等(支类属经)今谓。不然。核嘉祥玄云。华严谓平道教。法华初则斥夺迷执然后方平道说也。初斥三病。为说一乘。三病若消。一乘亦废。然后始知寂灭之道。三一二夷。适缘不同。大小双用也。又云。近谓如来应□。远即常住法身。近远既彰。则本□义显。又云。华严是舍那□本身说。法华是释迦本□身说准此方知。印敏之意明。是法华亦通平道。由是探玄等取法华无可疑矣(刊定。玄谈。会解。会玄之谬。而不暇具斥耳)探玄记云。彼师释此二教。略有四别。一主异。谓彼释迦化身所说。此是舍那十身所说。二处异。谓。彼说在娑婆世界木树草座。此说在于莲华藏世界宝树金座。三众异。彼与声闻及菩萨说。此唯菩萨极位同说。四说异。谓。彼但是一方所说。此要该于十方。同说。广释如彼华严疏中(今谓。彼疏已堙没。而莫可稽矣。然此四异文。出自嘉祥。故法华游意中。明法华与华严有异。略明五种。一者化主异。华严化主名舍那。法华化主称为释迦。二者徒众异。华严为直往菩萨说。法华为回小入大人说。华严纯为菩萨说。法华杂为五乘人说。三者时节异。华严始说一乘。法华终明究竟。四者教门异。直说一乘平等大道。无所破斥。名为华严教。此经破三乘执固。然后始得归于一极也。五者约处异。华严七处八会说。此经□处一曾说。又玄论中广明不同。凡十四种。一者时异。与游意同。二者教门异。华严直说一乘。始无所会。终无所开。法华对三明一。始辨开一为三。终明会三归一。三四众异。华严为发始学大缘说。法华为前小后大。及为发始学大缘说。九者华严但对菩萨说。法华杂对二乘菩萨说。七者主异。亦同游意。乃至。十三者处异。全同游意。余开合异耳。然法华虽为始曲后平。且望斥夺迷执属屈曲边辨其不同。法华既异。余经例知)刊定破云。又四异中。众处两异。皆违经说。七处并是娑婆界故(上破处异)又云。出现品云。十方诸佛。赞普贤言。能说此法。今此会中有佛刹微尘数众生。发菩提心故。发心品中亦同此说。准此故知。有地前器(上破众异)是故此师所立多违教理。甚难依也(此结破也)清凉救云。约释迦为主。则未显十身。十身为主。必具释迦(救破四异中。初遮有余师破其主异。谓。恐有破云。下经既云。或名释迦牟尼。或名毗卢遮那。明知二主不异。何言主异。故今通云。释迦为主。但是三身中化身。遮那为主。则十身具显。化身乃是十身之一。故云必具释迦。是则总别异也。何言不异。今谓。不然。若释迦为主而相即。则应全是法。垢衣全是长者。如何未显珍御十身。若不相即。涅槃岂不说吾今此身即是常身法身。念之。又通教合身佛者。为屈曲耶。为平道耶。进退俱失)娑婆之处。未融华藏。华藏之处。必融娑婆(此通刊定破处异。说余经处。王舍舍卫。未曾言是华藏中娑婆。今云七处。自有二义。故同华严。一约本末分岐。七处即是华藏界中第十三重之内。二约净秽该彻。则摩偈提国其地金刚。说初品时。华藏六震。岂不华藏之处融耶。会玄云。问。既只在中。岂是同耶。答。余经不明娑婆在华藏中。则一向局故。今明华藏之内娑婆。如庄严城中举一小室同一城故。问。如法华说三变土。由八方严净。圆觉佛地等经。皆居净土中说。亦非娑婆界内。岂非平道教耶。答。以少从多故。又法华正宗分。但是娑婆木树草座说。至流通分。欲容分身。佛变为净土。仍有分限。亦不言华藏。又圆觉等纵是净土。但是随机别设净土。亦不言华藏本刹。故佛地经为地上菩萨说佛地功德。故在三界外受用土中。不言即华藏等故。又演义云。所以不救破众异者。由刊定破最不当故。彼众异中。但云通被三乘唯被菩萨。则通局之殊。而破彼义。乃引凡夫发心。岂非菩萨之器。况此经发。便成正觉。又甚深故。其说异一种他又不破故此不叙。今谓。彼云菩萨极位同说故。苑公破云有地前器也。法华又云。但化教菩萨不以小乘而济度众生等。何以救之)略云四异。异实有多。诚如所判(结成昔义。更举十条。一教门仪式异。二所诠理致异。三成佛迟速异。四见佛通局异。地前凡圣许见十身。五说教时分异。六化境宽狭异。地狱天子。六千比丘。肉眼远彻。周法界等。七因果行位异。八立乘多少异。九利益胜劣异。地狱天子三重顿圆尘刹无尽刹益。十流通付属异。尽未来际长流不断。诸佛亲护故。细求更有。诚如所判。结成昔义也)但于屈曲之内。未显法之权实耳(此辨昔违。既不判屈曲之浅深。便令多法混同无别。不能令人善识权实。故不依之。上遮以无过处妄破有过。今破有过处。非妄破也。今谓。刊定于无过处破有过。及与清凉破有过处辨昔违等。此皆不当。一状领过。盖由不知彼师所判。是以法华曲平两摄。余皆如向已辨)。
  九依梁朝光宅寺云法师。立四乘教润州江宁县。会解记云(从义补诠)即梁武帝潜龙时。宅尝七日夜放光。帝曰非我所居。乃舍为寺。今约处称名。故云光宅法师。即释法云也。姓周氏。义兴阳羡人。晋平西将军处士之七世孙也。母吴氏。初产在草。见云气满室。因以为名。七岁出家。更名法云(从师住庄严寺。为宝亮弟子。亮每曰。我之神明殊不及也。方将必当栋梁大经矣。年三十。初于妙音寺开法华净名。学徒海凑时人呼为作幻法师矣。讲经之妙。独步当时。齐周颙。琅玡王融等。一代名贵。并莫逆之交。东苑徐孝嗣每曰。见云公俊发。自显缺然。初云息慈岁。随中兴印师。在钟山定林寺。听法华经。覃思法华。乃往后石涧。竖石为人。松叶为拂。自唱自导。兼通难解。所以垂名梁代。续僧传云。天监七年。帝□为光宅寺主。尝于一寺讲法华经。忽感天华。状如飞雪。延于堂内。飘飖不坠。讫讲方去。宝志与云互相敬爱。呼为大林法师。每末信宿。请说剖柝。赞言微妙。陈郡袁昂云。有常供养僧。学云法华。日夜发愿。望得慧解等之。忽梦见一僧曰。云法师。灯明佛时。已讲此经。那可卒敌也。大通三年三月二十七日。卒于住房。春秋六十有三。两宫悲恸。琅玡王筠作铭志。汀东王萧译为制文。具如本传)言四乘教者。依天台师出异解中。即为十意谓。南三(南地通用三种教相。一顿教。华严为化菩萨。如日照高山。二渐教。三藏为化小乘。先教半字。名有相教。十二年后。为大乘人。说五时般若。乃至常住名无相教。三偏方不定教。别有一经。非顿渐摄。而明佛性常住。胜鬘光明等是也。言南一者。南朝诸师。略有三家。一者虎丘山岌师。渐更为三。二者宗爱法师。渐更判四时教。即庄严旻师所用。于无相后常住之前。指法华会三归一。万善悉向菩提。名同归教。三者定林柔次二师。及道场观师。更判渐为五时教。即开善光宅所用。更约无相之后。同归之前。指净名等诸方等经。为褒贬抑扬教。又嘉祥大品疏云。宋代慧观。作五时义教。末开善。光宅。乃至建初等。并用此义。大品游意中亦同尔。然清凉疏。错认第二宗爱师义。云即宋朝岌法师。或分为四者。非也)北七等(四者。北地师亦作五时教。而取提谓波利为人天教。合净名般若为无相教。余三不异南方。慈恩法苑云。普时隐士刘^8□。立五时教。或有说云。真谛三藏。立五时教。然菩提流支。别作文疏破之。真谛居梁。流支在魏。故知不是真谛等。会玄云。姓刘。名^8□。字百龙。形虽隐欲。道高真侣。传云。初发心菩萨也。又引玄义意云。据此则北师所判。今云刘公者。乃是荆州隐士。正在南中。此则南北皆有立耳。今谓。不然。晋武都山刘公。虽隐南中。本在西晋。故任北朝始注法华。谓之注家。是也。五者。菩提流支。明半满教。六者。佛驮三藏学士光统所辨。四宗判教。七者。护身自轨。开五宗教。八者。耆阇凛师。更开六宗。如上三师。如前已述。九者。北地禅师。明二种大乘教。一有相大乘。如华严。璎珞。大品等。说阶级十地功德行相。二无相大乘。如楞伽思益真法无诠次。十者。北地禅师。非四宗五宗六宗二相半满等者。但一佛乘。一音说法。随类异解。但是一音教也。又嘉祥玄论。五时是慧观所制。四宗是光统著述)准此。光宅所用。本是观师五教也。故彼法华疏中。明权实二智等文。具约五时教以判。则明。是云师亦用五教。而更为何处立四乘教耶。今详。四乘五时。开合成异。何者。如彼三论玄义云。言五时。昔涅槃初渡江左。宋道场寺沙门慧观。仍制经序。略判佛教。凡有二科。一者顿教。即华严之流。但为菩萨具足显理。二者始从鹿苑。终竟鹄林自浅至深谓之渐教。于渐教内。开为五时(大品经游意云。作五时师不同两义。本是慧观师所说也。一家云。阿含为初。禅经为第二。波若。维摩。法鼓等。为第三。法华为第四。涅槃为第五。一家云。阿含为初经。维摩。思曾。法鼓。为第二。法华为第三。波若为第四。涅槃为第五等)一者三乘别教为声闻人说于四谛。为辟支佛演说因缘。为大乘人明于六度。行因各别。得果不同。谓三乘别教。二者波若。通化三机。谓三乘通教。三者净名思益。赞扬菩萨。抑挫声闻。谓抑扬教。四者法华。会彼三乘同归一极。谓同归教。五者涅槃名常住教。依此所立。以教开乘。则教有五时。以乘合教。则乘但有四。谓。总三乘开为别教。合是通教。抑扬虽殊。三乘教摄。同归常住俱一乘教。当知四五只开事异耳。故光宅疏云。昔日若有三理者。便应是实有三。何谓于一佛乘分别说三。故知昔日教下无有三理。下经文言但以假名字引导于众生。若言三教下实有三理者。便应言以实名字引导众生。何谓言但以假名字乎。问者又言。三教本诠于理。或三教下无有三理者。此教竟何所诠。若无所诠三理。亦应无有能诠三教。解云。应众生实有三机故。昔日实有三教。实无三理。但昔三教为诠一理。昔日既未得说一实之理。是故假三乘言教。远诠今日一实之理。但昔说一因作三因。其实是一因。下经文言汝等所行是菩萨道。故知无有三理。但有三种言教。又明二智用有兴废。何以知之。昔日鹿苑说三乘别教。于时唯是权智用事。实智则废。今日王城之说。明因一果实相之理。此则实智兴于今日。权智废于今日。众生昔日小心狭劣。不堪闻实相之唱。于时权智说彼三教。应彼三机。实智当乎尔时。无有施化之功。即义称为废。今日时众即堪闻实相之理。实智说此一理称彼一机。然权智于今日无施化之功。义称为废也。若就如来。竖论三达。横语十方。权实二智。即无兴废。今据一住始终。为义有兴废也。众经所明二智不同。凡有五种一者十二年前有相教所明二智。若照生老病死分段无常境者。名为权智。若照刹那无常。名为实智。二者大品经所明二智。若照因缘假有。即是权智也。照此假有即空。是实智。三者即是维摩经所明二智者。若知病识药。静照物机。此则是实智。若便能应病与药。令得服行。此则是方便智。四者即是涅槃经所明二智者。若照金刚已还生死无常苦空之法。此则是方便智也。若照涅槃常乐我净真实之法。即是实智也。五者就此法华所明二智。若照三三之境即方便。若照四一之境即实智也。是则前有相二智。据亲□为论。大品二智。横照二谛。涅槃中。据纵为论。维摩明智。此据本末。今法华经。此据始终为义。始则权智说三。终则实智说一也。又云。三种宝车。即是羊鹿牛车。即譬昔日阿罗汉辟支佛大力菩萨三无学人究竟果。珍宝大车。平等一种。无三种差别。即譬今日法华经中。为众生授记。同得佛果。此等解释。广如彼疏及嘉祥玄论。牒破光宅立于四车。恐繁不述。
  谓。临门三车为三乘。四衢所授大白牛车。方为第四言临门等者。光宅疏中释如此种种羊鹿牛车今在门外可以游戏之文云。此是明长者示诸子三车处。内合如来示三乘人果处。三车既在门外。然三乘人尽无生智。在三界外。若同断三界正使烦恼尽。出三界外。证尽无生智故。言示三车处也。言四衢等者。彼疏云。见诸子安稳得出。此下譬上方便品中明如来见诸众生大乘机发。譬有两阶。先明断惑出三界外。登无学果也。第二言皆于四衢道下。正明大乘机发。四衢道者。东西画彻。南北交通。此明四边无障(又彼疏解但东西走戏之文云。南北是纵。东西为横。若使众生心用。与天下道理相附。则如南北之纵。祇由众生不会真理。于生死之中。横理用心。譬如东西也。今即四衢画彻交通。故四边无障也。然清凉疏云四衢等赐。演义云。四衢即四谛者。以未曾看彼疏文故非矣)又解各赐诸子等一大车之文云。就譬两段。第一双开两章门者。初言各赐诸子等。先开长者心平等章门。内合如来今日平等为三乘人说大乘经。令同得圆极妙果也。次言一大车。此三字第二所赐物章门。同用圆极妙果与今时众也。其车高广。此下第二即广释上两章门。此即对于昔日止断三界正使尽处。得尽无生智为果。然此果狭而复短。今日明三乘行人皆成菩萨。受记得佛。然此佛果超出五百由旬之外。即是高义。又傍摄其诸功德智慧。即是广也。标心极果修习故言驾。真无漏如白牛。能断无明黑闇。故言白也。余如彼疏。
  以彼临门中牛车亦同羊鹿。俱不得故。余义同上辨探玄记云。若不尔者。长者宅内引说子时。云此车祇在门外。诸子出宅。即应得车。如何出已。至本所指车所住处。而不得故。后更索耶。故知是权同羊鹿也。以是大乘中权教方便说也。具释如彼法华疏中检光宅疏云。三种宝车即是羊鹿牛车。即譬昔日阿罗汉辟支佛大力菩萨(此是大乘权教菩萨。如胜鬘经。无上依经。说三意生身中。有大力菩萨。今亦准知)三无学人究竟果。又方便品诸佛开三中云。上长行中唯开三乘是方便。今此偈广明五乘(声闻缘觉为二乘。菩萨人天合为大乘。并前二乘通名三乘。开则大三小二。总名五乘)是方便。偈中为二。先出四乘教是方便(人天声闻辟支佛乘)二别出菩萨大乘教是方便。初出四乘教中。初明于大乘中离出人天二乘。就中第一言我说是方便。先开上声闻缘觉三乘教是方便。有佛子心净下三行半偈。第二别出三乘中大乘之人教中亦有二。初有一行半偈。先出三乘中大乘人教。说是大乘经者。是昔日三乘中之大乘。非今日大乘。第二二行偈正开是方便问。准此等文。临门中牛车。大乘权乘之菩萨也。若尔何故光宅疏解方便品言尚无二乘何况有三之文云。尚无偏行六度菩萨乘(清凉疏中就天台教云。言三藏教。所以不名小乘者。此教亦有大乘六度菩萨。三十四心断结。成真佛故。又圆觉钞云。贤首立小乘教。不收六度菩萨。故唯云小。六度权教。入大乘始教分中。今谓。此并非台贤意。可知)辟支佛乘。何况有声闻乘。故知唯是一佛乘(嘉祥玄论破云。晚见法华论。释云。此是遮义。是遮者。明无二乘涅槃。唯佛究竟无上菩提。有大涅槃耳。此但明无有二乘。唯右佛乘。不言无偏行六度菩萨乘故。光宅失旨也。更有余文。寻讨可解)此岂非是指小教中菩萨耶(偏修事度。三十四心断结等)答。推宅师意。是通大小(偏行大力如向所引)何以证者。如向已引。是昔日三乘中之大乘(以胜对劣)非今日大乘者。此指大教也。故经合譬合牛车文云。闻法信受。乃至。度脱一切。是名大乘。如彼诸子为求牛车出于火宅。又用车譬文云。即便思惟。设诸方便。告诸子等。我有种种珍玩之具。妙宝好车。羊车鹿车大牛之车。解不虚譬中云。今明长者昔日本放诸子三种小车(以今夺昔)令出门外。今平等与诸子珍宝大车者。是则约小教也。故经云。当以三车随汝所欲。又云。初说三乘。引导众生。然后但以大乘而度脱之。各有所凭。并不违也。然清凉疏钞等。更广云云。以未见彼宅师疏故。不允当耳。
  后代信行禅师。依此宗立二教。谓。一乘三乘随真寂寺信行禅师。乃如续僧传华严传等。着三阶集(内典录云。二部四十卷)或造对根起行杂录立三阶宗。判乎诸教。唐怀感师撰净土决疑论一一对破欲见者可检。
  三乘者。即别解别行。及三乘差别。并先习小乘。后趣大乘也。一乘者。谓。普解普行。唯是一乘。亦华严法门。及直进等是也义苑云。前教体同光宅。但开合之异。次教与前稍异。是以光宅同归一实。此乃具德圆融。故明普解普行。华严法门也。然此判教既宗法华四乘。前教还同光宅。次教一乘。乃是随机调练。权渐终归。翻指华严及直进者。岂非顿渐始终之相隔耶折薪云。信行。此师所立。但合三为一教。与光宅异尔。又此中一乘三乘有二对。初普别为一对。次渐顿为一对。皆可见。
