2344 73.P0301 华严五教章匡真钞 (10卷)〖日本凤潭撰〗

2018-9-23 11:37 10217 0
简介
2344 73.P0301 华严五教章匡真钞 (10卷)〖日本凤潭撰〗 No.2344华严五教章匡真钞华严一乘教分记辅宗匡真钞自序  夫法界圆宗者。性海玄奥。童子询友于百城。波澜浩瀚。而难必抒干矣。隋末首 ...

2344 73.P0301 华严五教章匡真钞 (10卷)〖日本凤潭撰〗


华严一乘教分记辅宗匡真钞卷七

  日域京西华严寺住持僧浚凤潭撰

  华严经中一乘五教分齐义卷下总题释在上中两卷。今存别题。但在下卷。所以尔者。上来通总明大纲竟。下卷别就经品之内。以立十章。故曰华严经中。谓。所依心识。在明难品。离世品。性起品等。明佛种性。在十住品(如说种性甚深大等)行位差别。始从十信。乃至佛果。六位成佛。如品品明。修行时分。如阿僧品等。修行依身。如小相品(兜率天子)法界品(义财)等。断惑如普贤品。及小相品回心如入法界品。余之义相。化境。佛身。且在经文。可皆准知。孔目立章。其揆一也。问。若就经中。何故称五教分齐义耶。答。一部经意。会融法界。圆通自在说。为摄义无尽故。分齐通声闻及凡夫世间所知真实法。故该贯三乘小乘文义。由依究竟一乘成故。何以故。从一乘流故。为被一乘所目故。为方便故。故于一乘经中。对辨于眷属经中五教所诠差别分齐。如孔目辨。余义准可知。
  第十诸教所诠差别者。略举十门义差别故。显彼能诠差别非一。余如别说宋本作第九者。以下为中故。后人所改也。今言第十者。章首既言将开释迦佛海印一乘教义略作十门。上来已明九门竟故。今当第十。言诸教等者。义苑云。谓。上章虽广陈教迹大小偏圆。犹未出教下的示造修等事。故此明之(乃至示来意。明起尽。恐未稳当。故。略耳)十门。于中前三正修四是修中之时。五是修中依身。六是修之所治。修中别义。皆不离修也。七即利他引摄。并属因门。后三明果相。又此十门皆通五教。坚中之横也。一代所诠。不出于此折薪云。上虽化法化仪之异然皆能诠。今方示所诠义也。今以十门所诠。显前五种能诠差别故也(未可允当)十门但展所诠理行果三法。分为十义故。列中亦顺三法次第也。初二即理。次四即行。第七通行果。后三即果。可以意得(复古大同)复古云。言诸教者。即五类能诠教也。所诠者。即理行果三。是所诠所目义也。差别者。所诠义中各有五门不一。如甚深缘起一心。具五义门。由此得知。彼能诠法。五类不同。故云显彼非一。吾祖曰。此就义分。非约时事。十门初二是理。后三是果。中间是行。上文云。若约法义。如下别辨。即指此也。上是能诠之法。此是法下之义。持此之义。分彼之法。此是法下之义。持此之义。分彼之法。简而真矣今详。孔目云。义深浅者。三乘一乘(理行果法)差别不同。致令所诠之义。浅深非一。阔狭亦尔。文浅深者。能诠之文言无言等不同故。浅深非一。阔狭亦尔。依教有五位差别不同。一依小乘。有名之教诠有名之义。此在分别遍计位中。二有名之教。诠有名无名之义。此当回心初教位中。义当即名义即空教也。三有名之教。目有名无目之义。无名之教。目无名之义。此当熟教位中即性实成有之义。四无名之教。显无名之义。义当在顿教位中一实三昧说也。五有名无名之教。说有名义。显无名之义。当在圆教位中见闻处说。有名之教。显有名无名之义。无名之教。显无名之义。此约圆教处说准此。今意谓。略举心识等(理行果法)十门五教所诠之义。差别不同。浅深非一故。显彼能诠五教言无言等。阔狭不同。浅深非一。具如孔目。故云余如别说。
  一所依心识。二明佛种性。三行位分齐。四修行时分。五修行之身。六断惑分齐。七二乘回心。八佛果义相。九摄化境界。二佛身开合。第一心识差别者义苑云。心识差别者。五教不同折薪云。应云心意识。此标下五教所依也。乃至。据问明品演义钞文竟(通则八识皆得心意识名。别则三以变体。谓。心意识各别。王所不同。各有所依)评曰。此心意识唯生灭即始教。通如来藏即终教。离相即顿教。即一法界心。即圆教。故云心意识差别也。上列中云所依者。小乘依六识三毒。为染净根本及涅槃因。大乘若生灭为染净依。真如为悟依。此二别则始教。和合通真。为终教等。既一切染净诸法。皆依心识。故云所依(复古云。心意识为诸法依。诸教诠此。分齐差别也)今详。问。所依心识。为通八识。为止本识耶。答。旧解纷纭。不暇具斥。自述正义。谓。的论所依。唯是本识。故探玄释心性是一云。谓。心之性故。是如来藏平等一味故。云一也。又心即性故。是第八识无二类故。云一也。初约能依所依。业是能依。心是所依。准此。今章释中全依要问。初小乘但有六识。义分心意识。不知第八故。但有得名。而不得义实即本识故孔目云。愚法声闻。对凡夫外道妄执自性。即是真。法执未除。即是妄。梁摄论云。由此心识微细境界所摄故。不为声闻二乘说。斯之谓也。若初教。则以诸转识定为能熏。唯第八识(现行自体分)以为所熏。故能所依。其种各别探玄云。熏习既亡。一心云何能生种种。故瑜伽云。不见藏住。不见熏习。是名菩萨。此章释中。全据孔目。引深密等云。于内于外。不见藏住等。齐此建立于心意识。秘密善巧。是故所立赖耶。生灭等相。皆是密意或有得名。得一分义若依终教。唯如来藏。不守自性。随诸法缘。故是可熏。亦是能熏。如孔目辨。此章释中。论云。不生不灭。与生灭和合等。楞伽云。如来藏名阿赖耶识。而与无明七识俱等。心玄义云。今非谓第八变起七转。但彼七转。皆揽第八而起。如揽水成波。波无异水之体。故经云。于藏识海。境界风动。转识浪起。故知。皆以第八为体。不尔。岂浪异水。别有自体。波浪同喻。深思可见。孔目云。究竟用如来藏为体。胜鬘经云。由有如来藏法。种众苦乃至乐求涅槃等。又经文。六识及心法智是其生灭。非是可依。唯如来藏不起不灭。成究竟依。须通如来藏。始可得成坚实依止。若取生灭相识。则同七法不住。非究竟依也。又探玄乃举起信云。所言法者。众生心。是心即摄一切世间法出世间法。是故难问。心性既一。果报应一。乖于业果。无有能熏。今明。所依心性虽一。随善恶业等能熏转故。生果报异。此有何失。准此应知。相性二宗。虽有八识体异与一不同。别论所依心识者。正是本识。兼通能依。论心意识差别者。谓。一心即第一义清凉心。二有三法。谓心意识。三成八识。眼等五识。意识。末那识。阿赖耶识。四成九识。加阿摩罗识。五成十心。谓。十稠林。六成十一识。乃至。无量百千。种种心差别相。此唯识门。摄一切法。皆是唯识。是三乘唯识。此据同教言。或唯十识。是一乘唯识。是据别教言。具如孔目(明难品初)立唯识章。及要问答广辨诸识。然今章克明五教所依心识。而略七转。故云其余义门如唯识章记。是也(折薪。复古。集成等。通心意识。为诸法依。其非可知)请更精焉。
  如小乘论。但有六识。义分心意识。如小论说。于阿赖耶识。但得其名。如增一经说要问答曰。问。于诸教内。建立心意识差别云何。答。若依小乘。但有六识。义分心意识。余如小乘论释。(上引孔目。微细境界。不为声闻说。如梁摄论)孔目云意识是无边分别。一切处分别。与其五识。或一或异。如问答中义苑云。但有六识者。谓。此教但依六识三毒建立染净根本。(此依演义)是故三毒为能熏。现在色心。为所熏。即染根本(此但经部小乘少分。以萨婆多不许故非)无三毒为能熏。心为所熏。即净根本义分心意识者。过去为意。意即是根。现在名识。了别前境。未来名心。生起法故。虽三世之殊。唯一意识。故云义分(此据演义。复古云。种种分别。然无别体。彼为约此三世不同。义说心意识名。体即第六。今谓。义苑。复古。非此中意。但取第六。有何所凭。若约大乘。马鸣菩萨立一意识。如摄论指。此章既云如小乘论。故知非也)不同大乘心意识三各有体性耳(此但得知相宗有三体别。不晓性宗更无别体也)今详。俱舍颂云。识谓各了别(此有六种。眼识乃至意识)由即六识身无间灭为意。又云。心意识体一。论释云。集起名心。(集起三业事也)思量名意。了别名识。复有释言。净不净界。种种差别。故名为心。即此为他作所依止故。名为意。作能依止故。名为识。三名所诠义虽有异。而体是一(谓。六种识。虽各集起思量了别所诠义异。而体是一。非谓合诸六识。其体唯一。即第六识)光法师云。梵云质多。此云心。是集起义。谓。理由心力集起心所及事业等。故能集起说名为心。梵云末那。此云意。是思量义。梵云毗若南。此云识。是了别义也婆沙(第七十二)解心意识云。或有说者。无有差别。复有说者。谓。名即差别。复次世亦有差别。谓。过去名意。未来名心。现在名识故(光师云。意界虽无别体。与六识。异转。位得名。据显说在过去。论体实通三世。从他生边名识。能生他边名意。未来无前后。故集起在未来。各据显说耳。思之)故云小论说。言于阿赖耶等者。义苑云。为此教不谈唯心。但假说故。故无其义也复古云。但得第八之名。无别自体。谓。小乘但是第六。入三世故。指增一经也。今详。梁摄论曰。复次此识于声闻乘。此由别名。处处显说。如增一阿含经言。于世间喜乐阿梨耶。爱阿梨耶。习阿梨耶。着阿梨耶。为灭阿梨耶。如来说正法。又云。由此名。小乘中。是阿梨耶识。已成王路。释曰。由此众名。广显本识。是故易见。犹如王路(直无枝故。广平熟故。光明无障)无性论云。于声闻乘中。亦以异门密意。已说阿赖耶识。如彼增一阿笈摩。说世间众生。爱阿赖耶。乐阿赖耶。欣阿赖耶。喜阿赖耶。又成唯识云。一切有部增一经中(柬流现本。即大众部结集阿含。故无此文)亦密意说此。名阿赖耶。谓。阿赖耶识。是贪总别三世境故。立此四名。述记云。无性云(世亲一解同之)爱是总句。余三现在过去未来。如其次第三世别说。此性恒时极希愿故。由乐欣喜。是故总名阿赖耶也。今章依此故。云但得名等。又无第七者。摄论为对小乘。举六过失。证有末那。如孔目辨。然非的所依故今略耳。
  若依始教。于阿赖耶但得一分生灭之义。以于真理未能融通。但说 凝然不作诸法故。就缘起生灭事中。建立赖耶。从业等种。辨体而生。异熟报识。为诸法依孔目有二义。此初约相中辨成就义也要问答曰。依三乘教。初教文中立有异熟赖耶。受熏成种。所以知之。故无性摄论云。今立异熟赖耶。此亦无伤。既知无伤。故知权立。为回心声闻未达法空。权举异熟相。渐引小乘。变易生死。渐向细灭。实则不然。又成唯识论说。能变识类别唯三(异熟。思量。了别境识。能变有二。谓因能变。果能变)此中且说我爱执藏。持杂染种能变果识。名为异熟。非谓一切言得一分生灭等者。义苑云。示半显唯识(此依宗镜)未明具分唯识也孔目云。依成唯识论。但于生死之中。辨因果相生道理。并是转理门。无真实理。当知。离识以外。更无有法。识者。即是不染而染门。如来藏之一义也(此依终教判彼始教。非彼自谓一分)复古云。起信疏云(此据圭山私所改添。以就错耳。非义记文)以始教相宗不知佛说如来藏。以为阿赖耶故。云但得一分(今谓。此是楞伽之文。相宗亦成教证。何妄云不知等。然今则由不许随缘故。得一分也)彼以业相为赖耶自证分。转相为见分。现相为相分(今依义记云。业者。一动作义。二为因义。此虽动念。而极微细。缘起一相。能所不分。即当梨耶自体分也。转现二相。约本识见相二分说。此三并由根本无明动本静心。成此三细。大师既约终教。作此配释。那忽但言彼等。彼宗不许故)即唯识宗。齐此业相。为诸法生起之本。此但生灭之业(今谓。性宗亦唯齐此。于业相先。不更立相。相宗亦立在缠真如。为唯识圆成实性。然以不立真如不守自性之义故。但得一分生灭之义)以于下。论疏又云。以彼宗未明识等与真如同以一心为源故。说真如无知无觉。凝然不变。不许随缘。但与八识为诸法本故。真理不作诸本也(虽依凉圭。未平稳也)言但说凝然等者。如中卷初已具辨了。言就缘起生灭事中者。孔目云。问。如前论文。(瑜伽杂集)心者。谓。蕴界处习气(此是现行习气。简种子习气)所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识。以能积集诸习气故。习气者。谓。由现行蕴等。令彼种子皆得增益。一切种子识者。谓。能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者。能摄藏诸法种子故(能藏。所藏)又诸有情取为我故(我爱执藏)异熟识者。先业所生故(因是善恶。果是无记。异性异时异类而熟)阿陀那识者。谓。能数数令生相续。持诸根等。令不坏故。又言心者。能积集一切法习气故。据此文相。阿赖耶识即在事中。云何得知是如来藏。答。由如来藏不染而染是其事相。无别有事故。是如来藏。故论云。离识以外。更无有法明知。但是一分事相。而非具分也。言建立赖耶者。孔目云。二依摄论建立赖耶。初约三相。一是因相。摄一切因。仍用互为因为始。以因微细与诸相当故。二果相。摄一切果。仍用互为果为始。三自相。即是成唯识中异熟相也。今梁摄论中显阿赖耶三相之义。意明本识是因果体义灯云。自相是体。余二是义。准此。今云建立赖耶者。是自相体。业等种等。是因相义。异熟报识。是果相也。成唯识云。名阿赖耶。具有能藏所藏执藏义故。谓。与杂染互为缘故。有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相。此是能引诸界趣生善不善业异熟果故。说名异熟。此即显示初能变识所有果相。此能执持诸法种子。令不失故。名一切种。此即显示初能变识所有因相。具如彼明。言从业等种者。唯识第八云。由诸业习气二取习气俱。前异熟既尽。复生余异熟。诸业谓福非福不动。即有漏善不善思业。同引引满异熟果故。而熏本识起自功能。说为习气。是业气分熏习所成。如是习气。展转至成熟时。招异熟果。此显当果胜增上缘(述记云。此善不善业。能感当来若别若总异熟之果胜增上缘。非同性故。非亲能辨果体生故)彼所熏发亲能生彼。本识上功能。名二取习气。此显来世异熟果心。及彼相应诸因缘种(七转识中善恶无记三性名言种子。前业种子除七六中有漏善恶)俱谓业种二取种。俱是□亲缘。互相助义。业招生显故先说(今章亦尔。举业等种。等取因缘种)又云。然诸习气。总有三种。一名言习气。有为法各别亲种名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别(述曰。唯第六识。能缘其名。能发其名。余不缘发。简非诠表声。彼非名故)二显境名言。即能了境心心所法(述曰即是一切七识见分等心。非相分心。不能显境故。此见分等。实非名言。如言说名显所诠法。此心心所。能显所了境。如彼故。名之为名。体非名也)随二名言所熏成种。作有为法各别因缘(述曰。随二为缘。相分等中熏五蕴种。亲辨体故)二我执习气。谓。虚妄执我我所种。我执有二。一俱生我执。即修所断我我所执。二分别我执。即见所断我我所执。随二我执。所熏成种。令有情等自他差别(述曰。因我执故。相分之中亦熏五蕴种。即名言熏习。由熏我执种。令自他别。故别立之也。初通六七。后唯第六)三有支习气。谓。招三界异熟业种。有支有二。一有漏善。即是能招可爱果业。二诸不善。即有能招非爱果业。随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别(述曰。有谓三有。支者因义。分义。即三有因生善恶趣差别因也。通六识。皆有此熏)广如论疏。然此章且举业种对异熟报。而等言等取名言种子。故次言辨体而生。即因缘亲种。例如理门言宗等多言。等取因喻。实取能立因等多言。此中应知言辨体而生者。唯识云。此中何法名为种子。谓。本识中亲生自果(简异熟因)功能差别(简异现行七转识)然种子义。略有六种。具斯六义。成种非余(其六义中)四性决定。谓。随因力。生善恶等。功能决定。方成种子(述记云。谓。随前熏时现行因力故。生善恶等功能决定。非杂乱生。夫因缘者。辨自体生。性相随顺。世亲摄论曰。谓。此种子各别决定。不从一切一切得生。从此物种还生此物。又三所依中。瑜伽云种子依。唯识名因缘依。离自因缘。必不生故。基疏云。种子所依。辨体生故。言必不生)言异熟报识者。如孔目云。异熟之识。摄一切法。所以得知。依一切法种子。异熟得生。不局烦恼业报。名言习等。随一切相应故。得知也。问。若如是者。异熟及种子识。皆合受熏。因何独说异熟果报受熏。答。今熏习欲明其种子。种子识已是其种故。不对释。异熟之识。无记相显。与熏相顺故。在无记位中辨其熏义唯识又云。即第八识多异熟性故。言为诸法依者。唯识云。诸心心所。皆有所依。然彼所依总有三种。一因缘依。谓。自种子。诸有为法。皆托此依。离自因缘。必不生故。二增上缘依。谓。内六处。诸心心所。皆托此依。离俱有根。必不转故。三等无间缘依。谓。前灭意。诸心心所。皆托此依。离开导根。必不起故。唯心心所。具三所依。非所余法(彼有四师广释。今依护法正义)依谓一切有生灭法。杖因托缘。而得生住。诸所杖托。皆说为依。如王与臣相依等。若法决定有境为主。令心心所取自所缘。乃是所依(具此四义。乃名所依。随阙一义。非所依义)心所所依。随识应说。
  如上论等。通诸八识心王心所明所依义。今章既是唯以第八为诸法依。所谓根本依也。成唯识云。谓。染净法。以心为本。因心而生。依心住故。心受彼熏。持彼种故(述记云。本识诸法之本。为他为依。所依义显)颂曰。依止根本识(述曰。因缘依者。别论所依体。约识而论。唯种子识。今言。泛说诸有为法。皆托此依。据通依故。一切有为法。无无因缘者故)瑜伽(第五十一)显扬(第十七)等云。由有阿赖耶识故。有末那。末那为依。意识得转。亦说。由有阿赖耶识故。执受色根。五种识身。依之而转。又显扬解阿赖耶识云。与转识等作所依因。唯识又云。阿赖耶识因缘力故。自体生时。内变为种及有根身。外变为器。即以所变为自所缘。行相杖之而得起故。此等诚证。非一而止。然复古等。据问明钞。用唯识文。而以茫不晓义起尽故。不足为援耳。思之。
  方便渐渐引向真理。故说熏等悉皆即空。如解深密经云。若菩萨。于内于外。不见藏住。不见熏习。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见阿陀那。不见阿陀那识。若能如是知者。是名善巧菩萨。如来齐此建立一切心意识。秘密善巧。瑜伽中亦同此说要问答云。为回心声闻未达法空。权举异熟相。渐引小乘。变易生死。渐向细灭(初教始门)实则不然。若据实理。一切缘起。不离法界。所成理事。是法界能。由如金器离金无器。是金之能(初教终门)言熏果报者。据位而说。此可思简。故起信云。真如熏无明。无明熏真如。此意向实也(以后终教会前始教)义若如此。何故瑜伽论异熟受熏。为愚者说。于内于外。无有熏习。则不见藏住。能如是知者。是名菩萨菩萨。起信既熏真如。因何辨成熏习。今会此意。瑜伽为对声闻。先识异熟。后知无生。顺观行故。今起信论。为直进菩萨识缘起相。则会无生。故作别说折薪云。方便下此显缘生无生故空也。所以明此义者。意显相宗所立八识。未为究竟故。示斯义。若彼自宗。则虽无自性。不碍缘生故。立识也(彼相宗说依圆二性是实有故)复古引孔目曰。理体辨成就文云(彼唯识章云。若约成就有二义。一相中辨成就义。二约理体辨成就。初相成就。如上已明。今方便下约理成就引示)当知阿赖耶识欲成就者。会须通如来藏。始可得坚实依止。若但取其生灭相识。即同七法不住。非究竟依也。彼就究竟归如来藏(彼孔目意。会始归终)此约初教故。云渐渐引向真理。乃至。但云悉皆即空(评曰。复古向真理空以为始教。归如来藏以为终教。故向始教真空之义也。若义苑意。云密符真性。折薪亦云。由八识无性归真。是趣后教真实义。此二记意。渐引小始。向终教空也。今详。此章云真理者。亦同孔目。归如来藏。故言不令如言而取。故会归真。何以知者。准要问答。为对回心及与直进故。二教殊。所对虽异。同会无生。始终一揆。深密真空。已属终教。然方便权立。渐渐引向。是初教门。故云熏等即空者。即明渐引之由。盖以方便渐引之言太宽。引小入空。会空归真。是三时渐。更会初教。趣后真实。亦是渐向。故以二教俱属渐教。方知。可堂偏约初教者。未稳)言故说熏等者。义苑云。能熏前七识。所熏第八识。能所八义。无定实故。皆空。遂密符真性耳折薪云。言熏等者。等取所熏第八。意明能所熏故。有异熟果识。离此等义。则不得有。是显无自性故悉皆空也唯识第二云。所熏能熏。各具四义。令种熏习。故名熏习。所熏四义。一坚住性二无记性三可熏四义。一坚住性二无记性三可熏性。四与能熏共和合性(第一性遮常无为。瑜伽第五云。唯无常法为因。非常法也。述记云。旧人云真如是诸法种子者。非也。第二可熏性。世亲无性二摄论释云。非不受熏如金石等。述记云。无明熏真如。由此知非也)能熏四义。一有生灭。此遮无为等(亦此不许真如能熏)二有胜用。三有增减。四与所熏和合而转。问。依唯识云。依次依他。立生无性。此如幻事。托众缘生。无如妄执。假说无性。非性全无(依他似有亦真实有)准此方知。但空所执。不空依他。谓之遣虚存实识观。何故今言熏等即空耶。答。彼但遣虚不遣依他者。此约生灭相识。此中不然。此约理体。故探玄云。即诸转识以为能熏。即第八识以为所熏。互无自性。熏习既亡。故瑜伽云。不见藏住。不见熏习。是名菩萨(复古云。始教有二门。相成就当于始门。理成就义当终门)孔目又云。阿赖耶识有真妄不同。谓。知此识无有生性为通达真。知此识假有为通达俗。俗者即是妄。真者正是其真。又依二乘道理。如瑜伽论说。广辨赖耶熏习成种。判定异熟生灭报分后。论(后决择分)判言。上来所说。我为愚痴无智者说义。言愚痴无智即声闻。于心意识。一切秘密善巧菩萨义苑云。引兹经论。证上渐引归真之义故。皆云不见复古云。若菩萨者(孔目教兴中所引文)梁摄论云。由此心识微细境界所摄故。不为声闻二乘说。为诸菩萨说。应有胜位为得一切智故佛为说。何以故。若离此智。得无上菩提者。无有是处。言于内于外者(义苑云。根尘之中也。集成记中亦云。于内于外者。圭山曰。内身根识。外境六尘者。今谓。圭山。义苑。集成。非也)今详。此章正引解深密经(瑜伽决择第七十六)彼文但言于内各别。不云于外(孔目约理成就中。引瑜伽决择文。亦只云于内各别。辨真妄不同文中。又论云。我不齐如是说阿赖耶。若知赖耶等。于内于外。不见藏住。此依梁摄论举解节经之文也。明知。今章亦据彼文。义用于外二字。加之)然今兼用梁论。亦不相违。故要问答云。于内于外。无有熏习。则不见藏住等。依起信论四熏习义谓。净法染因妄心妄境界此中内外。欲兼会此故。彼疏云。明一切法离此心外。无别体性。不出者。明心待熏故。变现诸法。非不待熏而内出也。不入者。离心无能熏故。不从外入也。常住一心者。会相同体。以一切法即真实性故。以于心中显现。无出入等故。即无体性。无体性故。本来平等。不异真如故。据梁摄论云(此证从解节经出)广慧。如此菩萨。依法如智(但法住智。为依止故。即后得如量智)有聪慧能通达意心识秘密义。诸佛如来如理如量。由如此义。不记说诸菩萨能通达意识心秘密义。广慧。诸菩萨。由如实不见本识及阿陀那识等。于内于外。不见藏住。不见生及长等(魏流支译深密解脱经云。不见内外阿陀那。不见内外阿陀那识。乃至广慧。我说如是诸菩萨等。善知第一义)深密云。若诸菩萨。于内各别如实不见阿陀那。不见阿陀那识。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见积集。不见心。不见眼色及眼识。乃至不见意法乃至意识(指事钞中。依此论文解云。于内者。谓。于如理智所观内真如境。不见藏住等也。于外者。于如量智。观外事境。不见等故。今谓。理量二智。既如来境。今则约诸菩萨故。非也)又论云。我不齐如是说阿赖耶。若知赖耶及阿陀那等。于内于外。不见藏住。能如是知者。是名菩萨菩萨(复古云。拣非声闻菩萨。缘觉菩萨)当知。为无智说者。即是其妄。为菩萨说。即是其真(此亦以终判定始教)问。若尔他相宗。则应不许耶。答。准彼甚师立五重唯识。第五遣相证性识(识言所表具有理事事为相用遣而不取理为性体应求作证)此意即显所遣二觉(遍计蛇觉。依他绳觉)皆依他起。断此染故。所执实蛇实绳(但喻一分染污依他。简非一分净分依他)我法。不复当情。蛇由妄起。体用俱无。绳藉麻生。非无假用。麻譬真理(圆成实性)绳喻依他。知绳麻之体用(依圆实有)蛇情自灭故。不当情。名遣所执(遣虚存实)非如依他。须圣道断故。渐入真。达蛇空而悟绳分(净分依他)证真观位照真理。而俗事彰。理事既彰。我法便息(遣相证性)是空不空始终二门。各具二教。然唯彼真空不许随缘。与后教别。可熟思之。言如解深密等者。孔目云。约理体成就者。如瑜伽决择中云。菩萨虽由法住智为依止为建立。于心意识秘密善巧。然诸如来。不齐于此施设(为于心意识。一切秘密善巧菩萨)广慧(若诸菩萨)于内(各别如实不见阿陀那。不见阿陀那识。不见阿赖耶。不见阿赖耶识。不见积集)乃至是名胜义善巧。齐此名为于心意识一切秘密善巧。齐此施设。言不见藏住等。此非深密瑜伽之文。彼云。不见积集。不见心也(唯识云。谓。契经说。杂染清净诸法种子之所集起故。名为心。又契经说。有异熟心。善恶业感。是果相。孔目云。摄论自相。即是成唯识中异离相也。异熟及种子识。皆受熏等。如上已引。然此中用异熟果相之义。谓。藏住者。当所藏义。所积集故。即取不见所熏之义也。不见熏习者。不见能熏也。所藏第八。能藏七转。谓。总不见善恶业果位识也。此相宗义。如次下委)今则所以参用梁摄论云于内于外不见藏住(藏谓摄藏。所积集义。住谓所依。为依止故。无相论云。宅识是种子之宅舍故)不见生及长等者。意在引彼相权会归终实。思之。言不见阿赖耶等者。唯识云。此识具有能藏所藏执藏义故。谓。与杂染互为缘故(所摄藏义。上果相收。今取自相能藏之义)有情执为自内我故(显示自相)又云。彼经中说(阿毗达磨摄大乘经)由摄藏诸法一切种子识故。名阿赖耶。由此本识具诸种子故。能摄藏诸杂染法。依斯建立阿赖耶名。亦为有情执藏为我故。说此识名阿赖耶(述记云。自相者。自体相也。但言藏识。即持业释。藏即识故。说为能藏。即是因义。言为所藏。即是果义。自体是总。因果是别。离二无总。摄二义为体。诸法于识藏。能摄藏也。识于法亦尔。所摄所摄藏也。有情执等。解执藏义。唯烦恼障义。非所知障义。此即正解阿赖耶义。阿赖耶者。此翻为藏。虽具三义。正取唯以执藏为名。过失重故)此中正约我爱执藏现行位识。言阿赖耶者。是能执藏。谓。唯第七见分。执藏第八见分故。唯识云。应知。此意(染污末那)但缘藏识见分非余。彼无始来一类相续。似常一故。恒与诸法为所依故。此唯执彼。为自内我(述记云。此申正义。但缘见分。非余相分。种子。心所。唯识见分。无始时来。粗细一类。似常似一。不断故。似常简彼境界。彼色等法。皆间断故。种子亦然。由此遮计余识为我。似一简心所。多法故。我是自在义。故唯心王是所依故。此第七识恒执为内我)此且望能执边。以所从能。彼染污意。为阿赖耶。唯识疏云。此准能缘以分三位。一补特伽罗我见相应位。名染污末那。缘阿赖耶识。二法我见相应。名不染末那。缘异熟识。三但名末那。缘阿陀那识(前后准知)次言阿赖耶识者。正举藏识。所执藏体也(约能摄藏。亦通种子。约所执藏现行见分)能所既亡。俱云不见言不见阿陀那等者。唯识云。此能执持诸法种子。令不失故。名一切种。离此余法能遍执持诸法种子。不可得故。此即显示所有因相。又云。或名阿陀那。执持种子及诸色根。令不坏故(述记云。梵云阿陀那。此云执持。执持诸种有色根故。此通凡圣。摄论云为取所依。唯在凡夫一染义说。非通诸圣。杂集论等。第七十六。解深密同此。亦能持根依。然据胜说)或名种子识。能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名。通一切位(述曰。即与诸法为种子义。前心是积集种在其中义。今此取能生诸法义。故二差别)解深密经亦作是说。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续故。说此识名阿陀那。是一切法真实种子。缘击便生转识波浪。恒无间断。犹如瀑流。准此。今则正取相续执持位识。然以能执持从所持。一切种子名阿陀那。对所持种。第八现行。名为阿陀那识。能所两亡。各云不见。然慈恩疏。总有三位。一我爱执藏现行位。即唯七地以前菩萨。二乘有学。一切异生。从无始来。谓名阿赖耶。至无人执位。此名执藏。二善恶业果位。谓。从无始乃至菩萨金刚心。或解脱道时。乃至二乘无余依位。谓名毗播迦。此云异熟识。至无所知障位。三相续执持位。谓。从无始乃至如来尽未来际。利乐有情位。谓名阿陀那。此云执持。长短分限。不过三位。上来论疏。就法相宗作如是释。若依真谛所翻论等。即以第七为阿陀那。故梁摄论云。不见本识及阿陀那识。又佛性论释无上依经中心意及识云。心者即六识心。意者阿陀那识。识者阿梨耶识(嘉祥宝崛云。摄论以第七识名阿陀那。此云无解识。及天台金光明疏云。识名。为觉了。是智慧之异名尔。庵摩罗识是第九不动识。若分别之。即是佛识。阿黎耶识。即第八无没识。犹有随眠烦恼。与无明合。别而分之。是菩萨识。阿陀那识。是第七分别识。诃恶生死。欣羡涅槃。别而分之。是二乘识。若分别说者。则属三人。此乃别教意。非今所用。若依摄论。如土染金之文。即是圆意。土即阿陀那。染即阿黎耶。金即庵摩罗。此即圆说也。四门解云。问。三识之名。在本有位。又阿黎耶。体是无明。阿陀那性染惑。何得云识是智异名。答。大圣悉檀示诸众生。显理名教。或存或废。义有多途。如大经令依智不依识。及诸教中劝修观智。断诸烦恼。此以废恶之名诠断烦恼。而成理观也。若楞伽经杀无明父。害贪爱母。此以恶逆之名。诠断烦恼。而彰理观也。若无行经。贪欲即是道。恚痴亦复尔。如是三法中。具一切佛法。今家释云。是大食大嗔大痴三毒法门。即与三观无二无别。此以恶毒之名诠不断惑。而明理观也。良由圆教指恶当体即是法界。诸法趣恶。十二因缘非由造作。即是佛性故。陀那惑性。赖耶无明。相相圆融。故云识是觉了智慧异名。然若不以不断烦恼。即惑成智。消此文者。圆意永沈释别名中。言第九等者。出梁摄论。故辅行云。真谛云。阿陀那七识。此云执我识。此即惑性。阿赖耶八识。此名藏识。以能盛持智种不失。体是无没无明。庵摩罗九识。名清净识。若分别者。为易解故。以一念中所具之法。教道权说。分对诸位。且立远近。第七名阿陀那者。据真谛译。若新经论。皆云。第七名为末那。今依古译。言诃恶等者。以二乘人。人执既忘。见思所熏第六事识。转成无漏。即尘沙未破。正住第七法执之中。不了生死法空。故有诃恶。不了涅槃法空。故有欣羡。上明三识。分三位者。乃属教道。若称实论。此三种识。即是三德。何人不具。何物暂亏。若识若色。唯是一识。若识若色。唯是一色。岂可有无增减而说。且约有情。一念心具一切染净。佛究竟具。宁容独一。若欲圆论。须依摄论。金土及染三。不相离。则三人心中。皆具三识。然若不知性具染恶。安令七八土之与染。至果不灭。今谓。台家以依古译。黎耶陀那名义反转。似有释相稍所不稳。然今家会黎耶云。梁朝真谛三藏。训名翻为无没识。今时奘法师。就义为藏识。但藏是摄藏义。无没是不失义。义一名异也。如起信记。只于陀那者。孔目探玄皆为本识之别名也。明知。不依旧译为第七识之义。则臧否可思。新翻为正净影义章云。阿陀那者。正翻为无解。体是无明。痴暗心故。阿黎耶者。正翻无没。虽在生死。不失没故。故论说言。如来之藏。不生灭法。与生灭合。名阿黎耶。此阿黎耶。为彼无始我见所熏。成我种子。此种力故。起阿陀那执我之心。依此我相。起于我见我慢我爱执。第七妄识。执我之心。熏于本识成种子。此种污真不见法实。生于无明。乃至诸门有广分别。皆依古译。若准此等摄论说意。应言陀那无明意识惑性。然荆溪四明云黎耶无明陀那惑性者。就旧望新。俱不顺也)旧翻若是。良由执取执藏义相近故。翻名有异。能所相从。则亦不违。况法性宗。七转皆揽第八为体。不同前七转识。虽依第八。然各自种生。非即第八。如前屡辨。然义苑云。阿赖耶即爱执藏位。但至八地(何不云七。故知误也)阿陀那持诸根等(等取扶根。何不举种)此之二位。各有二句。皆上句谈现行。下句明种子(此大错焉)亦上句明用。下句明体(此似近理。并权宗义)意明种现体用悉皆兼亡。方顺空寂。密意善巧也。复古云。此皆藏识之别名。 重言阿赖耶阿赖耶识。约能所藏义(何故不云执藏。三相杂滥。故知非也)阿陀那阿陀那识。谓。能数数令生相续持诸根等。令不坏故。又能积集一切法习气故(此文虽据孔目。彼约单解。此约重说。有何理趣)更引清凉。解释云云。皆妄解也。后学并勿用之也。言瑜伽中等者。孔目云。如彼论先广辨赖耶熏习成种。乃至后论判等。如上引了(折薪全依孔目。故略)。