  十依大唐三藏玄奘法师。依深密经。金光明经。及瑜伽论。立三种教。即三法轮是也奘师。广如慈恩传及续僧史。折薪云。三法轮名。正出金光明中。大疏所叙。即真谛所立。而云与武丘岌法师(演义云。初云武丘。即苏州山寺)并唐三藏大同。及叙三时教亦与今所叙大同尔(大疏云。渐中开合。诸师不同。或但分为二。即是半满。或分为三。即虎丘山岌法师。谓。十二年前。见有得道。名有相教。十二年后。齐至法华。见空得道。名无相教。最后双林。明一切众生佛性。阐提作佛。名常住教。此与唐三藏三时之教大同。真谛三藏。依金光明。立转照持三轮之教。亦大同此。而时节少异。谓。七年前说四谛。名转法轮。七年后说般若。具转照二轮。以空照有故。三十年后。具转照持。以双照空有持前二故。演义云。疏文稍略。彼云。谓。佛二月八日成道。四月八日。于波罗奈鹿野苑中。为声闻众。转四谛法轮。后于成道第七年中。在舍卫国去祇园五里。智慧江边。为诸菩萨及二乘众。说般若等经。此时具二。谓。转照法轮。又于成道三十年后。未涅槃前。在毗舍离国鬼王法堂。为真常菩萨。说解节等经。此时具有转照及持三种法轮也。大疏又云。或分为四。即宋朝岌法师等者。今谓。岌字恐传写误也。正应云爱法师。演义亦应作爱。又探玄记云。唐初吉藏法师立三种教。一根本法轮。即华严经最初所说。二枝末法轮。即小乘等于后所说。三摄末归本法轮。即法华经四十年后。说回三入一之教具释如彼。按。嘉祥涌出品疏云。始见我身闻我所说者。即华严之会。诸菩萨等。闻说华严。即入佛慧。除前修习学小乘者。明回小入大之人。大机未熟。从华严之会。竟灵山之前。未得显教大乘。故简除之也。又彼游意云。言三种者。一根本法轮。二枝末法轮。三摄末归本法轮。谓。佛初成道华严之会。纯为菩萨。开一因一果法门。谓。根本之教也。但薄福钝根之流。不堪闻一因一果故。于一佛乘分别说三。谓。枝末之教也。四十余年。说三乘之教。陶练其心。至今法华。始得会彼三乘归于一道。即摄末归本教也。问。此经何处有三轮文耶。答。信解品云。长者居师子座。眷属围绕。罗列宝物。即指华严为根本教也。唤子不得故。密遣二人。脱珍御服。着弊垢衣。谓。隐一说三。谓。枝末教也。如富长者知子志劣。柔伏其心。乃教大智。谓。摄末归本教。又譬喻品云。如彼长者虽复身手有力。而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。初句谓隐根本。欠句谓起枝末。后句摄末归本。即三轮分明之证也。问。法华具几种耶。答。一往则华严为根本法轮。自华严之后。法华之前。为枝末之教此经则属摄末归本。然法华结束一化。该罗顿渐。则具足三轮。然此三轮。皆是无名相中。为众生故。假名相说。然寂灭之道。未会有三。亦无不三。无所依止也。又云。绝待妙者。对粗明妙。未是好妙。然绝待妙。非粗非妙。强叹为妙也。然荆溪不看彼章疏故。错破云。近代判教。多以华严为根本法轮。以法华为枝末法轮。又妙乐云。嘉祥既沾妙化。义已灌神。旧章先行。理须委破。文今谓。甚哉。荆溪破他。如何未曾谙彼所立。妄诬罔于人耶。盖夫嘉祥预于何处。判以法华为枝末轮。而旧章先行耶。然彼玄论云。如南方五时之说。北方四宗之轮。皆云。华严为圆满之教。法华为未了之说。今总难之。明初成道。一乘化众生不得。今说。法华即是一乘化众生得。若言今说法华义犹末了者。则佛初成道。欲以一乘化物不得者。此应发始即用不了义化物也。若佛初成道。即欲以不了义化物者。此即乖父子恩情。伤诸佛本意。若言初成道是了义化物。今说法华亦是不了义者。初成道可是一乘化物不得。今说法华应非一乘化物得也。又涌出疏云。亦称入于佛慧。故知法华即是华严。不应谓华严理深。法华义浅。准此等文。当知荆溪之破非也。然吉藏师立三法轮正依法华。通顿渐等一化始终立之。今玄奘师及真谛等。依金光明与深密经。但约渐中立三时等。如次下述。故静法苑云。玄奘三藏三时法轮。祇可唯是渐教唯论三性一法。唯为一机。不可以为定量剖判一切大法耳)集成云。一转法轮。深密云四谛轮。二名照法轮。深密云隐密轮。三名持法轮。深密云显了论(此约能说之教法释)故慈恩云。金光明说此三轮。名转照持(大疏所叙。真谛三时。后后更具前前。慈恩不尔)唯识述记云。世尊初说三乘同行四谛有教名转法轮。以十二行相独得转名。第二时说大乘独行空行之教。照破有故名照法轮。第三时说遣所执空。存二性(依他圆成)有。三乘之人。皆可修持。名持法轮(约机行法以解立名。)法苑章云。如解深密经第一卷。瑜伽决择第七十六。世尊广为胜义生菩萨。依遍计所执体相无故。说相无自性性。依依他起上。无遍计所执。自然生故。说生无自性性。及即依此说无遍计所执一分胜义无自性性。依圆成实上无遍计所执故。又说一分胜义无自性性。菩萨深生领解。广说世间诸譬喻已。复白佛言。世尊。初于一时。在婆罗□斯施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮。所转法轮是未了义。在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。以隐密相转正法轮。亦是有上。有所容受。犹未了义。于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性。乃至自性涅槃。以显了相转正法轮。第一希有是真了义。金光明经亦说三时。谓。转照持。涅槃经说。初令皆服乳。次教总断乳。后教有应服不应服者。与解深密所说义同。瑜伽释中(最胜子菩萨造)此三时少异。义意无别。由此诚意。若以偏圆机宜渐次教但三时非一非五探玄记及起信记述西域中。日照说云。近代天竺那烂陀寺。同时有二大德。一名戒贤。二称智光。立教不同。谓。戒贤则远承弥勒无著。近踵护法难陀。依深密等经。瑜伽等论。立三种教。广如彼会。
  一名转法轮。谓。于初时。鹿野苑中转四谛法轮。即小乘法。二名照法轮。谓。于中时。于大乘内密意说。言诸法空等。三名持法轮。谓。于后时。于大乘中显了意说三性及真如不空理等法苑章云。略示教者。四阿笈摩等是初时教。诸说空经是第二时教。以隐密言。总说诸法无自性故。华严深密唯识教等。第三时也。以显了言。说三无性。非空非有中道教故。由诸异生起自无始迷执有我故。佛初说四谛法轮。令知我空唯有其法。憍陈如等最初得道。彼闻法有证我皆空。便执诸法为真实有。封着小果不求大位。佛为方便。复说法空。破除有执。故次时中说般若等。言一切法本性皆无。须菩提等回心趣大。彼闻法空隐密言教。便拨诸法性相都无。何所造修。何所断舍。佛为除此。复说唯识三性等教。今言非空非有中道教者。第三时也折薪云。持法轮。显了说三性及真如不空理等者。此中有二义。一持三性理。二持真如理。理字贯上。文中及字标有二也。复古云。三性真如皆约理说。不空谓圆成是有。依彼自宗。但许不变湛然常存之有。非随缘有。又以三轮义通。如真谛三藏。法性宗人。亦依光明等经。立此三轮。持则双持性相故。将三轮摄于三教。非相宗意。相宗但至境空心有为双持耳详。相宗意谓。第三时说遣所执空(依遍计所执体相无故。说相无自性性)存二性有(依依他起上无遍计所执。说生无自性性。及一分胜义无自性性。依圆成实上无遍计所执故。又说一分胜义无自性性)名持法轮。故义灯云。后为发趣一切乘者。显所执无。非执是有。非一向空。亦非皆有。为不空不有教问。如探玄云。第三时中。方就大乘正理说三性三无性等唯识二谛。方为了义(大疏依之)准此。则三无性亦显了说耶。答。其义实通。由是义故。法苑云。华严深密等。以显了言说三无性(相生胜义)非空非有中道教故。问。若尔如唯识颂云。故佛密意说一切法无性。述记释云。总密意说三种无性。既密意说是第二时。谓。般若等总说诸法无自性。隐密覆相之说。岂可第三时显了说耶。答。若总说三无性教者。即第二时隐密之相。故论曰。若有三性。如何世尊说一切法皆无自性。颂答。即依此三性立彼三无性。然正第三时。以显了言能显露示彼三无性义(法苑章文。可依此解)故第三时即虽具说相生胜义三无性性。而意在三性(谓。初时相无性。二时生无性。三时胜义无性。故对法疏。释后二无性云。假说无性。非性全无)深密瑜伽先说三性。次明无性。故成唯识云。即依此前所说三性。立彼后说三种无性。义灯三释。一云无性先陈(第二时教。渐悟未熟)三性后说(第三时教。渐机后成)二云。先说三性(华严时。顿悟教)后说无性。(般若时。渐悟教)三云。先后不定。各有一理。任情取舍。然相宗以第二解为文正意。故灯主云。今此论中。通对顿渐两教前后。又云。譬如日出先耀高山。于大乘教。顿悟先熟。故先三性渐悟后成。后说无性探玄及清凉疏云第二时中。虽依遍计所执。而说诸法自性皆空。翻彼小乘。然依他圆成唯识道理。犹未说有。亦非了义。即诸部般若等经。第三时中。方就大乘正理。具说三性三无性等。方为了义。即解深密经等。演义钞云。言具说等者。此有两重。一约三性。则初时约依他说有。二约遍计说空。三具说三性。则遍计是空。依圆是有。以为中道(初以具说三性一句望前。为一重也)二者约三性皆有。约三无性皆空。第一时中说三性皆有。第二时中总说诸法皆悉无性者。约三无性密意说耳。故唯识云。即依此三性。立彼三无性。初即相无性。次无自然性。后由远离前所执我法性故。佛密意说一切法无性。谓。若显了说。则双明三性三无性。方是中道(第二重双取疏中具说三性三无性等二句为一对。影前第二时三性皆空。第一时三性皆有也)故为尽理今谓。凉钞所解。与相宗意而不全同。对文可知。
  此三法轮中。但摄小乘及三乘中始终二教。不摄别教一乘。折薪云。今文中唯拣此师所立者。以此章意在敌对此师故。独拣显也今谓。未必局欤。然古南三北七(四宗五教)各互抵排。而皆被天台嘉祥已拣坏了。是故不须更辨是非。独唯此师所立。西域相传故。今特攘斥之。有其以也。岂为此章止在敌乎斯师哉。言但摄等者。折薪云。转法轮即小乘法。照法轮即始教。持法轮即终教也。与探玄(始教者。以深密经中第二第三时教。同许定性二乘俱不成佛故。今合之总为一教此既未尽大乘法理是故立为大乘始教)大疏圆觉。并以第三时为始教者。唯取三性理也。由三理性通始终二教。若依彼三性。立彼三无性。以显中道。义通终教。若遍计是空。依圆是有。此唯始教。故清凉立此为三性空有宗也。今约前义故。大分曰终。况其中相不空真如耶。故知。深密三时。不唯始教(下分教开宗中。折薪又云。深密经中亦约三无性理是一。故密意说云唯有一乘。非于一切有情界中无有种种有情种姓等此则三乘所观。无性是一故。密意说此。以为一乘。理实三乘各证涅槃。非是一也。依此义故。故云同许二乘不成佛故。故云始教也。又乘开合中云。一祖自语相违者。故知。探玄中方始改于此义故。彼以二三时教。合为始教也。会解记中亦皆同耳。然明宗记破折薪云。引三法轮指李唐三藏宗计判摄者。不晓贤首自依深密法性经中三种法轮摄机宽说。故下章文明自指云。此三法轮中。但摄小乘及三乘中始终二教。不摄别教一乘也。正如探玄云以深密经摄机宽故。就摄末归本门收。是约经部收机之宽。就法判摄也。即非指李唐三藏宗计局义判摄也。故祖明云。空相二宗。皆认法性之经。成立自宗之义。复师率情引文。不详祖述。为其失也。)复古云。此三下彰摄不摄。此三法轮但摄小乘等者。从小之大。但摄一代渐经。小始终三。合名渐故。又以三轮义通。如真谛三藏。法性宗人。亦依光明等经。立此三轮。持则双持性相故。将三轮摄于三教。非相宗意。相宗但至境空心有为双持耳。集成云。须弥偈品钞曰。法相宗三性即有性。三无性则无性。有无义故。彼偈云。故佛密意说一切法无性。意云。既言密意说三无性。则不碍于三有性也。若法性宗。此二三性。有无无碍。互夺双亡。皆悉自在。详曰。此约后义故。摄于终。若约前门。则与探玄一致。有谓后来方改。良恐未然今详。若依折薪。今章由依三性立三无性。以显中道。及不空真如。大分为终。探玄后改故名始教者。此解不然。如向已述。若依复古集成等(明宗记同)者。今章约性宗义及摄机宽(探玄云。深密经中第三时。普为发趣一切乘者说。名为了义。又云。第三普摄诸机。通说诸乘。具显空有后一机无不摄。教无不具。无不圆。故为了义。又云。言包大小。具足三乘。方为了义等)故摄终教。故下章文引法鼓经以空为始。不空为终竟云。此则约空理有余名为始教。(即当深密第二时教)约如来藏常住无上。名为终教(此约性宗。与而判摄)如孔目云。初教门中真如。但是空义。不同终教。亦斯意也。若探玄中由同许定性二乘(及无性有情)俱不成佛。(对他所许虽摄机宽贬不为终)广说法相。少说真性(真如凝然。不许随缘)所说八识唯是生灭。法相名数。多同小乘。固非究竟(深密瑜伽说一乘是密意等)玄妙之说(对他所立虽乘教具名为了义亦夺为始)立为始教。所望不同。并不相违也。
  何以故。华严经在初时说。非是小乘故。彼持法轮在后时说。非是华严故。是故不摄华严法门也法苑章云。今言非空非有中道教者。第三时也。约理及机渐入者。大由小起。乃有三时诸教前后。解深密经说唯识是也(唯识疏云。如瑜伽论第七十六。解深密经。广说其相此约机理渐教法门以辨二时若大由小起。即有三时年月前后。解深密经说唯识是也。义灯云。为对渐悟。说教三时。若对顿悟。无三时别也)若非渐次而入道者(述记云。若顿教门)大不由小。即无三时诸经前后。约其多分。即初成道。华严等中说唯心是。多分顿悟。无别教门。随一会中所应益故。华严说有声闻在会(述记云。今论所明二种皆是。若对不定性。大由小起即第三时教。若唯被菩萨。大不由小起。即顿教也。此显顿渐无别定教。入法界品。五百声闻亦在座故。义灯云。又所说教。非定如是前后次第判为三时。并约所说义类相从。望不定姓。当第三时。不尔。华严第二七日。世尊即说。可对渐悟在般若等后方始演说。判属第三。此有二义。一约前后。二约义类。又灵祐师饰宗云。问。此立三时。与前真谛所立何异。答。真谛所立。定约年月故为不可。今所立者。但可以义相从。不同前后。若谈有义。初时教收。若谈空义。第二时摄。双彰空有。即第三时。其相悬别。然解深密言初时等者。此约教有浅深。以立三时之异。有教理浅故名初时。余二渐深说为中后。此即同金光明经转照持三种法轮也)深密亦有声闻发心。胜鬘经中亦说一乘意生身等。摄大乘说。为不定人说一乘故。法华经中(分别功德品)言。佛说寿量品时。有八世界微尘数众生。发菩提心。如是等文。上下非一。故知。法华亦被顿悟。华严亦有渐悟之人。若据众生机器及理。可有顿渐之教。然不理同于古说(留支一时。刘^8□五时。及古德顿渐二教)若不约机定判一经为顿为渐。时增减者。顿渐不成。今依师授略叙差别(了义灯云。若尔既第三时普为一切。何故解深密云。我于凡愚不开演等。答。大分三时云为一切。不言一一文各为三乘故。今此论。深密等上下文中。可通被三。故不相违。问。既对渐悟说教三时。即第三时亦为渐悟大者说。只是为大。何得说言普为一切。答。为根熟慧悟既通故。为显说三乘所观空有诸法云为一切。般若经中。虽有三乘各各得益。未分明说法非空有。故属第二第约顿悟。可立一时。约理是一。对究竟果。名为一时。又约被于渐悟之人。随说何教。而能顿悟一会所说二空之理。双除二执。故名一时。所以鹿苑初说四谛法轮。无量菩萨。入于初地等。若闻四谛。不悟法空。云何得入初极善等。不定一会名为一时。约顿悟者。随所闻教。常悟空有及以二空始终一化。名为一时)今谓。问。准如上等彼宗会意。既约多分。或从义类。则何故章难言华严在初。非是小乘耶。答。今此中意。若约年月前后。华严最初。云何会之。若约义类相从者。如玄□中。引深密云。依此经文。阿含经等为第一时。大般若等为第二时。华严经等为第三时。显了说有空故。又以彼第三时说一乘是密意等。俱是三乘教摄故。云不摄别教一乘。及彼持法轮。非是华严。不摄华严法门。探玄记云。一异时三乘。如深密经初时唯小乘。第二唯大乘。二同时三乘。如第三时。普为发趣一切乘等。于此教中。一乘相隐。三乘相显。是故就显总名三乘。而克实言。尚不摄于终教。何况可得以三时判摄诸教哉。又探玄云。问。所说三教。初但说小。华严初说。如何会释。答。诸德三释。一云。此三法轮。约渐悟机说。华严最初。约顿悟机说(慈恩等义。如先已叙)若尔密□力士经。初时具说三乘法。此为属渐。为属顿耶。若是渐教。应唯说小。若是顿教。应唯说大。彼既具三。极成违害。是故此释亦难用也(此对前后次第三时。以作此难。若转救云以义相从者。谓。不摄别教一乘等。如上贬斥)一云。若依显了门。则有如前三法次第。若约秘密门。即诸说同时(西明等义。如起信疏幻虎录辨。又嘉祥游意。总明经论显密中云。一显教菩萨不密化声闻。即华严教。问。华严则应但明大法。何故亦辨小乘。如贤首品云。或说声闻小乘门。或说缘觉中乘门等。乃至。性起品中具说五乘之教耶。答。总谈一化。复有傍正。正显真实。傍开方便。则是华严教也。更广云云。二显教声闻。不密化菩萨。即三藏教也。三显教菩萨。密化声闻。即般若教也。四显教菩萨。显化声闻。即法华教也。问。小乘亦是密说一乘不。答。佛说小乘意在悟大。故说小乘。亦密说一乘。如云三乘人同行人无我等。大品中明三乘人同是一如。同入法性)若尔者。即初时小显而大密。何不以大显而小密耶。又判此显密。出何圣教。理既不齐。复无圣教。故难依用。此上二释。此三法轮。摄法不尽。初即渐而非顿。后即显而非密。一云。但是如来圆音一演。异类等解(罗什留支一音教等。如前简别)就小结集。唯说小乘。就大结集。唯说大乘。就通结集。具说三乘。净影义章云。地持复言。佛为声闻菩萨行出苦道。说修多罗。结集经者。集为二藏。龙树亦云。迦叶阿难。于王舍城。结集三藏。为声闻藏。文殊阿难。于铁围山集摩诃衍。为菩萨藏。此二亦名大乘小乘半满教也)若尔随一结集俱无前后。何有如此三教次第。乃至。若不信一乘。守权乖实。甚为可愍。故引百喻经云。金口良断。权实显然。余恐厌繁。略不录耳。
  此上十家立教诸德。并是当时法将。英悟绝伦。历代明模。阶位叵测。只如思禅师。智者禅师。神慢感通。□参登位。灵山听法。忆在于今。诸余神应。广如僧传。又如云法师。依此开宗。讲法华经。感雨华等神□。亦如僧传。其余诸德。行解超伦。亦如僧传探玄云。第二辨是非者。此上十家。乃至并如僧传等所显。问。此上十说。谁是谁非。答。依成实论。佛说内外中间之言。遂即入定时。有五百罗汉。各释此言。佛出定后。同问世尊。谁当佛意。佛言。并非我意。诸人问佛。既不当佛意。将无得罪。佛言。虽非我意。各顺正理。堪为圣教。有福无因。况诸说各有少多圣教为证。是故不可全非弃耳义苑云。显□通疑。美其前诰。同□真乘。却彼邪宗。扶持正法。若武候之劲敌。故云法将。□参登位者。信位五品将登初住位故南岳大师。尝梦梵僧劝令出俗。骇悟斯瑞。辞亲入道。内心谓言。吾住何方避难修道。时冥空有声曰。若欲修定。可往武当南岳。是入道山也。随此冥告。遂往衡山(统纪云。师因读妙胜定经。见赞美禅定乃遍亲禅德。修禅林野。后谒慧文师咨受口诀。始三七日。初发少静观。见一生业相。复转勇猛。禅障忽起。四肢缓弱。遂动八触发根本禅。因见三生行道之□。夏竟受岁。将欲上堂。乃感叹曰。吾虚受法岁。内愧深矣。将放身倚壁。豁然大悟。法华三昧。自是之后。所未闻经。不疑自解)大师命门下学士江陵智顗。令代讲金刚经。至一心具万行处。顗有疑焉。思为释曰。汝向所疑。此乃大品次第意耳。未是法华圆顿旨也。吾昔夏中苦节思此。后夜一念顿发诸法。吾既身证不劳致疑。顗即咨受法华妙行。乃咨师位即是十地。思曰非也。吾是十信铁轮位耳(六根相似)时以事验。解行高明。根识清彻。相同初依。能知密藏。又如仁王十善发心长别苦海(圆教十信。已断见思尘沙二惑。欲入初住。即伏无明)智者大师。将临终时。告门人曰。吾不领众。必净六根。为他损己。只是五品内耳(观行即位)余如玄义初章安叹十种德。言灵山听法等者。如前已引。言云法师等者。感天华等。出续僧传亦如前引。折薪记云。又夷陵县渔人。于网中得经一卷。是泥洹四相品。末题云。宋元徽二年。王宝胜敬造。奉光宅寺法云法师。以此勘之。云公年始十岁。寺无光宅。此乃灵瑞预显也。故今云神□等也言其余诸德等者。留支三藏。净影远师。光统。大衍。敏师。唐三藏等。皆各如传。略如上引。不烦述耳此等诸德。岂夫好异。但以备穷三藏。□斯异轸不得已。而分之。遂各依教开宗。务存通会。使坚疑硕滞。冰释朗然。圣说差异。其宜各契耳探玄云。但以解该群典。异轸呈根。言不得已。开示别释。务令圣说各契其宜义苑云。岂夫好异者。言其不攻异端。觌斯异轸者。各随已解。发轸不同。索隐群诠。同明圣旨。疑情冰释。滞解朗然。圣教偏圆。大小殊致。随根获益。不混宗乘。故云其宜各契耳轸章忍切。考工记云。车轸四尺。注云。舆后横木也。应师音云。轸转也。展也。谓。发车转也。轸迹也。又车上前后两端横木。所以载人物处。如文选云方轨齐轸。今取发轸□转各殊之义故曰异轸。言坚疑等者。如述记序云。鸿疑硕带。雾拥云凝。道德经云。涣若水将释(左氏传序云。涣然冰释)余文易解。
  分教开宗第四义苑云。分判五教。开显十宗。复古云。开宗判教者。非命世之大才。彻法之正眼。备穷三藏。囊括百家。隐实托权本高迹下者(造语未稳)岂能为哉。昔可尚也。正而用之。理或未然。别立新意。前列十家。周鉴不远问。今家立五教者。有何凭据。答。有云且虽无有教证。只由法义别。依类建立。或曰。泛依深密三时。楞伽渐顿。法华四车。总为五教。有人云。专依起信。故圭山注疏(贤首义记所无。而宗密私改添耳)约法生起本末显分齐中。依论唯一心为本源开二门等。为五重门。配今五教。又晋水净源解还源观云。考兹一唱观文。唯海印三昧。出华严经。次经云下。出法句经。余皆起信。况前明一体。后示三遍四德五止六观。一一引论为衡鉴。斯盖帝心冥搜起信。集三重法界于前。贤首显用论文。述六门还源于后。推是言之。以马鸣大士为吾宗初祖。其谁谓之不然(净源亦图七祖主。以马鸣为首祖以起信为正依论)今祥。囊祖源意。虽则通依众典以立教名。指的教义。出自此经。故孔目章天王赞佛说偈。初首显教分齐义云。依教有五位差别不同。为摄义无尽故。分齐通声闻及凡夫世间所知真实法也。该通三乘小乘文义。及圆教中比证分齐。下一部经所有文义。并约此准。一依小乘。有名之教。诠有名之义。二有名之教。诠有名无名之义。此当回心初教位中义。三有名之教。目有名无名之义。无名之教。目无名之义。此当熟教位中义。四无名之教。显无名之义。当顿教义。五有名之教说有名之义。无名之教。显无名之义。当在圆教位中见闻处说。有名无名之教显有名无名之义。此约圆教处说。又舍那品中云集文末。普贤文中。立一乘三乘义。章云。经文云入无上道等。当渐教也。又顿教及熟教中终教之义是也。不可尽功德智地者。当熟教分。又普贤解行分教义是也。愿性海中者。当顿教分。又当是圆教证分已去。是也。又云。夫圆通之法。以具德为宗。故华严中。信解行等诸位。位中所含。即通成解行理事等一切法门。亦简前后诸位。法相不同。及会普眼境界。一乘无碍。陀罗尼门。据斯圣巧。一言之下玄复玄耳。又华严经文前之五会。及十明已后。尽不思议品。即以一乘别教。从三乘说。十地中文。即用一乘圆教。从三乘教。以显一乘别教说。所以和者。故文中以悉昙字音会成无尽故也。普贤性起。用彼一乘别教以显一乘文义。由彼文中是广大说故。离世间下二会之文。一乘行法。以始标终说故。教义俱一乘也。经文善巧。二文交络。二义显宗。分齐极善妙也。又如同体依持。以明因果。理性体融。在因为因。在果为果。其性平等。据缘以说。在一乘即圆明具德。处三乘则一相孤门。在小乘废深论浅。居凡有则唯事空文。此即理之妙趣也(且如五湖烟景。和舟添画。而渔人野叟。反谓萧凉也)若见于佛。顿见顿见。称名亦尔。又一乘之法。对机以明别。非谓自相而可别。又一乘同法。对智以彰同。又别教之中亦有同别。由多(谓。五大。胎藏。诃黎陀心。即理法身。多法界义)即一(谓。识大。即悉多心。金刚。五智。法身。一法界义)是其同也。为一中多是其别也。同教之中亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各为据机别。即是别。穷其法界。无尽教义。依海印定起。普眼所知(谓。始目鹿苑。乃至终涅槃。收舍利起塔等。一切无不现等)此约别相说。具如彼明。若就名义之别。则准此下章等。谓。初愚法小乘。依胜鬘(如云二乘愚于法等)及深密初时所立。其始终之名义者。谓。依楞伽经渐熟开出。深密二三时教。法鼓经中空不空门。及起信中依言真如为据。顿之名义者。依宝积经(即顿教修多罗)及楞伽顿现。起信绝言真理。为明据立。其圆教者。正依此经圆满多罗文。祖意明明。昭若日星。奈何昏此。为无所凭。又岂可专唯依起信而所建立。故笑庵复师破之。义苑又云。乃旁说众典以立教名。名义相资。同一缘起。故云。甚深缘起。具五义门。五义相融。唯一心转。是则重重法界。事理无边。故五教之义。出自华严。本于此也。故总题云华严一乘教义。有云。调柝乎起信。是五教生焉者。观其立言之理。曾未晓斯文义。若晓此旨。决无彼辞(晋水可耻)设尔晓而固违。未免背叛祖宗。无稽异说。职于专教。其如之何。厥或封执起信。不顾斯文。且起信虽宗百洛叉经(此亦认伪造论。不知自臭)谈五重生起。一心源。乃至六粗。原其分齐。但限终顿。所以贤首判正终兼顿。圭山将此五重度量诸经宗教。亦云终顿。通诠本末。曾无圆教之文。既云度量。显是格量教道。何得错解圭山之辞谬为贤首约论判教。纵此度量便为判教。却属圭山判于前四。何言贤首五教出于起信。转更参差。遂使慕道者犹豫于两端。归依者惆怅说岐路。特违圣教。辄误后昆。甚为不可也今谓。起信既非。顺祖观门。及还源观。且为惑者难阶。婆心太切。多寄终教开入方便。令其易观。由其行者施功不已。渐见湿土故。遮情表德。圆融无碍故也。然圭山晋水。以未达此巧旨。氾滥宗脉矣。具如幻虎录中辨斥。
  于中有二。初就法分教。教类有五。后以理开宗。宗乃有十。探玄云。以义分教。教类有五。此就义分。非约时事(清凉云。一以义分教。二依教分宗。今初以义分教。教类有五等)义苑云。就法者教法也。谓。于一代教法之上。约其大小乘权实渐顿偏圆流类别故。分成其五。若尔贤首约义开宗。以判五教。何得却云教法耶。答。虽义为能分。教为所分。此中既云就法。决知是其教法。故下结指云此约法以分教耳。若就法义如下别辨。负教之人。善察辞义。切忌无以名教滥其法义。岂不观此中但约教诠立其教名耶。复古云。就法分教者。法谓能诠教法。就此一代教法。以类相从。其流有五。问。今家以义判教。其理安在。答。若不约所诠之义。何以知其教法有五。盖由叶祖以圆通之智眼观彼圣教。诠小乘行果。则分为小教。权实偏圆义。有不同。则分为彼教。故下文云此约法以分教。若就法义如下别辨。此分能诠五教不同。下辨五类。所诠差别。于理昭著。集成云。谓。约圣言量判一大藏经。总而为五种教。故义苑后义曰。岂不观此中但约教诠立其教名耶。如云以经本中下文内。为善伏太子所说。名为圆满修多罗。故立此名等。折薪云。就法分教者。不以义分教何别。然有二义。一通能所诠。谓。教理行果四皆名法也。二唯所诠。此亦二义。若望能诠之教。法亦是义。若望展转解释之义。总举曰法。别说为义。如云色是法。分十一色为义。故四辩中法义二无碍辩不同也。清凉云。法约自体。义约差别。谓。十一色等。虚妄分别之相。即是义也。又圭山云。法对能诠之文。总名为义。对后展转解释之义。即名法也。所谓探玄大疏。皆以义分教者。此由正立教辨所诠一处说之故。直云以义分教。皆望能诠为言若今文云就法分教者。望下所诠差别展转。在第九科中故。一结云此约法以分教尔。若约法义如下别辨。此则云法云义。都是所诠。但所对不同尔。若使今文立教。复如探玄等中。复说所诠者。亦应云以义分教也。祖师一字之妙。今方见矣详曰。一法之言。通能所诠。故群解殊矣。然义苑意。能诠为法。法即教也。复古集成。以法为能诠教。折薪以法唯为所诠。约所诠法分教为五。取舍任情。然今以法为所诠者。折薪为得。而不能分别于所诠中法之与法义。故令不解耳。今言就法者。总通诸法。谓。经法解行。空不空门。有余无上。依言绝言真如理法。种种法门。皆所诠法。今约此法。分于能立五教。何以知者。谓。为善伏所说名圆满经。故立圆教名。及依宝积论。立顿教名。并约经法也。中间三教。以三人所得。及解行位。一念不生等。为渐顿教。此约解行等法。又约空理有余。及不空藏理无上。为始终教。此约真实道理有余。及不空藏理无上。为始终教。此约真实道理。又以起信所显绝言真如。依言中说空不空二真理。分始终顿。此约理法。当知。约所诠法。种种法门。以分五教。故孔目中多云。上件法门(能所显法)摄下诸教。(能说能显诸教分齐)顿属其上分本教义。渐从其末义。通一乘三乘小乘。何以故。为被圆教所目(三小成圆)及三乘终教。寂照照寂。一相真如。并初教门。染净即空。愚法小乘。苦谛之教。所诠实法(就法分教。准此可思)有为无为等宗(以理开宗于此可见)并不同。义理各别也(具如楞伽玄义。明义分齐中。就法就教。法中教中。乃至广说。)问。杜顺止观。既开五门。至相孔目。每章具约五教。何故清凉玄谈。但言即贤首所立耶。答。苍山会玄云。然草创空华(应云帝心)周流贤首。而但言贤首立。以取文义大备故。云尔也。言以理开宗者。义苑云。理谓理趣。则趣尚曰宗。虽趣尚多端。以理趣相从。但成其十耳。复古云。约人所尚道理不同略有十也。折薪云。理即义理。道理之理。非真理之理也。余处(集成云。清凉云依教。文必影略)云依教开宗者。是依五教开十宗。今云以理。是就所诠为言。五教所诠理既不同。即以此理开十宗也。如前六宗。所尚道理不同故。开为六宗。断证不离八辈(四向四果)故。合为一教也问。开宗标十。谁所创立答。帝心既立五门。初即法有我无门。此即治执施药。略出诸小乘破我执。说界分别观。随机进修各异。所以方便不同。贤首十宗。前六准此。能所治中开为六宗。又慈恩玄□云。小乘有二十部。并大乘二。合二十二宗。今依文判教。教但有三。若以类准宗。宗乃有八。如彼广叙。彼彰小乘。大类有六。今全同彼。次二即大。今亦加后二。此之四宗。亦与帝心后四观门大约无殊。至下当辨。问。清凉疏中。何故乃以依教开宗有十。至下宗趣中辨之。更有总相会通。有不安者。颇为改易耶。答。会玄记云。今先用贤首五教。后总会上来诸师违顺中。顺义显不违前师。如云华创立。名义未周故。贤首改之。尚未全备。至清凉别不立教。但于贤者五教中。其未至者改。诸庶反扶古德也。此如始教中合深密二时始分皆通空相。后总会通易于探玄教章。以中间三教为三乘。但判第三教(小三一中第三一乘)为一乘尔(自清凉一改后。圭山长水所深迷谬。如至乘教开合当辨)又如下立宗中余易七八九门。被机中以权为易于转为(至下可辨)如此等义。皆是为改易也。易之令名义周备。反成贤首教也。故下宗趣中。亦云依后二师(第九光统第十贤首)而颇为改易。亦改贤首义也。今谓。苍山瑞公。虽救清凉而称反扶观首。其实巨叛乎祖师之12矣。以未曾晓观师特失俨藏二祖之妙脉故也。其可哀哉。