  解云。既齐此不见等处。为立心意之善巧故。是故所立赖耶生灭等相。皆是密意。不令如言而取故。会归真也义苑云。指其圣意。用遣执情。折薪云。正令彼舍执而玄通之。此令相宗趣后。不是朋于空宗。问。上引深密等第三时。多云终教。今所诠中。多分云始者。何耶。答。如今由八识无性归真。是趣后教真实义。前正取经论究竟意故。云终也。今约彼所执故。云始也。又如来齐此立识者。意在无性故空。不在缘生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引此令法相学者知而得意。不可如言取也复古云。是故下。即前相成就从业等生灭相也。皆是下。孔目曰。但于生死之中。辨因果相生道理。并是随转理门。无真实理。故云会归真理。明即空也今谓。摄论不见三识。若不分别。天台依之尚为圆说。今家以依新译。则为始终教。何以偏执为理成就义。当初教终门。余如前辨。
  若依终教。于此赖耶得理事通融二分义故。论云。不生不灭。与生灭和合。非一非异。名阿梨耶识。以许真如随熏和合。成此本识。不同前教业等生故孔目云。究竟用如来藏为体。胜鬘经云。如来藏不染而染。据此即是生死体。染而不染。据此生死即是涅槃。唯如来藏不起不灭。成究竟依起信记云。本来平等明不异者。经云。甚深如来藏。而与七识俱。又经云。阿梨耶识。名如来藏。又论云。唯真不生。单妄不成。真妄和合。方有所为。此则本末镕融。际限不分。故云不异也净影云。染净诸法。真妄共起。单真不生。唯妄不成。何故如是。唯真无妄。真性常湛。无为不变故。无起作。唯妄无真。妄体不立故。亦无作。故胜鬘云。若无藏识。七法不住。不得种苦。不得厌苦乐求涅槃。真妄相依。方能造作一切诸法。以共作故。摄法从情。皆是妄为。摄法从本。皆真心作。如人梦中所为诸事。摄事从末。昏睡所为。摄事从本。报心所作。真无由情名妄熏真。妄作由真。名真熏妄。真妄相熏。旨要在斯。无宜不记言故论云等者。义记云。如来藏清净心。动作生灭。不相离故。云和合。非谓别有生灭。来与真合。谓。生灭之心。心之生灭。无二相故。心之生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起。而无二体。不相舍离。故云和合(此不可依圭山所改)非一非异者。真心全体动故。心与生灭非异。而恒不变真性。故与生灭不一。然此生灭不生灭。即之义不一。辨之心不异。目此二义不二之心。名阿梨耶识。又阿梨耶及阿赖耶者。但梵言讹也。故孔目云。若将赖耶名目梨耶义者。则为最胜。今约此义。梨耶之名唯在本识。其义即胜。若目人法二我见处。则非胜也。赖耶之义应准此知言以许等者。孔目云。梨耶具四德。方堪受熏。一坚。谓。理实故坚。二无记义。方得受熏。无记者。即是无分别义。如来藏中方有此法。究竟实无记义。三可熏者。唯如来藏。不守自性。随诸法缘。成似义故。是可熏。四与能熏相应者。唯如来藏。有应诸法义。余法则无。以不守自性故问明钞云。然此能熏所熏。通性相宗(相宗八义。如上已引)上法相宗所熏第三。能熏第一。正拣真如受熏之义(及真如能熏义。无明能所熏义。如前)今法性宗。亦七识等而为能熏。八为所熏。其第八中。以如来藏随缘。成立含有生灭不生灭义故。熏第八即熏真如。故起信云。复次有四种法熏习义故。染法净法起不断绝(复古云能熏亦有四义。举起信论有四种法者。误也。既以四法通能所熏。唯是四法。而非四义。何为能熏四义耶。思之)云何为四。一者净法。名为真如。二者一切染因。名为无明。三者妄心。名为业识。四者妄境界。所谓六尘。广如论明(略如上引)言不同前教等者。问。准经。本识如田。业等如种子。受熏四义。通性相宗。此与初教有何别耶。答。探玄云。唯识中生灭隔念。楞伽中生灭同念。经约终教。是不生灭与生灭和合等故。论约始教。唯生灭是识。细克亦不成生灭。以生时无灭。应非有为。以相不具故。是故。终教中同念。以各虚假故。不相碍也。又依真心故得同。随相故有异。生中具有灭故。令生不住。灭中含于生故。令灭不住。生灭交到。前后同时。不相障碍。流注不断。如此无所有。影像历然。业如像。性如镜。不失不坏常住一心。又云。一切众生。皆依真缘起。本识之心。随名言有支我见等熏。有六道身现。缘起虚假。不碍无。不坏有。是故会摄有其二门。若会缘从实。即差别相尽。唯一真如。若摄末归本。即六道异形。唯心而转。约初缘起不存。是真如门故。约后缘起不坏。是生灭门故。存坏无二。唯一缘起。二门无碍。唯是一心。二教不同。准此可知(折薪依清凉解云。此终教意。但熏赖耶。即熏真如故。理事通融之赖耶。就始教。唯齐赖耶。为诸法生起之本源。故七转业等。不能熏真如。但得一分生灭之义。今云不同等。此意也)。
  是故楞伽云。如来藏为无始恶习所熏。名为识藏。又云。如来藏受苦乐。与因俱若生若灭。又云。如来藏名阿赖耶识。而与无明七识俱。又起信论云。自性清净心。历无明风。动成染心等。如是非一四卷楞伽(宋译第四)云。佛告大慧。如来之藏。是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣。离我我所不觉彼故。三缘和合。方便而生。外道不觉。计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地。与七识俱。如海浪。身常生不断。乃至毕竟清净(魏译入楞伽云。大 。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海浪常不断绝。身俱生故。离无常过。本性清净。孔目亦引)又云。大慧。善不善者。谓。八识。何等为八。谓。如来藏名识藏。心意意识及五识身。非外道所说(孔目复引)大慧。如来藏者。受苦乐。与因俱。若生若灭。四住地。无明住地所醉(魏译云。依四种熏习醉故)凡愚不觉。刹那见妄想熏心(魏译云。而诸凡夫。不觉不知。邪见熏习。言一切法刹那不住)又云。刹那者。名识藏(魏译云。言刹尼迦者。名之为空。阿黎耶识。名如来藏)意俱生识习气刹那。无漏习气非刹那。非凡夫所觉等言无始恶习者。义苑云。根本无明也。为被也。谓。真如既被无始无明所熏故。随熏动转。名阿梨耶识(折薪亦同)复古云。恶习能熏七转识也。密严经云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏识海常住(问明疏所引)此明守权拒实。诃为恶慧(依演义钞)今详。两记并依演义。然可常不止违经。亦失清凉释意。何者。彼疏钞中。先举楞伽真识现识。如泥团与微尘非异等之文。引贤首解云。此中真相是如来藏。转识是七识。藏识是赖耶。此解甚当。但喻有二。而合有三。意少难见。转识即唯识中名七转识。真相及转识为因。既以转识熏故。真识随缘而成藏识。则知不异。次举如来藏为恶习所熏文云。上辨与七和合为藏识。今明无始无明为因。故论下文中。无明为因生三细等。此中正取无明为因。生于三细。三细已属赖耶。已成识藏(复古所谬。准此可知)今举三文。准清凉意。初引楞伽为恶习熏。(无始无明为因)次引楞伽与因俱(七转能熏为因)后引入楞伽无明七识俱。双具故复引之。大意无异。今依贤首。分别四句。一摄本从末门。心玄义云。唯是有为生灭等法。起信记云。以本从末明不异。经云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。乃至。下云。若生若灭等。又经云。佛性随缘成别味等。谓。即末之本。本无别本故。唯有生灭。更无别法可相异也。又探玄云。以本就末明不异。经云。法身流转五道。名为众生等。楞伽云。如来藏受苦乐。与因俱。若生若灭(如中卷初委解)准此等证。此章所引初之二文。并此门摄。二摄末归本门。心玄义云。唯是如来藏。平等一味。起信记云。经曰众生即如故。涅槃云十二因缘即佛性故。谓。即本之末。末无别末故。唯有不生灭。亦无别法可相异也。三本末无碍门。心玄义云。不生不灭。与生灭和合。非一非异。名阿梨耶识。下经云。如来藏受苦乐。与因俱。若生若灭。本末合举。用以为体(问。若尔探玄既以此文为从末门。与此别耶。答。此通二门。若受苦乐。若生灭等。为前门证。探玄依之。若与因俱。生灭边。则可此门摄。各据一义)起信记云。本末平等明不异者。经云。甚深如来藏。而与七识俱。又经云。阿梨耶识。名如来藏。而与无明七识共俱等。又论云。唯真不生。单妄不成等。此则本末镕融。际限不分。故云不异也。准此。今章引后二文。亦此门收。四本末俱泯门。心玄义云。谓。形夺两亡。理事无寄。下经云。不坏相有八。无相亦无相等。解云。然此四句合为一心。是故经论。各随说一。于理遍通。若虚心融会。随说皆得。若随言执着。触事成碍。又起信记云。即以前摄末之本与彼摄本之末。而不一也。经云。如来藏者。不在阿梨耶中。是故七识有生有灭。如来藏者。不生不灭。此约不一义说。亦乃由不异故。成于不一。具如彼明。今初文中言无始恶习者。心玄义云。谓。无始无明。与如来藏合。为习气海。通为一切染净法因。又由习气海中。有带妄之真。名本觉。为无漏因。或亦闻熏合为一无漏因。又习气海中。有带真之妄。为染法因。今文是也。故楞伽云。大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。外道恶见共。谓。自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。净影章云。恶习分别有。三。一本识中无明住地。前后相起。以前无明。熏于真心。生后无明。如人睡习时至则睡。二阿陀那识执我之心。熏于本识成种子。此种污真。不见法实。生于无明。三六识中所起烦恼。熏于本识。成染种子。此种污真。不见法实。生于无明。又云。据如来之藏。妄摄真。真随妄转。共成众生。于此共中。真识之心。为彼无始恶习所熏。生无明地。所生无明。不离真心。与之和合。共为本识。此亦名为阿梨耶识。此中准知。次文言与因俱等者。如探玄云。以巾上成兔义。及兔上相别义。此二合为一际。经云。如来藏受苦乐。与因俱。其生灭等。如中卷初。折薪引清凉释(十忍演义)云。其如来藏。真常普遍。而在六道。迷此能令随缘成事。受苦乐果。与七识俱。名与因俱。不守自性。而成此七识。依此而得生灭。云若生若灭。此明如来藏。即真如随缘故受苦乐等。后文者。经如上引。云阿梨耶识名如来藏。(孔目及起信记。如经)今与旧经云如来藏名识藏。显互相映。谓。如来藏名阿梨耶识。是真如熏义也。与无明七识俱者。是则无明业识境界三熏习义。随应准知。引起信中言无明风者。楞伽云境界风所转。净影会云。论就本说。经据末说。皆得。无伤。余文可解。
  问。真如既言常法。云何得说随熏起灭。既许起灭。如何复说为凝然常。答。既云真如常。固非如言所谓事常也。何者。圣说真如为凝然者。此是随缘作诸法时。不失自体。故说为常。是则不异无常之常。名不思议常。非谓不作诸法。如情所谓之凝然也。故胜鬘经中。不染而染者。明随缘作诸法也。染而不染者。明随缘时不失自性。由初义故。俗谛得成。由后义故。真谛复立。如是真俗。但有二义。无有二体。相融无碍。离诸情执。是故论云。智障极盲闇。谓。真俗别执。此之谓也上来问答。具如中卷三性章中逐文解。释然今乘义便。重作问答。前约三性义理。示执之失。故作决择。今约所诠所依心识。以辨能诠二教差别。文义同前。故不重释也。
  此真如二义内。前始教中约法相差别门故。但说一分凝然义也。此终教中约体相镕融门故。说二分不二之义。此义广如起信义记中说义苑云。义记中说者。谓。彼据展转开合。广明其本末故也(此据圭山执清凉义。私所改易注疏玄谈。盖非大师意。且非今所指。不知论有义记故也)复古云。义记即古疏也(集成云。有云。至相作。并非)今详。义记云。言一心者。谓。一如来藏心。今于二义。一约体绝相义。即真如门也。二随缘起灭义。即生灭门也。乃至。然此二门。举体通融。际限不分。体相莫二。难以名目。故曰一心有二门等也(广如彼辨)今所的指是也。
  又如十地经云三界虚妄唯一心者。摄论等约始教释。为赖耶识等也。十地论约终教释。为第一义真心也十地论(第八卷中第六地文)云。云何第一义谛差别。如是证第一义谛。则得解脱彼观故。经曰。是菩萨作是念。三界虚妄但是一心作。论曰。但是一心作者。一切三界唯心转故。云何世谛差别。随顺观世谛。即入第一义谛。经曰。如来所说十二因缘分。皆依一心。论曰。此是二谛差别。一心杂染和合因缘集观。孔目云。此阿赖耶识。有真妄不同。如地论说十二缘生是第一义谛。即是真义。如摄论说如幻事鹿渴梦想医闇等。譬第一识。似如此事。即是其妄言摄论等者。无著本论曰。此中何者依他起相。谓。阿赖耶为种子虚妄分别所摄诸识。云何以和。由教及理。应可以知。此中教者。如十地经薄伽梵说三界者唯有心言十地论等者。论主意谓。若约真谛。一切三界唯心转故。为真心作。若约俗谛。染净和合不二为体。但一心作。然此章且举初门。孔目据后门说。二观似殊。俱揽真心为能造源。互影显矣。
  又如达摩经颂。摄论等释云。此界等者。界谓因义。即种子识如是等。宝性论约终教释云。此性者。谓。如来藏性。依此有诸趣等者。如圣者胜鬘经说。依如来藏有生死。依如来藏有涅槃。乃至广说。是故当知。二门别也言如达摩经等者(清凉云。此乃通指大乘经。为对法经者非也。唯识援引六经之一经也。世亲摄论别为一经故。枢要云。世亲听诵摄大乘品。义灯云。瑜伽十支论中摄论。别释一经。明知。摄论别释阿毗达磨大乘经中摄大乘品故耳)无性摄论曰。谓。薄伽梵。于阿毗达摩大乘经伽陀中说。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。释曰。此引阿笈摩证阿赖耶识名所知依。无始时者。初际无故。界者因也。(世亲摄论亦云。界者谓因)即种子也。是谁因种谓。一切法。又成唯识云(谓。有大乘阿毗达磨契经中说)界是因义。即种子识。无始时来。展转相续。亲生诸法。故名为因(述记云。解为因用。种现识中是种子识。虽复现行亦名因相。能生诸法。种子亲故。展转相续。刹那不断。亲生之言。显为因义。非为助缘。亲能生故。此识无始时来。与一切法为因。故经言界。是为因用)言宝性论等者(一乘究竟宝性论。坚慧菩萨造。勒那摩提译)翻此颂云。无始时来性。作诸法依止。依性有诸道。及证涅槃果。彼论释云。无始时来性者。如经说言。诸佛如来。依如来藏。说诸众生无始本际不可得知故。所言性者。如圣者胜鬘经言。世尊说。如来藏者是法界藏。乃至自性清净如来藏故。作诸法依止者。如胜鬘言。是故如来藏是依。是持。是任持。是建立等。次论云。依性有诸道者。如胜鬘言。生死者依如来藏。有如来藏故说生死。是名善说。及证涅槃果者。如胜鬘言。依如来藏故有生死。依如来藏故证涅槃。若无如来藏者。不得厌苦果求涅槃。无差别疏云。彼论引胜鬘经释此颂。总是如来藏为所依止。唯识摄论约赖耶释。故知二宗不同也问。依法相宗。谓。论主误。或译家谬。然最胜经疏及慧日论(并是淄州沼公述)会云。宝性论说据迷悟依。摄大乘等约流转依。各依一义。若尔何以为二教别。答。彼宗真如。但所迷依。而非能作。徒设斯通。护法等云。此识微细。故以作用而显其体。既流转依。尚不显示。况真如性乎。今则不然。故无差论疏(密严疏同)云。依马鸣坚慧等宗。一切众生皆是如来藏。自性清净心。为烦恼所缠。说为众生。名有为法。此是不异无为之有为也。又正作众生时。以相空性实故。自性清净。名无为法。此是不异有为之无为也。楞伽云。如来藏者。受苦乐等。起信释云。如大海水因风波动。水相风相不相舍离。而水非动性。若风止灭。动相即灭。湿性不坏。如是众生自性清净心因无明风动等。准此等文。二门约诠差别炳焉。
  若依顿教。即一切法唯一真心。差别相尽。离言绝虑。不可说也义苑云。此教唯显绝待灵明故。不明缘起识相故。真如门云。一切法。从本已来。离言说相。离心缘相。毕竟平等。无有变易。故名真如探玄云。顿教中总不说法相。唯辨真性。亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想。一切法实。唯是绝言。呵教劝离。毁相泯心孔目云。据唯识门。无识外一切别法。明知。达识即非是真楞伽云。心如工伎儿。意如和伎者。五识为伴侣。妄想观伎众。据此经文。虽知是识。由不免戏论又佛性论云。一切虚妄如石女儿用炎水浴被龟毛衣。着兔角履。戴空华冠。入揵闼婆城。共幻化女戏。义言但起心见法。并皆非有。如上所喻。当知。圣教所显道理诸法非有。唯一真如无我实性。以为究竟此是三乘义(圭山唯以顿教为一乘者。背祖。可思)如是等法。为无尽教摄。即是一乘究竟尽理也。
  如维摩经中三十二菩萨所说不二法门者。即是前终教中染净镕融无二之义。净名所显离言不二。是此门也。以其一切染净相尽无有二法可以融会故。不可说为不二也孔目云。三乘真如。复有二门。一顿教门者。如维摩经不二法门品。维摩直默。以显玄意者。此如绝于教义。相想不及。广如大般若经那伽室利分说(二渐教门略之)探玄云。生心即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生(闇证禅人。多认极际。尚羁三乘。岂登圆域)如净名默住。显不二等。是其意也义苑云。三十二等者。谓。菩萨谈不二者。以无二形对相驰故。属染净融通终教之旨。净名等者。谓。俨然默住。独显幽灵。顿之谓欤(析半裂三。针筒鼻孔。在甚^8□处。透网金鳞犹滞水蓦须拳倒祝融峰)以其下出净名离言之旨。既不见一法。何假言诠强会(此但遮始。不能遮终)是故朗然。若照而无念(此当终教真不二义始教犹立废诠谈旨。非安立谛。非此顿教今则如孔目等。可知其别)是真不二也。
  若依圆教。即约性海圆明法界缘起。无碍自在。一即一切。一切即一。主伴圆融。故说十心以显无尽。如离世间品及第九地说。又唯一法界性起心亦具十德。如性起品说。此等据别教言清凉圭山盛谓。总统万有。即是一心。理随事变。一多缘起之无边。事得理融。千差涉入而无碍。呜呼二师未曾信知无明性恶法门。故心为能造。生佛属事。永失无差之义。纵言似圆。义意实偏。不可相滥(如前已辨)义苑云。即约下总明法体。法界下彰义用。一即下略明二玄(相即自在主伴圆融)显其相即复古云。即二祖后之三门(八九十)所显唯心之义。十心用显无尽折薪云。初缘性二门。以标无碍之由。由此二所以故。得无碍自在等。故说下结无尽言如离世等者。折薪云。离世间品所说十心。然有多种。难以指定。故晋经彼品。前后次第。总有十四段。明十种心。所谓十发普贤心。十于善知识起恭敬心。十平等心。(义苑祇引此文竟云。具足皆如初。后有平等心言。既言一切平等。故显无尽也)十发无畏心。诸钞皆引十平等心。安知吾祖不通指耶。今详。文中但云。说十心以显无尽。如离世间品等。应通指此品所说诸十心尔。既此品凡说诸心。必有十种。足知显无尽故也。(孔目云。如离世间品。所以说十者。欲显无量故。又云。十数之义。含有二门。一成圆教门。二不成圆教门。即是单别不具一切圆故。入三乘摄。依大经本。所显义门。相即容融。理事自在。所有教义。一即一切。一切即一。如帝网喻无尽。不同若诸教网主伴相显。有定相者。即违大理故等。余可准知)然复古但举十种心(离世间品曰。有十种心。所谓大地等心。持一切众生诸善根故。大海等心。受持无量无边诸佛智慧大法海故。须弥山王等心。令一切众生安住无上善根故。摩尼宝心。速离烦恼净直心故。金刚心。决定了知一切法故。坚固金刚围山心。一切诸魔外道不能坏故。莲华等心。一切世法。不能染故。优昙钵华等心。于一切劫难值遇故。净日等心。除灭一切众生愚痴噎障阂故。虚空等心一切众生无能量故。若菩萨萨摩诃萨安住此心。则得一切诸佛无上清净大心)探玄解此十种心云。显意业用。就前中。一广心。二深心。三胜心。四净心。五利心。六坚心。七无染心。八希有心。九智慧心。十无边心。此并是意乐之心也(可堂据此。但列十心之名)今可通指。言及第九地说者。义苑举十平等心竟云。及第九地者。与此相类(不能彰指)复古亦莫以辨何也。诸钞或失祖意。钥口而哑耳。但折薪云。晋经第九地云。知众生诸心差别相。庄饰世心相。速转心相。坏不坏心相。无形心相。无边自在心相。清净差别心相。垢无垢心相。缚解心相。谄曲质直心相。随道心相。皆如实知。若据唐经。非是十种心。乃众生心十种相。故十皆云相。然说十。虽表无尽。但是一心差别十相。非是十种心。次明一心十德。始是一心十相之惑。且如是晋经十地品中。二地有十种直心。三地有十种深心。五地有十种心平等。恐九字误尔今详。笑庵大昧奥义。盖此第九地之文。的指大经明性恶法门。是故两祖特云。此等据别教言。意在于兹。今具引证。要问答曰。又说十心欲显无量故。如第九地说。此据一乘别教言晋经第九地文云。菩萨住此地。如实知善不善无记法行。知有漏无漏法行。世间出世间法行。思议不可思议法行。定不定法行。声闻辟支佛行。菩萨道法行。如来地法行有为无为法门。随顺如是智慧。知菩提心所行难。知烦恼难。业难。诸根难。欲难。性难。直心难。使心难。生难。习气难。三聚差别难。知众生诸心差别相(探玄云。心难中。初一句总)庄饰世心相(妄心中。初约事。以八识心能庄世也。论名心意识六种差别)速转心相(心上行相四相迁流)坏不坏心相(是生灭相)无形心相(是心体性。心相泯故。论名为离心。问。第一义既非是心。何故此说。答。以真性随缘起此心故。如云不染而染)无边自在心相(攀缘之用。是心自相。随境非一。故云无边)清净差别心相(下明真心。可知)垢无垢心相(同烦恼不同烦恼。明在缠不染)缚解心相(同使缘缚。性离名解)谄曲质直心相(谓。愿力业力。引受报心。菩萨愿力受生。幻起不实。似同谄曲。然实成益。故云质直)随道心相(余众生等。随业受生。故云随道)皆如实知(折薪但认此十种心相。余总不知。故迷耳)是菩萨知烦恼深相浅相。知心伴相。乃至知八万四千烦恼行差别相(第二烦恼行稠林。孔目云。若据别教说。即一一烦恼。皆无量。是稠林义等)是菩萨知诸业善不善无记相。乃至八万四千诸业差别相(第三业稠林。章云。若约一乘别教即八万四千等无尽业也)是菩萨知诸根软中上差别相。乃至八万四千诸根诸欲诸性差别相(第四根行稠林。第五信行稠林。第六性行稠林。孔目云。广即八万四千性等。若别教即无量)是菩萨知直心软中上差别相。乃至知八万四千直心差别相(真性理心。相相宛然。故云直心差别相。请勿偏胶执真如无相一法界心)是菩萨知诸使共心生。不共心生。心相应。心不相应。无始来恼众生相。皆如实知(第八使行稠林。使者随顺逐缚义。即惑种子。准现行和)是菩萨知诸生差别相。所谓地狱畜生。乃至无色界差别相(第九生行稠林。章云。若约别教。即八万四千尘劳等相。即应因陀罗及微细义)是菩萨知诸习气有起(现行习气)不起(种子习气)随所生处有习气。随众生行。随业烦恼有习气。善不善无记有习气。乃至皆如实知(第十习气稠林。章云。名言熏习。识色熏习。此等熏习。皆通染净及无记。乃至八万四千等。若依小乘。其义即实。初教即空。终教即如。一乘所目。即是一乘。若约别教。即无有量)是菩萨知众生定不定相。正定邪定不定相。皆如实知(第十一三聚差别行稠林)孔目云。十一稠林者。一众生心行稠林。二烦恼行稠林。乃至十一三聚行稠林。初一句总。余十句别。所以初句为心行者。心是种种义。余十即是心种种种之义。相更无差别。何以故。由具六相义故。此义是一乘(故知。折薪不知心总别义。故云一心十相。非十种心。探玄云。初中论经但云心。此中菩提心者。此约出离法器为言。众多释林。难知释稠。可知)要问。此章。并指此等。其理彰灼。故唯识章云。五成十心。谓。十稠林。如地论云。是菩萨如实知众生诸心种种相。心杂相。心轻生不生相。心无形相。心无边一切处众多相。心清净相。心不染相。心缚解相。心幻起相。心随道生相。乃至无量百千种种心差别相。皆如实知。勿为字误。思之。言又唯一法界等者。如十玄缘起处辨。言如性起等者。如唯心回转门处引。不劳重援耳。
  若约同教。即摄前诸教所明心识。何以故。是此方便故。从此而流故。余可准之然别教名义。诸说义同。同教名义。会解记云。总有四说。一若教章中谓。同教一乘者。要一乘(唯一乘即别教)三乘(若唯三名三乘教)和合不异。具三一名同教也。二若前总相会通分四教中。第三名同教一乘者。要终顿二教。同泯二故。名同教一乘也(此但清凉新加。而至相贤首所无也。盖由执三乘同。谓一乘同故。致此误)三此中同教。要圆教。与终顿二教义类相似故。云同也(此复以滥三一同教。故知非也。决择集玄。所同二教。亦得称同教一乘。会玄破云。是则江水应同海水。现是江水不咸。岂有同义。故知海有江水。可得称同。江无海水。不得同也。法中可知。此中圆教同彼终顿故。云同教。不约终顿亦名同教。若云终顿二教名同教者。彼有其所病不能同此圆教。以此同中必有别义故。若约终顿二教自相同者。渐顿有异。安得是同。若约泯二是同。自非今义。亦不是合终顿为同。但约同泯二故同也。今谓。会玄亦未尽善矣。若约自相。但得称为三乘同教。不能得称同教一乘。若约所同。何限终顿。小始亦然。以此一乘所流所目摄方便故。若约能同。望始是同。望圆不同。以后摄前。前不摄后故。然清凉终顿俱名一乘。圭山唯顿为一乘等。皆出臆蹑。如上卷斥)四此中全拣。前四不摄于圆。约别教说。若此中全收。圆必摄四。约同教义说。故行愿钞作此指也(此约圆教收前四教。同成一教。故云同也。演义钞云。若同诸乘。约融通说。乃至以圆教如海。包含无不具故。若依注同教问答。总摄前四及别五教。名为同教。要具三一。名同教故。故易简记立三种同教中。是名法界本来融会同也。如会解云全收诸教同者。亦此同也。然摄前四教。此义胜矣。至次下辨)复古云。问。摄前诸教者。未审摄何等教。若言即前所列诸教。别教亦列乎前。岂亦摄耶。若云但摄前四。何不如余处。列乎别教之前。答。无可无不可。言无可者。如余处列之于前。但摄前四。以是一乘之方便故。无不可者。前五总融为同教故。如建立中同教之内。亦列别教一乘。三一和合中。以大白牛车望三乘为义。故探玄十门唯心中。云初三门约初教说。次四门约终教顿教说。后三门约圆教中别教说。总具十门。约同教说。则别教亦摄。是为同教。故亦前亦后也评曰。可堂不然。判云别教亦摄为同教者。若约余处。非无此义。故孔目云。言同者。众多别义。一言通目。故言同。乃至一言之下。玄复玄耳。通证诸理。通克诸果。此约一乘同教言。又别教之中亦有同别。由多即一。是其同也。为一中多。是其别也。同教之中亦有同别。一三同一。是其同也。各为据机别。即是别也。故彼三一和合具十门等文。可准此知。然今此中云前五总融为同教等者。此大不可也。文既云是此方便故。从此流故。则别教一乘。亦是同教之方便耶。从此同教而所流耶。明知非矣。然种性章云摄前诸教所明种性。及行位中皆亦唯摄前四。岂以列乎后摄于别教。以一圆教体是能摄。如何将能摄能。若约义门。同亦摄别。例如终教二门。齐摄不二。谓。泯相显实门但示于体。不坏相而泯故。得总该摄。揽理成事门具示三大。不坏理而成事故。诸法既无异体。还摄真如门。当知同别相摄准之。故云总具十门。三一和合。为同教等。因之集成云。问。贤首总收十门唯心之同。又如何通。答。此则先以三乘引导。后乃方便。令得一乘。故云总具。岂得将第五圆教。混为同教耶。(集成但摄前四。此解为是)以此等义。不可消释此中同教。由只泥于列之前后。噫为妨甚矣。
  问。云何一心约就诸教。得有如是差别义耶。答。此有二义。一约法通收。二约机分齐义苑云。既言其一。不当有差。若许有差。一义焉在。故成斯问复古云。问。心性是一。云何教有种种差别(此据明难品问以解)答。法具五门。约机得别今详。明难品中。文殊问觉首言。心性是一。云何能生种种果报(探玄云。初一是缘起甚深。缘起者。诸法依赖耶识自性缘生得集起故。最初辨此义者。凡诸菩萨。起信解行等。皆依如此唯心道理。而成正行故。论云。有法。能起摩诃衍信根。是故应说。所言法者。众生心。是心即摄一切世间法出世间法。故起难问。意云。心性是一。果报种种。云何一心而生多报。报既不同。其一心之义。何在。云心性一者。谓。心之性故。是如来藏平等一味故云一也。又心即性故。是第八识。无二类故。云一也。重难中有五对。初一约能依所依不相知等)次文殊问德首言。如来唯觉一法。云何乃说无量诸法(第二教化甚深。前明摄心入理。此辨后智救生。如来既十随教化。如此随机屈曲教化。而说众生非众生。其理安在等)准此。今问亦跨两关。故云一心约就诸教。是故答中约法约机。约法谓所诠一心法体。由其体上具五义门。是则本末五义相融。唯一心转也。约机即约教。谓籍所被机得法分齐之别。能诠诸教差别非一。何以知者。如心玄义云。一约法。二就教。法中此识本末融镕。通有四句。然此四句。合为一心。是故经论各随说一。于理遍通。二就教会者。或得名。不得义。如小乘中等。全与此章约机之文无殊。明知约机即约教也。然诸解多滥法义与机教故。未稳当欤。