  初门者。圣教万差。要唯有五。一小乘教。二大乘始教。三终教。四顿教。五圆教复古云。圣教万差。即东流一代部类之多也。就此圣教通为五类。小者相从为小。不辨部帙大小。卷轴多寡也。余四皆然。如人持尺量绢。就绢分成五段。但言分绢。不言尺等。非不用尺。今就教法类分为五。非不以义也此约能诠。故作此解。今约所诠释之。圣教。谓。能诠教法。万差。谓。圣教所诠法门。种种万差。今就诠法分能立教。要唯五教。故折薪云。言要唯有五者。显不增减也。小对大得名。始对终得名。顿对渐得名。以始终俱是渐故。圆总对前。以四皆偏故也。○一小乘教者。义苑云。具云愚法小乘。谓。愚于法空故(圆觉钞云。愚法者。不了法空也。即是法执。折薪云。愚者。迷也。迷法空理。故云愚法)此是大乘贬斥为名。故深密云。阿陀那识甚微细(成唯识云。无性有情。不能穷底。故说甚深。趣寂种姓。不能通达。故名甚细。)习气种子成瀑流。我于凡愚(成唯识云。凡即无性。愚即趣寂)不开演。恐彼分别执为我。谓。凡则此教中人天乘。愚则正是小乘之流。既不开演。则不达唯心法空。故摄论云。是故不为诸声闻等开示此识。彼不求微细一切智智故。见法定实。故云愚法。故智论三十一云。小乘弟子钝根故。为说众生空。故愚法小乘之名。依此经论而立。则愚拣三乘。小异菩萨故。无所滥矣今谓。此解不然。此总不论回心(不定种姓。不愚法者。如胜鬘等。唯大乘中始终二教摄)与不回心(定性。愚法。如发智。婆沙等小教二乘。及大乘深密。十轮。摄论。瑜伽。唯识等说趣寂二乘。是大乘始教摄)小大通滥之甚。应知。回心但大。愚法趣寂即通大小。今既标云愚法小乘。是谓愚法。简回心不愚法者。小乘具简大乘愚法趣寂二乘。岂但愚拣三。小异菩萨而已乎耶。其回心者。如胜鬘说。罗汉辟支得不受后有。观苏息处涅槃地。不愚于法。不由于他。亦自知得有余地。必当得阿耨菩提。皆入大乘。是也(楞伽。法华论等。如下)愚法趣寂通大乘者。如探玄云。当今诸德。于大乘中。一立三乘大乘。以此宗许入寂二乘。定不成佛。彼引教成立云(大般若五百九十云云。解深密经及瑜伽三十七云云。)又解深密经云。一向趣寂声闻种姓补特伽罗。虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导。终不能令当坐道场。证阿耨菩提。深密解脱(魏流支译)亦同此说。十轮经(唐玄奘译)第九卷亦说。三乘各定差别。如是等文并非小乘。是大乘中许三差别。是故名为三乘大乘教也今拣此等故。云愚法小乘。又探玄云。三乘二者。一异时三乘。如深密经初时唯小乘(今正所用)第二唯大乘。二同时三乘(今之所拣)如第三时(探玄又云。始教者。以深密中第二第三时教。今合之。总为一教。与此章中为始终二教。所望别耳)普为发趣一切乘等。于此教中。一乘相隐。三乘相显。是故就显总名三乘亦是大乘之中明三真实。未说法华之前故。约五性差别。具说三乘。又如深密经于凡愚不开演之文。成唯识指为无性趣寂。皆准此知。岂云大乘贬斥为名耶。又探玄云。初小乘可知。若约所说法相等者。有七十五法。识唯有六。所说不尽法原。多起诤论。如小乘诸部经论说清凉云。但说人空。纵少说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。故阿含云。贪恚愚痴是世间根本等(钞云。生死根本。一计识心。如顺正理第八说。经部。计现在色心等。为染净因。二者三毒为因。今引阿含。但证三毒耳。今谓。三毒但为染因。世间生死根本故。何为出世净法因。七十五法。但约有宗能熏。所熏是经部义。而有部不立。然圭山长水。误作萨婆多义者。非也。今可依探玄。余不稳耳)○二大乘始教者。会玄云。此约大小分二。则大乘字。虽标始教之初。义贯下之四教。若圭山列云四一乘顿教等。此约前三为渐。始终皆是大乘。第四为顿。有异于渐。故别标一乘也今谓。大乘字贯下四教者。此太通漫。应云下之二教又圭峰深执圆觉。判为一乘顿教或别教一乘。并出臆见。清凉私改立后三是一乘。师资妄断。无本可据。噫。千古之一大谬矣。今正依祖范。则杜顺五教观门所列。具云小乘教。大乘始教。大乘终教。大乘顿教。一乘圆教(金师子等所标全同)至相孔目中。一一逐章拣云。愚法小乘。大乘初教。三乘熟教等。复云。若约顿教。即一切行位皆不可说。以无相故。此据三乘方便说。若依一乘圆通之教。由义自在等。及要问答约乘分别云。乘有三种。一一乘。二三乘。三小乘。仍此三乘有始有终。三乘始教。三乘终教。及探玄列名全如此章。然洎乎清凉圭山。奈何私乖明规。而加玫易乎。依探玄云。二大乘始教。以深密经中。第二第三时教。同许定性二乘。俱不成佛故。今合之总为一教。此既未尽大乘法理。是故立为大乘始教。广说法相。少说真性。所立百法。决择分明。故无违诤。所说作识。唯是生灭。法相名数。多同小乘。固非究竟玄妙之说。如瑜伽杂集等说义苑云。大则拣异小乘始者初也。谓。衍门初教会玄云。问。深密第二时是破相。皆许成佛何耶。答。今直依深密中。自指两时之教。非是两宗之人。为同许不成佛义也。又空宗人。自说属第三故。非以智光宗为深密第二也。夫判教者。就正不就兼。就多不就少。般若空义多故。在第二时。五性义少(彼经第二。说五种性)不属第三时又清凉云。亦名分教。有不成佛故名为分。钞云。初言二乘俱不成佛者。其言犹略。应云阐提二乘皆不成佛故。下终教有二。乘阐提皆成佛言。以趣寂难成故。偏举耳今谓。清凉非也。何者。初教是权不了故。虽带阐提无性之说。岂可称始教乎。然彼说二乘不成佛者。正是初教。以于此教。一乘是权。三乘是实故。又演义云。言未尽理者。第二时中但明于空。空是初门第三时中定有三乘。隐于一极故。初教名并从深密二时以得。云何空为初门。法鼓经中。以空门为始。以不空门为终。若尔彼第三时既不明空。何得名初。以未显一极故。特由此义。加分教名会玄云。起信钞说破相云始。法相云分。即贤首意。故起信疏(此认圭山文。错为贤首疏。然彼义记。曾无此说。宗密私所改易耳)云。但说诸法皆空。未尽大乘法理。故名为始。但说一切法相。有不成佛。故名为分(长水云。始分二教者。且标两名。此中二教。各诠一义。是谓空相。非谓一教而有二名)今清凉意。破相法相各得始分之名故。上云颇为改易也(此即大错。彼起信疏非贤首说。而圭峰后依清凉妄所改添之文也。岂为清凉改易于后圭山之说乎。可笑)谓。各约法有未尽理名始。各约人有不成佛名分。虽空相皆通始分。约空始正分兼。约相分正始兼也。疏文明有所属。不可相滥(指玄以互通者。非正义也)亦非清凉新意。清凉但加分义耳今谓。分教之名。出自观师之臆断耳。然探玄曰。若依小乘。一切众生总皆无有大菩提性。如小论说。若大乘初教。即五性差别。一分有性。一分无性。如瑜伽等。若依终教。一切众生悉有佛性。如涅槃等经。佛性等论。若依顿教。不可言有。不可说无。离言绝虑。如诸法无行经等说。若依圆教。众生佛性。具因具果。有性有相。圆明备德。如性起品若谓依此文故。初教亦名分教者。若尔应以小教亦名无教。以彼终教亦名全教。彼既不尔。此云何然。况孔目等。于始教中亦开始终二门。终教亦然。始分徙劳。呜呼。自从凉密一失良模。恣任臆见。令后学者谬解如此。可不悲痛欤。○三终教者。探玄云。定性二乘(愚法。趣寂。通小大摄)无性阐提(若有性者。前教尚许。分别简举。无性阐提。即必竟无阿颠提迦。相宗不许。今皆会之)悉当成佛。方尽大乘至极之说。立为终教。少说法相。广说真性。以会事从理故。所立八识。通如来藏随缘成立等(荆溪辅行。经楞伽云如来藏为善不善因。释别教根尘一念。为迷解本故。四明立别教理有随缘义。而山外诸人。不许此义。立指滥扑及征决等。迷谬之甚。然荆溪四明。立别理随缘。正符合今终教义。而非圆教。而以不知清凉圭山私改易之。自被他惑。却欺乎贤首立教。何也。后之台徙。亦不能辨。特书简牍。殷于耳者。其谁过哉。请勿弹改)清凉又云。以称实理故名为实。亦对第二教二义。由前定性二乘。及一阐提。皆不成佛故。名为分。亦名为始(会玄云。钞家影略。诸家解钞。不知此影略故。言有不成佛之义。义通始名。致今释义繁杂。误之甚矣。今谓。不然。不知探玄正以有不成佛之义。名为始教故却认清凉之臆断也)今既尽理。所以名终(会玄云。终字唯对始字立故。然若别对前之相二始者。说但空故名始。说妙有尽理故名终。说三乘隐一极故名始。显说一极。方尽理故名终。然有说。此终名亦对分得名者。非也)立实教名。双对前二(会玄云。若前终名亦对二者。何故此中方标双对前二。以拣异也。故知。终名单对于始。实名双对始分。以前始分虽别。皆是权教故。一实名双对前二也。今谓。不然。若准贤首既立会缘入实摄相归性。则且应得有立实之名。以实对假。性对前相。尽大乘极之说故。是乃三乘大乘之终极故。非谓通一乘皆圆极谈。以此始终二俱渐教故。然心经疏云权实教中实教所摄者。且于大乘之中。大分权实。以定摄属。非立名释。故知清凉始加也)非唯说空。复说中道妙有。故称实理(义苑云。依此义故。法鼓经中。以不空门为终也。会玄记云。对始名实。然唯约空始说。影相始也。若约对相始名实。应言非唯说于三乘。复说一极故称实理。今谓。清凉谓通于圆。故云中道妙有。实则但中渐教。故台家谓之别教次第中道。思之)既非分成。亦名称实(会玄云。对分为实。通空相二义。问。既始分二各皆对实名权。何不前教亦名权教。答。谓。若约三乘为权。一乘为实。前二教皆权。非唯第二。若约顿渐分权实。则前三皆权。若约偏圆。前四皆权。所以第二不偏受权名也。若尔其实教名。亦通后二。何独第三受是称耶。答。以此教初尽理故。独受此名。后二教虽不立是名。不妨是实也。权教不尔故不独称。今谓。若依清凉。既心经疏云权实教。则前教亦名权教必矣。何妄会耶。若依贤首立名。则既不立实名。岂有对实立权称耶。何况大乘实极。一乘圆极。其理霄坏。奈何三一相滥。一律混之哉。嗟乎。观师一差祖规。而带累后昆。如此甚矣。不亦悲乎)探玄又云。然上二教。并依地位。渐次修成。俱名渐教(会玄云。所以结前者。初小大为对。次始终为对。今以顿教双对。前二俱约地位为渐故。第四无位名顿。此之顿渐。直约化法以判也)问。准清凉钞(演义三)大乘分四宗中。一法相差别宗多说相故。二相想俱绝宗多约性故。三性相无碍宗事理相即故。四圆融具德宗以理融事故。又探玄及楞伽记(起信记明五门中三四)明教体。从浅至深。十门中。前会缘归性门后性相无碍门是则先顿次终。与今前后。何不同耶。答。今家立教。必先始终。次顿。后圆。三祖皆同。然清凉四宗。以相性宗约四句故。例如下卷明种姓中。得法分齐第二句是终教。第三句是始教。不可依彼为立教次第也。或云。顿唯理法界。不明无碍融通。而终教具明事理无碍。清凉依之。先顿次终。今谓不尔。若顿唯理者。与始空宗有何别耶。准孔目意。欲显圆通无尽法藏。于方便处示一乘。令进入者易得解故。若横依方便进趣法门。依一乘成故。所流所目故。上件法门摄下诸教。顿属其上分本教义。渐从其末义。三乘终教。寂照照寂。一相真如。并初教门染净即空中间三教浅深前后。思之可知。然探玄等教体十门中。会缘入实门者。若归性边。虽是彼顿教说(无名之教。目无名之义)一实摄。既云会缘或会相等。不云泯相。则知非唯顿门。此当熟教中即性实义(有名无名之教。目无名之义。是也。故清凉亦云终教中。少说法相。多说法性。所说法相。亦会归性。当此意也)故至相云。三乘一乘差别不同。致令所诠之义浅深非一。能诠之文。言无言等不同故。浅深非一。阔狭亦尔。今以十门摄于五教。将图点示。令易解耳。

  ○探玄能诠教体 ○起信义记  ○楞伽心玄记


  ○四顿教者。探玄云。但一念不生。即名为化。不依位地渐次而说。故立为顿。如思益云。得诸法正性者。不从一地至于一地。楞伽云。初地即八地。乃至无所有。何次等。又下地品中十地。犹如空中鸟迹。岂有差别可得。具如诸法无行经等说。总不说法相。唯辨真性。亦无八识差别之相。一切所有。唯是妄想。一切法实唯是绝言。呵教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如净名默住显不二等。是其意也会玄云。但者约截之词也。意云。最初一念根本妄心不生。即此便名为佛。故经云。离妄即觉。亦无渐次。即是顿义也清凉云。不同前渐次位修行。不同于后圆融具德。故立为顿(演义云。圆顿义异。不同天台圆即是顿以此知之。圭山长水。尚违清凉。况于贤首)顿诠此理。故名顿教(钞云。此解妨难。刊定记难和尚云。上所引经。当知。此并亡诠显理。复何将此立为能诠。若此是教。更何是理。今为通此故。云顿诠此理故名顿教。谓。所诠是理。今顿说理。岂非能诠。夫能诠教。皆从所诠以立。若诠三乘。则是渐教。若诠事事无碍。即是圆教。若以所诠是理。不许能诠为教耶。何得难言更何是理。迷之甚矣。今谓。清凉此救不成。若谓以言顿诠耆。何故今章云言说顿绝。理性顿显。不待言说观智。及净名默显等耶。既言绝默不待。岂曰顿诠。若谓以顿显现拟为顿诠者。此与下之解行顿成有何别义。故知非矣。今正救之云。以彼未晓教体门中。有通摄所诠义故。由能所诠隔别之执。迷致门中。有通摄所诠义故。由能所诠隔别之执。迷致此征。思之。刊定又难言。若言以教离言故。与理不别者。终圆二教。岂不离言。若许离言。总应名顿。何有五教。若谓虽说离言。不碍言说者。终圆二教。亦应名顿。以皆离言不碍言故。清凉云。今不救者。以顿首不如此立。何用救耶。但用一句之言。诸难皆破。故知。形虽入室。智未升堂。亦由曾不参禅。致使全迷顿旨。今谓。苑公非征贤首如此立。而逐转救耳。又况一向不能善破。今斥彼难云。夫言教者。逗机所设。既令众生绝言顿显。一蹴而到。何非顿教。故圆觉云。是经名为顿教大乘。顿机众生。从此开悟。是也。终圆二教。设有离言不碍言说。终即待渐次。而后离言等故。对始立终。与称渐名。其圆教者。岂唯离言顿显而已耶。主伴无尽。目在圆通之教。别立圆名。云何但名顿教。嘻苑之僻见。屡背师说。渠招阿鼻耕舌之辜。可深畏哉。观师救之。微念虽切。未免拙工代大匠刘。其能血指汗颜之诮乎)天台所以不立者。以四教中皆有一绝言故。今乃开者。顿显绝言。别为一类离念机故(刊定记云。此五大都影响天台。唯加顿教为全别尔。然以天后呼小乘为三藏教。其名谬滥故。直目为小乘教通教但被初根故。改名为初教。别教被于熟机。故改名终教。圆教之名仍其旧也。演义云。若全同天台。何以别立。有少异故。所以加之。天台四教皆有绝言。四教分之。故不立顿。贤首意云。天台四教绝言。并令亡诠会旨。今欲顿诠言绝之理。别为一类之机不有此门。逗机不足。又圆觉大疏云。初是藏教。二中空是通教。相及三四皆是别教。第五名圆。起信笔削记云。又此五教。与天台化法四教相望。但开合有异。而大况是同。彼则开前合后。此则开后合前。且如此中。初小乘教。即彼藏教。第二始教。此有二类。一始教。但说诸法皆空。即彼通教也。二分教。但说一切法相。即别教也。第三终教。明如来藏随缘成诸染净。缘起无性。一切皆如。即彼圆中双照义也。第四顿教。唯辨真性。即彼圆中双遮义也。第五圆教。明性相俱融。即彼圆中遮照同时义。以此三教所诠。唯是一心具一切法。即彼圆教不思议中道也。故此三教皆属圆收。此即合彼通别为一始教。开彼圆教为终顿圆三。虽开合有异。而法无异也。然彼更约化仪论四。约时论五。广说如彼。今谓。苑观密璇四人。各不善台教。妄为配属。尝试辨之。其三藏名滥。如前已辨。以彼通别。配此始终。此当不然。以彼通教但限界内。不论界外及除无明。此之始教。亦明变易。断所知障。岂将始教为彼通教耶。又彼别教明如来藏随缘但中之理。而无有种姓各别不成佛义。此始分教并不尔。则明知。相及分教。非彼别教。此乃出自圭山长水之臆断耳。不知天台通别二中。不可偏判新译法相故也。天台复有立化仪顿。初即华严。从部时味。得名为顿。秘密不定。说顿说渐。在前四时中。那曰天台不立顿。绝言四分。及逗机不足等耶。若谓唯望化法者。此亦不尔。天台既以八教判释一代圣教。罄无不尽。故妙乐云。顿等是此宗判教之大纲。藏等是一家释义之纲目。思之。然圭峰自以顿教。既为一乘。何反云三四皆别教耶。如先已破。复如长水据清凉云后二是一乘。以后三教皆属圆收。此太盲判。特违俨藏二祖之高躅矣。嘻。凉密与璇俱。是证龟成□。唤钟为鸾。指山鸡为鸾凤之谓者欤)即顺禅宗(演义云。达磨以心传心。正是斯教。若不指一言以直说即心是佛。心要何由可传。故寄无言之言。直诠言绝之理。教亦明矣。故南北宗禅。不出顿教也。贞元疏云。今诸禅宗。多依此教。被离念之根。理极显故。及禅源诠云。经是佛语。禅是佛意。乃至云云。又唐宣宗。问弘辨禅师曰。禅宗何有南北之名。师曰。慧能传法居岭南。神秀北地扬化。所得法虽是一。开基导发悟。有顿渐之异。故曰南顿北渐。会玄云。问。南宗是顿可尔。北宗既渐云何。答。北宗多渐少顿故。又虽渐调伏。然亦不住名言地位故。今谓。禅宗既为滞教网。达磨西来。倘为顿教者。早被顿网罗了。活底祖意。更何在焉。直饶顿诠。而能顿悟。三级化龙去。痴人戽野塘。谁是为然。盖夫北宗姑置。水南荷泽。虽派南宗。出于五叶之外。然清凉圭山所尚参禅者。故知。皆是党乎知解穿凿之过。非关吾宗事也。如宗密后集有达磨门下三人得法。及都序云达磨所传唯灵知而已。则使天童四明往复笔阵。凡二十来番矣。不俟予辨。思之念之)○五圆教者。具如下说。

  ○至相贤首正义  ○慧苑刊定记清凉大疏钞