  初义者。由此甚深缘起一心。具五义门。是故圣者。随以一门摄化众生义苑云。言甚深等者。谓。称性大缘起心。融万有故。五义以齐彰。逐机宜而别化。遂分彼教相之异也。约义判教。根蒂乎此(此解于约法中谈教相异。与下约机相滥故耳)复古云。初义下即缘起理实一法界心也。随应摄化故有多种。折薪云。此五义门。同一缘起故。曰缘起一心。具五义门。以一心要具五义。摄机方足。既阙一义。则摄机不足。故同一缘起也。
  一摄义从名门。如小乘说。二摄理从事门。如始教说。三理事无碍门。如终教说。四事尽理显门。如顿教说。五性海具德门。如圆教说义苑云。摄义从名者。谓。隐摄二义之体。从假说一心之名(此据凉疏圭疏。而非贤首意。今依梁摄论。彼曰。别义有三种。一别意。如来欲说自出世功德故。欲显阿黎耶识故。说此识。二别名。如来但说名不说义。三别义。微细境所摄。于二乘不宜说。但由义义相应故。说名不释义)二摄理从事者。亦隐摄实理。从识缘起事。判于始教有门。若遣荡此事。即是空门。故兹一教。但明摄理从事。三理事无碍者。谓。不变性而缘起。不舍缘而即真。是故染净森然。性恒不二。依此之义判于终教。四事尽理显者。相本自尽。性本自显。据此之旨判于顿教。五性海具德者。谓。大缘起宗。德用斯备。故海印圆诠。凭兹以判是以五门为能判。一代时教为所判故。一经容有多教。一教容有多经。但是义象相应。便为的判。上不同诸师多从时部也(今谓。不然。此中为显所诠心法体上义门故。且指能诠教。云如小乘说。乃至如圆教说。孔目云如意识唯识。是也。然义苑意。虽依凉圭。凭五义门。判下诸教者。此是于约法中。作约教释。与下约机。相杂滥故。非也)复古云。一者得名而不得义。依小乘但有六识。义分心意识。余如小乘(此亦约教滥下约机)二者如杂集论。以八义建立阿赖耶识。孔目云。据此文相。阿赖耶识即在事中。但得一分生灭之义(今谓。此但解于从事。不解摄理。言摄理者。孔目云。云何得知是如来藏。答。由如来藏不染而染。是其事相。无别有事故。是如来藏。又云。此依成唯识论。但于生灭之中。辨因果相生道理。并随转理门。无真实理。当知离识以外。更无有法。识者即是不染。而染门如来藏之一义也)三者真理随熏。遍在缘中。成赖耶故(孔目云。当知。阿赖耶识欲成就者。会须通如来藏。始可得成坚实依止。又云。复依论文。知尘无所有。是通达真。知唯有识。是通达俗)四者楞伽云。心如工伎儿。意如和伎者。五识为伴侣。妄想观伎众。据此经文。虽知是识。由不免戏论。(孔目次文。引佛性论中喻。如前已举)如上所喻。当知圣教所显道理。诸法非有。唯一真如。无我实性。以为究竟。此是三乘义。五者如是等法。为无尽教摄(孔目云。即是一乘究竟尽理也)性海圆融。具德无尽故(有人依行愿记等。云总统万有即是一心但是一真心等者。凉密圆教。堕山外计也)今详。探玄云。言三界虚妄但一心作者(论云。但是一心者。一切三界唯心转也)此之一文。诸论同引。证成唯识。今释此义。依诸圣教。说有多门。一(相过所立五重唯识。此当遣虚存实。舍滥留纯唯识)相见俱存故。说唯识(谓。通八识及诸心所。并所变相分。本影具足。由有支等熏习力故。变现三界依正等报。如摄大乘及唯识等诸论广说)二(摄末归本识。谓。此相见分俱依识有。离识自体本。末法必无故。然与下以末归本唯识义异。性宗归本。与相宗别)摄相归见故。说唯识(唯立二分故。曰归见。开三四分。归自体本。谓。亦通八识王数。差别所变相分。无别种生。能见识生带彼影起。如解深密经。二十唯识。观所缘论。具说斯义)三(隐劣显胜识)摄数归王故。说唯识(谓。亦通具八识心王。以彼心所依于心王无自体故。许彼亦是心所变故。如庄严论说)四以末归本故。说唯识(谓。七转识皆是本识差别功能。无别体故。楞伽云。藏识海常住。乃至诸识浪转生。即离水无别有浪。明离本识无别六七。广如彼说)五摄相归性故。说唯识(已上二门。与彼相宗摄末归本。遣相证性。二门名同。体义各别。谓。此八识皆无自体。唯是如来藏平等显现。余相皆尽。经云。一切众生即涅槃相。不复更灭等。楞伽云。不坏相有八。无相亦无相等)六转真成事故。说唯识(谓。如来藏不守自性。随缘显现八识王数相见种现。楞伽。密严。胜鬘。宝性论。起信论。皆说此义)七理事俱融故。说唯识(谓。如来藏举体随缘。成辨诸事。而其自性本不生灭。即此理事混融无碍。是故一心二谛皆无障碍。起信论云。依一心法有二种门。一心真如门。二心生灭门。然此二门。皆各总摄一切法。胜鬘经云。自性清净心。不染而染。染而不染。经云。于谛常自二。于解常自一)八融事相入故。说唯识(谓。由理性圆融无碍。以理成事。事亦镕融。互不相碍。或一入一切。一切入一等。经云。一一微尘中。见一切法界。又云。于一微尘中。现有三恶道天人阿修罗。各各受业报)九全事相即故。说唯识(谓。依理之事。事无别事。理既无此彼之异。令事亦一即一切。知一即多。多即一等。广如经文)十帝网无碍故。说唯识(谓。一中有一切。彼一切中一。复有一切。如是重重不可穷尽。如因陀罗重重影现。皆是心识。初教如来藏。终顿法性。圆教圆融故。令彼事相如是无碍)上来十门唯识道理。于中初三门约初教说。次四门。约终教顿教说。后三门约圆中别教说。总具十门。约同教说(此中小乘但有其名故无)此章约法。可以准知。
  是则不动本而常末。不坏末而恒本故。五义相融。唯一心转也义苑云。法义相收。本末交映。使其言教不离自心。体解成观。即趣菩提。方见大圣设教不徒然也(此复约教。未隐)复古云。不动本际而成诸法。即本而常末也。不坏有情而入涅槃。即末而恒本也(今谓。此解心为本际。有情为末。而作相即。但有即名。不成即义。并由清凉之遣涎耳。非大师意。)由心回转善立门矣折薪云。是即下三双融。于中言不坏末而恒本者。不坏五门。恒是甚深缘起一心也。故五义相融。唯一心转也。问。若尔性海具德门岂亦末耶。答。此以法义分本末(义苑。复古。大同此耳)故作此释。若五教论本末。即性海门为本也。本末之言。随文以明。不可□定集成云。本谓性海具德门。末即前四门矣(此解五义门分本末。未尽理也)楞伽玄义云。此识本末融镕。通有四句(摄本从末门。摄末归本门。本末无碍门。本末俱泯门)皆约体义。故探玄云。一不起义。二者起义。此二不二。是一无碍甚深缘起。此中由不起故成起。有种种法生。由起故不起。唯一心性。又前即不碍一心。即是种种。后即不碍种种。即是一心。缘起正理。无碍镕融。是其意也。
  二约机明得法分齐者。或有得名而不得义。如小乘。或有得名得一分义。如始教。或有得名得具分义。如终教。或有得义而不存名。如顿教。或有名义俱无尽。如圆教义苑云。教因机显。离机无言。故此示之。令知分齐复古云。机有普别。智有大小。随宜得证。闻有浅深。分量齐限。故有不同楞伽玄义云。二就教会者。或得名不得义。如小乘中但闻阿赖耶名。或得名得一分生灭义。如瑜伽等。三或得名得全分义。如楞伽。密严。起信等。四或得义不存名。亦如楞伽。同性经等。亦如维摩默住。以显不二等义苑云。得一分义如始者。谓。此教机但知真如不变。不许随缘故。未解俱善。或曰。上云摄理从事。何以此中得一分理耶。答曰。虽知一分。但是不变。亦不异。前文隐摄理性。从事缘起也(今谓。不然。以大师既云得一分生灭义。因何云但知真如不变等。更有何等与上异义。若劳问答耶。故知非矣。今问。法相亦立遣相证性识。谓。识言所表。具有理事。事为相用。遣而不取。理为性体。应求作证。即证理性。何故但云得一分义耶。答。遣事证理小尚分证。真如离言。虽不离识。识实性故。亦名唯识。而不许随缘受熏。是故云摄理从事。那得具分无碍。但于心识得一分事。非藏识海常住如来藏。而非谓不谈法性真如)或有得义而不存名者。良以此教谈真非安立故。或有名义俱无尽者。性起融通。重重涉入故复古云。言名义无尽者。如随一世界。名字差别。有四十亿百千那由他名(孔目所引晋经四谛品云。此娑婆世界中。如是等四谛名字。有四十亿百千那由他。乃至十方虚空法界等世界中。说四谛名。各有四十亿百千那由他。探玄云。文中初明此土谛名。二辨娑婆外十世界中谛名。三显十界外尽空世界谛名。何故唯显四谛差别。谓。是权教差别易知故。又为寄显法故。谓。此小乘局处之法。尚有如此遍空世界差别不同。则知一乘通方之法差别无边。理不疑故也。又为破计引机故。谓。演彼小乘局法。令遍故。便失本执。便显一乘无边法界。令其趣入故。又此约一乘共教。为则故。通收下位故)又娑婆四谛。有四百亿十千名等(此即唐经四谛品之文也)名即无尽也。义无尽如海云比丘闻此法门。假使有人。以大海量墨。须弥聚笔。书写于此普眼法门一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽(入法界品)又如一尘具十玄门等。非华严圆宗。余宗安能谈此探玄云。佛说法甚深。所觉既一。设教种种。谓。觉一法应机现多诸教并实如此无碍。名为甚深微妙义也。余准知之。
  其余义门。如唯识章记复古云。广如孔目唯识章也(指事钞云。指探玄中十门唯识。今谓。不然。复古为得。然须知指如彼章之有所以方可也)是知。此章全录孔目问答。不妄矣今详。孔目彼章。广明本识。具辨末那及意识等。今正但明五教所依心识。故略六七而不论耳。是以余门指如彼矣。
  第二明种性差别者义苑云。言种性者。标总章也。谓。诸菩萨等(等取二乘)任持一切佛性种子。各成性故(佛性论破小乘执品中云。小乘诸部解执不同。若依分别部说。一切凡圣众生。并是佛性。佛性者。即大涅槃。则不信有无性众生。若依毗昙萨婆多等诸部说者。则一切众生。无有性得佛性。但有修得佛性。分别众生。凡有三种。一定无佛性。永不得涅槃。是一阐提。犯重禁者。二不定有无。若修时即得。不修不得。是贤善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一声闻。从苦忍以上。即得佛性。二独觉。从世法以上。即得佛性。三者菩萨。十回向以上。是不退位。得于佛性等)今详。探玄云。种性义略作三门。一释名。种是因义。性是体义。又姓是族义。谓。种族也。又姓是类义。谓。种类也。(二出体。三诸门分别。并如别说。按。婆沙论七十一及俱舍论曰。谓。种族义是界义。又俱舍云。有说。界声表种类义。光师云。族义。持义。性义。名界。梵云驮都。唐言界。有译为持。偏据一义。非尽理也。谓。种族等者。此即初解。约因以释。能生诸法。诸法生因。如人于某姓等生。以彼姓人名为种族。第二师约差别释。谓。族类如世种类刹帝利等不同。或可此师别为一解。种类释界。不同颂文。遁麟云。一族义者。各有种族。如崔卢等姓。二持义者。各自任持。不相杂乱。犹如城邑任持所有有情非情也。三性义者。各有自体性故。以此三义名之为界。大乘准解。净影义章云。所言性者。释有四义。一者种子因本之义。众生自实如来藏性。出生大觉。觉佛为本。称之为种。种犹因也。故经说云。性者所谓阿耨菩提中道种子。智论亦云。性者名本分种。如黄石中金性。白石银性。一切众生有涅槃性。斯文显矣。二体义名性。说体有四。一佛因自体。名为佛性。谓。真识心。二佛果自体。所谓法身。三通因果。同一觉性因果恒别。性体不殊。此前产三义。是能知性。局就众生。不通非情。四通诸法自体。唯是诸佛所穷。就佛以明诸法体性。故云佛性。是所知性。通其内外。斯等皆是体义名性。三不改名性。有四。一因体不改。非谓是因常不为果。此就因时不可随缘返为非因。故称不败。又得果时。因名虽改。因体不亡。因体即是如来藏性。显为法身。体无变易。非如有为得果因谢。二时体不改。一得常然不可坏故。三通因果体。四通诸法体实虽复缘别内外染净。性实平等。湛然一味故。曰不改。四性别名性。因性异果。果性异因。通因果体性别。诸法理实。别于情想虚妄之法。名为性别。佛性名义。庶判如是。评。曰上来远公所判。不过今家终教分齐。演义钞云。佛种从缘起者。然有二义。一约因性。因性即正因佛性。故涅槃云。佛性者。即是无上菩提中道种子。此种即前常无性理故。涅槃云。佛性者即是第一义空。无性空义也。缘即六度万行。是缘因佛性。起彼正因令得成佛。是故说一乘者。唯以佛性起于佛性。更无余性故。说一乘。称理说也。体同曰性。相似名种。故关中云。如稻自生稻。不生余谷。此属性也。□干花粒。其类无差。此属种也。二果种姓。关中云。佛报唯佛。其理不差。即性义也。说法度人。类皆相似。此种义也。果之种性。缘真理生故。云从缘起。释此偈云。佛缘理生。理既无二。是故说一乘耳。意云。证理成佛。称理说一。此中知法常无性偈。全同出现。出现品云。如来成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至皆同一性。所谓无性。乃至云。知一切法皆无性故。文今谓。此亦不过终教及台别教。盖夫清凉虽言果种性义全同出现。既判法华虽请佛智。及下广说。但示因门。故台家斥云。不晓一性无性三千宛然。所以迷乎因心本具。宜矣。经云。菩萨种性。甚深广大。探玄云。甚深者。是纲邃义。一约有为性。彻穷后际故。二约无为性。彻同佛果故。广大普遍。与法界等。具足人法教义因果理事等故。与虚空等。如彼广明思之)问。此章明种性别者。为通五乘明种性别。为别佛乘明诸教差别耶。若通诸乘。何故章初总列云明佛种性。后约佛性。小乘一人随执。非有。始教随事亏盈等。若局佛乘者。何故小教广明六种性。始教具成五性不同耶。众生悉具佛性。但应限在终教已去。岂论五教耶。答。五乘种性。即佛种性。随执约教。局通名殊。故孔目云。佛性者。诸佛所师。所谓法也。其性平等。犹如虚空。于诸凡圣。无所限碍。偏云佛性者。据觉时语。所以知者。为随流处成种种味。今对声闻淳熟人。说有其佛性。为声闻人先向无余。不求作佛。今回声闻。并堪作佛。故说佛性。教兴如此。佛性之义。为根熟声闻说。声闻见增。今顺彼见故。说差别。佛性义者。当三乘义。若为一乘所目。即入一乘圆教所摄。又云。夫论种性者。顺因缘门说。岂容不对因缘而说种性。若法性外有修生者。缘起可增。故今种性义。是其佛因。其义广大。非偏在解在行在位。非偏比证因果。非偏本有修生。明知。种性即谓佛性之异目也。思之。
  若依小乘。种性有六。谓。退。思。护。住。升进。不动(此依毗昙)俱舍(二十五论及疏)曰。契经说有六阿罗汉(有学。与异生。种性皆有六。故婆沙第七云。顺解脱分亦有六种。谓。退种性。乃至不动种性。转退法解脱分。起思法等。转声闻。起独觉及佛等。又说。顺决择分且有六性以应果六种因有学异生种性有六故。又如净影义章具辨)一者退法。谓。遇少缘。便退所得(婆沙说。有罗汉。名乔底迦。由钝根故。六返通果。第七返证得。恐更退。以刀自害。才至咽半。已得漏尽。及至断颈。已取涅槃。不同凡夫舍命而已。故知退也)二者思法(成论名死法。古婆水娑沙曰忆法。旧俱舍云自害法。集论言念法)谓。惧退失恒思自害。(正理云。恒作是思。勿遇病等。便于正念有所忘失由斯筹虑。起自害思)三者护法(旧论云守护法)谓。于前所得法自防护(正理云。我且未能修习练根。堪达安住法。但于自爱心解脱中。能不放逸。精勤防护)四者安住法(真谛名住不动法。显扬云不动法)无胜退缘。虽不自防。亦能不退。无胜加行。亦不增进。五堪达法(旧曰进法。毗昙云必升进)谓。性堪能。好修练根。速达不动。六不动法(旧名不壤法。显扬曰不退法。集论云无碍法)不为烦恼所退动故。前五种性。从先学位信解性生。此五总名。时解脱。以要待时(时有六种。一者好衣。二得好食。三得好卧具。四得好处。五得好说法。六得好同学)方能入定。及心解脱。后不动种性。从先学位见至性生。为不时解脱。谓。是利根。以不待时便能入定。及心解脱故。退法种性。必是先有。思等亦有后得(有先来是思法性。或有从退练根。成思乃至不动法。此中退法。非必定退。乃至堪达非必能达。但约容有建立此名)不动种性必无退理。前五性退。及退果义。若大众部(初果有退后果无退)经部(初后无退中二容退)等义。广如彼明。
  不动性中有三品。上者佛种性。中者独觉性。下者声闻性。如舍利弗等此约三乘不动性中。分为三品。如俱舍云。麟角触觉(部行可转)与佛世尊。于暖等位性必无转(谓。此二圣。依第四禅。一座成觉。故无容转也。忍位或从不净观。不起座。乃至菩提)声闻种性。暖顶二位。容转成佛。若得忍闰。无成佛理。菩萨利物必往恶趣。忍超恶趣故不成佛。声闻种性。暖顶忍三。容可转成独觉乘。(慧晖云。声闻下。独觉中。佛上)净影章云。菩萨愿心望果。求大菩提。解心望理。契会中道。就行最上(声闻软根缘觉次胜)以能成就自利利他俱利之道故称菩萨。(前五皆钝菩萨无之菩萨极利根故独觉亦尔)缘觉有二。一缘觉缘觉。(是人本来求缘觉道常乐观察十二缘法。成缘觉性。于最后身。不值佛世。籍现事缘。而得悟道。本缘觉性。今籍事缘。而得觉故)二者声闻缘觉(是人本来求缘觉道。成缘觉性。于最后身。值佛。为说十二缘法。而得悟解。从佛声闻。而得觉故。摩诃迦叶。即其人也)缘觉见理断惑。虽同声闻。明净精进速疾。又不退转故。亦名利。声闻依师依于教法。缘觉不依。藉于事相。声闻钝根。四向四果(不能一观相续究竟。数出功息故。判多果)缘觉利根。一向(相续未满)一果(一观满足)无多向果。不动罗汉。一本来不动。二至果中进为不动(独觉菩萨。但是种性。本来不动。无有练根)此二虽利。尚望二。觉是下根故。如舍利弗。声闻性中虽最利根(修声闻行。经六十劫。如萨婆多律毗婆沙第一说。及法华初周受记)望前犹劣。等言等取迦叶等(缘觉声闻。如前已陈)故唯证一果。一座成觉。至无学果。菩萨可知。
  虽于此中说佛一人有佛种性。然非是彼大菩提性。以于佛功德。不说尽未来际起大用等故。是故当知。于此教中。除佛一人。余一切众生。皆不说有大菩提性。余义如小论说义苑云。此教狭劣故。独许一人有佛种性。此性非大菩提者。谓。不能发悲智愿三心故。知于进修但经四时。而成觉道也。五性一成。太不及故。良由熏种不明。致兹陋劣耳要问答曰。小乘教。于一时中。但菩萨一人。慈悲爱行。依三十三心。次第作佛。若余人成佛。前后不同时。若教化有情。后时作佛。由无十方佛故。余现行者。并不成佛。但得二种涅槃。住无余也。若依三乘始教。则半成佛(住堪任地已上等)半不成佛(未至堪任。与一阐底)若依终教。则一切有情众生。皆悉成佛。除其草木。依一乘义。一切众生。通依及正。并皆成佛。四句分别可准。复古云。以小乘中说佛身皆是无常。三根虽异位皆罗汉。并证灭果故。于佛德不说未来等也。大乘即不然。依三乘等。虽有常无常。皆尽未来际故(要问答曰。小乘佛有二。一生身佛。二化身佛。并修生慈悲爱行成也。故佛无常)当知。此教狭劣故。但说修生大菩提性佛一人有(不说性德)不许一切众生皆有。余义准思。
  若依三乘教。种性差别。略有三说义苑云。渐顿虽分优劣。若对圆融具德之宗。并属三乘。故作此判。
  一约始教。即就有为无常法中。立种姓故。则不能遍一切有情故。五种姓中。即有一分无性众生探玄云。性种有二门。一就有为无常门。如瑜伽云六处珠胜无始展转法尔所得(二约无为常住门。如宝性论。真如性等)习性有无者。一约护月唯本性。二胜军唯习性。三护法俱二成唯识有义如契经说。一切有情。无始时来。有种种界。法尔而有。界即种子差别名故。瑜伽亦说。诸种子体。无始时来。性虽本有。而由染净。新所熏发。若般涅槃法者。一切种子皆悉具足。不般涅槃法者。便阙三种菩提种子(即第二卷。般涅槃者。有四种性。第三十七。及五十二。说三定性。毕竟无性。第六十七。即说声闻。菩萨。不定。无性。第八十卷。明回心声闻。是不定性。准上下文。具明五种性别。又佛地论。由法尔种。立五种姓。故枢要曰。楞伽但说有性闻提。庄严通说有性无性。摄论据有性利钝根。以明。但分上下。善戒依有无类别。又涅槃依有性利钝。以分二。法华化不定。般若说有性。非无性。胜鬘隐不定性等。委如彼辨。梵有三种。一一阐底迦。是乐欲义。乐生死故。二阿阐底迦。是不乐欲义。不乐涅槃故。此二通断善不信大悲。久久当会成佛。三阿显底迦。名为毕竟。毕竟无涅槃性故。此无性人。后必不成佛也)有义种子皆熏故生。如瑜伽说。于真如境。若有毕竟二障种者。立为不般涅槃法性。若有毕竟所知障种。非烦恼者。立为声闻种姓等。有义种子各有二类。一者本有。此即名为本性住种。二者始起。此即名为习所成种。若唯始起。有为无漏无因缘故。若说空理。空非心因。常法定非诸法种子。准此等文。相宗所立。虽本有种。尚属有为。不许常法空理随缘。是故佛地论说。虽诸经中宣说一切有情之类。皆有佛性。皆当作佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。据此枢要云。涅槃(经云。一切众生悉有佛性。如来常住。无有变易)据理性。(又经云。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。悉皆当得阿耨菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性者)及行性中少分一切。然慧日论有二义解。无性真理。名为佛性。或非佛性(以无性人虽具理性。永不成佛。自无见理。只望他有性显理义边。名为佛性。或虽彼真理亦为佛性。既以现前无涅槃法。阙行佛性。故不名佛性也)宗义如是(复古所引孔目云云。以后教夺。非此中意)。
  故显扬论云。云何种性差别。五种道理。一切界差别可得故。乃至云。唯现在世非般涅槃法。不应理故。乃至广说(文在第二十卷。又瑜伽六十七决择分。有五难六答。如枢要辨。若依佛性论中。分别部说。凡圣众生皆有佛性。若萨婆多等说。一切众生无有性德佛性。但有修得佛性。于中一分定无佛性。亦有五问三答。与瑜伽等文多相似。然佛性论。本有清净佛性。为正道理。当终教义。瑜伽无性。是始教义)按。显扬论成立种性差别(有性四种及无性人)乃有五种道理。征问。可知。答谓。一切界差别可得故(一说无疑起难。一教理并违答。谓。有难言。云何而有毕竟无般涅槃法耶。应诘彼言。诸有情类。种种界性。无量界性。下劣界性。胜妙界性。若言有者。无有毕竟无涅槃法者。不应道理。经言有种种界性。乃至胜妙界性。无性即是下劣界摄)无根有情不应理故(二有情无根难。二假设非例答。复有难言。有情虽有种种界性乃至胜妙界性。而言无有无根有情。如是无涅槃法。何故不尔。应诘彼言。诸无根者。若是有情。外无根物。应是有情。假设为难。非他所许。若非有情。何得例难)同类譬喻不应理故(三诸界互转难。三非喻乖理答。复有难言。如作刹帝利已。后作婆罗门等。乃至作那落迦已。或作天等。如是何故不作无涅槃法已。或时复作有般涅槃法耶。应诘彼言。诸类相转。若有一切。喻不相似。彼无一切。故为非喻。若独有一。先刹帝等转为余类。不应道理。乖正理故)异类譬喻不应理故(四应具诸界难。四互喻无别答。复有难言。如刹帝利等。具一切界。如是无般涅槃法。何故不有般涅槃法耶。应诘彼言。有界无界为互相违。而言无法何故不有般涅槃法。不应道理。若不相违。则此有情是无。亦有般涅槃法。不应正理。无别体故)唯瑞世非般涅槃法。不应理故(五无应转有难。五背法不齐答六纵转不成答。复有难言。现见一地。于一时间无金种性。或进则有。乃至。一时无盐种性。或时则有。或于一时有诸界性。或时则无。如是先无般涅槃法种姓。何故不于一时成有般涅槃法种姓耶。应诘彼言。如地方所先无此性。后有此性。或先有此性。后无此性。如是先有声闻种姓。后无是性。乃至先有大乘或不定性。后无是姓耶。若言尔者。顺解脱善。应空无果。立种姓定。不应道理。又应责彼。无涅槃法下劣界者。若此生转成有性者。彼遇缘已。于现法中。能起顺解脱分善者。现起善根。而言无性。不应道理。若不能起。彼遇良缘。现不起善。而言转成般涅槃法。不应道理。若言后生方成有性。彼若先生积集善根。后生遇缘。方起彼善。而言后生方成有性。不应道理。若先不集。是则此人前后相似。俱未集善。而言后生方成有性非此生者。不应道理。义苑非矣)是故定有非般涅槃种姓有情。(教偏乘权宗义如是)。
  是故当知。由法尔故。无始时来。一切有情。有五种姓。第五种姓。无有出世功德因故。永不灭度。由是道理。诸佛利乐有情功德。无有断尽此据佛地论。彼云。一切如来。本发弘愿。为有情故。求大菩提。诸有情界。无有一切尽灭度时故。佛功德无有断灭。所以者何。由法尔故。无始时来。一切有情。有五种姓。一声闻种生(二独觉。三如来。四不定)乃至五无有出世功德种姓。第五种姓无有出世功德因故。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便。示现神通。说离恶趣生善趣法。彼虽依教勤修善因得生。人趣乃至非非想处。必还退下。堕诸恶趣。彼复修善得生善趣。如是展转。穷未来际。不能令其毕竟灭度。由此道理。诸佛利乐有情功德。无有断尽。是故如来有为功德。从因生故。虽念念灭。而无断尽。文意可知。
  其有种性者。如瑜伽论云。种姓略有二种。一本性住。二习所成。本性住者。谓。诸菩萨六处殊胜。有如是相。从无始世展转传来。法尔所得。习所成者。谓。先串习善根所得文在第三十五(即本地分菩萨地种性品初)此依菩萨二种性。声闻种性亦有二种。如声闻地(第二十一)成唯识九(若依一切有漏无漏种子体者。如论第二。护月唯本有种。难陀唯新熏种。护法各有二类。一者本有。谓。无始来。异熟识中。法尔而有。生蕴处界功能差别。二者始起。谓。无始来。数数现行。熏习而有)曰。何谓大乘二种种姓。一本性住种姓。谓。无始来依附本识。(六处有漏能持意处)法尔所得无漏法因(有如是相。因位殊胜唯无漏种。非谓果位现行六处。以声闻地亦说六处殊胜故也)二习所成种姓。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成(地前有漏闻熏增位无漏本种)基疏云。此即依前种子三义中第三正义但无漏种。无始自成。不曾熏习令其增长。名本种姓。性者体也。姓者类也。谓。本性来住此菩萨种子姓类差别。不由今有。名本性住种姓。菩萨地云。无始法尔六处殊胜。正与此同(性宗诘云。所言六处等者。即应所遍理性。何以知者。如义戒云。阴界六入次第相续。无始无终。法性自尔。地持亦同。又般若胜天会云。如来法性。在有情类蕴处界中。从无始来。展转相续。烦恼不染。本性清净。诸心意识。不能缘起无生无灭。无边无尽。自相常住。无上依经亦应如是。准此。瑜伽那为不然相宗通云。以此唯识解瑜伽论。界者种义。本性谓法尔无漏种子。依附本识故。瑜伽地持名种姓品。义戒经等。名行性品。不云理性品。既言次第相续。即明自类种子前灭后生。无始无终。显无始来。法性自尔。是法尔义。又胜天文。云如来性等。即说行性言本性净自相常住者。此说真如。况瑜伽既说无始传来。有如是相。皆约行性。岂是真理故。义灯云。正取无漏法尔种子。简异无性故。云殊胜。不可举果位等。名为六处。善戒经云。谓。阴界六处。故知。六处是内六处。内六处中。意根处摄无漏种子。是六处故。非遍六处皆能持种。亦不得云具显果位内外六处。外六处中。不持种故。说因性故。然有难言。若在内六处。名为殊胜者。二乘法尔。及闻熏习。无性人种。亦在六处。岂名殊胜。故取六位资粮。加行。见。修。等觉。及妙觉位。名为六处。此亦不然。瑜伽二十一虽解声闻。与此意同。岂许小乘亦有六位。若尔菩萨与二乘同。何名殊胜。答。且望无姓。总名殊胜。非唯简小得殊胜名。今准灯意。瑜伽明种姓持。堪任名持。有种性者。有堪任故。论曰。以诸菩萨自乘种性为依此故。为建立故。有所堪任。有大势力。住无种姓补特伽罗。无种姓故。虽有发心及行加行。为所依止。定不堪任无上菩提。唯以人天善根。而成就之。然会解记引集玄云。即内六处中意处内。第八识中。所含无漏之种。诸有为中。此为其最故。曰殊胜者。未拣无姓。又义苑云。第六意处。能摄赖耶名言熏习之种。故曰殊胜。无始传习。复古用关中释。并谬甚矣)此闻正法以去。令无漏旧种增长。名习种姓(灯云。显成佛因。及悟入唯识。有漏非正。非能正悟。非正习性。兼者亦是。唯识第二云。闻熏习中。有漏性者。感胜异熟。非生见道等。虽本有种。因闻习故。亦名闻熏。如摄大乘及瑜伽论。皆云多闻熏习所依非阿耶性所摄习气。若取有漏。赖耶所摄。何云非摄。又无性摄论云。为长能触法身种子者。为欲增长一切大乘多闻熏习。由此为先。得法身故)菩萨地说。闻十二分教法界等流平等而流故。谓。大定缘如起。俱时正智后生后得。后得复生大悲。大悲起化身。化身方说此法。此法故名平等流也。又法界性。若能悟时。便能断生死。趣大涅槃。此亦如是。又法界性。善顺恶违。具诸功德。此亦如是。故名等流。等者相似义。流者出义。从彼所出。与彼相似。故名等流(若约性宗。举体随缘。故名等流。在然相宗不许故。致种种解)闻所成等。即是三慧所成。非必新生方名为成。令种增长。亦名成故。若由三慧。无漏种增。何故乃言闻所成等。意显能成非唯有慧。慧俱品法。亦能成故。能成既尔。所成亦然。故论说言闻所成等。此非唯一乘性。三乘种姓不定性者。亦是此人。具大乘者。方能入故。但言大乘。简彼定性及无种姓。此是未种解脱分善。名本种姓。未闻无漏法。令无漏种增。种解脱分善根以去。名习种姓。闻无漏教为缘。令无漏种增故。菩萨地说。正与此同(灯云。问。从何位去。名为习性。答。从胜解地已去。皆名习种姓菩萨。性种姓者。据未发心本无漏种。习种姓者。据发心已所熏成种。地持论云。若从先来。修善所得。名习种姓。瑜伽云。谓。先串习善根所得者。就显相说。简未熏习。非谓初修不名习姓故。杂集说。有四顺解脱。一依凭顺解脱。谓。从善法欲。乃至为求解脱。皆名顺解脱分。既名顺解脱故。是习种姓。又菩萨地明性种已。次明发心。发心即是习种姓位。不可说彼据不退位已后方名发心。下文复云。退与不退俱名发心。法华经中。舍利弗等。曾发大退。佛云汝等所行是菩萨道。又云。令发智心。犹在不失。故知总名发菩提心。不唯不退。又善法欲已去。得名为学。有为善法。名为学法。何非习种性。据起现行。发菩提心行熏成种已。即名习种。不尔。二乘回心经八万等。是何菩萨。不可得云得性种性。何以故。所修诸善。非不思译。于大菩提。非不趣求。虽未得入资粮胜位。可名习种。或创发心。及二乘回心。八万劫等。非胜解行。行未胜故。未在僧祇。故虽然不得在僧祇数及资粮等。可名习种。无文定十住已前不得名为习种菩萨)胜解行地(瑜伽四十九立七地。及四十七立十三住。第二地住是也)发心已去。未入初地。名习所成。(有人更据演义解唯识其闻熏习非唯有漏。亦熏无漏种。令渐增长。展转乃至生出世心之文。云生出世心者。即是见道明知。习种亦通地上者。非彼宗意。以新熏习无漏种子现行所成故耳。论曰。一资粮位。谓。修大乘顺解脱分。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识。齐此皆是资粮位摄)此在四十心(十信已去)及已前位(初发心去善法欲等)从初发心。乃至十回向终。皆名顺解脱分。对法等说。暖等已前。名解脱分(已上相宗解释。如此)


  此中本性即内六处中意处为殊胜。即摄赖耶识中本觉解性。为性种姓。故梁摄论云。闻熏习。与阿黎耶识中解性和合。一切圣人。以此为因。若据相宗。如上已解。此约今家。意欲(始教终门)引前摄归乎后故。引梁论证意在干此。诸解徒纷纭耳。义苑云。本觉解性。谓。本来佛种表义名言。以此为成佛种性故也。新熏本有具足为佛性故。曰一切圣人以此为因。(本有佛种佛是觉义。闻无漏名。可解。觉性故。曰本觉解性。非谓的指真如本觉神解之性)折薪云。此菩萨意处。所以殊胜者。由耳识闻声教。即意同时闻。而思修之。成三慧种。在本识中。以为解性。故此意处。即摄解性。为性种也(下云。诸乘性种。皆就习说。闻熏新种。摄用归体。说为法因。是名解性。多闻熏习。从三无性真如流出。本觉解生)彼论说。闻熏习与本识俱。如水与乳。虽复和合。其性不同。而得俱生。但闻熏习。是能对治。闻熏转增。本识渐损。然共熏成解性于本识中展转增胜。转识成智。即是转依。故为一切圣人因也(彼论三云。由本识功能渐灭。闻熏习等。次第渐作增。舍凡夫依。作圣人依。圣人依者。闻熏习解性和合。以此为依。一切圣道。皆依此生。复古云。闻熏即习所成。解性即性种)又复古引孔目(第二约总说之。性种性。约本性说。位在种子。习种性者。约修生说。义即广大。此依地持文。若依璎珞经。有六种性。此约位说。义即是通)曰。若欲出体。则用本有修生缘起福慧定慧等门为体(此顺三乘)故此约本觉解性也。集成云。即摄等者。约实教出体。故下云。起信论中说阿黎耶二义。本觉是等(今详。义苑。折薪。太不及焉。莫出初教始终二门。谓表义名言。成三慧种。唯新熏家。难陀义也。无明事用。能知名义。皆是六识。在生灭门。真如内熏。所缘缘种。只约□相。密意说耳。复古。集成。又太过矣。以约终教当体而解。亦未允稳欤)楞伽玄义云。种子与识辨同异者。有说种子皆是新熏。要是所生方能生故。或说皆是本有。以从无始无初际故。或说诸种子熏非熏。如无漏种子。无始来而有熏习故。若非本有。初生无漏。后无因故。此亦难解。以不离过故。过有三种。一此种应常。以非所作故犹如虚空。二定不能生果。以不从因生故。犹如真如(立比量知)三应同外道从冥生初觉。冥非因生故。如是等过。皆不能离。若尔初无漏法。从何因生。今总通释。谓。无始无明。与如来藏合。为习气海。通为一切染净法因。又由习气海中。有带妄之真。名本觉。为无漏因。多闻熏习。为增上缘。或闻熏与习海合。为一无漏因。梁论云。多闻熏习。与本识中解性和合。一切圣人以此为因(复古云。一切圣人。乃三乘圣人也。孔目云此顺三乘故)准此应知。今章亦应同矣然瑜伽既云具种姓者。方能发心。即知。具性习二法。成一种性。是故此二缘起不二。随阙不成义苑云。既云下克彼瑜伽。性习相资方为种性。言具种姓者。指上本性住。方能发心者。指习所成。即知下揽二成一种姓。是故下言其相折薪云。然瑜伽既云等者。此文似牒前。而前来既无文。似于孤起。恐前脱略。未敢指定。若直释者。如上瑜伽(三十五)云。此中义意。二种皆即。即是种姓者。必具性习二法。成一种姓也。言方能发心者。具此性习。为一种姓已。方能发心。故下云。论中种性。发心前也(集成。指事。亦引发心品文。今检。彼云。当知。菩萨最初发心。由四种缘。四因四力。云何四因。谓。诸菩萨种姓具足。是名第一初发心因。乃至若诸菩萨六处殊胜。从无始世。展转传来。法尔所得。当知。是名种姓具足。略纂云。初持。瑜伽中别有三持。谓。种姓。发心。菩提分法。初之一品。唯种姓持。次发心品。即发心持。余十六品菩提分法持。此三种持。西方有二说。一说。种姓持如护月。取无始法尔种。即十信前。发心持。即十信已去。所有发心。菩提分法持。即十信已去所行之法。护法菩萨义势同之。胜军义中少别。谓。种姓持。即无始来。有所知障性可断边义。说为种姓。即义可断处。有无漏种也。发心持。取十信时有漏闻思慧等。菩提分法。义同于前。准此。今章约种姓持。然义苑云具种姓者。指上本性住。方能发心者。指习所成者。非也。折薪。集成。亦依发心品文。并未曾晓彼文起尽故。皆失章旨。哀哉)今解。问。准发心品。六处殊胜。法尔所得。名种姓具足。是本性住。何言具性习二法耶。劫云方能发心。而为初发心因。则不是习所成种。答。谁许彼品。若尔为何所凭。解云。论(种姓持品)曰。以诸菩萨自乘种姓为依止故。为建立故。有所堪任。有大势力等(略纂云。今解此文。且为二说。一者依止种姓故。有堪任势力。得成菩提。即以种性有堪任势力。能建立大菩提。二者以自乘姓为依止故。有所堪任。成正等觉。自乘种姓。为能建立故。有大势力。证大菩提。种姓为此二释。下解发心菩提分法中。亦为此二说。论曰。如说种姓。最初发心。所行加行。知亦尔)曰具种姓者方能发也。论解种子□细中云。又此种姓。未习成果。说名为细。未有果故。已习成果。说名为□。与果俱故(纂云。此取十信初熏无漏种增倍故。说□细。非是余位。云何名俱。如护法义。更别成种。新生之种。与旧种俱。可如此释。如护月义。但令旧增。即当念中。新增之种。义说为果。旧本之种。义说为因。故言俱也。又前念望后念。虽异刹那。因灭果生。由因有故。能生其果。故说为俱。如胜军义。无始有漏善法种名因。十信初时因缘。无漏教熏成新种。此种是果。无始种为因。因果同时故。说为俱也)应知。是名能比菩萨种姓□相等(纂云。以菩萨细种姓相难知故。今以行比知种姓。故言能比等。善戒经云。种姓□相。我已略说)准此既云以习成果为□。下章文云。诸乘性种。皆就习说。明知。具性习二法。成一种姓□相。其细种姓。虽相难知。已将能比推实义。则□细体一。是故此二缘起无二。阙一不成。故下文云。有二义而无二事。会前归后。意在于此。思之。
  亦不可说性为先习为后此斥相宗偏执前后之过也。以彼未达随其流处。成种种味故。孔目云。性种性者。约本性说。习种姓者。约修习说(成唯识云。本性住种姓。谓。无始来依附本识。法尔所得无漏法因。习所成种姓。谓。闻法界等流法已。闻所成等熏习所成)又有解者。性种性者是本有性。习种姓者是修生性。此非佛性所乐。何以故。夫论种性者。顺因缘门说。岂容不对因缘。而说种姓故今性种姓不得为本有。又习种姓不得修生。何以故。若法性外有修生者。缘起可增。是故不得说修生。非偏本有修生故。今立性习二种者。约总说之。性种姓约本性说。位在种子习种姓者。约修生说。义即广大。此依地持文。乃至此顺三乘。故此云亦不等也。
  但可位至堪任以去。方可约本说有性种。约修说为习种。然有二义。而无二事。如上摄论。二义和合。为一因故。得知也义苑云。约位分性习之二相。言堪任者。贤位之前也。谓。成就菩萨功德。任持一切佛法种子故(今谓。不然。若但言堪任者。即十信位。既云以去。如何局为贤位之前。然如探玄三。约退不退谓。不退位。三贤已去。乃至堪任已还。轻毛退位。此约终教分凡圣位。故梁摄论云。十信以还。并是凡位。十解以上。悉属圣位。亦是此也。今据瑜伽说三种持。如护月义。法尔种即十信前。发心持即十信已去所有发心。护法同之。胜军谓。发心持取十信时有漏闻思慧等。如上已引略纂具解。今章正言堪任以去明知十信已去)折薪云。瑜伽三种持义。第一名堪任持。正是菩萨自乘种性(今谓。误也。第一名种姓持。第二名发心持。堪任名持。为堪任持。而为第一。滥之甚矣)次方说加行持。乃最初发心。(详曰。第二发心持。名行加行。第三菩提分法持。名所行加行。纂云。所行能行。两种名异。所行之行。谓。菩提分法。能行之行。谓。彼发心。两种别也。又云。发心持即十信已去所有发心。菩提分法持即十信已去所行之法。今亦准思)正与今云具种姓者(即堪任持。今谓。是种姓持。而滥初二)方能发心。(即加行持。此亦谬矣。今章约们。何不思邪)亦相应也。故知堪任正是种性全(然下以第二胜解行住为堪任住。亦文验。性习具于第一种性位也。今谓。大失章旨)故得亦约本名性种。约修名习种也(今谓。非也。薪记下文亦云。种性住十信位也。并皆未稳)集成云。问。堪任为是何位。答。圭山大钞曰。种姓住合当十信。又瑜伽开十信。为种姓地。华严钞曰。即善行人。自非贤位。下文曰。既已有习。必已修行。若已修行。必至堪任等。又种姓品曰。以诸菩萨自乘种姓为依止故。为建立故。有所堪任。有大势力。必非未修。义当十信行满堪能发心。名堪任位。故晓圣曰。子细而论。十信之内亦有决定之者。所以然者。就此十信。有十分法。前六分中。杂修十法。后四分中。次第造修十法。圆满至第十心已入定性位中。指此不退位中。指此不退位内一心。以为法身佛性之性。齐此名为种性初位。又马鸣曰。得信成就。堪能发心。龙树曰。初自分位。问得成就故。后向上意。问胜进相故(今谓。种性住即十信前。然圭山配十信。是一重错。又以种姓品文。滥发心品。为当信满。名堪任位。是第二错。又晓圣义。及马鸣龙树。意当熟教也。故知。始终两教。混而一律论之。第三重错。更无可取。不如莫注。恐诳后学耳)复古云。但可位至堪任者。是发心住也。已去者。向第二住以往也。是从凡夫修信心行。满至此位也。瑜伽十二住。一种姓住。二胜解行住。乃至十二最上菩萨住要问云(三乘始教)若直进及回心二人修行。满十千劫。住堪任地者。并皆成佛。若未至此位。则与一阐底迦位同。如此人等。并皆不成佛。此据位语。论既云和合为一因。故无二事矣(今谓。此亦不然。今章谓。位至十信已去。何故云初住以往耶。过犹不及。此之谓欤。何况孔目所谓。满十千劫。住堪任地者。谓。钝直进。利根回心。迳十千劫。便能发心之时。即入十信位。名发阿耨菩提心。故仁王经。十千劫中。行菩萨道。始入十信。西明释云。信有二种。一位地十信。即在十住前。本业经云。未上十住前。有名字菩萨常行信等十心。二行解十信。通十住已上。义灯破云。无圣教说。若云位地十信在十住前。于此位中。经几时修。又十千劫中。行菩萨道。始入十信。岂位地信前。更十千劫。为十善位。此既不立。位地十信亦不应开。即据十信是十住所收。有别说者。以初住难。离出十信。定是十住所摄。又设纵别开。何废得是习种姓位。从胜解地已去。皆名习种姓。性种性者。据未发心本无漏种。习种姓者。据发心已。所熏成种。又菩萨地明性种已。次明发心。发心即是习种姓位。不可说彼据不退位已后。方名发心。下文复云。退与不退。俱名发心。故知总名发菩提心。不唯不退。又四十七明十三住云。从初发心乃至未得清净意乐。名胜解行住。又善法欲已去。为习种姓。据起现行。发菩提心行熏成种已。即名习种。不尔。二乘回心向大。经八万劫乃至十千。是何菩萨。不可得云是性种姓。何以故。所修诸善。非不思择。于大菩提。非不趣求。虽未得入资粮胜位。可名习种。或创发心。及二乘回向。八万劫等。非胜解行。行未胜故。未在僧祇故。虽然不得在僧祇数及资粮等。可名习种。究此二释。初谓十千劫等。名胜解行地。是名习种。而非资粮位。未发深固大心故。后释可名习种。不得名资粮位。及非胜解行地。十三住中。种姓住摄。未入僧祇。行未殊胜。多行放逸故。摄释云。或初发心。亦种姓地。经二万劫。别十信故。又本疏云。闻正法已。令无漏增。名习种姓。显成佛因。有漏非正。非能正悟。非正习性。兼者亦是。如玄□云。声闻小行。成佛远因。昔发大心。善种不亡。退与不退。俱名发心。问。准此等意。兼虽亦是。正习僧祇。复古云。堪任是发心住。此解应胜。答。不尔。虽是十信定十住收。而堪任持即十信已去。岂拣十信。为发心住。何以知者。云从凡夫修信行满。至此位故。然瑜伽中堪任持义。如上已叙。又探玄云。堪任已还。轻毛退位。明知。十信名堪任位。曷可异求。用舍勿忽。