  初一即愚法二乘。后一即别教一乘。以此经本文内。为善伏太子所说。名为圆满修多罗故。立此名也义苑云。先明初后者。谓。此二教优劣特异。不随开合故。有别教小乘居然易别故。别教一乘□异诸宗故折薪云。所以先明前后者。由中间三教开合不一。此一向开故。又由上既辨。初后易明。其中间三教。前但明三乘。今方于此开合。故宜先略明初后也指钞云。初后俱不共教故。先略明。中间三教皆是共教。谓。大小一三共杂。开合不同故。便次明贞元疏云。小乘者。即声闻缘觉。谓。佛说四谛十二因缘。但明人空。未辨法空。但断烦恼。不断所知。但出三界。成于小果。不求菩提故。法华云。为求声闻者。说应四谛法。为求辟支佛者。说应十二因缘法。就教行异。分成二乘。理果同故。合之为一。演义云。以见天台立名招难故。改名小乘(会玄云。问。彼立藏教之名。为有六度菩萨三十四心断结成佛大乘之义。不名小乘。乃云藏教。今却立为小教。其义云何。答。若望大乘。皆属小教。今谓。不然。准此章等。以六度菩萨属小非大故)所摄法门。不异于彼。故指同也(会玄引圆觉广钞云。但不收六度菩萨。故唯云小。六度菩萨。却入始教化相中收。若许尔者。何以此说所摄法门不异于彼。答。若据七十五法则同。言总意别故。又天台意云。义似大乘。唯藏教中说故。属藏教。大深乘化相。复于此。贤首意云。是大乘化相。欲引小乘。复浅说之。以二乘无分故。属始教。此约夺之。又探玄记云。彼宗所断所证。所入涅槃。亦与小乘无差别故。此约与之。不应一准。今谓。准下章文修行时分云。若依小乘自有三人上根者。谓。佛定满三祇依婆沙等。菩萨成佛有二身。一法身。修此具有四阶。一三僧祇劫。修有漏四波罗蜜时。乃至。四菩提树下成正觉时。二生身等。又探玄云。三乘有三。一始别终同三。谓。始约因修。谛缘度别。终就得果。三乘之人。身智同灭。如俱舍等说此约初时小乘教说。明知。六度菩萨。正属小教。然言愚法二乘者。约所说机。正被二乘故也。既言小教而不云二乘教故。亦复不言入大乘化相中故。属始教。然圭山有何所凭。辄上教但不收六度菩萨耶。广如下卷。准而可知)言后一即别教等者。折薪云。问。初一即愚法。后一即别教。此中间是三乘教。独不指配同教何耶。答。此深有理。以同教必具三一。即合成同教。今约三一。分教不同故。不配也。若欲配者。即将此初小中三后一。合乃当同教也今谓。如孔目云。其二门者。别者别于三乘。同者会三归一。又一乘小乘同一乘故。对智以彰同。又别教中亦有同别。同教之中亦有同别以此验知。同教小三同一乘故。不别指之。又各有同别。随举其一即具二焉。言以此经本等者。复古云。后一下指晋经。本中者。以章非疏故。此晋经。唐经名圆满因轮修多罗。故立此名者。而圆教依此立也义苑云。善伏太子所被之机。经说在囚难中。圆满修多罗能被之教。则除难获证等晋经(第五十五六)入法界品。善财参愿勇光明守护众生夜天(第八地知识。唐经云大愿精进力救护一切众生主夜神)处文也。善财白夜天言。此法门者。名为何等。答言。名随应化觉悟众生长养善根。我承佛力。为汝解说。乃往古世。过世界海微尘等劫。彼有世界。名曰宝光。有万如来。出兴于世。最初如来。号法轮音声虚空灯。彼阎浮提中有王。都于大林中。有一道场。于宝莲华师子座上。成阿耨菩提。尔时人民。寿十千岁。行杀盗等十不善道。时彼如来。于百岁中。为菩萨等而为说法。其余众生。待善根熟。尔时国王。名曰胜光。时彼人民。行十不善。犯王治法。囚执囹圄。受诸楚毒。彼王太子。名曰善伏。放狱囚者。代受楚苦。夫人白王。半月修施。时都城北。有一大林。设大施会。尔时王臣长者居士。并诸外道。皆悉云集。时彼如来。知诸众生应化时至。与大众俱。天王龙王夜叉等。前后围绕。来诣彼会。而为演说圆满修多罗(唐经云。以圆满音。说修多罗。名普照因轮。贞元经云。名普照圆满因也)时彼大众闻正法已。八十那由陀众生。起离垢法眼等。尔时太子。我身是也。偈云。显现自在力。为说圆满经。无量诸众生。悉授菩提记问。说彼经时。但有三乘获益。何为别教一乘之援据耶。答。经云法眼无学地及大乘道。虽名共偏。义则圆满。文云满足普贤行愿故。如旨归云。信向趣入此普贤法。圆通顿益。广大无边。谓。见闻益。发心起行摄位速证顿得称性益等。广如彼明。又经云。以圆满陀罗尼。为众生说。或说授一切记海。或说一切佛修多罗海。或说一乘一切乘海。或说一切佛修多罗海。或说一乘一切乘海。敷演不可说不可说法。又入法界会初。文殊所说修多罗。名普照圆满光明。百万亿那由陀修多罗。以为眷属(谓。异说同说。普眼经。主伴经。眷属经。圆满经等。如纲目。指归中云。圆满经者。此上诸本总混同。无尽大修多罗海。一会一品一文一句。皆具摄一切。遍入一切。乃至。舍那品偈。前后可见之。又法界品中名圆满。此之谓也)天台亦云。娑伽罗龙。车轴雨海。余地不堪。为上根性。说圆满修多罗。明知。光统智者。立圆教名。皆依此文。思之。
  中间三者。有其三义。一或总为一。谓。一三乘教也。以此皆为三人所得故。如上所引说义苑云。言中间者。谓。前有小乘。后有圆教。则始终顿之三也。谓。一三乘教也者。言同而义别也。言同故带三乘名。义别故始教实有三乘。方便引摄。究竟不破故。终教该收权小。破会三乘同归一实故。顿教三乘融摄。一性本显。灵明知寂故。后之二教。虽展转深妙。皆谈一性。良由未免形对故。属三乘(此解不然。深朋圭山。病在膏盲。驴年不瘳)折薪云。言或总为一三乘教者。合前所列中间三乘。总为一个三乘教也。以此下出所以。然此所得自有三义。始教始终俱别。终教始终俱同。顿教始终俱离。然皆三人所得故。总名三乘教也。言如上所引说者。即上同教。共般若中所明三乘共教者是。今既指前反验。前明三乘。既通三教理无疑也(此依探玄云。三乘有三。一始别终同三。谓。始终因修四谛缘生六度等别。终就得果。三乘之人。身智同灭。如俱舍等说。此约初时小乘教说。二始同终别三。谓。同闻般若。同观无性。三乘之人。各得自果。如前所引说。若据圣谛缘生六度行异。亦得名为始终各别。此是第二第三时教说也。三近异远同三。谓。法华等。初以三乘方便诱引。后同以大乘令复得度等。今详。笑庵云始教始终别者。且有以也。明终教始终俱同者。此乃不稳。可堂所破。如次下述)复古云。中间三者。谓。始终顿也。探玄开二。则首开别教一乘。前四为三乘(彼云。或开为二。谓。一乘三乘教。前诸教中虽有存三泯二不同。然皆通三乘趣入故。名三乘教等)三中则开小为小乘。中间三教。为共教三乘。与此全同(彼云。或分为三。谓。小乘三乘一乘教。智论既将此经为不与二乘共。故名为不共即是一乘大品等。为通三乘同观得益故名为共。即是三乘。义准。四阿含经。既不共菩萨。亦名不共。即是小乘)章初以别教拣三乘。以愚法在界内为小乘。中间为三乘也。孰云不拣终顿哉(斥折薪等如前已叙)以此下释所以。何以三教总为三乘以此三教皆为三人所得故。所得者。修因获得之果也。良由此等大乘经典。虽有权实。皆是通说三法。通益三机也。如上所引者。即三乘中大品等经。共集三乘众。通说三乘法。具获三乘益。获益即所得也(下斥折薪)若云终顿三人共得一果皆得成佛。或引近异远同者。皆是臆说。且始教得三果。终顿得一果。此可释存三泯二不同。分之为二也。今合为一耳。集成云。谓。一三乘教等者。指上显法本末门中普超三昧等。然其泯二之教。亦此中菩萨藏摄。于中则有普超。大品。法华。涅槃。维摩。思益。大般若等。义方圆足。无爽道理(今谓。所列法华者。此大非矣。法华既是遮三之一。岂只泯二之教乎)详曰。中间三教。有开有合。若开存泯。分之为二。则始教存三。自得三果。终顿泯二。故得一果。今以中三合为一故。云三人所得。则方知终顿亦同始教。故要问云。涅槃等及大品经(欲得声闻果当学般若等)三乘终教。为根熟声闻说故。金刚般若是三乘始教。初会愚法声闻故。十二门疏云。若依终教大乘。即一切众生皆此所为。以近说五性虽有差别。远论皆当得菩提故。下乘教开合云。终教中三。始终俱同并成佛故。复古解云。终教自具四句。一始同终别三。同闻般若。三人所得。以终教亦收入共教三乘故。二始终俱别三。以大品等。通说三乘法。通益三人。虽有权实。皆具三乘。此世根性定故。未过八万劫等。未回心故(后二句云云。如下当引。集成亦同)。
  二或分为二。所谓渐顿折薪云。然顿渐总有二义。若直就诸经所诠行位差别等相为渐。就诸经不立地位。一向辨真性处为顿。此约义克体以明渐顿也。此如今文并探玄大疏等正三教中说。二若以三时五时。始自阿含。终乎法华涅槃。通名为渐。以圆觉等二十余部不落三时说者为顿。此约大分。总以一代教。分为顿渐也。此于圆觉疏钞中。多明此义(今谓。笑庵何为深迷圭山之邪说乎。夫三五时。是古所用。非贤首义。况以法华涅槃为渐教者。古今无有若此盲判而天下人所不取。独宗密一人而已。决勿用之)虽有二义。皆是合始终二教为渐。对第四顿教为顿。但克体约位无位(玄谈五及演义)即局。大分约时非时即宽。随于诸祖所用何义。但以此二义会之。则无不通也。今是克体。约位无位。以明渐顿也(集成亦用此二义。与此全同。为邪所盲。过有所归。悲夫)复古云。于上三乘开出渐顿。谓。孔目。问答。与今教章。分判诸教。所依之经。皆就法华之前以判(不用圭峰。即与折薪。集成。自别。是为胜矣)如正法念经。举正解行。别邪解行。通三乘教。涅槃经等。及大品经。三乘终教。维摩。思益。大般若经那伽室利分等。则当顿教。金刚般若。三乘始教(此依孔目二第八回向真如章。)是以今文。于三乘开出顿渐。复开始终也。
  以始终二教。所有解行。并在言说。阶位次第。因果相乘。从微至着。通名为渐。故楞伽云。渐者。如掩摩勒果渐熟非顿。此之谓也。
  义苑云。始终二教。虽信解行位伏断升降不同。并依地位渐次修成故。总名为渐。折薪云。正约有位为渐。对下无位为顿也。复古云。终教虽云假设地位。亦在言说。并不同顿教也。是故二教共为渐也言故楞伽等者。四卷经云。佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是。渐净非顿(十卷经云。譬如庵摩罗□。渐次成熟。非为一时。众生清净自心现流。亦复如是)折薪云。庵摩勒果。此方无故不翻。或云庵没罗。又云阿摩勒。叶如小枣。华白而小。实如胡桃。味酸甘。可入药分。渐熟之由未详按经音云。庵罗或言庵婆罗。正言庵没罗。旧译云奈应误也。案。此果华多。而结子甚少。其叶似柳。而长一尺余。广三指许。果形似梨。而镀钩曲。彼国名为王树。谓。在王城种之也。经中生熟难知者。即此也(涅槃疏中具有四句。释难分别。外内生熟难知。准西域记。此有两种。小者生青熟黄。大者始终青色。准此。大者难知)今谓。楞伽有四渐譬中云。如陶家器渐成非顿。如大地渐生万物。如人学枝术渐成非顿。今渐熟义。准此可知。皆非为一时之谓也。余如前叙(四分钞批云。东都苑中曾见之。亦得其果。食竟。状似梨等。咸本草注云。西洛甚多。想自西域而来也)顿教者。言说顿绝。理性顿显。解行顿成。一念不生。即是佛等故。楞伽云。顿者如镜中像顿现非渐。此之谓也折薪云。通明四法皆顿。教理可知。言解行顿成。解顿可尔。行顿成者。圭山云。今一念悟时。即离染着。一悟永悟。尽未来际。而无间断。修亦念念相应。而无休息。此则念念与解相应。即是行顿成也。以若有间断。则心有也旷劫而滞凡夫。若念念相应。则心无也刹那而成正觉。非唯行顿。果亦顿成。故次云一念不生即是佛等(此即承袭凉密之妄解作顺禅宗之释。如先已破。义苑亦同。不可取也)复古云。言说顿绝。如直默等。理性顿显者。法性无多少长短故。解行顿成者。净名云。时维摩诘默然无言。文殊叹曰。是真入不二法门(孔目云。义当顿教默绝万法。阴入界等染净诸法。并皆同此)祖曰。若无维摩默不二理。则一切法不成(孔目二第五会顺善法数章)一念不生等者。一念妄心不生。云何不得名 (此是演义之文)清凉云。念想都寂(演义作尽)方曰不生。寂照现前。岂不名佛(亦是演义钞释生心文)又真如无分别空一念即成其佛(孔目十地章。约五乘分别成佛。约初教回心门。有八义中。七约无分别。空理一念。即成其佛。又约初教直进位。有七门中。三约理。谓。真如无分别空一念。即成其佛)又一念所谓无念也(孔目又约大乘终教。有十门中。四者。一念成佛。约无分别真如故。作此说等。五约证以明一念成佛。于初地中。一念证故。六于十地后。一今证果。名一念成佛。上诸一念者。所谓无念也)小乘无一念成佛(孔目初人天乘有三种成佛。二二乘中有七义。并无一念成佛)故楞伽等者。即四顿之一也(镜像顿现。日月顿照。梨耶顿缘三佛顿照)四卷经云。譬如明镜顿现一切色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是等。如前具引。
  以一切法本来自正。不待言说。不待观智。如净名以默显不二等折薪云。以一下总出四法皆顿之由。亦是通伏难。恐有难言。岂有四法皆悉顿耶。故今答言以一切法本来自正等也。此暗用思益意。彼经云。得诸法正性者。不从一地至于一地。今云自正。即诸法正性也。不待言说者。由诸法自正故。不待言说观智方正也复古云。略示所以言说顿绝者。以自正也。一切解行皆不可说故。不待观智也。默显即真不二理也义苑云。谓。彼经说。文殊师利。问维摩诘言。我等所解。各自说已。仁者当说。何等是入不二门。时维摩诘默然言无言。文殊叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。时于此众中。五千菩萨。皆入不二法门。得无生法忍问。论云。四相俱时而有。皆无自立。本来平等。同一觉故。准此。不是终教亦显法自正义。何独顿教。答。圆觉略钞(用清凉疏九上)云。若大乘终教。唯如来藏具恒沙性德故。众生即在缠法身。法身众生义一名异(凉云。犹据理说)若大乘顿教。则相本自尽。性本自现。不可说言成佛不成佛等。又如上引孔目一念成佛。具德默绝。终顿二别。思而可知。
  又宝积经论中。亦有说名顿教修多罗故。依此立名义苑云。经文既广。略标总目。以证教名耳。复古云。重引得名彼论(魏流支译)云。未闻者未至耳识边(经作道字。下亦效之)故未曾受持者。虽至耳识边。不诵持诸顿说教。及诸修多罗。法谤。以此义故。如来说此修多罗等故。
  三或开为三。谓。于渐中开出始终二教。即如上深密经等三法轮中后二是也义苑云。谓。其渐教中。有权实故。离成始终。并其顿教。故总为三。三法轮中。后二者。谓。照法轮中时。当诸部般若。是此始教。持法轮。谓。后时。于大乘中。显了说三性及真如不空理等。是此终教。复时虽同。则性相二宗。用意各别也折薪云。指如深密后二者。然探玄大疏皆云。深密第二第三时教。同许定性二乘无性阐提悉不成佛故。今合之以为始教。今何后二是始终二教耶。答。以持法轮中有不空理故当终教。若唯约三性理说。此通始教。所以清凉所叙三时。唯约三性以说。而深密经中。亦约三无性理是一故。密说云唯有一乘。非于一切有情界中。无有种种有情种性等。此则三乘所观无性是一故。密意说此。以为一乘。理实三乘各证涅槃。非是一也。依此义故。故云同许二乘不成佛。所以合为始教。今约不空理故。又三性三无性。显中道故。云终教也。后至探玄中。方并以深密后二时为始教也。今文上下。若宗若教。皆许第三时为终教。理无疑也复古云。约大乘初浅后深故开为二。会深密者。以三时收渐教也。五时则于后开出法华涅槃常住妙典为四五时。今合五作三。第三时中收经甚宽。又持法轮义亦通也。深密经亦说真如妙有。但奘师所宗。宗于不变湛然有耳。今约通义略分义耳(集成云。此得章意。起信注疏正俊演奥钞云云)然此五教草创于帝心。因循于至相。修饰于贤首也。如是则开判于奘师未归之前(唐太宗贞观十四年。已顺化去。至十九年。玄奘西还)且竺汰之时。三论新翻。空性并行。各符宗旨。遂于大乘有性空二教。圣贤继踵。权实遂分。今家五教。囊括诸宗。故以空为大乘之初门。不空为终也。奘师还自天竺。执定性阐提并不成佛。故以深密第二第三时。合为始教。有不成佛故。复名分亦是大乘初门。所显之如。义同百法。是始之初门等今谓。笑庵。可堂。虽循凉密以会。并非贤首意。何者。且言今合五为三者。不然。探玄既言。深密一乘。是未说法华之前。彼深密经既当第三时教。然许定性等并不成佛。具足三乘等。即法华涅槃既在深密后说。然悉皆成佛。即第四时名一乘教。是故此四从浅至深。准之方知。非合为三。又深密等。约摄机宽。及言教具。方为了义。岂为收经甚宽乎。以此验知。皆臆说也。况探玄中正言深密经中第二第三时教。同许定性等不成佛故。合为一教。岂云以奘师还自西竺执等。后至探玄中并合为始乎。祖曰。戒贤所判。亦有道理。深密经中第三时。普为发趣一切乘者说。名为了义。故知三乘是尽理实教。瑜伽显扬。皆同深密。以此等论随彼经造故。既并圣教。随缘益物。为此世不定根。堪可进入三乘位者。方为了义。解深密经。就此根辨。又摄论。唯识。说真如如金石不受熏等。无著。世亲。无性。护法。皆立此义。戒贤承之。何以为奘师所执。诬之甚矣。然孔目此章。及探玄等。并在奘师之后。所以不同者。以所望别。祖判殊耳。此章上言。谓。于后时显了意。说三性及真如不空理等。及下文云。约如来藏常住无上。名为终教。亦是为人悉檀乐欲意趣。与夺可思。