  十信住前 义苑 第十信满 集成
  十信住上 折薪 初住以往 复古

  问。此二种姓。与仁王及本业经中六种性内。习种性种。有何别耶义苑云。由前二性相资。同成缘起。不分前后之殊故。成斯问也准下答中。问亦二意。一者性习先后。论中先明性种。后明习种。经中习种在前。性种在后。二者约说先后。经说种性在三贤位。论说明在位前十信。此二既殊故。问二性有何别也。然仁王经说三种性。一习种姓。二性种姓。三道种姓。本业璎珞。有六种姓。四圣种姓。五等觉姓。六妙觉姓(今始教中。若依相宗。唯识疏云。未种解脱分善。名本种姓。未闻无漏法。令无漏种增。种解脱分善根。以去。名习种姓。闻无漏教为缘。令无漏种增故。菩萨地说。正与此同。然仁王经。及璎珞等经所说不同者。如别钞会。今检瑜伽。略纂云。如仁王经。说有差别。地前有三心。一信心。二住心。三坚心。信位中名习种姓。住者。即十解十行二十心。合为住心。坚心即十回向。今且会之。如彼经意。总说习种姓。为众多姓。即彼经云。习种姓者。谓。在信心。即十信位也。性种姓者。谓。在住心。住心彼经即十解十行。十解十行名性习姓。问曰。何故彼合二十心为十住。华严等开为二十心耶。释曰。简前后故。前初发生。增上信故。故简异前。既不邻近初见道故。故合二十心。但名一住。故十回向。彼经说为道种姓。邻近见道无漏道故。见道已去。名行种姓。是彼经意。今此论意。理必不然。性各别故。若约性宗。义当终教。故元晓释云。习种姓者。前十千劫。修习信心。信心成就。得佛种姓。从因立名。名习种姓。是在十解。性种姓者。得法空观。未性现心。现心之姓。为行所依。从本立目。名性种姓。正在十行。道种姓者。观平等空。成平等道。道所依。性名道种姓。此从能依。以立名也。在十回向。此三通名为种姓者。如来种姓故。名种姓。所以然者。是佛种类。如来体性。以之故。名如来种姓。此三位中。已得如来种姓法身。故立种姓。不同瑜伽地持所说二种种子。名二种姓。彼与果德为本性。义位在未得发心之已前。又云。六种种姓。即是一心。是心隐时。名如来藏。是心显时。说名法身。如是法身。为种性体。即是三世诸佛种姓。五位菩萨。随分得显。是六通名。为种姓者。种是种类义。性是体性义。是佛种类。是佛体性故。名种性通名如是。次释别名。于十千劫修习信心。信心成就。方得种性。故于十住名习种性。十行位中。久习成性。成性之行。转顺种性。从行自性。名性种性。此二种性。不同瑜伽地持所说二种种姓。不可相滥。十回向中。得平等空。成平等道。故名道种姓。十地位中。证见种性。断凡夫性故。名圣种性。无垢地中。行过十地。解与佛同故。名等觉性。如来地中。始离一切□重。照穷一切境界故。名妙觉性。此六皆是从行立名。具如净影义章中辨。又梵网经有五种性。如天台主义寂太贤各有消释。非今所须。恐烦不述)。
  答。彼经大都约位而说。以初习为习种。久习积成为性种故。说习种在十住。性种在十行。三贤之前。但名善趣。不名种姓。瑜伽中。久习为习种。约本为性种。略纂云。问。何故彼经先明习种。后明本性。释曰。即初修习时。名为习姓。后习已成性。名性种姓。故此先后。非如此论义净影义章云。此二种姓(行位相对。定其先后)若据位分。习种在前。性种在后。若就行论。性习同时。以同时故。前后不定。依体起用。先明性种。后明习种。寻用取体。先明习种。后明性种(准此。经据位分。论中就行。同时依体起用)又云(第十七卷)善趣位中。名为外凡。种性已上。名为内凡。地上名圣。善趣之人。向外求理。未能息相内缘真性。故名为外。六道分段凡身未舍。故名为凡。种姓已上。渐息缘故。内求真性。故名为内。虽分断离。凡身未尽。故亦名凡。如地持说。善趣菩萨。数退数进。名为不定。种性已上。坚固胜进。名为决定(言种性者。亦名十住)依璎珞经。善趣位中修十种心。名为十信。又于大乘中。初发心后。未至种性。悉名善趣。二乘入大。在此位中。非善趣前复古云。信未成位。但名善趣中修信行人。不名种性人也。瑜伽论中久习名习。位在修生。约本名性。位在种子(义苑云。观其论意。则依种起修。修以成性。□皆无始。若据位。则性先习后也。今谓。此解非矣)上总出经论之意义灯云。习种姓者。据发心已。所熏成种。地持论云。若从先来。修善所得。名习种姓。瑜伽(三十五)云。谓。先串习善根所得。是名习所成者。就显相说(简未熏习)非谓初修不名习姓(久习名习)性种姓者。据未发心本无漏种述记云。未闻正法。但无漏种。无始自成。不曾熏习令其增长。名本种姓。性者体也。姓者类也。谓。本性来住此菩萨种子姓类差别。不由今有。名本性住种姓。此闻正法以去。令无漏旧种增长。名习种性。
  而此二种非初。非中后。是故经说习故性。论中说为依性起习。良以此二互成缘起。无二相故。经论互说。义方备足复古云。下章家会成缘起义。非初中后。地论断惑义也。下云。前中后取故。是则三时不断。而不离三时。缘起无定性故。会性习义。缘起亦然。由是之故。经说先习而后成性。论说依性而能起习(今谓。章言起习者。论中性习俱约种子。而随增种共成缘起。故曰起耳。非起无漏现行也)盖由性习共成缘起。经论各说也集成云。经论互说者。问。此释岂不违镇国。犹通实教耶。答。仁王等六种姓。岂唯始教。是中约经论之意会通。不应局执今解。纵违清凉。何妨大师摄前归后。是章正意。在俾融通。
  又经说种性。并在发心后。论中种性在发心前。何以尔者。以其至得位时。功能方显。是故经说在三贤位中。然彼功能。必有所依。是故论中说在位前。要由功能显。方可说有故。经不违论。要由有性方起功能故。论不违经。亦是互举。义意融通复古云。经说发心后者。性种姓当十行故。初住发心故。言在后(此但据性种姓故。住行相对。今应信住相对。谓。经说习性种姓。此二□在发心后三贤位中。故发心者。十信以还也。集成云。种性之言。亦具性习。决择第五曰。护法菩萨。新本合用。本种遇缘。本种生现。新种遇缘。新种生现。二齐遇缘。二合生现。今谓。不然。既云所熏成种增名习种姓。地前十信。据起有漏现行。发菩提心行熏成种已。生无漏种。随增说生。岂可得生无漏现行。故非护法义也)论说在前者。良以。从外凡修信满时。成种性发心故。故言在前(此亦非论中意。若性种者。本来自成。若习种者。何待信满。故性习俱在十信前。岂止初住发心之前乎)以其下显得位则功成故。在三贤位中。经说在后。若起现行。必依种子。是故说言依性起习故。论说在前(集成亦云。互举者。经举现行。论举种子。今谓。不然。此以功能。谓为现行。以种子体。为所依性。若尔地前十信。应起无漏现行。则岂不内凡滥圣种姓。然章言依性起习。复起功能者。非新必生方名为成。令种增长。亦名成故。论意乃约性习俱种。祇由熏增与不熏成。分二种姓故。今方据种子功能□相显成。曰起习等。如何为起现行耶)功能未显。不说有性。经何违论。有性则能起习。论何违经。故云互举融通也集成云。义意融通。非偏在解。非偏在行也问。上来答中总有二解。并会经论。此与前义。有何别耶。答。前即位行相对。谓。经据位分。先习后性。故孔目云。依璎珞经。有六种姓。此约位说。义即是通。是也。论就行立。依体起用。先性后习。如上已解。今则但行体用相对。谓。经寻用取体。先习后性。在发心后。至三贤位要由功能□相显成。方说种姓。故经不违论也。论中依体起用。先性后习。在发心前。故论曰。以诸菩萨自乘种姓为依止故。有所堪任。有大势力等(种姓有二。一本种姓。二习种姓)依止种姓(即十信前自乘种姓)有发心持(堪任名持。十信已云)又此种姓。未习成果。说名为细。未有果故。已习成果。说名为□。与果俱故(纂云。此取十信初。熏无漏种增倍。故说□细。非是余位)准此。俱在发心十信位前。说□细故。然彼功能□相显成。必有所依细性难知。由有细性决定实义。以行比知。方起□相。故论不违经。故知与前别也。融意可知。
  问。又以何义知。种性至堪任位说义苑云。此问因前瑜伽明其种姓具二。后至堪任位中。却分性习之二。未见所以。故此征之今解。前引种姓品文云。自乘种姓。为依止故。为建立故。有所堪任等。今以何义。知如是说耶。故致此问也。
  答。以论说种姓必具性习。既已有习。必已修行。或已修行。必至堪任。若不从愚夫至堪任以来。中间修此串习行者。更何位修也。以于愚位未修习故。得位以去。是第二住故。义苑云。明种性双含。然后展转。必至登贤(前言堪任观位之前。今谓。不然。必至堪任。十信已去。何云之前。复更得云必至登贤故。至堪任耶)何者。谓。依性起习。习久成修(此解倒也。以论既云从先修善所得名习种故)修成涉位。故至堪任(复古引慈恩云熏习所起者。非也。基疏但言令无漏旧种增长。又云。若修信心不退。必至堪任者。此亦不尔。堪任即十信位。其不退者。必至初住。是第二住。故退与不退。俱名发心。发心即是习种姓位。故知非矣。折薪又云。堪任位即十住已去。中间即十信位也。其第二住是堪任位。却成种姓。在第一种姓住。十信位也。瑜伽种姓为堪任持。至堪任位。方能任持前自乘种姓。亦不相违。此皆谬矣。堪任即十信也。论堪任持。非种姓持。即十信已去。非齐十住。进退失旨。不可取也。又集成云。愚夫即具缚凡夫。堪任即十信满。中间指信进等九心。得位者。是进分善根人。第二位者。即十二住中胜解住。今谓。此等与解。不暇一一枚举逐斥。今如下云)今解。论既说言。已习成果。说名为□。故云以论说种姓必具性习。又瑜伽(三十五)云。谓。先串习善根(初修中间种姓住摄)所得(地持云。若从先来。修善所得)是名习所成。故云既已有习必已修行(慈恩云。十三住者。一种姓住。是本性住。种姓未入僧祇。四十七说。谓。诸菩萨性自仁贤。性自成就菩萨功德。菩萨所应众多善法。容得现行。由性贤仁。逼遣方便。令于善转。非由思择。有所制约。有所防护。住此住中。任持一切佛法种子于自体中已。性不能起上烦恼缠。造无间业。或断善根。虽修诸善。性仁贤故为之。非为菩提故作也。未名发趣。故不入僧祇。非胜解行。行未胜故。此谓中间修串习行。是也)前习未胜。未得铜轮(下品人王。中品栗散。上品十善铁轮王等)若胜习时位至堪任。是铜轮位。从此得位以去。乃是第二胜解行住故也。