  依是义故。法鼓经中。以空门为始。以不空门为终。故彼经云。迦叶白佛言。诸摩诃衍经。多说空义。佛告迦叶。一切空经。是有余说。唯有此经。是无上说。非有余说。复次迦叶。如波斯匿王。常十一月设大施会。先食饿鬼孤独贫乞。次施沙门及婆罗门甘□众味。随其所欲。诸佛世尊亦复如是。随诸众生种种欲乐。而为演说种种经法。若有众生。懈怠犯戒。不勤随顺。舍如来藏常住妙典。好乐修学种种空经。乃至广说义苑云。依是下据义立名。故彼下引经证成。复次下设喻。诸佛下举法(复古云。诸佛下合显)多说空者。诸部般若所说八十余科法门。悉皆清净。一切空经是有余者。以空覆于中道妙理。余此法故。波斯匿此云和悦。为大施主。设四种人。则可畏。无财。勤息。净地。幽显兼济。贵贱皆沾。譬彼如来无私普化。故次云诸佛世尊亦复如是。常住妙典者。诠常住法故。以文从义。故有斯名折薪云。依是下依照法轮中说诸法空故。法鼓经中以空为始。依持法轮中不空义故。法鼓经中。以不空为终也复古云。依是义者。则依二教始终不同也。以空为始。不空为终是。空不空乃二教所显之理也。非立名之因也。然此始终且显一理。云花(孔目真如章)曰。始教门者。复有二种。言始门者。如百法明门论。六种无为。属一切法摄。人法二空。方入空摄。得知真如不及二空。二空为上。言终门者。维摩弟子品。不生不灭是无常义等。金刚微尘即非微尘等。又云。今初教门中真如但是空义。不同终教。始终二门并具空有二门(孔目云。此初教始终。并通分别无分别教义。无分别义者。谓。证真如。无分别教者。谓。比观意言无分别境。悟大乘言教故。分别教义者。谓。教义即空故)集成云。二教不同。复各有二。太一真如章云(三乘真如。复有二门。一顿教门。二渐教门。顿教门者。如维摩经不二法门品。维摩直默。以显玄意者是。此如绝于教义。相想不及。广如大般若经那伽室利分说。渐教门略有三门等)终教门者。复有二种。一始。二终。言始门者。则维摩经中不二法门品。三十二菩萨显不二法门者是。言终门者。即文殊所显不二者是。其始终两门。并具无分别教义空有二门(余如复古)言唯有此经等者。彼经云。一切众生。悉有佛性。无量相好。庄严照明。以彼性故。一切众生。得般涅槃。故云如来藏常住妙典。是也。
  解云。此则约空理有余名为始教。约如来藏常住无上名为终教义苑云。依经定教也。谓。虽诸法皆空。空犹覆于一实。如云散长空。约此以为始教。若常住之理。性德齐彰。中道侹现。若孤蟾朗曜。据此以为终教会解记云。法鼓经中。以空为始。不空为终者。问。引彼经证但说空理名有余。此经常住妙典。名无上无余。何不第二名有余教。第三名无上无余教。而言始终耶。答。诸祖皆言始终之名依法鼓经立者。正例同天台通别二教。依智论共不共立。转名通别。今依有余无上。转名始终。以天台欲兼通余义故。今欲避妨难故。何者。若云有余教。应有难云。三四二教。岂非有余。以未显圆故。何得第二独受此名。又小乘亦是有余故。又若第三名无上教或无余教者。应有难云。此教后复有二教。那云无上无余耶。既论说空为大乘初门(决择其意十门第二引中论)初即始也。故以空为始。即知以不空为终。故转彼经有余无上名始终教也(若望小圆。亦有妨难。然今渐教中。约大乘始终立名。初一后一。更受别称。故深玄中。约未尽大乘法理为始。尽大乘至极之说为终。是也)明宗记云(破观复师中)又注差当云。旧立始教。依法鼓经以空为始故。立始教名。至探玄中。亦名始教。释名有异。而但用空义释名(但局空理有余。而不通余义)却用未尽大乘法理释也(未尽法理者。通含不成佛义事理体别等义。思之)复古云。有余者。尚有未尽也。常住妙典。方尽谈故。
  又如起信论中约顿教门显绝言真如。约渐教门说依言真如。就依言中。约始终二教说空不空二真如也义苑云。绝言等者。谓。离言真如观智境。言思皆绝。故约顿教。依言等者。则依言真如生信境。明渐次解行故。约此分始终之二者。谓。空如来藏。空无妄缘为始。不空如来藏。具足恒沙性净功德为终折薪云。问。起信疏(此认圭山依清凉意。改削义记。却为藏疏)云。心真如门即顿教分齐也。始教约空义。亦是密说此门。生灭门即终教分齐。今何真如门通三教耶。答。起信中约大分义。对生灭门故。判真如门为顿教。判生灭门为终教。其实二门皆通顿渐。故圭山频以生灭门显真性处为顿教也(如云四相本来同一觉故。即顿教无位之位等。今谓不然。此文亦终教义。如上已辨。圭山非矣)今文亦于真如门分成三教也今谓。清凉既作此判。圭山封执。却改贤首。私成添削。今详。准论义记别释。真如门中二。初举如体离言以明观智境。释上立义分中真如义(此约顿教门。显绝言真如。是)此中总举法体。正显如体。会执释名。结离言绝虑。问答释疑。一一对论可见。二复次真如者下。依言辨德。以明生信境。释上立义中真如相(此约渐教门。说依言真如。是也)依言真如中有二种义。一者如实空(总标。略辨。广释。对文可见)一切染法不相应故。离一切法差别之相。非有相。非无相。乃至非一异相等(此约始教)二者如实不空。真心常恒不变。净法满足。乃至离念境界。唯证相应故(约终教门故。今章云。就依言中。约始终二教。说空不空二真如也)既心真如门具于三教。如何但言顿教分齐。凉密既论分齐。岂云约大分义乎。又生灭门那为终教分齐。复生灭门但约始终。而不摄顿。如何妄云二门通顿渐耶。况彼圭山将此五重度量宗教。如义苑斥。奚足取以证。具如别辨。
  此约理以分教耳。若就法义。如下卷中别辨宋本云。此约法以分教耳。若就法义。如下别辨。义苑云。结指也。结上就法且是约教。指其法义之判如所诠差别中义苑等意。约法者。法谓能诠教法。若折薪意谓所诠法。如上已辨。若依此本云约理者。理谓所诠理。故指事钞云。此结且依所诠理之浅深。而分能诠教之差别。谓。约依言中但空门理。立小乘教。约二空门。立为始教。约不空门。名为终教。约绝言门。立为顿教。约圆通无碍自在门。称为圆教也问。约法约理。有何殊耶。答。法谓所诠法。种种法门。理谓道理。方便真实所诠有差。约此道理以分教耳。何以知者。准玄□中云。若以偏圆机宜渐次。教但三时。应机说故。将理会教名为一雨。将教就机(三草不同)说三乘法。或三或一。理不相违。是知。一雨滋益别故。为显第三时真实之教故说此经。今于此中。云法云理。准彼可知。问。上言约法。今既结上。何故约理。不云约法。答。义意不异。然因言便耳。此即结前。亦起后故。由下以理开宗义次第也。然以所诠法理尚宽。若就法义以分教者。指如下卷中别辨。义苑云。彼下文云。由此甚深缘起一心具五义门。是故圣者随以一门摄化众生。一摄义从名门。如小乘说。二摄理从事门。如始教说。三理事无碍门。如终教说。四事尽理显门。如顿教说。五性海具德门。如圆教说。是即不动本而常末。不坏末而恒本。故五义相融。唯一心转(第一所依心识之文)是则五义皆义。一心属法。此是约法义通收。若约机明得法分齐者。或有得名而不得义。如小乘教。或有得名得一分义。如始教。或有得名得具分义。如终教。或有得义而不得名。如顿教。或有名义俱无尽。如圆教(亦是所依心识章文)故将此五义为能分。一代教法为所分。方见不拘时部。杰出古今(今谓。此唯依心识一种法义以辨)折薪云。且如所依心识中。五教皆有所依心。此即法也。随五教释义各各差别。此即义也。乃至。佛身开合中。如法身六句标名。此即法也。句句下释所以。此即义也。中间八门例然。由对下差别之义故。上云就法分教也复古云。如下别辨者。指下所诠差别中。辨能诠教法之下。辨所诠之义也。义者则理行果三也集成云。言法义者。摄论说法人及法义。法谓色受等眼耳等。人谓信行法行等。法谓修多罗祇夜等。义谓十二部经所显诸义。又法谓眼等。人谓我众等。法谓十二部正教。义谓十二部正教义今谓。摄论但约始教解法义等。今总通诸法义。可知(宋本但云下辨。故所诠第九。义理第十也。今既指云下卷。明知。所诠差别。是第十门必矣)。
  二以理标宗。宗乃有十探玄亦同矣。义苑以理趣多端。宗成其十。复古约人所尚道理不同。宗开有十。折薪以五教所诠义理不同。开成十宗。并如上解。今准玄□。彼云。且古经论。宗致极多。此等经论。复是何宗。然文殊问经。及宗轮论。说小乘有二十部。谓。大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。多闻部。说假部。制多山部。西山住部。北山住部。说一切有部。雪转部。犊子部。法上部。贤胃部。正量部。密林山部。化地部。法藏部。饮光部。经量部。并大乘二(三论法相)合二十二宗。今依文判教。教但有三。若以类准宗。宗乃有八。宗有八者。一我法俱有。犊子部等。二有法无我。萨婆多等。三法无去来。大众部等。四现通假实。说假部等。五俗妄真实。说出世部等。六诸法但名。一说部等。七胜义皆空。般若等经。龙树等说。中百论等。八应理圆实。此法华等。无著等说。中道教也。成实论义。经部师宗。即当第四现通假实。虽差别义合二十二。据理全差。莫过此八今章五教十宗。对彼三教八宗。以理标宗。可以准例。清凉云。然十宗五教。互有宽狭(演义云。释通妨难。有云。十宗何异五教而辨耶。故为此通。下双释。显明二通。影出二局。二句)教则一经容有多教(显明教通。如一维摩。则具五教。涅槃般若等亦具五教。而影出宗局。维摩但是事理无碍宗。不通三性空有等宗故。今谓。清凉且论互有宽狭者。中间三教。既是共教。可有此义。谓。维摩方等并谈四教。般若三教。涅槃追说。此等可尔。故云容有。然阿含唯小。法华纯圆。无二无三。无有余乘。华严即是别教一乘。圆满不共。此岂容有多教。故至相贤首。未须此谈。约教约部。不必皆尔。然长水直就华严。为有多教。此即不知法相交参。纵摄诸教。被所目故。一文一句。具摄一切。遍入一切。以是普法无分限故。因陀罗网。互为主伴。必穷法界。经云。此经不入一切众生手。唯除菩萨。思之)宗则一宗容具多经(显明宗通。以一事理无凝宗内。该法华。维摩。涅槃等故。而影出教局也。如一经中具有五教。不相通故会玄云。问。余经可尔。华严一经。具五教之义。为互通。不互通。通则违此文。不通则违前疏云斯则有其所通。无其所局答。此且论余宗。不论华严。若说华严。约遮诠。则非通非局。约表诠则通局无碍故。云圆融具德也。前云无其所局。且约遮他。今谓。既云十宗五教。岂止余宗。又表诠圆通。无其所局。若有教局。何为无碍)随何经中皆此宗故。若局判一经以为一教。则抑诸大乘(今谓。此亦余教可尔。阿含。华严。及与法华。何不局判)又夫立教必须断证阶位等殊。立宗但明所尚差别(教有断证等。宗不约此。位等无多。故但有五。所尚各别。故有十宗)前之六宗。执法有异。故分六宗。断证次位。不离八辈(四向四果)合为一教(会玄云。问。若断证无多故。但有五教者。声闻缘觉。断证阶位各别。何不分为教。答。断烦恼障。证生空理。大同。虽有位次少异。相从合为一教。又缘觉出无佛世。以无教故。不别分也。问。破相始教。说三乘同有十地。与立相始教明资粮等五位。及断证等亦别。何不分为二教。答。同许定性无性皆不成佛。亦许三乘断证阶位。大同故合为一教。问。终教所立时位等。亦同法相。何故别为一教。答。伏断惑障。证理起行等。多异故。别为一教。问。顿教何有断证阶位。而别为一教。答。以无位之位为此经之位。不同渐次。不同圆融。故别为一教。此上且为成五教故。作如是说。若如前于大乘分为七类等。乃至。如来圣教。意趣无边。何须局执。今谓。苍山会释。间有不稳。不暇委指斥之耳。又有人云。问。终顿圆三。同菩萨位。应合为一。始教回心。立干慧等十地。其直进教。有五十二位。大别。何不开为二教。又若约所尚义别。宗开有十者。始教则空有二门自别。及圆教有同有别。何不别立。始教相宗。有十论师。各执异计。那不皆各分为别宗。答。且后三教。解行阶位。渐次顿显。无碍自在。此既各别。故开为三。始教直回。俱菩萨位。空有二门。今为六七。或通第八摄。圆教同别。各有同别。随举而具。如孔目明。唯识十师。大途不异。见解稍殊。不可异求。细缕徒劳益物鲜矣)。
  一我法俱有宗。此有二。一人天乘。二小乘中犊子部等。彼立三聚法。一有为聚。二无为聚。三非二聚。初二是法。后一是我。又立五法藏。一过去。二未来。三现在。四无为。五不可说。此即是我。不可说是有为无为故言人天乘者。折薪云。验上四乘中。人天乘即小乘中开出也(上四乘中云。二谓一乘三乘小乘人天为四。有云此乃渐次开故。从小乘中开出人天。今谓。上约深浅。非必从小而出也)又义苑记引宗轮论四众(一龙象众。二边鄙众。三多闻众。四大德众)竟云。亦可前二众(龙象边鄙。即大天及徒)不禀圣道。可属人天乘。此解非也。以彼二众即大众部。既信无我。何为此宗。已是小乘。那属人天。今案。法苑云。诠宗各异。且如外道内道小乘大乘。崇尊主法。各各有异。说为宗别。大类外道。别有六计。大类小乘有六异计。大乘为二。准之。外道六计。并为此宗。以计我故。故孔目章引梁论云。复次正法内人。虽复愿乐无我。违逆身见。于何赖耶识中。亦有自我爱。释曰。前复次约佛法外人。此复次约佛法内人。以此应知。我法俱有宗。具有凡夫外道人天众等也。孔目又云。若凡夫人天乘。佛临凡夫。同彼人天。引凡夫人。修人天福。既无无漏。不辨见修。但论世间禅定。成世间修。若就此经。初会首料简下文所目之义。约十门中云。人即佛菩萨浅深者。谓。从三恶道。人天二乘菩萨。渐教顿教圆教。咸成佛菩萨浅深不同。为被一乘所目。即是一乘。问。若尔清凉何故已五教中。不许人天乘。故破刊定记立四教中初迷真异执教(西域外道类传习有十一家。及此方老庄等)云。参以邪宗。天台妙玄破古师于鹿苑前别立提谓。为人天小教云。奈苑之前。不预小摄。未转法轮已前。未有僧宝故。此亦云何。答。清凉不许此义。故列十宗中。初但举犊子部等(会玄云。今不言人天者。以文略故。又人天不立有我以为宗。故不言之。此解非也)然探玄此章既言。一我法俱有宗。谓。人天位及小乘中犊子部等。何辄改易祖文耶。若不许参邪宗者。何取犊子部。此一部呼为附佛法外道。以彼所计不殊外道故。又天台意。若约法收。如四教义云。三藏明世间布施持戒禅定。即是人天之教。并正因缘所生善法。此已为三藏所摄。彼小乘三藏。已摄人天教。此何不摄外道世禅。况是我法俱有宗。以彼外道深执实我实法。盗牛之论。本是佛法。所尚各别。此何不收。思之。言二犊子部等者。宗轮疏云。犊子者律主姓也。上古有仙。居山静处。贪欲起已。不知所云。近有母牛。因染生子。自后仙种。皆言犊子。则婆罗门姓也。佛在之日。有犊子外道。归佛出家。如涅槃经说。此后门徒。相传不绝。至此分部。从远袭为名。言犊子部(此部从说一切有部中流出。从此部流出四部。谓。法上。贤胃。正量。密林山部)俱舍光记云。佛在世时。有犊子外道。计有实我。计同外道。故以标名(凄凉回向品疏云。内外道自以聪明读佛经书。而生一见。附佛法起故得此名。犊子读舍利弗毗昙。自别制言。我在四句外第五不可说藏中。佛说此人不异外道。诸论皆推不受。名外道也。深义云等者。等取余四部。谓。此计中总有五部全(义林章云。犊子部。法上部。贤胃部。正量部。密林山部。合五部宗。说补特伽罗。非即离蕴。具如宗轮并述记解)或一少分(宗轮云。其经量部。执有胜义补特伽罗。故演义云。泰法师云。更等取经部中根本经部。不等末经部以本经部亦执有胜义我。非即非离。即计菩萨出离生死。故名胜义。玄□摄释。初宗摄六。谓。犊子。乃至。经量等部。问。按宗轮论。犊子等五。无根等蕴。经量即有。又所许我。义全不同。云何总合。为一宗耶。答。今据分同。非谓一切。又计我别。然有我同。约斯为宗。故亦无失)言立三聚法等者。折薪云。此五全一少分。同立三聚五法藏。我法俱有也今谓。法苑但云合五部宗说补特伽罗。而不言三聚五藏。况本经部虽执胜义我。而不立五藏。故知非也。今按。智论云。复次一切法略说有三种。一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。又云。是佛法中亦有犊子比丘说。如四大和合有眼法。如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说。五众不离人。人不离五众。不可说五众是人(非即故)离五众是人人是第五不可说法藏中所摄净影义章云。犊子道人所计。五阴和合。更有我生。就阴辨我。故云不离。而非阴故曰不即(且据旧译)新俱舍论(破我品)曰。然犊子部执有补特伽罗。其体与蕴不一不异。又彼若计补特伽罗。与蕴一异。俱不可说。则彼所许三世无为。及不可说五种尔焰(新译所知。旧云智母)亦应不可说以补特伽罗不可说第五及非第五故。宝法师云。诸部之中。唯犊子部(约始立我)执有实我。谓。所知法中有五法藏。谓。有为法分为三世(合为有为聚。即三聚摄)无为第四。不可说法藏第五。与前有为无为非一非异。此中但说与蕴不一不异。即执此法以为我体。此五法藏同大般若五种法海。谓。三世无为及不可说。不可说者。是胜义谛。犊子部。不染邪智。谓胜义谛是其我体。不同外道染污邪智。执有实我。是我见摄(文唯识义灯云。问。大般若中亦说五藏。谓。三世为三。有为为一。名有为藏。无为为一。亦名不可说藏。与此何别。答。义有别。准可知。今谓。与五法海。又有稍异。今可准宝记也)宗轮论曰。其犊子部。本宗同义。谓。补特伽罗。非即蕴离蕴。依蕴处界。假施设名。基疏云。其犊子部至非即蕴离蕴(唯识疏云。经部本计我亦非离蕴。然萨婆多等。叙外道计。无离蕴者。唯即蕴故。皆缘蕴故。大乘说有离蕴计为我者。此据影像。如瑜伽等说)谓。实有我。非有为无为。然与蕴不即不离。佛说无我。但无即蕴离蕴如外道所计之我。悉皆是无。非无一不可说非即蕴离蕴我。既不可说。亦不可言形量大小等。乃至成佛。此我常在。依蕴处界。假施设名者。谓。我非即非离蕴。处界亦尔。然世说云色是我乃至法亦是我。但依蕴等假设此我名我。实非蕴等。又论曰。经量部说。诸蕴从前世转至后乃至执有胜义补特伽罗。基疏云。有实法我。能从前世转至后世。内有胜义补特伽罗。但是微细。难可施设。即实我也(非即非离。虽同犊子正量部等。然经部师说缘无心得生。故非谓蕴外有别体也。泰法师解。如上已引)不同正量等非即药离蕴。蕴外调然有别体故也(述记一末。解犊子部等云。彼宗计我。与所依蕴不即不离。然别有体。非常无常)西明测云。然彼二乘所计我者。如犊子部及经部等。如宗轮论说。问。如下所说犊子部计非即非离我。二障之同何障所摄。若烦恼障。如何罗汉起烦恼。若所知障。如何论说生空智断。答。三藏解云。是我执故。烦恼障摄。此部未得罗汉果时所计我相。同佛在时犊子外道。由此立号。名犊子部(俱舍光记。如向已引。)谈初未成罗汉时计故。说彼部亦计我。理实得果。已断我执。经部等计。应准此释要集(西明门人新罗道证)云。有解。瑜伽四计唯分别。此中第三(三类计中。非即非离)俱生收。任运我执不计即离故。今谓瑜伽唯说分别。此论通二。通叙通破分别俱生。于理为胜。今谓不尔。若唯分别可顺论文。彼立五藏。我在第五不可说藏(分别法执)岂俱生见作是计耶。又不得言犊子部却谈昔计。非据现计。理亦不尔。宗轮论中现叙彼等同计我故。正量部等本非外道。亦计我故。若尔无学如何更起我执见耶。答。如前解(义灯云。瑜伽总有四类。然但此前二。不摄第三。若尔何故彼论说云。依我分别计为有者。皆摄此四。除此更无。如何不收。答。彼据我执自性。不越彼四。今据情解妄谓为我故。叙破之。实是法执。问。若尔如何下生空断。答。彼文总说。非别别属。文总意别。斯文大例。准此会意。此论说三种我竟。总结文云生空智断者。是文总而意谓。初二即生空断。第三法空断也。故宝法师云。犊子部等。不染邪智。谓有我体。不同外道染污邪智。执有实我。是我见摄。即不染污无知。罗汉尚有。大乘所谓分别法执。是大乘见所断所知障品。故西域记云。提婆设摩罗汉。作识身论。说无我人。瞿波罗汉。作圣教要实论。说有我人。因此法执。遂陈诤论。亦斯谓也。后解约我执解)或可得言唯有学凡作如是计。文无简故(唯识疏云。犊子部等。我名能见。演秘云。准彼宗计。眼等诸根。名见觉等。我能领知。觉彼根等见觉等事。即据根本。说我能见。文又俱舍光记云。犊子部难。我体既无。谁为能忆。准此等文。既同僧佉。依识所变见分。执为我故。明知。我执故生空智断。是故非无学计也)问。犊子等立无为聚。其体义何。答。唯识基疏云。天量及譬喻师(根本经部)立三无为。无有体性。萨婆多部。亦立三种。然是实有。乃至。虚空或说唯一。或说为多(婆沙二说)准此。犊子从萨婆多出。其正量部从犊部出。则虚实虽异。立三无为。本宗同义。例而可知。若立别种。宗轮何不出耶。余皆可解。
  二法有我无宗。谓。萨婆多等。彼说。诸法二种所摄。一名。二色。或四所摄。谓。三世及无为。或五。谓。一心。二心所有。三色。四不相应。五无为。故一切法皆悉实有玄□云。二有法无我。萨婆多等。摄释云。第二摄四。谓。一切有(萨婆多者。此云一切有。宗轮论云。其上座部。味和合。三百年初有少乖诤。分为两部。一说一切有部。亦名说因部。二即本上座部。转名雪山部。基疏云。说一切有者。一切有二。一有为。二无为。有为三世。无为离世。其体皆有。名一切有。因言所以。此部说义。皆出所以。广分别之。从所立为名。称说一切有部也)多闻(宗轮云。次后于此第二百年。大众部中复出一部。名多闻部。基疏云。广学三藏。深悟佛言。从德为名。名多闻部。当时律主。具多闻德)雪山(宗轮疏云。文殊 问经。离上座外。别说雪山部。译家谬也。其上座部者。转名雪山部。上座弟子。本弘经教。说因部起。多弘对法。既闲义理。能伏上座部僧。说因逐时大强。上座于斯乃弱。说因据旧住处。上座移入雪山。从所住处为名。称雪山部。若据所袭。名上座部。又西域之言。呼冬分时为雪风。雪山中风。流行于世。号为冬分。故言雪风。今此上座。贤圣渐少。宗义微弱。人不流通。说一切有。圣者转多。理趣强盛。人皆学习。上座废之不行如雪风。相似言其轮弱也。玄□云雪转部三弥帝论。上座部义)饮光(宗轮云。至三百年末。从说一切有部。复出一部。名饮光部。亦名善岁部。基疏云。婆罗门姓也。即迦叶波姓是。上古有仙。身有金光。余光至侧。皆不复现。饮蔽余光。故言饮光。此部教主。是彼苗族。故言饮光。又此部主身有金光。故言饮光。此师少岁。性贤有德。因以立名。故言善岁。嘉其少有贤行故也。又宗轮曰。其饮光部。本宗同义。谓。若法未断。未遍知。则有。若业果未熟。则有。有诸行以过去为因。无以未来为因。一切行皆刹那灭。余义多同法藏部等)等部(饰宗记云。四部全。谓。一切有部。乃至饮光部)演义钞云。言等者。等取余二半。谓。此计都有三全一少分。谓。一一切有部。二雪山部。此即上座部(宗轮云。多同说一切有故亦等取也)三多闻部(宗轮云。余义多同一切有部。并不立我。计法有实故)言一少分者。化地部未计。彼云。过去未来并皆实有。亦有中有。一切法皆所识故。名有法无我(已上义苑。折薪。全所引耳。然化地部本末异计。何不辨耶。会玄云。然准法苑。化地部说定无中有。应是末计。今谓。法苑且举本计。故宗轮云。其化地部。谓。过去未来是无。现在无为是有。乃至。定无中有等。此是彼本宗同义。其末宗异义者。谓。说实有过去未来。亦有中有。一切法处。皆是所知。亦是所识)言彼说诸法等者。宗轮曰。谓。一切有部诸是有者。皆二所摄。一名。二色。过去未来体亦实有。一切法处皆是所知。亦是所识。及所通达。生老住无常想心不相应。行药所摄。有为事有三种。无为事亦有三种。基疏云。谓。一切有者有二。一法一切。谓。五法。即心。心所。色。不相应行。无为。二时一切。谓。去来今。各对诸部。名色摄一切法。色相□着。易知其体。称之为色。四蕴无为。其体细稳。难知相貌。以名显之。故称为名。此部意说。心心所等体相相似。心既许知识。即心所何不说为法处。皆许世俗智知。有漏识识。得六通达真理者之所通达。生老住无常法。行蕴所摄。对经部等无不相应者非行蕴故。有为谓三世。无为谓择非择及虚空俱舍论曰。谓。一切法略有五品。一色(五尘。五根。无表十一种)二心(六识心王)三心所(大地法。大善地法。大烦恼地法。大不善地法。小烦恼地法等。总有四十六。义苑云四十五者非也)四心不相应行五无为总有七十五法。摄一切法尽。如六足。发智。婆沙等明。
  三法无去来宗。谓。大众部等说。有现在及无为法。以过未体用无故探玄全同。玄□云。三法无去来。大众部等。摄释云。第三摄七。谓。大众鸡胤(宗轮云。于此第二百年。大众部中流出三部。一一说部。二说出世部。三鸡胤部。基疏云。憍矩胝部。此婆罗门姓也。此云鸡胤。上古有仙。贪欲所逼。遂染一鸡。后所生族。因名鸡胤。文殊问注云律主姓也。是释名同。真谛法师云灰山住中。此言非也。本音及义皆无此说。此从律主之姓。以立部名。此部唯弘对法。不弘经律。经律是佛世尊方便教故)制多西山。北山(宗轮云。第二百年满时。有一出家外道。亦名大天。大众部中出家受具。多闻精进。居制多山。与彼部僧重详五事。在兹乖诤。分为三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。基疏云。制多者。真谛文殊问云支提。讹也。此云灵庙。此山多有诸制多故。因此立名。制多山西。称曰西山。既与大天不和。因此别住。北山亦尔。北之一山也。此三并从所住立名)化地。法藏等部(宗轮云。于此第三百年。从说一切有部复出一部。名化地部。从化地部。流出一部。名法藏部。基疏云。化地部主。本是国王。王所统摄国界地也。化地上之人庶故言化地。舍国出家。弘宣佛法。从本为名。名化地部。真谛师云正地部。亦稍相近。文殊问言大不可弃非也。法藏者。部主之名。密与藏义意大同。此师含容正法。如藏之密。故从人以立论主名。此部师说总有五藏。一经。二律。三阿毗达磨。四□。五菩萨。即明本菩萨行事等)演义云等者。等取六全一少分。谓。都七全一少分同有此计(会玄云。言都有八全等者。一大众部。二说转部。有本云雪转部者。非也。在前中收。然有本钞都有七全等。无此说转。以本经部在第一宗中已收。则无者为正。义苑。折薪。集成。并依错本。圆觉大钞云雪山转。非也)一大众部。二鸡胤部。三制多山部。四西山住部。五北山住部。六法藏部(宗轮论叙制多。西山。北山云。余义多同大众。叙法藏亦然)七饮光部(宗轮叙饮光云。余义多同法藏。摄释在前第二宗中收)言一少分。取根本化地部(如前已叙)北京素公云。以前义故(下同玄□)四分律法藏部义。及四阿含僧祇律大众部义(会玄云。或云。僧祇大众。即上座窟内大众。故没窟外大部也。今详。是大众部。同于僧祇律也。今谓。二解并非。此是依慈恩玄□。彼云。古经论宗致极多。旧四阿含及僧祇律。大众部义。舍利弗毗昙。梵网。六十二见经。正量部义。三弥帝论。上座部义。四分律。是法藏部义。素公依之)今详。宗轮论曰。此中大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。谓。此四部同说。诸佛世尊皆是出世。无为法有九种。一择灭。二非择灭。三虚空。四空无边处。五识无边处。六无所有处。七非想处。八缘起支性。九圣道支性。过去未来非实有体。一切法处非所知识。都无中有。如是等是本宗同义。此四部末宗异义。所执展转。差别有无量门。基疏云。无为不同有九种也。此前三种体皆一物。余释名等不异诸部。次四无色。所依之处别有无为。是灭所摄。要得此灭。依之生彼。能依细五蕴。自是无常。所依四无色。自是常住。十二支分。是有为摄。此理无为。一切圣道。性能离染。理是常一。其八差别。自是生灭。理是无为。现有体用。可名实有。去来体用无故。并非实有。曾有当有。名去来故。准此等则此中亦应等取一说部。及说出世部。然以更有异义。别在后五六宗中故。故摄释。演义略耳。思之。
  四现通假实宗。谓。说假部等。彼说。无去来世。现在世中。诸法在蕴可实。在界处假。随应诸法假实不定。成实论等经部别师。亦即此类探玄大同。只言成实论等。等字作及耳。玄□云。四现通假实。说假部等。成实论义。经部师宗。即当第四现通假实摄释云。余三如名各摄自部。复言等者。自部之中本末有异。故等等之(宗轮云。于此第二百年。大众部中更出一部。名说假部。基疏云。此部所说。世出世法中。皆有少假。当知非一向假故。不同一说部。非出世法一切皆实故。不同说出世部。既世出世法皆有假有实。故从所立以标部名。真谛师云。分别说部。镜水钞云。现法之中通有假实者。如眼根处七极微成。又如一微上有无常等四义。故名为假。五蕴体非聚。故名为实也)宗轮论曰。其说假部。谓苦非蕴。十二处非真实。诸行相待。展转和合。假名为苦。乃至。由福故得圣道。道不可修。道不可坏。基疏云。苦者逼迫义。蕴体非逼迫故非是苦。色等诸法。有义名苦。其实非苦。诸行相待。假立苦故。以依积聚缘亦积聚。积聚之法皆是假故。虽积聚假义以释于蕴。蕴体非假。无依缘故。现在世之识。不名为意。入过去时方名意处。依止义成。体非现在。亦大实有。现见修道。不能得圣。故知圣道不可修成。但由持戒布施等福得圣时。其便成圣果故不可修。慧力得圣一得以去。惟相常住。无刹那灭。故不可坏法苑云。声名句等。若在处等。体非实有。以说依缘故。有积聚故。若在蕴等。声等便实。虽有积聚。不说依缘以名药故演义钞云。一全一少分。一全即说假部。一少分即末经部。以根本经部是第一宗摄。其成实论先是数论弟子。以所造为能造(会玄云。彼宗以五尘为能造。五大为所造。即与我宗能所造倒)后出家入佛法时经部摄。故三藏云。经部细实而□假。假实义同故。现通假实摄(会玄云。证成经部师是此宗摄也。唯识疏云。经部十虚□假细实。大乘世俗□实细假。节婆多等□细俱实。一说部等□细俱假。今当初句。与说假部义稍同故。合为一宗。文今谓。其说假部。处界是假。唯蕴是实。经部所立。蕴处是假。唯界是实。此虽假实隋应不定。以于现法既通假实故。此宗摄。至下当悉。清凉及诸所解者。皆不称欤)此说假与一说说出世别。此谓俗真谛中皆有假实(今谓。此解不然。准宗轮疏。云世出世法皆有假实。不可约谛以论假实。不与后五六宗同故。若谓真谛亦有假者。即应非真谛。故非彼宗计。故知非矣)蕴门明义是实者。实即积聚故。界处门明义是假者。体假积聚故(会玄云。释成俗谛中有假实也。会解记云。若法在蕴门中摄时是实。若分五蕴。为十二处十八界。既开五蕴色心。为界处故。是假说也。既开五蕴积聚为处界故。处界名假积聚也。文今谓。此等皆非彼计之意。准宗轮疏。既言积聚之法皆是假故。虽积聚假义。以释于蕴。蕴体非假。无依缘故。以此推之。约蕴体无依缘为实。约处界门说依缘故是假。然清凉有何所据。只约积聚。强分假实。故知非矣)言彼说无去来世者。宗轮论曰。余义多同大众部说。准此。大众部等说。过去未来非实有体。如前已引。言现在世中等者。此即正举说假部计。如宗轮疏等向已述。言随应等者。谓。说假部等(清凉不置等字。不允)等取经部。成实论等。等取俱舍论等。及经部别师。即俱舍师。世亲论主。未归大乘之前。顺正理中称之经主。故光法师云。论主意朋经部。宝法师云。世亲论主。意无朋执。唯以理胜为宗。非偏一部。然于中间。多以经量为正义也。故知。此中理长为是。非定一宗。假实不定。今当具辨。其成实论者。且如三论玄义云。佛涅槃后九百年内(若依宗轮云。至第四百年初。从说一切有部复出一部。名经量部。亦名说转部。唯识疏云。第一百年有鸠摩罗多。名日出者。亦名譬喻师。经部以此所说为宗。当时犹未有经部)有诃黎跋摩(此云师子铠)之所造也。其人本是萨婆多部(梁僧传云。初依萨婆多出家。学阿毗昙。后背师说。造成实论。又华玄略述云。是中天竺僧佉之徒。后回心已。事萨婆多部鸠摩罗陀。受学八犍度。兼习大小。折有相之言。申无相之旨。于□勒国造此论等。又道证要集云。成实论师。本是数论弟子。后于经部宗中出家。造成实论。清凉演义。处处全同此耳)鸠摩罗陀弟子(此即经部祖师。望未分之前。亦名萨婆多部。今复望远袭曰弟子)问。成实之宗正依何义。答。有人言。正用昙无德(法藏)部(南山。定宾等。用此说)有人言。偏斥毗昙。专同譬喻(根本经部)真谛三藏云。用经部义也(饰宗记等。与此稍异。谓。真谛云。多闻部主。深义之中。