  是故当知。从愚位来。修串习行。至彼堪任。串习方成。故得性习通融以为种姓义苑云。结成种姓定至堪任。以酬前问也复古云。结成闻法起修。位当善趣。信行位人也。故得性习融成种性也。今解。从愚位者。瑜伽论曰。住无种性补特伽罗。无种姓故。虽有发心及行加行。为所依止。定不堪任无上菩提(略纂释云。无种姓人。实未有时能发菩提心义。假说为论。故为此言。虽发心等。是第一说。决定二乘种姓。亦名无大乘种姓。虽复值缘发菩提心。亦不堪任故。故说虽发心等。是第二释。即法尔无种姓人。实虽发心。究竟毕退。不能得彼无上菩提。此第三说。问。发菩提心。非求世间果。此现行心。从何种生。释曰。从福分善种生。非无漏种无方便无漏慧故。故论云。唯以人天善根。而成熟之等。已上相宗固执如是。由是章主会云。据先未修习位至堪任。暂说愚位无种姓人。若修串习行。至彼堪任。定成种姓也)又云。以诸菩萨自乘种姓为依止故。为建立故。有所堪任。有大势力等。故章上文云。具种姓者。方能发心。即知。具性习二法。成一种姓。缘起不二等。故今结云性习通融以为种姓也。
  问。若要待习方说性者。愚位未习。岂无性种。如其无者。后不应有。先无后有。非性种故。如其有者。无习有性。不应理故。论不说故义苑云。蹑前堪任串习方成故。有斯问。故就愚位。开有无雨关而难也(复古云。说无何失。先本自无。何时方有。如其下既云待习说有。今愚夫无习。汝言其有。与所立义理不相应。瑜伽论中。要具性习。不说无习而有性故)今解。问意谓。若要待习方说性者。先无麦种。后待种有。非不改。岂为性种。愚位未习。如性有者。种麦得麦。不得余物。先无种麦。有得麦性。不应道理。瑜伽无说。岂无性种。立难如是。
  答。此二既为缘起故。无习时亦无彼性。由此亦立无性有情。先无后有。非性种者。此亦不然。以习成处定先有性。愚位未习。故不说性。后起习已。不名无习。是故习成。则说有性。随于诸乘串习何行。尔时则说本有彼性义苑云。约缘起相须。双拂前有问(复古云。以缘起法阙一则一切不成故。无习亦无性也)故无习下拂前有关(复古云。由无习故。立彼无性也)先无下拂前无关(复古云。举难以答释)故云此亦不然(复古云。总非也)依性起习。已性成故。云习成处等(复古云。无性则无习。今既习成。定知。先来决有性种。)愚位下释。愚者无习。即无性故。后起下明有习即有性故不成愚(复古云。会难释成)便显诸乘之性。若尔前就愚位之问。于斯堕也(复古云。即声闻等。习彼声闻行。至忍位时。尔时即说声闻性等)今解。良以。诸法无不性故。废缘论性。常湛一味。随缘辨性。性习通融。故云此二既为缘起。由此论云。自乘种姓。为依止故。有所堪任。住无种姓补特伽罗。无种姓故。定不堪任。虽有一切一切一切种。当知。决定不证菩提。(略纂云。相传。一切有三种。初一切谓佛。第二谓学行。第三谓三世。言无姓人虽有佛及学行三世中。决定不证菩提。又释。初谓佛。第二于所学行。无颠倒执。第三谓方便急速。翻前三因缘。但除根未熟。无种姓者。亦得值佛学行。急发愿等。无第四根熟。当知。决定不证菩提。相宗解释。如是而已。然今章约缘辨性。不同彼也)凡夫二乘可准知之。先无下释成。易解。随于下如瑜伽说。有种子法。由现有故(纂云。种子法即涅槃证之种子。由现有故。简当有义。现简于当。有简于无。今谓。相家不许随缘。今章既约缘起通融。盖是引摄意。在于此)便有堪任。便有势力(纂云。性种姓。本有。何劳言遇缘。故堪任谓有种姓习种姓。势力道种姓也)又云。邪性定聚复有二种。一本性邪性定。(无种姓人)二方便邪性定(断善根人)正性定有二种。一本性正性定(即三乘本有各别决定性人)二方便正性定(即此人已入见道以去)不定亦有二种。一本性不定(本三乘种姓人。一人身中有三乘种姓故)二方便不定(前解己圣道已。然始回心向大等。入方便故)故云随等。余如前释。
  问。若尔此则唯是一不定性。如何得有五性差别义苑云。因前随于诸乘串习成性故。兹问也。
  答。则由此义安立五性。何者。谓。修六度串习行已。位到堪任。成菩萨种姓。若习小行。到于忍位。成声闻性义苑云。即他成己。诸性极成。故次辨云。权乘六度修至堪任。其性方成。故性离□垢。不能现起上烦恼缠。就此成性也。若习下行着功成。位登种姓地也净影章云。约行谓六度。外凡位中。修行有相六度。虽少观空。微故不说。内凡位中。修学破相六度。观空破悭。以起檀行。乃至观空破离痴见。而起慧行。如地持说。善趣菩萨。数退数进。名为不定。种姓已上。坚固胜进。名为决定。又种姓声闻。于佛一化。决定住小。不能入大。涅槃之后。心相生时。方能闻大。俱舍云。声闻种姓。暖顶二位。容转成佛。若得忍位。无成佛理。菩萨利物。必往恶趣。忍超恶趣故。不成佛(前二虽通性义。而不定故。唯约忍说)此依小论。下引大乘。证成性位故智论云。□顶忍等。名为性地。善戒经云。若得世第一法。是名第二行。故知。前三善根。属种姓住义苑云。引证种姓位。智论(第七十五)云。性地者。声闻人。从□法。乃至(复古云。以至此位必不退故)世间第一法(通取四法。已成名性)善戒经(出第八卷。即与地持并菩萨地。同本别译)云。声闻亦有十二种行。(梁摄论第十一。瑜伽四十八。孔目等。亦有此住)有声闻性。是名初行。若得世间第一法。名第二行。乃至阿罗汉果各第十二行(瑜伽云。当知。菩萨十二种住。随其次第。类声闻住。如诸声闻自种姓住。当知。菩萨初住亦尔。如诸声闻趣入正性离生加行住。当知。菩萨第二住亦尔。乃至如诸声闻具一切相阿罗汉住。当知。菩萨第十二住亦尔。若依景疏云。初是在未发心时本有种性。二在七方便。三在见道乃至初果。摄论真谛师疏。亦有此释。然与章主。用意自殊)章意可知。



  若依俱舍论。得顺解脱分善根位。方说有性。故彼论云。顺解脱分者。谓。定能感涅槃果善。此善生已。令彼有情名为身中有涅槃法。独觉准知义苑云。唯俱舍说。位不同彼。顺解脱分者。却在资粮位中。谓。随涅槃解脱故也。与夫智论善戒之殊者。但约初习修成之别。亦不相违(今谓。善戒实约初习。而今章所举。智论善戒。约种姓成。俱舍约初修也)折薪云。上是三中声闻。此是愚法今解。言感涅槃果善者。所造功德。回求涅槃者。是也。此善生已等者。论次文云。若人闻说生死有过涅槃有得。毛竖悲泣。当知。此人已殖顺解脱分善也(宝师云。准世亲意。种解脱分善。名有涅槃法。未种者。名无涅槃法)顺决择分善者。谓。□等四善根。此能感圣道(圣道名决择。感圣道故。名为顺也)然瑜伽等。名习所成者。据发心已。所熏成种就显相说。非谓初修不名习姓。故杂集(第十三)说。有四顺解脱。一依凭顺解脱。谓。从善法欲。乃至为求解脱。皆名顺解脱分。是习种姓前后胜劣。准例可知。独觉种姓。麟角部行(义苑云。今既例声闻。即是部行。禀教之类者。未稳)有无定性不定性中性习二性。广如瑜伽独觉地说。如应可思。
  由此则立三乘种姓。若于三行。随一修行。未至本位。尔时立为不定种姓。若于三行。随一修行。未至本位。尔时立为不定种姓。或于三行。全未修行。尔时立为无有种姓。由此当知。诸乘性种。皆就习说义苑云。三行者。谛缘度也。未至本位者。堪任善根。(复古云。及忍位等也)既未臻行位。则进退未定。故属不定性耳。既无行解。乃悠悠之徒。断善根之类也。由此下。以上无性之无习。验彼有性之有习也。今解。三行随一等者。如俱舍云。顺解脱分唯闻思所成。通三业为体。虽然最胜唯是意业。而此且愿摄。起身语亦得名为顺解脱分。有施一食持一戒等。深乐解脱。愿力所持。便名种殖顺解脱分。遇佛出世。植此善根。独觉菩萨。随应可知。问。约修未修。立为无性定性不定性者。为一人具三。为三类各一。答。经化论异说。唯识等说。五姓法尔三种人别。是不了义。般若等经。说见道前有回心者。不许道后。又佛性论(叙萨婆多等诸部说)云。众生有三。一定无佛性。永不得涅槃。是一阐提。犯重禁者(谤大乘因。依量时。且如一期石女等)二不定有无。若修时即得。不修不得。是贤善共位以上人故(如地或时转为金宝等物)三定有佛性。即三乘人(犹如一河三兽渡水。得浅深异。义亦不然。如 先为刹底利。后作婆罗门。或人或天。无决定相故)一声闻从苦忍以上。即得佛性。二独觉从世法以上。即得佛性。三者菩萨十回向以上。是不退位。得于佛性。即不信皆有佛性故。准此等说。约一众生。亦论□妙等界不同。故涅槃云。是七种人(恒河边喻)若不修身等(身戒心慧四法。)之时。名为常没。若修之时。到彼岸等。又云。恒河七人。不离佛性水。又如楞伽明五姓中。无种姓人。亦当得佛。定性二乘。趣寂之后。要当发心等。思之。问。庄严论说五种姓。(三乘定及不定四。同瑜伽)第五姓中说有二种。一时边。(应云暂时。梵云涅迦罗阿波利匿缚喃达磨若时边等者。应云迦罗案多阿波利等故)二毕竟。涅槃(师子吼品)云。若不修时名常没。等(时边有性)又云(迦叶品)其心不能生善法故。虽有无量诸佛出世。不闻不见。是故名没。(毕竟无性)又云。是七种人。或有一人具七。或有七人各一等(慧日论云。第一人中。无性毕竟没。有性暂时常名常没。虽俱言常。有永暂别。如三种常。或七众生。总言常没者。言总意别)既言或七各一。应当别有毕竟没者。答。于同时论。各一也。前后谈。一具七也。横竖绮互。义说二类人也。故台家云。若一向权。如恒河七。(以别破通)佛性论云。佛说众生不住于性。永无般涅槃者。为令众生舍此法(僧背大乘)故。若随一阐提因。于长时中轮转不灭。故作是说。若依道理。一切众生。皆有佛性。若永不得者。无有是处。是故佛性决定本有。离有离无故(涅槃三十六云。善男子。若说一切众生定有佛性。是人名为谤佛法僧。若说一切定无佛性。此人亦名谤佛法僧)岂但据理及行少分。
  问。若愚位无习。则无性者。后纵起习。何得为有义苑云。性习相从。决不可以一有而一无也折薪云。此难先无后有也复古云。无固为无。习何为有今解。问。上既难言。愚位未习。亦无彼性等。与此有何别耶。答。前问性定有无。今问习定有无。谓。愚位无习。后纵起习。习何为有。故知别也。答中准知。
  答。有习非是无习位故。是故有习常恒有。无习自恒无。既不以无习而作习。亦不以无性则为性。以分位差别故义苑云。明性习有无。(今谓。唯习有无而语性非)谓。有则齐有。无则双无。以分位等者。出其有无之相也复古云。有习无习二位不同。是故有性无性自恒差别。
  如涅槃言。三种人中毕竟死者。喻一阐提无佛性也。善男子。一阐提辈。若遇善友诸佛菩萨。闻说深法。及以不遇。俱不得离一阐提心何以故。断善根故捡涅槃经现病品(第十一卷。及第二十四德王品。第三十一迦叶品。□有此意)云。迦叶。世有三人。其病难治。一谤大乘。二五逆罪。(演义云。一谤方等经。二犯四重禁。三作五逆罪。此三未必拨无因果。拨无因果。即一阐提)三一闻提(但是约于长时未来果善。探言无耳。谓。抑令恐怖便发大心。未作阐提。令其莫作。故皆诱物。何定言无)如是三病。世中极重。悉非声闻缘觉之所能治。譬如有病必难治。若有瞻病随意医药。若无瞻病随意医药。如是之病。定不可治。当知是人必死不疑。又云。譬如病人。有其三种。一者若遇良医妙药。及以不遇。必当得差。(写供养此经。即定性大乘者)二者若遇即差。不遇不差(不定二乘)三者遇与不遇。要不可差(谤大乘人。五逆。一阐提者。即是定性二乘。及与无性)善男子下第二十六(高贵德王品)文也。义苑云。断善根者。为无行性。既无行性。纵逢善友。亦不发心复古云。三种下至断善根故。无习则无性也。一阐提至不复名一阐提性也下。有习名有性也。
  一阐提辈。亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若能发于菩提之心。则不复名一阐提也。善男子。以何缘故。说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈。实不得阿耨多罗三藐三菩提。如命尽者等。乃至广说此亦德王品文与上连次之说也。义苑云。三心既发。即非阐提。验知。阐提定无发心也。善男下双征上二。皆由行性有无。使之然矣复古云。发心即是习故。不名阐提。是有性也。善男下复成无性也清凉云。是知。阐提不作佛者。(会玄云。若祇作阐提。实不作佛。)以作佛非阐提故。(演义云。今言阐提作佛者。以发心之后方能作佛。从其未发心前。名阐提耳。亦如女身不得成佛。今言龙女作佛者。龙女能作当佛。正作佛时。忽然之间。变成男子。岂是女身。作耶。阐提成佛。亦复如是。此约成佛。若约佛性。理本有之。会玄云。以发心之后。实非阐提故。仍从旧名。云阐提作佛。故涅槃云。一阐提辈。亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若能发菩提之心。则不名一阐提也)乃抑扬当时耳(演义云。言阐提无者。抑挫令其发心。未作阐提。令其莫作。若言阐提有者。显扬理性。令不自欺。若已作阐提。令速回心。若速发心。得佛无异。是故言有。未必总有果行。言无未必总无理性。故生公云。抑扬当时。抑扬当时。诱物之妙。岂可守文哉。)又云(涅槃第三十六。南经三十二迦叶品)或有佛性。(不善修恶)一阐提有。善根人无。或有佛性。(修善佛性)善根人有。一阐提无。或有佛性(理性善。恶无记。)二人俱有。或有佛性二人俱无。(演义云。然有人执此经文谓。一分善根人。及一分阐提。无有佛性。善根人无者。是无性不断善人。阐提人无者。是断善无佛。二人俱有者。俱是有性。此释违经。故涅槃上文云。如来佛性。则有二种一有。二无。乃至一阐提佛性亦尔。是则上从乎佛。下至阐提。皆有有无二性。无全无性)即知。无有无种性人折薪云。问。此当终教中义。何得引此耶。答。推本唯一真如。即是终教。今但证由习故有性尔今谓。会始归终。盖乃章之定格也。
  当知。此中就位前后。有无恒定不相由也。义苑云。据位结三乘有无兼之五性。言不相由者。斥前愚位前后相由之难也。复古云。位之前后。性之有无。理常自定。各不相由也。
  二约终教。即就真如性中立种姓故。则遍一切众生。皆悉有性义苑云。此教就真如立种姓者。良以。真如不守自性随缘动转之处。便为物性。故经云。真如一法界。一泯未□存。能随染净缘。遂分十法界。(义含通圆。今在终教)复古云。良以。真如随缘成种种味。故言。法身流转五道。名曰众生。论曰。真如内熏力故。能令众生厌生死苦。乐求涅槃。真如熏无明。成净用等。要问曰。若依三乘终教。则一切有情众生。皆悉成佛。由他圣智显本有佛性及行性故。除其草木。故曰遍有情皆悉有性也。孔目曰。佛性者。诸佛所师。所谓法也。真如平等。犹如虚空。于诸凡圣。无有限碍。名为佛性。
  故智论云。白石有银性。黄石有金性。水是湿性。火是热性。一切众生。有涅槃性。以一切妄识无不可归自真性故义苑云。引证也。于中白石下是能喻物之别性。一切众生下是所喻法。众生之本性也(今谓。约能所喻非矣。谕直指法。)言黄白石者。金银之□也。一切妄识者。本识之。生灭也净影远云。(起信义疏)言法性者。此之真有自体名法。恒沙佛法满足义故。非改名性。理体常故。大智论云。白石银性。黄石金性(集成记云。智论三十六云。法性名为本分种。如黄石中有金性。白石中有银性。如是一切世间法中。皆有涅槃性。诸佛贤圣。以智慧方便持戒禅定。教化引导。令得是涅槃。法性事理可知。今捡。现本第三十二正有此文)水是湿性。火是热性。(第三十一云。复次一切诸法性有二种。一者总性。二者别性。总性者。无常苦空无我。无生灭。无来无去。无入无出等。别性者。如火热性。水湿性。心为识性)一切众生有涅槃性。论言一切世间法中。既通三世间而作语。今意别在众生世间。故改易耳。又第三十二云。譬如一切色法皆有空分。诸法中皆有涅槃性。是名法性。若得证时。如法性则是实际。实际者即是涅槃)故言法性。(大乘义章云。若言般若不说佛性者。经说佛性。亦名般若波罗蜜。亦名第一义空。又大品中宣说真如实际法性龙树释言。法名涅槃。不戏论法。性名本分。犹如黄石金性。白石银性。一切众生有涅槃性此与佛性有何差别。而言不说。此意所谓。设随性相。佛性法性。分二别而体无差别)今详。大师引证有明凭据。故依智论云。存非情数中。名为法性。依宝性论云。在有情数中。名为佛性。(俱终终教)是故贤首和尚起信义记。祇曰论云。后迨宗密注疏。私改易称智论。(亦圆觉疏云。法界性与如来藏。体同义别。在有情数中。名如来藏。在非情数中。名法界性。如智论明佛性法性之异。摄其二义之别。归于一体之同。方显究竟圆实。准此。圭山克约圆教。尚存此义。谬之甚矣。然折薪云。吾宗若真如法性等名。通一切法。遍于染净。通情非情。若一心如来藏佛性等。唯在有情。诸祖皆云智论云等。天台谓智论本无此文。然智论实无此文。今云何通。清凉圭山皆云。纂灵记说。贤首于文明年中。亲问日照三藏。凡所引文。多云智度论说。而金錍中亦云如有人引智度论云等。如是则知。然师亦知贤首闻日照所说。理无疑也。又愿庵熹评。金錍云。此副妙乐云文义四句。无文有义。智者用之。妙乐若是。金錍必非也。清凉疏钞云。皆问日照三藏。乃西域相传耳。而纂灵记及刊定记。皆言智度论说。又智论慧影疏云。龙树遂造千余卷论。以释。此论但什法师。以秦人好简。裁而略之。十分取一。得此百卷。故知。梵本恐应有此文耳。竹庵朋之。今谓。以藏和尚所据的出净影章疏。隋朝远师既在千三藏之前。明知清凉误矣。又长水云。智论下引证。今则一往随名定义。故有斯文。若知三名一体。情与非情。俱佛性也。只是真如一法。随相异名。既名随相异。则法性语通。佛性语局也。以佛亦即是法。以法未即是佛。由此佛性法性。同而不同。应知。名虽有异。其体元同。更有会通。恐繁不录。然复古云。此在无情数中。即诸法自性也。在有情数中。名涅槃性。涅槃即所证佛性也。论文甚明。或谓。今学者遍执论文。□无此义者。误矣。四明斥云。藏师虽用圆名。而成别义。何者。彼云。真如随缘。作一切法。而真如体性。常不变。却谬引释论云。无情唯有法性。而无佛性。此则名虽在圆。而义成别。又云。终教虽立随缘不变。而云在有情得名佛性。在无情但名法性。不名佛性。既分二派。徒云不变。正是变也。既违金錍。那名圆理。乃至广破如教行录。今谓。礼公错认圭峰所改注疏。谓为藏师。谁名圆理。既约终教。虽成别义。何妨之有。况释论等。已有所凭。且言无情不名佛性。但约名而分异。□就体论。同而无差。谓。法性即佛性也。故孔目云。其性平等。犹如虚空。于诸凡圣。无所限碍。名为佛性。既无限碍。偏云佛性者。据觉时语。今对声闻淳限人。说有其佛性。为彼先向无余。不求作佛。今回声闻。□堪作佛。故说佛性。教兴如此。佛性义者。当三乘义。定知。此破徒致劳耳)清凉疏云。问。法性身土为别不别。答。经论异说。略有十种。一依佛地论。唯以清净法界而为法身。亦以法性而为其土。(依论正立)性虽一味。随身土相而分二别。(论自。解妨。谓。与身为性名法性身。与土为性名法性土。)智论云。在有情数中名为佛性。在非情数中名为法性。假说能所。而实无差。(为论引证佛者是觉人。有灵知之觉。今第一义空。与之为性。故名佛性。非情无觉。但持自体。得称为法。今真性与之为性。故名法性)唯识云。虽此身土体无差别。而属佛法。性相异故(基疏云。以佛义是相。谓。有为功德法所依故。众德聚义故。二身自体故。法是性义。功德自性故。能持自性故。诸法自性故。体为土义为身。及义林章云。以义相为身。以体性为土。以觉相为身。以法性为土。但依一如差别义说)谓。法性属佛。为法性身。法性属法。为法性土。性随相异故。云尔也。(基公意云。属佛是相。属法是性。直语所依名土故。云体为土。义以能依名所依。为法性身。故云相义为身。今疏意少异。谓。佛有觉义故。名属佛。土无觉义。但持自性故。名属法。性随相异者。身土约相则有二差。随所依性。则无差别。今以无差之性。随有差之相故。云性随相异也)二或唯大智而为法身。所证真如为法性土。无性摄论云。无垢无挂碍智为法身故。三亦智亦如而为法身。梁摄论及金光明皆云。唯如如及如如智独存名法身故。此则身含如智。土则唯如。四境智双泯而为法身。乃至。八通收报化色相功德。无不皆是法身收。此上犹通诸大乘教。(演义云。上之八门。不出事理无碍实教之宗。故通诸大乘。即同教一乘义也。故此下二方是事事无碍法界。别教一乘宗也)九通摄三种世间。皆为一大法身。具十佛故。土亦如之。此唯华严。十总前九义。为一总句。是谓如来无碍身土(准此。贤乎总依智度宝性二论故。但云论。而刊定清凉圭山。直称智论。因是^2□溪破无此说。然清凉既云大乘终教之宗。金錍云。何以非圆理。逼切责之耶。若由彼云通同教一乘。以为征逐者。能同可尔。今据所同。故佛地唯识随相分身土别。是素权说。虽不契圆。岂为难哉。倘斥观师执一佛界灵知真性。以心为总。三生佛属事。九界尚阙性德。木石不具佛性。以论三因俱遍之义。则明。非关此文约终教立)金刚錍云。仆曾闻。人引大智度论云。真如在无情中。但名法性。在有情内。方名佛性。仁何故立佛性之名(释文云。然其所宗真如。分为两派。不能无疑。此正据贤首清凉妄引大论等。柏庭义解云。以其师承之说故。不能无惑。而再咨之也。此岂非正斥清凉承之于师。云尔。其文本出起信疏释归敬三宝之文云云。然则文出于其师。又言本于今家所承之智论。其固执也宜矣。若以佛性法性为一。则不应分情无情异。若以为异。则无情果不可名佛性耶。今谓。荆溪但斥清凉者。其破可然。若依观首。则文在宝性智论。而义约终教。如何一律而混。强云师承耶)余曰。亲曾委读。细检论文。都无此说。或恐谬引章疏之言。世共传之(善月解云。乃分二意。先折其无文。则曰亲曾委读等。然大论百卷之文。既无此说。或谬引他家章疏之言。世共以论文传之耳。若直谓无文。亦未足折其异论。茍有其义。何必求文。今谓。噫。由清凉圭山师承独称智论。遂令荆溪劳之。委细读诵寻检百卷之论。何也。今依宝性智论其说彰灼。请勿诬焉)泛为通之。此乃迷名而不知义。法名不觉。佛名为觉。众生虽本有不觉之理。而未曾有觉不觉智。故且分之。令觉不觉。岂觉不觉。不觉犹不觉耶。反谓所觉离能觉耶。(义解云。次泛通其名义。以示无方之说。则曰泛为通之。然彼以有情名佛性等者。盖见有大经之文佛名为觉。法名不觉。遂谓觉即有情。不觉即无情。因托大论以行其说。所谓迷名而不知义也。殊不知。彼文乃一往暂分之义。所以法名不觉者。以三义故。一者从性。则理非能所。体绝觉知。故名不觉二者从迷。即文所谓众生虽本有不觉之理。是也。三者形夺。盖法即真如之性。佛是觉智之修。以修夺性故。一往得不觉之名。不可二皆名觉故。佛名为觉。反上可知。故曰故且分之。意令众生以能觉之智觉不觉之理。既觉不觉。则不觉全觉。岂此不觉。犹守迷而不觉。抑谓所觉离能觉邪。茍不离者。不觉即觉矣。一往乍分。终归一致。非谓以觉不觉分情无情也。释文云。佛性法性真如等名。□是圆诠。名异体一也。可谓其迷名不知义欤。法名不觉。即本觉之理。佛名为觉。即始觉之智。智为能觉。理为所觉。而此本觉谁人不具。何法不然。但由迷情流转。无真不俗。失于圆闻。一向不觉。条然相乖。由佛说故。此性可修。佛若不说众生不知故。一往分之。令其以能觉之智觉所觉之理。既能觉所觉。能所相即。修性一如。不觉即觉。觉即不觉。佛性法性。不可隔异也。今谓。此乃专就圆理会通名义。然清凉尚言。假说能所。而实无差。佛地唯识。所谓体性是一。义相分异。又云。大乘实教宗。谓。终教是也。况藏和尚乎。呜呼。不自晓彼所建之旨。妄诬罔他之咎。归乎谁欤)乃至广攻。(嗟乎怪哉。千百年间。莫或正之。命乎运矣乎。将乏人也欤)余察。錍主错认谓起信疏据圆证释耳。特不知彼约终教谈(三乘权教台宗别理)若将圆理反拒终别。犹奏金石以破蟋蟀之鸣。无乃可哉。余不俟辨。可知也。
  如经说言。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。定当得成阿耨菩提。以是义故。我常宣说。一切众生。悉有佛性文在第二十七(师子吼品)云。譬如有人。家有乳酪。有人问言。汝有酥耶。答言我有酥。实非酥。以巧方便。定当得故。故言有酥。众生亦尔义苑云。良以。众生包性德而为体。揽智海以为源。是以凡有心者。必当作佛(终圆莫辨太通漫矣)今解。此文若约圆教。一切唯心。心外无法。全色是心。是以洞见法界。生佛依正。一尘一念。无非法界。果上融通。□由众生因中本具。因果不二。融三世间。故经说云。众生佛性。犹如虚空。今既此中义约终教。即是权教。缘了不遍局在有情。由经带权。色心不即。于情无情。分为两派。如净影云。能知性者。谓。真识心。以此真心觉知性故。与无明合。便起妄知。远离无明。便为正智。若无真心觉知性者。终无妄知。亦无正知。如草木等。皆智性故。无有梦知。亦无悟知。此能知性。局在众生。不通非情。故经说言。为非佛性。说于佛性。非佛性者。所谓一切墙壁瓦石。又经说言。凡有心者。悉是佛性。此等皆是能知性也。所知性者。谓。如法性实际实相法界等。如经中说。第一义空名为化性。或言中道名为佛性。如是等言。是所知性也。此所知性。该通内外。故经说言。佛性如空。遍一切处(今谓。此等正当今家终教之义。然清凉执谓圆义。故彼疏云。若以第一义空为佛性者。唯是正因。而非了因。但为了因所了。若以智慧为佛性者。即是了因。钞云。然涅槃云。佛性者。名第一义空。第一义空名为智慧。此二不二。以为佛性。然第一义空。是佛性性。名为智慧。即佛性相。第一义空。不在智慧。但名法性。由在智慧故。名佛性。以性从相。则唯众生得有佛性。有智慧故。墙壁瓦砾。无有智慧。有无佛性。若以相从性。第一义空。无所不在。则墙壁等。皆是第一义空。云何非性。故论云。故色性即智性故等。明体本均。今分性相故。分二义。疏结正义云。今此经宗。宗于法性故。以法性而为佛性。则非内非外。随物迷悟。强说升沈。以无障碍法界为宗。则法性即佛性。知一切法即心自性。若以心性为佛性者。无法非心性。则不隔内外。然迷一性而变成外。外既唯心。何有非佛。所变无实故。说墙壁言无佛性。以性该相。无非性矣。如烟因火。烟即是火。而烟郁火。依性起相。相翳于性。而相即性。如水成波。波即是水。境因心变。境不异心。心若有性。境宁非有。况心与境。皆即真性。真性不二。心境岂乖。若以性从相。不妨内外。若以外境而例于心。令有觉知。修行作佛。即是邪见外道之法。故须常照不即不离不一不异。无所惑矣。问无障碍宗。法性即佛性。真性不二。心境相即者。应是圆解。岂属终教。答。清凉释中。虽言性相相从不二。但有即名即义不成。何以知者。彼云。知即心体。灵知真心。异乎木石者。通能所证也。了别即非真知。瞥起亦非真知心体离念。知之一字。众妙之门。亦是水南之言。以此明知。弃妄心外。别立灵知真心。为究竟谈。果是九界永阙性德。才知正因遍。而不知缘了周遍。将以何可为圆欤。盖是学得荷泽知解。来底之大患也。哀哉)又云。问。法佛之性。本有法体(本有法体。与彼法佛。体无增减。唯有隐显净秽为异。如矿中金与出□。体无多少。亦如冻水与消融时。体无增减)有相云何。如妄想心。虽未对缘现起烦恼。体是一切过恒沙等诸烦恼性。真心如是。虽未从缘现成诸德。体是一切三昧智慧等一切德性。是诸德性。同体缘集。不离不即。不异不脱(问。本有法体。即论性恶性善。与圆性具。有何别耶。答。详此释意谓。性有生死。名为染性。性在涅槃。名为净性。此二约缘。就实论性。性外无缘可随变动。以不变故。古今一味。名为非染净性。体谓真如性。相谓真如中具过恒沙功德法。以此准知。虽言性德。然妄心只云烦恼性。而独于真心云诸德性同体等。故只知性具善也。不知性具恶。性恶融通故。有言无旨。即义不成。岂称圆理。清凉又云。然心是总相。悟之名佛。成净缘起。迷作众生。成染缘起。缘起虽有染净。心体不殊。心佛与众生。体性皆无尽。以妄体本真故。亦无尽。是以如来不断性恶亦犹阐提不断性善者。皆亦此也。圭山长水亦作此计。执为圆谈。宜矣)此等释义。皆当终教。台家山外(孤山显性录。及从义纂要。寓言记等)亦据金錍云只是一一有情。心遍性遍。心具性具。凡圣因果。依正摄尽之文。不许独头之色具三千义。若就圆理。生佛依正。一念具足。一尘不亏。直下现成。本来同体。只据众生惑于知见。妄自分别。所以色心派分。依正角立。分情非情。此乃众生情想。诚非佛性有殊。佛祖正要就迷点示众生。所以多约有情之心。示佛性遍。又欲从于近要。成内观义故。且约惟心而说。山外不达此义。但见一文一义约心论遍。便谓。不应言独头依报自三千性也。思之。
  问。如有难云。若诸有心。悉当得菩提者。佛亦有心。亦应当得。若言佛虽有心。更非当得。是则无性众生。虽是有心。亦非当得义苑云。有心相涉难也。若诸下。将众生有心当得。难佛有心亦然。若言下。将佛有心非得。难众生有心亦然今谓。前始教中。会涅槃文(凡有心者。悉皆当得菩提。一切众生。悉有佛性)云。据理性及行性中少分一切(枢要依佛地论云。就真如法身佛性。或就少分一切有情)无性有情。现无涅槃法故。不名佛性。由之就位前后。有无恒定。如前段通。今乘彼便故。设此问。一切当得。例已得佛。更应当得。反言已得更非当得。例已无性。应非当有。钓锁例难意可知也。
  答。经中已自为简滥故。但云众生有心。不云佛也。以处处受生名众生故。不同佛也义苑云。此之料拣。意谓。佛心成道。更不再成。但论众生有心。使其修成。焉得混佛而伸难欤(此解只得答例佛难。而不能通例无性难也)今解。涅槃经中。凡有可滥。皆已自简。但云众生。不简无性。以不云佛故。除佛一人。何以知者。有性无性。总名众生。以处处受生故。佛虽有心。无有生死。故不同也。故天台曰。中阿含(第三十四)云。劫初。光音天下生世间。无男女尊卑。众共生世。故言众生。此据最初也。若揽众阴而有。假名众生(大品经云。无有法可名众生。但假名故。法鼓经云。一切法和合施设。名为众生。十二门疏云。六大五蕴。积成众生故。云众生。起信记云。诸识生灭相集而生故名众生。智论云。萨埵名成众生。或名大心。唯识基疏云。梵云萨埵。此言有情。有情识故。今谈众生有此情识故名有情。无别能有。或假者能有此情识故。亦名有情。又情者性也。有此性故。又情者。爱也。能有爱生故。下文云。若无本识。复依何法。建立有情。有情之体。即是本识。言众生者。不善理也。卉木众生。亦应尔故。是初教义)此据一期受报也。若言处处受生故名众生者(旧华严云。不转爱天。于转一切众生处处受生法门。而得自在。探玄云。第四禅果实天有八。五不转爱者。自留惑故。转他众生之爱。令他灭惑不于三界处生。般若灯论曰。谓有情者。数数生故。名为众生。此上是通大乘实教之义也)此据业力五道流转也(妙乐云。新译恐滥。称为有情。虽简无情。三义都失)折薪云。处处受生者。即胎卵湿化(集成引地论云。依止差别。即胎卵湿化也。晓法师曰。变易生者。众皆化生)是受生之处故。云处处。虽二种生死不同。界内界外之别。然不离四生中摄。虽等觉圣人。尚有补处一生在。亦是无有生死摄。唯佛一人。生相皆释。今云众生。义该九界。唯除一人也。若龙树释论云。众为四衍众。生为四种生。此单解二字。通摄十界。又梵云仆逋善那。此云众生。即五蕴和合众中故。云众生。此通凡圣。但假实为异。或云。法身流转五道。名曰众生。唯局于凡。今实唯拣佛一人。自等觉已还。皆此众生摄也(今谓。此依终教。故起信云。一切众生不名为觉。记云。即金刚已还一切众生。未离无始无明之念。故不得觉名。又不增不减经云。众生界不异法身。法身不异众生界。即此法身过于恒沙。无边烦恼藏所缠。从无始来。生死趣中。往来生死。名为众生。乃至即此法身。离一切使缠。名为如来等。亦此也。若约融摄。则亦通于佛。故无差别论疏云。以佛菩萨是众生数故。不异法身者。会末归本故。法身不异众生者。摄本从末故。如探玄云。佛是大心众生。又瑜伽宗所谓愚童有识菩提萨埵。即凡夫二乘。及无上纯白净妙众生本性不思议心。皆准思之)。
  问。若并有性。如何建立五种姓中无性者耶义苑云。蹑前一切众生皆有佛性。而难五性之殊也复古云。性若并有。经论云何建立无性今解。前始教中。就一不定性而难五性之殊。今因五性并有性。而难一无性。故与前别也(义苑未稳。准答中知)。
  答。论自有释故。宝性论云。向说阐提无涅槃性。不入涅槃者。此义云何。为欲示现谤大乘因故。此明何义。为欲回转诽谤大乘心。依无量时故。作是说。以彼实有清净性故文在第三卷一切众生有如来藏品。全如章引。次文云。不得说言彼当毕竟无清净性义苑云。向说下(论中自问)难无性。为欲下答无性。此明下征所以。为欲下释成正意。以彼等者。结答上文。未乖有情也复古云。毁谤大乘。是地狱因。为转此心令不生谤故。约长时不得成佛。非谓永无清净佛性。
  又佛性论云。问曰。若尔云何佛说众生不住于性。永无般涅槃耶。答曰。若僧背大乘者。此法是一阐提因。为令众生舍此法故。若随一阐提因。于长夜时。轮转不灭。以是义故。经作此说。若依道理。一切众生。皆悉本有。清净佛性。若不得般涅槃者。无有是处。是故佛性决定本有。离有离无故义苑云。此问但是蹑前实有清净佛性而起(今谓。不然。章主既解云。此论前文。广破无性。乃至末云。三者失同外道。此过由汝邪执无性义生。故起此问也)若尔者牒前。云何下难前。可知(前论云。破小乘执者。佛为小乘人。说有众生不住于性。永不般涅槃。故于此生疑。起不信心。所以生疑者。由佛说故。若依毗昙萨婆多等诸部说者。则一切众生无有性得佛性。但有修得佛性。所以然者。如经说有众生不住于性。永无般涅槃故。又阿含说佛十力中。性力所照众生境界。有种种性。乃至□妙等界不同故。称性力。一切众生有性无性异故。有佛性者。则修种种妙行。无佛性者。则起种种业恶。是故学小乘人。见此二说皆有道理。故起疑心)若僧下示谤法之过。乃贬斥之谈也。御物之意。若依下显了之说。称实同归。言离有离无者。谓。佛性中道。体离过非。相非生灭耳(彼论云。小乘诸部。解执不同。若依分别部说。一切凡圣众生。并以空为其本。皆从空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若萨婆多等说。则不信皆有佛性。各偏一执。故不相信。今则本有。离有空也)折薪云。此宝性佛性二论。同据如来藏经故。所说多同也。
  解云又此论前文广破无性。乃至末云。三者失同外道有本定有。无本定无。有不可灭。无不可生。此等过失。由汝邪执无性义生。乃至广说言前文广破无性者。检彼论文。初明有佛性者问(分别部及大乘性宗)执无性者答(萨婆多及法相大乘)次有问(空性二宗)答(有相二宗。瑜伽显扬。并有问答)第三四五。各但有问(空性两宗)略无有答(瑜伽显扬。具有问答)第六有问(有相二宗返问难答。瑜伽显扬亦有六答)皆如前引。今指彼文。故云前文广破等也。次言乃至末者。即论次文云(彼分别部。及兼性宗。更难无性。出三过失。然今章略初二失。故云乃至末等)又若汝谓无佛性是定无者。如火定热性。不可转为水冷性。佛性亦尔。有无应定。皆不可转。或不可转者。汝立此定。为由因故定。不由因故定。若由因故定。此定不成失。何以故。本时未是定。由因方定故。若说不由因而定者。则无穷过失。是故我说此性亦复不定。不由因故。是义应成。如汝说定等。共无因二者不平等过失。如人谓石女生两儿。一白。一黑。亦如兔有两角。一利。一钝。若人不由因说。此不平等义。亦应得成。如汝所说。此若不成。汝亦不立。三者言乃至广说者。引前文了。却指先所引论后段文。恐重沓故。云乃至广说。折薪云。夫实教所说佛性者。顺因缘门。非偏在有。非偏在应(复古亦同)故知。二部所执有无诤论。共不应道理故。破小乘品最末后总结云。是故佛性定本有。离有离无故。今章欲宝性论一道明义故。先引后段。解云下却是前文故也问。鞠彼论文。小宗两部。生疑不信。互执诤论。何以为实教义。故权实论(唐开善寺法宝造)云。或信世亲菩萨破无性之说。谓瑜伽为邪执。或信慈氏菩萨破有性之论。谓佛性非真译。不知佛性论破有部等无。瑜伽论破分别部有。非是世亲菩萨指瑜伽为邪执。慈氏菩萨斥涅槃之佛性。岂是实乘耶。答。良以有部相宗共立无性。空部性宗许皆有性。随其所应小大兼含。何以知者。既有论云得大乘性竟。后应更失。憎背大乘。是阐提因。本有清净性等故。岂唯小乘立破。故要问曰。佛性论初约小乘及回心初教说。若后破执成正义则是终教。
  问。前始教中。决定说有无性众生。此终教中并皆有性。云何会通义苑云。权实有无。极相违故。成斯问也。复古云。始终二教。各有所依之经。二义差别。如何和会。
  答。亦论自有释故。佛性论第二卷云。何故复有经说阐提众生决定无般涅槃性。若尔二经便自相违。会此二说。一了。一不了故。不相违义苑云。何故下(论何故二字无)尚同前问。一了下方是答辞。言复有经说者。深密等经(今谓。如涅槃经说毕竟死者。及前所引佛说。众生不住于性。永无般涅槃)备分五性。第五决无佛性也。有乖涅槃皆有(今谓。论依如来藏经。彼云。故经中说。一阐提人。堕邪定聚。有二种身。一本性法身。二随意身。佛日慧光。照此二身。法身者。即真如理。随意身者。即从如理起佛光明。为怜愍阐提。阐提二身者。一为令法身得生。二为令加行得长。修菩提行。又宝性论云。华严性起中言。次有乃至邪定聚等。众生身中皆有如来日轮光照故。作彼众生利益。作未来因。善根增长诸白法故。无差别疏解云。此亦论中自引华严。成立真如为佛性起行之因。是故一切众生恶有佛性也)故云二经自相违。究其答意。了则称性故。皆有心。不了则熏成种姓故。或有或无(论次文云。言有性者。是名了说。言无性者。是不了说。故佛说。若不信乐大乘。名一阐提。欲充舍离一阐提心故。住阐提时。决无解脱。若有众生有自性清净永不得解脱者。无有是处。故佛观一切众生。有自性故。后时决得清净法身)复古云。此论主宗一性。故作此问。意在释通。了者。终教所依之经。说一切皆有清净佛性者。了义说也。不了者。始教所依之典。言有无性者。是权施不了说也。是故如来所说不相也。
  解云。若小乘中。但佛一人有佛性。余一切人皆不说有。若三乘始教中。以渐异小乘故。说多人有性。犹未全异彼。故许一分无性。是故论中判为权施不了说也义苑云。解论中不了之所以。故形对小乘。明其益物渐次。言一人有性。则属于小。许多人有性。则当于权。权故不了。了则齐成岂有二经之相违耶。
  问若依终教。一切众生。皆当作佛。即众生虽多必有终尽。若如是者。最后成佛。即无所化。所化无故。利他行阙。行阙成佛。不应道理。又诸佛利他功德。有断尽故。



  义苑云(问若依下)蹑前皆成佛道。以疑生界尽期(义如下)蹑前问中终尽之辞。便疑后佛无机。故云即无所化也(所化无下)蹑无所化。疑乏悲门。既乏大悲。岂成佛道。纵尔言成。亦非其理也(宋本章文。有何以故佛心者大慈悲故十字)佛心者大慈何以故。悲故(今谓。义苑开作别科。恐不可稳。以起信疏云三难故。折薪亦非)又诸下大圣因于众生。而起大悲。因于大悲。而成菩提。今既无生。利他之德。有其断尽集成云。问。若下七据权进退难三。初生界有尽问。于中自有三问。故起信疏曰。如是三难。若为得通。如其下。二生界无尽问。依如下。无性善成问复古云。生界虽多。而皆有性。终竟有尽。若如下。立理进难。若许俱成。二利行中利他为上。生总成佛。则无他可利。无他可利。则无妙行。无行而成。理不应故。又诸佛如来利他功德。无有断尽。生界若尽。则断尽矣今解。此三问难。□依佛地论而起。其初难者。彼言。诸有情界。无有一切尽灭度时。由法尔故。无始时来。一切有情。有五种性。如余经论广说其相分别建立。前四种姓。虽无时限。然有毕竟得灭度期。诸佛慈悲。巧方便故。第五种姓。无有出世功德因故。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便。示现神通。说离恶趣生善趣法。彼虽依教得生善趣。必还退下。如是展转。穷未来际。不能令其毕竟灭度。虽余经中。宣说一切有情之类。皆有佛性。皆当作佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。方便而说。为令不定种性有情。决定速趣无上菩提果故。明知。初难因之得起也。第二难者。彼文亦云。于一切行。成就大觉者。显示世尊入种种行殊胜功德。谓。随所化有情所宜。现同类身令彼入故。穷生死际。常现起作一切有情利益。穷未来际。无有尽期等故。成次难也。第三难者。彼文又云。受用变化二身功德。虽性无常。无断尽故。无尽究竟。一切如来。本发弘愿。为有情故。求大菩提。若诸有情尽得灭度。尔时诸佛有为功德。何不断灭。诸有情界。无有一切尽灭度时故。诸佛利乐有情功德。无有断尽。蹑之架前。作第三难验文可见。
  如其一切尽当作佛。而言众生无终尽者。即为自语相违过失。以无终尽者。永不成佛故。又如一佛度无量人。于众生界有损以不。若有渐损。必有终尽。有损无尽。不应理故。若无损者。则无灭度。有灭无损。不应理故义苑云。牒前尽成。结属相违。是故若言众生毕竟无尽者。则违一切众生尽成之语(如说我母即是石女。自语相违)若但众生界无终尽者。又永不成佛故。又如下。诸佛度生。损与不损。非理难也。总标度生。若有下。开有无两关而难。初难有损非理。若无下难无损灭度非理复古云。众生总许作佛。而云无尽。则自相违也。又如下问生界损不损否。若有损。云何有损。而云无尽。不成理故今解。又如下。此据文殊般若而成斯问。准下答中。其义可知。
  依如是等道理。佛地论等。由此建立无性有情。离上诸过。此义云何义苑云。指上六重难端。是以论主欲遣斯过故。立一无性有情。长守生界。未知此义还肆教宗否。故云此义云何复古云。依上诸义。佛地瑜伽等(庄严论等)论。立无性者。其义善成广钞云。三分半众生。决不成佛。名不减。始末而言。具佛性者。久近之间。皆得成佛。名佛界。无姓之人。毕竟不出生死。名生界。趣寂种姓。久近之间。皆入寂故。非生界非佛界。是故生界佛界。不增不减。故离上过。善成立矣。此亦若为可得通耶。