有大乘义。成实论从此部出。参涉大乘义也检俱舍论。经部之义多同成实又于小乘内分三品。一者俱不得二空。如犊子部(当今初宗)此下根人也。二者萨卫之流(萨婆多部)但得人空。不得法空(今第二宗)为次根人也。三者譬喻诃梨之流。具得二空(当第四宗。兼第三宗)为上根人也。约空义浅深今谓。成实是经部义。故清凉云其成实论经部师。此既可尔。何故章主更云及经部别师耶。今详。此指俱舍论主。何以别者。准光宝记。并云。萨婆多部蕴等三科。皆是总实。经部所立。蕴处是假(与说假部蕴体是实。处界是假。此乃不同)唯界是实(若更细论。十二处。细实□假。亦与说假别也)今论主意(本虽经部与彼有别。故称别师。意在于此)许蕴是假。处界是实。立比量破。如论广明。今此中意谓。说假部成实论及别师现世法中假实分别。随应不定。而总是现通假实宗摄也。然诸解纷纭。皆失章意。所以不晓大师置别之言大有巧旨也(蕴实。处界假。说假蕴处假。界实。经部蕴假。处界实。论主)五俗妄真之宗。谓。说出世部等。世俗皆假。以虚妄故。出世法实。非虚妄故探玄玄□所标皆同(宗轮论文。如上)宗轮疏云。此部明世间烦恼。从颠倒起。此复生业。从业生果。世间之法。既颠倒生。颠倒不实故。世间法但有假名。都无实体。出世之法。非颠倒起。道及道果。皆是实有。唯此是实。世间皆假。从所立为名。既乘本旨。所以别分名说出世部(大乘部。一说部。说出世部。鸡胤部四部。本宗同义。今依末宗异义)若依摄释云。复言等者。自部之中本末有异。故等等之。演义钞云。以世俗是假。假故妄也。出世为真。真非是假故。是实也。少似中论一半向前(义苑云。亦跨大乘也。折薪云。此等中论也。此分通大乘。会玄云。以中论四谛品前以空破有。四谛品中以空立有。今以二空为真实。似前一半义也。或可世俗是妄。少似因缘所生法。出世为真。少似我说即是空。不得全偈故云前半。然此言少似。即有少分通大乘破相始教之义。或可望中论前半偈者。不全同故。但云少似。今第五宗。唯空世间故。世俗是妄。不空出世间故。出世为实。故中论前半偈中。唯似其空世间之一分。故云少似及向前也。或既全似。则与大乘何别。思之。今谓。四谛品前等者。即清凉钞解第八宗之文。义未稳欤)今谓。慈恩等取自部。今依贤首。准智论中曰。是佛法中有犊子比丘说。人是第五不可说法藏中所摄(此当第一宗)说一切有道人辈言。神人不可得。十八界十二入五众实有自性(即第二宗)更有佛法中方广道人言。一切法不生不灭。空无所有。譬如兔角龟毛常无(即当今五六二宗)三论玄云。迷失二谛凡有三人。一者毗昙。执定性之有。迷于假有。故失世谛(犊子。萨婆多等。并此中摄)亦不知假有宛然而无所有。复失一直空(大众。说假。成实。经部。不免此失)二者学大乘者。名方广道入(二谛章云。未知此人何学。若小乘学。则推画起邪见。若大乘学。则闻大乘说起邪见。或云。方便部中所执道。或云。此一说部。所言似大。所以为名。依四阿含。作如是说等)执于邪空。不知假有(谓无罪福报应等)故失世谛既执邪空。迷于正空。亦丧真矣(说出世部。及一说部。正当此计。滥大乘者)三者即世所行。虽具知二谛。或言一体。或言二体。复丧真俗(此即当今第七八宗)清凉云。前四唯小。五六通小大。后四唯大乘。演义云。然五六立在小乘。义通大乘准此详之。此中初二人法有无。三四三世假实。五六二谛有空。七八真空不空。九十理性泯圆。十宗五对。灿然可观。不可不知。
  六诸法但名宗。谓。一说部。一切我法。唯有假名。都无体故。此通初教之始。准之探玄亦同云一说部等。玄□亦然。宗轮疏云。一说部此部说世出世法。皆无实体。但有假名。名即是说。意谓。诸法唯一假名。无体可得。既乖本旨。所以别分名一说部。从所立为名也。文殊问经云执一语言部。名虽相似。然注解云。所执与僧祇同故言一说。此释非也简正记云。不简有漏无漏等。皆无实体。唯有能诠假名。于能诠下无所诠实体演义云。则显出世亦假名耳。故云一切我法。亦如中论若有世间则有出世间。既无世间。何有出世间等前则出世是真。今则出世亦假名尔。然能诠之名尚未亡故。后则一切皆空言此通初教之始者。问。第三宗中昙无德部。第四成实经部。南山等判分通大乘。今则何故但此通耶。答。彼亦少分明法空故。然阿含身子毗昙亦说法空。岂分通大。其成实论。具如嘉祥以十义证明是小乘。彼文自云论三藏内实义(天台藏教四门。是空门义)一切声闻法中无犍闼婆城喻为三藏不说一切法本性空。而成实论亦有此喻者。引菩萨藏中譬。就小乘法中释耳(嘉祥法华疏文)经部空宗。准此亦然。故今不用。但此宗义。通初教始耳。折薪云。由此教有二。一回心。二直进故。于始教亦分始终。如下类有。此况正当小乘。分通大乘复古引孔目云(三乘真如)渐教门中有三门。一终教门。二始教门(一始。二终。言始门者。人法二空。方入空摄。得知。真如不及二空。二空为上。此门亦通分别无分别教义。分别教义者。谓。教义即空故。今初教门中真如。但是空义等)三世间所知门。复有二门。始门通人天及愚法二乘(入真实性摄故。中边分别论云。世间所知真实。入真实性摄。准此论文。世间唯除诳妄语等。余并入真实。由许是菩提远方便故)言终门者。论释。谓。一切法但有名。谓。分别名思惟名等(得知。不同远方便法。此义唯局二种十名中)为是大乘近方便故(已上孔目)故云初教之始。
  七一切皆空宗。谓。大乘始教。说一切法皆悉真空。然出情外。无分别故。如般若等探玄复然。真空彼云性空。玄□云。七胜义皆空。般若等经。龙树等说。中百论等。八应理圆实。无著等说。中道教也楞伽玄云。二无相宗。破彼前宗所立法相。荡尽归空。性无所有。二空真理。相想俱绝。如般若等经。中观等论。三法相宗中。立三性三无性。有为无为。色心等百法。皆依识心之所建立。如深密经。瑜伽等论说(今谓。无相法相二宗。并在此第七宗摄故。大乘法师第八应理圆实宗。亦此中收。然清凉。彼七今九。合为第八。真空绝想宗。即无相宗。即顿教。亦名二谛双绝宗。别取彼八为今第七。三性空有宗。以今第八却为第九。滥之甚矣。如次下辨)义苑云。一切诸法者。谓。八十余科(始自五蕴。终至涅槃。八十一科。皆实相等。此即约法开显。唯未开显于人。而圆顿义。何得以此为始教哉)世出世法。无不清净。法既清净。则荡除情执。故无分别。此乃无相大乘之一宗也(此记不然。以始教义滥于终圆。谬之太矣)折薪云。此当始教之终(何不通始。而但限于终。始终二门。通无分别故)如上深密照法轮者是复古引孔目云。始教等者。如分教中辨(孔目始教言终门者。如维摩说不生不灭是无常义等。又金刚般若。微尘即非微尘等)然此教通分别无分别。无分别义者。谓。证真如故(无分别教者。谓。比观意言无分别境。悟大乘言教故)分别教义者。谓。教义即空故(已上孔目)今就深指故。云无分别也。般若者指所宗经也。护身。衍师。智光。竺汰等。皆此判也集成云。秀法师云心境俱空宗。大乘初教。此中有二。一境空。谓。心外无境。如深密等。二心亦空。如诸般若等。准深密经。虽了不了。然皆依八识五性。方便建立故。准此深密亦皆空宗。若约说三性及真如不空理等。分通八摄无违清凉云。七三性空有宗。谓。遍计是空违清凉云。七三性空有宗。谓。遍计是空。依圆有故(演义云。即是大乘法师所立应理圆实宗)八真空绝相宗。谓。心境两亡。直显体故(即是大乘法师胜义俱空宗)九空有无碍宗。谓。互融双绝。而不碍两存。真如随缘。具恒沙德故。七即法相宗。八即无相。后二即法性宗。又七即始教。八即顿教。九即终教。十即圆教。又第七亦名二谛俱有宗。谓。胜义真实故不无。世俗因果不失故是有。如深密瑜伽等。第八亦名二谛双绝宗。谓。胜义离相故非有。世欲缘生如幻故是无。如掌珍颂云真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华等。即般若三论中一分之义。九二谛无碍宗。如维摩法华等(嗟乎。圭山亦以法华判为终教。乃据于兹。都非俨藏两祖之意。唯在凉密臆断。即千古之愚闇。谁不哀哉)义如前显折薪云。问。清凉何以故七八九约宗教皆不同耶。答。清凉于立教立宗。皆云有不安者。颇为改易。于此见矣(予怪。清凉不揆茫味。辄改祖辙者。以自不顾其拙却是血指汗颜之诮。反有所归也)故演义云。然此十宗。前六全同大乘法师(会玄云。问。贤首顺彼八宗。何有玄妙。答。但以后二宗超之尔。今有三宗超胜。以第八中有顿义故。今谓不然。贤首顺前六宗全同彼师。以彼后二。合为第七大乘初教一宗。更立后三。特超彼师八宗。奈何谬解。诬于祖乎)大乘则为八宗。七名胜义俱空。八名应理实。即以法相为应理圆实。未必为胜义俱空。今回七为第八。八为第七。如前西域中二宗不同。今符法性。又加后二以显甚深(会解记云。八即顿教者。此约宗教义相。当处配之。不必全取教之次第也。问。若尔应终教深于顿教。不尔何得前浅后深耶。答。以真空绝想宗。虽是宗教。然亦通始教。但多分义配。故云顿也。今谓非矣。复古只云。回大乘法师第七为第八。以符法性。在法相后为深故也)据此则今章正顺大乘中所立。胜义俱空同一切皆空。应理圆实同真德不空。但名少异尔(今谓。清凉但以大乘法师第八。却为第七。亦回彼七。及与今章第九。合为第八。以今章第作。移为第九。非谓以今章第八回为第七。何以得云应理圆实。同真德不空耶。然以真德不空。即如来藏缘起。性具恒沙德故。清凉立为第九。故义苑云。清凉第八。正同此中第九亦同此中第七。彼第九。与此中第八。名异义同。会玄记云。今以第九合其第七。为第八真空绝相。加第七三性空有。以当相教。移彼第八。为今第九。收义方足。是也。然彼大乘师应理圆实。谓。真如凝然。不许随缘。那为第八。噫。笑庵谬解。尚丧清凉意。况贤首旨乎。错中之错。不亦悲哉)亦由第三时具三性理不空理故。所以清凉今令三性理为第九。一切法俱空。却当第八。由无相宗通始顿二教故(今谓。清凉深执起信故。多作此判。如维摩默显祖判为顿教。若通无相空始者。净名岂可唯显空寂。何以为不二门。)所以二祖取意不同。又清凉意顺智光师故也(设顺性宗智光师义。而以终教为第九者。何也)复古云。此章同探玄。依五教次第。亦顺其义。以列诸宗次第。及释义也。而清凉国师。此盖以性拣相。回大乘法师第七为八。以符法性。在法性相之后。为深故也。少与五教不次(今谓。顿为前浅。终为后深。为害甚矣。何符法性之有)又以性空通始终顿。遂以真空绝想收于顿教。又亦空有无碍彻于同教。故云前浅后深(祖曰。终教始终两门。并具无分别空有二门。顿教门者。维摩直默。以显玄意。此如绝于教义相想不及。又云。顿属其上分本教义。渐从其末义。三乘终教。寂照照寂。一相真如。并初教门染净即空。据此等文。本浅末深。其岂可尔乎。盖清凉来峰。判法华等。为终教摄故。致此误也。彻其同教。那局终教。渐□顿亲。请深察焉)若空有双绝。亦收顿教(若尔清凉以此双绝为第八耶。为第九耶。何不别分为十一宗哉)又复七八九三。诸师各立(今谓。俨藏同义。唯独清凉辄为改易。而一别立。何云各立。诸师者谁耶)欲判浅深定其权实故。清凉序之。与今章探玄不同也。
  八真德不空宗。谓。终教诸经说。一切法唯是真如。如来藏实德故。有自体故。具性德故探玄有自体故作真体不空。楞伽玄云。四实相宗。会前教中所立法相。莫不皆依如来藏缘起。称实显现。如金作严具。如此楞伽及密严等(胜鬘及如来藏经)经。起信宝性等论说。广如彼明清凉云。九空有无碍宗。如向已叙(演义云。空有无碍等者。谓。互融故。有是即空之有。空是即有之空。语空必摄有。言有必摄空。故曰互融言双绝者。有即空故有绝。空即有故空绝。言不碍两存者。不坏相故。有即空而有不泯。空即有而空不亡。真如随缘者。上言空有。容滥但空。故说真如即空。空即真如。又异但凝然。故云随缘。非无不变。具恒沙德者。唯法性宗非唯空寂而已。上皆实教中义)又出现品疏云。不变随缘之义。乃为诸佛之本。性相无碍。因果圆融。为不思议。过此更无究竟。问。明品疏云。知即心体(演义钞云。今直语灵知真心。异乎木石者。通能所证也)了别即非真知故。非识所识(钞即遣南宗禅病也。识以了别为义。了见心性。亦非真知。真知唯无念方见)瞥起亦非真知故。非心境界(钞遣北宗之病。以不起心为玄妙故。以集起名心。起心看心。是即妄想。故非真知。是以真知必忘心遗照。言思道断故。是用无念心见闻觉知一切事法。心常寂静。即如来藏)心体离念。即非有念可无。即体之用。知之一字。众妙之门(钞水南知识云。即体之用名知。即用之体为寂。如即灯之时即是光。即光之时即是灯。即灯为体。光为用。无二而二也。知之一字。众妙之门。亦是水南之言。圭峰禅源诠都序。亦用此语。即是荷泽神会之词。乃南宗傍派。而非五家所嫡从也。然台徒山外。错认真知。谓为圆极。故四明破云。且灵知之名。圭峰专用。既非即阴而示。又无修发之相。正是偏指清净真如。唯于真心。及缘理断九之义也。即别教义。以此究之。清凉宗密。□为圆教者。皆不出此第九空有无碍宗。此岂非失一家之纲要乎)义苑云。诸经者。谓。实教了义大乘。说一切法者。则一切法。从本以来离言说相。离心缘相。故云唯是真如。即不变也。如来藏者。在缠之名。则是随缘。二义既彰。性德恒沙本来具足。亦一宗一教也折薪云。即上深密持法轮中真如不空理者是。故名真德不空宗(此乃所谓应理圆实。同真德不空。笑庵之错。如已辨了)言具性德者。即不空真如故。起信云。一者如实不空。以有自体。具足无漏性功德故。所以上文以此为终教(他宗破云。只知性具善也。不知性具恶。必须翻九界修恶。证佛界性善。是皆不出但中之义。偏属别教者。若清凉圭山。无奈此难。然依贤首。则但征斥此一教一宗。何关圆教。他破却非。于焉自可见矣)复古云。谓。终教等即前常住妙典。说如来藏具足无漏性德。一一有体也。
  九相想俱绝宗。如顿教中绝言之教。显绝言之理等。如净名默理等。准之探玄云。谓。顿教中绝言所显。离言之理。理事俱泯。平等离念孔目云。无名之教。显无名之义。又云。此如绝于教义。相想不及故(复古亦引)楞伽玄云。或得义不存名。亦如楞伽。同性经等。亦如维摩默住以显不二。义苑云。毁相泯心故。云相想俱绝。理本绝言。假一言而直示故云显。如净名者。则杜口于毗耶。如上释之。是离念之机所宗尚故。
  十圆明具德宗。谓。如别教一乘。主伴具足。无尽自在。所显法门也探玄总同。又孔目曰。夫圆通之法。以具德为宗。缘起理实。用二门会取。所谓同别二教也。即通成解行理事等一切法门。一乘无碍陀罗尼门。理性体融。在因为因。在果为果。其性平等。据缘以说。在一乘即圆明具德。处三乘则一相孤门。在小乘废深论浅。居凡有则唯事空文。此即理之妙趣也。又别教一乘。佛及普贤愿行等法。始终皆齐。无有前后。仍于诸法义。随举为首。余即为伴。宜可准之。又别教之中亦有同别。由多即一。是其同也。为一中多。即是别也。同教之中亦有同别。一乘三乘同一善巧。是其同也。各据机别。即是别也。又云。依大经本。所显义门。相即容融。理事自在。所有教义。一即一切。一切即一。如帝网喻无尽不同。广如彼明。又探玄云。上来分教开宗。粗陈梗概。广引教理。具明义相。如别记说义苑云。法界圆彰。实德本尔。一多缘起。主伴重重。相用难思。云无尽自在。此宗之与教。体义无虽。但所尚者曰宗。造修者曰教。故立二名耳。此上十宗。后后深于前前。则前四唯小。五六通大小。立在小乘。义通大乘。故云通小。后四唯大乘。又五六义通法相宗(今谓不然。五六设使义通空始。而不通相始故。如上辨了)七即无相宗(今谓。不止无相。可摄相宗。既以大乘始教故。大乘法师七八俱应此摄)后三即法性宗。又七即始教。八即终教。九即顿教。十即圆教。此与清凉少异(今谓。可云硕异。如上所拣。清凉改易。皆失祖意。岂唯少殊。思之)又云。但此中五六义通法相宗隐故所以彼显立第七三性空有为法相宗。彼第八正同此第九。兼同此中第七。故彼约教。八即顿教。约宗八即无相宗。彼中第九。与此中第八名异义同。如此会者。岂是相违。学者请详今谓。此中所会。可取是者。非者可知。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷之三
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