  答。若谓众生由有性故。并全成佛。说有尽者。是则便于众生界中。起于减见。众生既减。佛界必增。故于佛界。便起增见。如是增减。非是正见义苑云。答前初难生界有尽也。良以。众生成佛。性离有无。若乃情生增减。非为正难。故结云非正见。故圆觉云。以轮回心而辨圆觉。彼圆觉性。即同轮回。故非正见复古云。若谓下牒难。是即下总非。既云增减。是外道说。故非正见起信疏云。此所设难。并由妄见众生界故。妄起此难。若尔汝于有性。既起减见。即于佛界。必起增见。此增减见。不离汝执。故非正见也。
  故不增不减经云。舍利弗。大邪见者。所谓见众生界增。见众生界减。乃至广说魏留支译。义苑云。证成非是正见。何以增减却属大邪见耶。良由此解不异断常故。云大邪见也问。依法相宗。于众生界有一分减。而无增义。谓。无性无有毕竟入涅槃者。若有定性入无余依。第八识尽。不堕众数(护法释云。彼能感生烦恼尽故。后有异熟无由更生。现苦所依。任运灭位。余有为法。既无所依。与彼苦依同时顿舍。显依真理无余涅槃)慧日论等会云。彼经约众生界理性而言。真如之理无增减故。又解彼云众生界不增减。而不说云众生不增减。界言总说众生界际。非约众生而说。故不相违。岂非众生性无而相有耶。答。权情未亡。隔执莫息。十行品说。于众生数。心无所著。不离多众生。着一众生。不增众生界。不损众生界。不尽众生界。不长众生界。不虚众生界。不二众生界。何以故。菩萨深解。众生界如法界。众生界法界无有二。无二法中。无增无减。无所依倚。不作二相。探玄具作二释。一约相释。寄始教显。二就实释。正约终教。谓。众生界者。是如来藏也。以性通相融故。得事随理而无碍。谓。事已同理。同真理不失事。现事相而即真。是故无二。故不增不减经云。众生界无二无别。即此法身。以惑污故。流转五道。名为众生。又云。法身即众生。众生即法身。法身众生。义一名异。又云。若有言众生界法界有二有别者。我说彼人名一阐提也。今章云乃至广说。意而防之。审焉。
  设避此见。故立一分无性有情。为不减者。彼终不能离增减见。何以故。彼见于诸有性者□成佛故。则便起于断见减见。诸无性者。不成佛故。即便起于常见增见。以彼不了众生界故义苑云。此下三科。皆答损与不损非理难。设避下纵宝性论立无性有情。以离增减之见(今谓不稳)既无增减。即遣有损无损非理之难。彼终下夺破宝性。据实返答。何以故者征。其实性权立之因。以彼下释成过失。以彼下正出称实返答之义。乃了则离见也(今谓。纵夺宝性等者。此皆谬矣)今解。初牒彼救。故起信疏云。问。我所说义扶此经文。何者。若诸众生。悉皆有性。□当解脱。则众生有减。今立有此无性众生。常在世间故无增减。今牒彼救之计。故云设避等也。复古云。设避下是牒难。彼终下总非。何以下征释。有情俱成。则后不复有成佛者。则断见减见。无性不成。常在生界。是常见增见(折薪云。以不减为增。非加添为增也。)有如是见者。由不了生界也。
  是故经云。一切愚痴凡夫。不如实知一法办。不如实见一法界故。起邪见心。谓众生界增。众生界减义苑云。引证返答准知经云者。即不增减经连次之文也。上言乃至广说。在文可□。
  又文殊般若经。云假使一佛住世。若一劫若过一劫。如一佛世界。复有无量无边恒河沙诸佛。如是一一佛。若一劫。若过一劫。昼夜说法。心无暂息。各各度于无量恒河沙众生。皆入涅槃。而众生界。亦不增减。乃至十方诸佛世界。亦复如是。一一诸佛。说法教化。各度无量恒河沙众生。皆入涅槃。于众生界。亦不增不减。何以故。众生定相。不可得故折薪云。此经二译。一云。文殊师利所说般若波罗蜜经。唯有一卷。是僧伽波罗译。一本二卷。题中加摩诃字。曼陀罗仙译(亦名无相法印经。亦名大乘法印经)今引此初卷中文也。众生定相不可得故连次经。云是故众生界不增不减义苑云。答前后佛无化难也。初举一佛经时。复有下例余佛经时。说法下明诸佛以法度生。然虽动经时劫。说法度生。令诸众生皆入涅槃。而众生界未尝增减。何以故。了众生相即寂灭相故也。乃至下。上是举一佛例多佛。此是举多佛例一切。义不异前也(复古云。上约一方说。乃至下。例明十方也)何以故下。三科答自语相违难也(今谓。不然。此是经文自征释耳。岂得彼佛可通相违难耶)既言众生无有定实之相。则尽与无尽。体无有二。何相违之有乎(义苑分科。有所不稳)复古云。何故尔所时界。多佛度生。而不增减。众生既无定相。将何以增减。法身被染。故曰众生。从缘成立。性本自空。譬如虚空一切世界。若成若坏。常无增减(出现品文)以义从名。假名众生耳。故经(亦出现品)云。若成正觉。与不成正觉。亦无增减。何以故。菩提无相。无非相。无一。无种种。能成所成。皆无有相。复何增减(晋经云。若成未成。皆悉平等。菩提无性故。无增无减。一性无性)。
  义意言。说众生界犹如虚空。假使无量胜神通者。各无量劫飞行虚空。求空边际。终不可尽。非以不尽不名游行。非以游行令其得际。当知。此中道理亦尔。非以当得令其有终。非以无终说有无得。是故诸难无不通也详曰。义苑以义言说众生界之六字。皆属上句尾。故犹如下方云约喻以明也。复古更以犹如虚空四字。亦属上故。据出现品释之。如次上引。(今谓。二记未稳。违信疏故)折薪云。义言下喻况。此义吾祖举喻。非经文也。集成云。义言下二喻结成(今谓。此之两记为是。宋本但云义言。而无意字。例如孔目引楞伽云。七识境界。声闻等者。不能觉知。不如实知人无我故。以见阴界入法等故。义言若达人无我。则达法无我。七识则与如来藏同。今亦可准)起信疏云。当知。经意明一切众生一时成佛。众生界不增。佛界不减。故彼经云。众生即法身。法身即众生。众生法身。义一名异。解云。况众生界。如虚空界(折薪。集成。能得是义)设如一鸟飞于虚空。从西向东。迳百千年。终不得说东近而西远。何以故。以虚空无分齐故。亦不得云总不飞行。以功不虚故。(晋经性起品云。譬如鸟飞虚空。经百千年。所游行处。不可度量。未游行处。亦不可量。何以故。虚空无分齐故)当知。此中道理亦尔。大有灭度令有终。上下无终尽。有不灭度故。众生界甚深广大。唯是如来智所知境。不可辄以狂心限量斟酌。起增减见。既其无尽。是故三难无不能离今言义意言者。如佛地论云。此义意言。如来镜智等。此亦例知。然有人引梁摄论云。意识觉观思惟。名意言分别者。此解不然。以彼约加行意言观故。此乃所诠义。所以之意。探玄解鸟迹喻云。显义意者。如鸟行空。身过后迹处不可说。相状亦不可见。然有鸟行。不可言无。非以有鸟行故。令有迹相可取。非以无迹相故。总无鸟行。寻鸟求迹。迹不可得。问。如空中鸟。已行未行。及正行处。俱无有迹。岂可言下无所诠义。答。有所行空处故。有所诠义。小乘言教。显如言义。大乘言教。显离言义。若无鸟行。何以得知虚空无迹。故知鸟行能显无迹。非无能诠。所况可知。又佛意正在离言之义。就鸟得说。所说常离也此中应思。义苑云。虚空喻众生。胜神通者喻诸佛。飞空空不可尽。喻度尽生而众生界莫减。(复古云。飞行求空。喻说法度生也)非以下远离二相也复古云。非以当得成佛。令生界有尽。非以生界无尽。说有无性不成佛故。是故结成义宗。生界离尽不尽。诸难皆遣也问。前初难意。约相而起。何约性通耶。答。倘只就相。小教尚明。宁有斯疑。故俱舍(婆沙等说)云。三界无边如虚空。无量无边佛出于世。一一化度无数有情。令证无余般涅槃界。而不穷尽犹若虚空。盖如言之义。都无所有。而谓实有故。不能励心舍相求实。而谓佛智缘所执相故。谤佛也。如探玄云。小乘看此众生。唯是一聚五蕴实法(三界众相实无增减)初教唯识所现(俗有增减。真无增减)若约终教。□是如来藏缘起。举体即如。乃是众生故。众生即法身等。义一名异。不可一概而混矣。上来第一总答三难。别通初难。次下超通第三难。后还通第二难。随义便耳。
  又为成诸佛利他功德无断尽故。立有一分无性众生者。是则令彼诸佛但有变化利他功德。亦即断彼随他受用诸功德也。以无菩萨证诸地故义苑云。此下答前佛德有尽难。先纵宝性离过后夺返答。云是则者。指上宝性立无性有情承受佛化。资成佛德。虽权化之德。未圆真实之德耳。故次显云亦即断等。言以无下。出其无实德之义也折薪云。既前总通诸难。今但别责前所立以破之。然前四难。今别破前二难者。以后二难中。自语相违但遮救而已。损否违理。但立理以斥。皆总答中已通。唯前二难是所立义故。今反质破也(今谓。不然。此下别超通第三难。牒难返质。逐斥。义苑为第四难是也。又若意谓下。返通第二难。审焉)复古云。登地即见报身。今无登地之机故。断报身利他功德。以彼无性。但以人天。而成就之今解佛地论云。诸有情界。无有一切尽灭度时故。诸佛利乐有情功德。无有断尽。由法尔故。有五种性。又云。受用变化二功德。虽性无常。无断尽故。皆如前引。是则且纵化身之德。亦即返质云。谓他受用德应断尽故。何以故。佛地又云。如实义者。他受用。谓。诸如来。为令地上诸菩萨众。受大法乐。进修胜行。随宜而现。既是无性。无地上机。故未圆利他德也。
  又化用中。亦但有□断灭彼细。以无人得二乘无漏故。又今已后诸佛。无有一佛得说三乘等教。以无得圣机故。即断诸佛同体大慈也义苑云。非谓独无实德。抑亦据彼变化利他之德。尚不极成故云断灭彼细。何以故。以无一人得小乘果故(复古云。且凡夫二乘。见彼化佛。以彼无性。但是凡夫。即无二乘。变化利他。有□无细)又今下。若立无性有情。要离增减者。即无证圣之机。无机叩圣。圣即无谭。同体大悲。自兹而废(复古云。应但天乘梵乘。诸佛不说声闻等法。以无所化机故)或曰。上但问无生界则佛德有尽。今既答斯难。何以但广破佛性权立无性有情耶(今谓。问既不稳。答亦可知)答。若无性有情才破。实义方彰。便见生界之无尽。成彼佛德之无穷也。思之今解。佛地论曰。成所作智(增上缘力。击发镜智相应净识)令现三业化用。当知。四智能起作用。就强多分说平等智起受用身。成所作智起变化身。又云。地前大众。见变化身居。此秽土。为其说法。地上大众。见受用身居佛净土。又云。若为地上所现一分细相。摄受用身。若为地前所现一分□相化用。摄变化身。(此约地前地上。说为□细。今章只就地前。亦约凡圣。以分□细。故云化用中等)又云。前四种性虽无时限。然有毕竟得灭度期。第五种姓。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼说离恶趣生善趣法。故今云但有□断彼细等。又云。佛善了知三乘有情。随彼堪能。调化方便。如实为说。令彼趣证无相法故。又云。谓。无种性无涅槃法。不乐涅槃。无有出世圣道种子。于证真如。有毕竟障。闻出世法。都不信受。毕竟不得三乘涅槃。非圣法器。暂时毕竟不生出世功德智影。如浊秽水不能发生月等影像。准此。有性终有灭度。但有无性。既非圣机。后佛与谁得说三乘圣道。又云。如来地中。平等性智相应无缘大慈。普于一切有情诸法无我真如平等性。转恒常现行。救度一切。故名大慈。既无得说三乘等教。岂不断彼同体之慈乎(上通第三难竟下却答第二难)。
  又若意谓悉有性故。必皆有尽。恐最后佛阙利他行故。立一分定无性者。然彼后佛。终于利他。行不圆满。以其所化无一有情得圣果故。但佛菩萨二利之中。利他为最。何有不令一人得圣。而于自身得成佛耶义苑云。又若下且按定权立无性后夺破云然彼下。弹权立无功。何者。原其利他之为他也。令其造诣终趣菩提。以此功勋庄严化主。今既生无胜进故。利他之行。全亏也。虽双修二行。既悲行为先。岂有无益物究竟之心。而成已之道果。是为不可也复古云。不能度一众生。令得圣果故。利他行阙。阙利他行。而自成佛耶今谓。义苑。复古。□云利他行全亏者。非此中意。何者。上第二难。乃言所化无故。利他全阙。今意不然。既立一分无性。诸佛方便成熟彼故。虽利他行而未全亏。但为不令生得圣果。是故终于最胜。行不圆满。而自取大觉。不应理也。
  又本皆发弘誓愿云。令诸众生悉得菩提。是故令得故。本愿不虚。而众生界。不可尽故。本愿不断。若不尔者。违本愿故。行愿虚故。尽行成佛。不应理故义苑云。又本下约本愿总标。是故下约度生不尽而顺释若不下返质非理。言弘愿者。四愿之一耳复古云。诸佛菩萨初始发心。即有此愿。由有此故。得成菩提。今皆无性。不能令得故。本愿虚也。有性俱成。生界尽故。本愿断也。若不下虚发度生之愿。无生证性。行愿虚矣。不能如实修行。而自成佛。理不应故今解。佛地云。如来功德。常无断尽。不应无益常住世间。本期度生求佛果故。由先所修大愿力故。能起一切智所变化利众生事。由先愿力所任持故。相好庄严。穷生死际。一切能作。明知。生界不尽故。愿行亦不断尽也。若不尔者。愿虚行尽而自成佛。岂应理耶。皆顺论斥。盖据共许极成之义。所以离过也(演义云。或师计云。一切如来。因地发愿。度尽众生。生界不尽。不取正觉。现见众生沈论九有。故知。诸佛未合有成。成则违誓。难云。若尔今十方世界。诸佛出现。何得言无。答云。皆是菩萨应成佛耳。此师之计。最为孟浪。谤无诸佛。理实难容。若尔云何通于违誓之义。古有多释。一云。本拟度生。未期成佛。积行淳着。行催自成。如拨火杖本欲烧草。不欲烧杖。拨草既多。任运烧尽。故三论师说。为不自在佛。不欲成佛。而自成故。有云。成佛若不化生。可违本誓。成竟亦化。岂违本誓。难云。化生之义。虽许得存。尽竟方成。其义何在。岂得不违。如实义者。诸佛皆有悲智二门。以大悲故。穷未来际。无成佛时故。菩萨阐提。不成佛也。以大智故。念念速成。又欲化尽诸众生界。自须速成。方能广化。不惧违誓尽竟成言。又了众生之本如故。化而无化。是则常成。亦常不成。亦常化生。而常无化。悲智自在。何局执耶)。
  是故虽欲避上诸失。建立无性。不谓彼过还堕此宗。是故无性。非为究竟了义也义苑云。避失成非也。谓。虽防六失无性功翻落权乘却为不了。故云还堕此宗。然此问既返覆。答亦盘回。有不次者。盖随义便故也复古云。此上诸过。是法相宗。立此以难性宗。故云不谓彼过。彼即性家也。还堕此宗。即相宗也。以能立过。设难之家为此。受难之家为彼也集成云。结过如复古。即不觉自毁之谓也今谓。此责前指上问。云佛地论等。由此建立无性有情。离上诸过。故云虽欲避等。其上诸过者。即上所谓佛性论等。广破无性。乃至失同外道。此等过失。由汝邪执无性义生。故始教中欲避上过。设三难等。以谓佛地由此建立无性。离上诸过。今云彼过者。即彼性论所破。有宗邪执无性义之失耳。非谓受难家也。还堕此宗者。谓。彼诸过不翅归于萨婆多等。抑汝相宗欲避诸失。还堕此有宗。非指设难之家。明法相教。立无性有(枢要立二量云。所说无性。决定应有。有无二性。随一摄故。如有性者。或圣所说故。如说有性。今违彼量云。所说无性。应非无性。离有离无随一摄故。如中道者。或了不了教随一摄故。如阿含等。且止傍论)决定非为究竟大乘了义之说也。
  问。夫论种姓。必是有为。如何此教约真如为性种姓耶义苑云。若云种姓必藉熏修。克彼真如。毕竟离相。焉得此宗以离相之真为种姓之有折薪云。以始教中就有为中立于种姓。在第八识。含藏种子。名持种依。方是种义分。既约真如以立。彼宗但为迷悟所依。无内熏力故。以此问也。清凉(夜摩偈赞疏。并演义)云。彼虽说真如为迷悟依。非即心境持种。以真如不变。不随于心变万境故。但是所迷耳。后还净时。非是摄相即真如故。但是所悟耳复古云。此亦有宗以事难理也。不达有为皆从真起故。有是问今解。问意谓。前始教中。本性种者。瑜伽云。六处殊胜相。梁摄论云。梨子耶中解性和合等。必是有为。如何今约终教。即就真如性中。立种性耶。然上来遍众生中。独就无性明佛性竟。而未辨性种之体故问也。
  答。以真如随缘。与染和合成本识时。即彼真中有本觉无漏内。熏众生为返流因。得为种性义苑云。良以。真如具有随缘不变二义。不变故体离起灭。随缘故内熏众生。为还源之本。故为佛种复古云。即起信云。心生灭者。依如来藏故。有生灭心。所谓不生灭。与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识也。即彼下论云。此识有二种义。一者觉义。二者不觉义。乃至即是如来平等法身。依此法身说名本觉。又曰。依法力熏习。如实修行。灭相续心相。显现法身。故为返流因。为性种性也。
  梁摄论说为梨耶中解性。起信论说梨耶二义中。本觉是也义苑云。或曰。摄论解性。前始教中。亦揽此为成圣之因。岂不权实相混耶。答。前据无始种子。此论本觉真熏。文同而义异也(未稳。前约会取莫殊)折薪云。问。前始教中。引此文立种性必具性习。约有为无常法中说。今何引此。立本识通不生灭之本觉耶。答。今文有二义。若今文特云摄论说为梨耶中解性者。意云。此即起信梨耶中之本觉。但梁论说为解性。约生灭识中以明尔。此约会取也。所以得知梁论唯生灭者。彼论云。此闻熏习。为与阿梨耶识同性。为不同性。乃至此闻熏习。即非本识。已成此识对治种子故。释曰。此闻熏功能。是本识对治。与本识不同。虽不同性。以不相离故。恒与俱起。若起信所明即非可坏。非不可坏。不唯生灭识也。二者如下引摄论。云多闻熏习。从最清净法界所流等。此本觉解性。即多闻熏成种性。在本识中。既从清净法界所流。即知。亦是真如内熏义也。自有纵夺。此是纵义复古云。梁论称解性。即是起信梨耶中本觉。二论共证也(楞伽心玄云。无始无明。与如来藏合。为习气海。亦闻熏与习海合。为一无漏因。梁论云。多闻熏习。与本识中解性和合。圣此为因是)。
  又彼论中。如来藏具足无漏。常熏众生。为净法因折薪云。此是义引。若四镜中云。二因熏习镜。谓。如实不空。乃至具足无漏。常熏众生。又真如熏习二义中云。自体相熏习者。从无始世来。具足无漏法。用熏习者。备有不思议业。作境界之性。依此二义。恒常熏习。以有熏习力故。能令众生厌生死苦。乐求涅槃等。
  又宝性论云。及彼真如性者。如六根聚经说。六根如是。从无始来。毕竟诸法体故。解云。以真如通一切法。今简去非情故。约六处众生数中。取彼毕竟真如理。以为性种性文在第四卷(如来藏品)论自举偈中第二句。引彼经也。义苑云。摄论解性。起信本觉。与如来藏。宝性真如。六根聚经毕竟法者。皆是真熏佛性之义。故此教中就真如谭于种姓也。解云下(复古云。章家示经义也。经取诸法中唯真如是不可破坏故。云究竟为体)处通十二。情与非情(经云六根。何须拣耶)今论种性故。局有情。拣退色境之处也。其内六处。以真理为体。故云约六处众生数中取彼毕竟耳。折薪云。吾宗若真如。法性等名。通一切法。若一心。如来藏。佛性等名。唯在有情(今谓。错认圭山谬解。而滥终圆。伤哉)今谓性约内六处。即在众生中也(更举智论。据纂灵记亲问日照之说。以会金錍之破。而清凉约三藏释之等。皆如前辨了)今文约以性从缘故。拣去无情也。如下圆教通依及正。通三世间。收一切等。约二性互融说之。若谓无情实有开觉性者。无情变情。此大邪见。今解。前始教中。显扬。瑜伽。以内六处中意处为殊胜故。赖耶解性。是属有为。梵云萨埵。是有故。有妄分别。亦云有情。若阿萨埵。是非有故。名义俱别。故中边论云。本识变似情者。谓。自他身五根性现。基疏云。即是五根众生数性。情即根是。名萨埵故。今终教中依宝性论。既以经云六根如是。又经云。即此法身。流转五道。名为众生。众生法身。义一名异(性虽一味随相有别)无差别疏云。宝性论中。自引华严。成立真如为佛性。起行之因。又起信中。真如内熏众生。令厌求等。涅槃云。第一义空名为智慧。密严经。如来清净藏。亦名无垢智。性起品。一切众生心中。有无师智无相智等。皆约真如本觉性德之智。为出世法作正因义(净影疏云。觉者解也。非是修习生用为解故名解也。斯乃异于木石等。神知之灵为解。又复对于无明闇故。名之为解是)又经示法身德。别分九喻。第八世界未成喻。喻法身种性德。在六处空聚未生芽故。如六根聚经说。无上依经亦有此文。□以真如为体。若瑜伽说。六处殊胜等。约有为性。不同此教。(此约真如一分德故。尚当终教)新华严(唐经第八回向品文)云。譬如真如遍一切身。又云。譬如真如性常觉悟。又云。譬如真如无有少分而能坏乱。令其少分非是觉悟。善根回向亦复如是。普令开悟一切诸法。其心无量。遍周法界。清凉疏云。如遍非情。则有少分非是觉悟。况经云佛性除于瓦石。以性从缘。则情非情异。为性亦殊(今谓。纵约终教。终教却为始教)如涅槃等若二性互融。则无非觉悟。既二性相即。缘复即性故。无少分非觉悟者。况心为总相。又融摄重重哉。今谓。观师虽既约圆云二性融等。而缘了不遍。灵知真心。不具九界性德。况心为总相。永失无差之旨。皆如前来已辨斥了。今依大师。正约实教。则金錍征破。功为唐捐。弗劳作气。而将自溃。于乎。后之袭虚者。请。勿怒臂拒辙。蛙见轻海。可不慎欤。
  此与瑜伽所说名同。但彼约始教。以理从事□相而说故。约事中明性种故。地持云。种性□相。我已略说。此之谓也持地。瑜伽□次文云。诸余实义。唯佛世尊。能决定知(瑜伽云究竟现见)既说□相。不明实义。实性论中。毕竟诸法体。为真如故。义苑云。指滥。为彼瑜伽亦明六处殊胜等。但彼下据教义拣。可准知也。
  宝性论中。约此终教。以事从理。深细而说故。就真如明性种性。是故佛性论云。自性清净心。名为道谛。又涅槃经云。佛性者。名第一义空。第一义空名为智慧。此等□就本觉性智。说为性种义苑云。宝性下定教。以事下显义。佛性下证成。言自性等者。正是以真如为佛种姓也。何以故。道是出世因故。此是无作四谛之道也(复古云。道谛即所修之道。皆从真流也)涅槃亦然。为第一义空。是中道理。名为智慧。是成佛种性。何以故。智慧有修发之相故。即同佛境界智也。此等下总结上义故。理为性种。其义极成矣清凉云。师子吼品(北经二十七)云。何为佛性(有六问中。一问体相)佛性者。名第一义空。第一义空名为智慧。所言空者。不见空(一切生死)与不空(涅槃)智者见空及与不空等。见一切空。不见不空。不名中道。中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒。无有变易。无明覆故。令诸众生不能得见(荐福释云。然佛性有二。一性得。二修得。名第一义空。名为智慧者。即性得中道智慧觉性。如密严云。如来清净藏。亦名无垢智。华严无相智等。在于众生身中等。非是从缘智慧。名智慧也。从所言空下。明修得性。修得觉性。观第一义空。不见空与不空。离有无相。故从智者见空下。明见中道人。智者即佛菩萨也。下文云。一切诸法。皆是虚假。随其灭处。即是第一义空等。故知。第一义空。是不空如来藏。非空如来藏。诸佛菩萨。真俗双观。有无齐照故。名中道。又准下文云。佛性云何为空非空。第一义空故。以其常故。云何非空。非非空。能为善法。作种子故。准此不是空如来藏。上即荐福意。亦有深理。会玄云。荐福寺法宝大师疏释也)今正释者(与上少异)初即双标空智。以第一义之该通心境故。明即是智慧拣异瓦砾非情。从所言空者下。经自双释二义。所言空者。牒上第一义空。以空有双绝方名第一义空故。云不见空与不空。智者见空及与不空下。释上智慧(经文稍略。若具应云所言智慧者。能见于空及与不空故)此中者字。非是人也。祇是牒词。此中言见。非约修见。但明性见。本有智性。能了空不空故。若无本智。谁知空不空耶。今以即智明空故。名第一义空。即空之智。方是常恒不生不灭(古德引下经二文。今观所引。正证是空如来藏义。云何非空已下。方证名为智慧义。空智相成。方为真佛性义。则知。二藏亦不相离)以佛性妄法不染故。名为空。具恒沙德故。名不空。要空诸妄。方显不空之德。故不相离。思之今谓。清凉只晓性具于善。而不达于理恶本具性得圆融故。修性隔而缘了狭矣。若约实教。犹自可也。吾恐彼为圆教。释之必矣(凉疏又云。若以第一义空。为佛性者。唯是正因。而非了因。但为了因所了。而非生因所生。演义云。此二不二。以为佛性。然第一义空。是佛性性。名为智慧。即佛性相。第一义空不在智慧。但名法性。由在智慧故。名佛性。以性从相。则唯众生得有佛性。有智慧故。墙壁瓦砾。无有智慧故。无佛性。若以相从性。第一义空。无处不在。则墙壁等。皆是第一义空。今谓。性相别论。虽云不二。但有即名。即义不成。故孔目云。若法性外。有修生者。缘起可增。非偏本有修生。如先屡辨)。
  其习种亦从真如所成故。摄论云。多闻熏习。从最清净法界所流等文在梁论第三。曰。出世最清净法界流出故。释曰。出七种苦谛。灭三种集谛故。名出世。谓。三无性真如。本无染污。后离三障垢故。名最清净。三乘道。从此法生故。名为界。是闻熏习从最清净法界流出故。不入本识性摄。此显法身为闻熏习因。(折薪。集成。□引十二部经。从最清净法界流出之文者。非今证成耳)义苑云。明习种亦真也。良以。非真流之行。无以证真。无有证真行不从真起故。此习种揽彼真成。多闻熏习者。具足三慧。谓。闻思修也。此三慧由真熏有力。方发慧行故。云清净法界所流等。首楞严云。从闻思修入三摩地。依而证入也。今如上已引心玄义。
  又起信中以真如体相二大为内熏因。真如用大为外熏缘。以与无明染法合故。是故三大内外说熏。以熏力故。无明尽时。冥合不二。唯一真如也集成科云。上来广明性种三。初示相。二引教(约终教引宝性涅槃)三结。次略辨习种后通明性习(今引起信)今文斯也。义苑云(但约习种)谓。如来藏无漏性德。众生本具故。得内熏。诸佛菩萨善知识等师教之缘。亦不离真故。得外熏也。此之三大。既熏染识心。与无明合故。觉心初起。心无初相。已还离微细念。故心即常住名究竟觉。故冥合不二。亦始觉合本觉。无复始本之异。唯一究竟觉也。以习种性义宽通故。作此释。无谓初心即成究竟复古云。论真如熏习义有二。一者。自体相熏习者。从无始来。具无漏法(二者。用熏习。备有不思议业。作境界之性。依此二义)常恒熏习。以有力故。能令众生厌生死苦。乐求涅槃(自信己身有真如法。发心修行)故为内熏也。用大者。即是众生外缘之力(如是外缘有无量义。略说二种。一者差别缘。二者平等缘)乃至见报应之身。熏习真如。灭无明等故。云外熏缘也。随事业二识。见报应等故。与合也(问。三大义中。体相二大。是内熏性种。其用大是习种。亦从真流故。若尔用大报化之用。与他众生成增长缘。何为习种耶。答。如论中云。用大谓能生一切世出世间善因果故。彼疏解云。谓。随染业幻。然此用大是报化二身□细之用。令诸众生如成世善。终成出世善。故为习种)无明下论云(此体用熏习。分别复有二种。一者未相应。谓。凡夫二乘初发意菩萨等。二者已相应。谓。法身菩萨。得无分别心。与诸佛自体相应。得自在业。与诸佛智用相应。唯依法力。自然修行)熏习真如灭无明故(复次染法。从无始已来。熏习不断。乃至得佛后。则有断。净法熏习。则无有断。尽于未来)以真如法常熏习故。妄心则灭。法身显现(起用熏习故。无有断。复次真如自体相者。一切凡夫。乃至诸佛。无有增减。毕竟常恒。自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。乃至满足无有所少义故)名为如来藏。亦名如来法身(虽实有此诸功德义。而无差别之相)等同一味。唯一真如(净影章云。谓。一佛性体用分二。废缘论性。性常一味。是其体也。随缘辨性。性有净秽。是其用也。对果分二。一法佛性者。本有法体。与彼法佛体无增减。唯有隐显。净秽为异。如矿中金与出矿时。体无多少。亦如冻水与消融时。体无增减。如胜鬘说。如来藏中。具过恒沙一切佛法。如来藏经众生中。具足如来一切种德。马鸣论说。从本已来。具足性功德法。华严经说。一切众生心微尘中。具无师智等。当知皆是法佛之性。二报佛性者。本无法体。唯于第八真识心中。有其方便可生之义。如矿中金有可造作器具之义。非有器具已在现中。如树子中未有树体。唯有方便可生之义。若无生性。虽用方便。佛不可生。如焦种等。如涅槃说。众生身中。未有德体。如树子中未有树体。如是等言。皆是报佛之性。向言。法佛之性。本有法体。如妄想心虽未对缘现起烦恼。体是一切过恒沙等诸烦恼性。真心如是。虽未从缘现成诸德。体是一切三昧智慧神通解脱陀罗尼等。一切德性。是诸德性。同体缘集。不离不即。无有一法别守自性。用不离体。体用虚融。名为不二。问。依净影释。既论性善性恶体用虚融。则此应似圆而非终教。答。克远公意。虽但明性备具正因。而性阙缘了。故云报性本无法体。况彼性染。唯与染性同体。性德永与善性虚融。明非圆融。非熟教而将属谁乎。若约圆者。天台言。无明法法性。生一切法。三种世间。三千性相。皆从心起。如丹药法法于铜等。因缘和合。有成金用。无明为缘。法性为因。明闇和合。能生诸法。唯见理具。则识真如常熏内具。诸论教道。不见此实。虽内外熏以立种义。不了新熏本有之意。是故种子但同冥初。故是教道非真实说。今观此等。染净虽殊。即理无别。和合尚无。离二焉有。不有而有。三谛宛然。当知。此是同教一乘。又义海门云。明佛性者。谓。觉尘及一切法。从缘无性。名为佛性。经云。三世佛种。以无性为性。此但一切处。随了无性。即为佛性。不以有情故有。不以无情故无。今独言有情者。意在劝人为器也。常于一尘一毛之处。明见一切理事。无非如来性。是开发如来性起功德。名为佛性也。此盖为恐有人滥乎终圆。是故特兹缕述之耳)。

华严一乘教分记辅宗匡真钞卷七毕
收藏 分享 邀请

路过

雷人

握手

鲜花

鸡蛋
此篇文章已有0人参与评论

请发表评论

全部评论

佛,意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟... more
联系我们
  • 45-47 Auburndale Lane,Flushing, NY,11358,USA
  • 718-461-1052 (证仁法师)
  • wenmao68@hotmail.com
  • www.xifangju.com
关注我们

扫一扫关注我们

Archiver-手机版-小黑屋- 西方居 - 简体中文- 繁體中文

Copyright © 2000-2017 Metropolitan Buddhist Center All Rights Reserved.