2408 75.P0825 四十帖决 (15卷)〖日本长宴记〗四十帖决卷第十五 行法肝心（一）。 匆匆时行法（二）。 传法次第（三）。 年始行法（四）。 令法久住法（五）。 两略别尊法（六）。 别尊法依两界（七）。 别尊法多依悉地修（八）。 十七尊（九）。 一印曼荼罗（十）。 受地（十一）。 五色（十二）。 供养轮撅等作法（十三并置作法）。 除难灌顶（十四）。 求子法（十五）。 杂一（三十五）。 行法肝心（一） （永承元年十一月十一日参谷御房咨听要义等。长宴记之） 凡一切功德法门悉行者心中无始理具之法门也。若不修行在缠中不显。修行之者。开显无疑。故一切之行法等我心中所具之法门行显也。故法易成。验易成耳。如天台观心释。一切功德法门约心法观之。真言约第八识具一切法门耳。即是净菩提心之月轮也。一切染净诸法内外万殊皆悉第八识之所变耳（云云）（永承元年佛眼决同可见合之）。 （永承三年三月下旬于谷御房） 诸佛菩萨真熏。一切众生虽不觉知自成金刚萨埵乃至成拳等。必定不疑。何况随分结印诵明仰彼冥熏乎。如彼青莲轨之初启白之意耳。结印诵明求圣加护也。 （同日说） 青莲轨之初启白之意可存念耳。结印诵明请冥加耳。 （宽德二年六月九日说） 大日如来为我等法界众生常施冥显之利益者。谓境智冥合之后。自受法乐熏法界也。显益者现他受用身显熏法界也。我等佛之冥益被熏。微缘微心得之也。 （宽德三年三月二十日） 又经云。尽众生○乃至得一切如来大圆镜智○萨尽众生界摄召一切如来○王以金刚箭杀一切如来。爱令一切佛欢喜（喜云云）南西北四菩萨亦尔也。此一切如来者。在缠如来也。乃至此方护菩萨三摩地故。法界一切众生皆被金刚甲胄。凡佛最正觉登果位之时。如此冥以所证功德。冥熏法界一切众生。其佛菩萨功德慈悲遍法界故也。如我等一切有情几被如此冥熏耳。依此熏故今结缘佛法。微发心生善生净也。 （长久年九月中旬说） 师曰。一座行法从因至果毕。三祇大劫行（云云）。 （宽德三年三月二十日） 真言意修行成就成持明仙。游戏十方生密严净土。以之为其素意耳。又以阿字观为究竟成就耳。 匆匆之时行法（二） 师曰。窗窗之时不能必修两界之时先洗手整衣发五大愿。次净三业并三部护身。次行位印明（成修台界也）次萨埵冒地印明（成修两界也）次佛眼印明（成修金界也）次八字印明（成修台界也）其次不必修法（如立秘密轨意耳。同时记之别卷也）。 传授次第（三） （宽德二年六月十三日咨授） 师曰。山门先教十八道。次教不动法。后教随行等。次教大法仪轨。或先随行三摩地（云云）大法而先教私记。后教寻之。 （长久二年九月中旬说） 师曰。灌顶并常曼荼罗供先唯台藏界修之。但山一说授法之时。先金界授之。又东寺多先金界习之受之。胎藏界不受之（云云）禅林寺僧正青龙轨读传（云云）无他轨也（云云）又云。师曰。东寺传授睿僧正青龙三卷轨（云云）今所授青龙三卷轨是彼睿僧正本也。 （宽德三年二月二十日） 东寺以青龙三卷轨为传受轨。而别有大师御次第（云云）金界轨与山同也。千手院传受轨共两界同山（云云）。 年始行法（四） （同日说） 又我山上古人人皆年始有新年之行法。或十二天法。或毗沙门等各随意乐。为年谷成就修其要法（云云）。 令法久住作法 （长久五年九月十一日丹州记之） 令法久住法不令人知之密修之。大威德轨云。欲令佛法久住（云云）以文殊为本尊。修护摩法（如常）依台藏大法修供养法。唱礼（如常文殊三反）助修之者发愿之后诵台藏加持句陀罗尼（此明中有阿吠娜毗泥之句故也）阿阇梨念诵并护摩之时。用台藏八印之中文殊法住真言。阿吠娜毗泥者。令法久住也。其根本印明用文殊法住印明（云云）余如先日说也。此是口授法也（如长久二年九月中旬说也）。 两界别尊法（六） （长久五年九月十一日说） 依两界修别尊法之时。于入三昧地结诵根本印明。有二说。一先入大日三摩地（如常）次结大日根本印明。次大日之念诵（如常）次入本尊三摩地（随阿尊始其教入之）次其本尊根本印明。次其本尊念诵。次入大日阿字观。次大日根本印明（云云）又一说（清凉）先入本尊三摩地。次结本尊根本印明。次本尊念诵。次入本尊三摩地（如常三摩地念诵也）次结本尊根本印明（云云）问云。付后说既依大法修之。何不入大日三摩地结诵其印明耶。答。师曰。大日是诸尊之本也。故随在何尊皆不离大日故也。尊胜等法皆依此式（云云）又更有一说。不必加行之时行法等。唯如怛大法。先入大日三摩地。次结诵大日印明。次加诵本尊真言等（云云）更是别说也。师曰。依大法修随意本尊时有二说。一先大日入我我入。次结大日印明。次如常念诵（大日）次入三摩地（大日）次本尊入我我入。次结本尊印诵明。次本尊念诵。次本尊念诵。次入三摩地本尊（云云）东寺依之（云云）二如常先大日入我我入。次结大日印诵明。次念诵大日明。次念诵本尊明。次大日三摩地（云云）。 （宽德三年二月十九日说） 又依大法修别尊时有二说。一加持珠后。先入其随乐本尊三摩地。即从三摩地出。结诵其随乐本尊印明。次正念诵。次三摩地念诵。谓其随乐本尊种子若明也。次其随乐本尊根本明也。谓此说不用念诵初大日入三摩地观并初大日根本印明也。其由大日之明诸会中既用故。初三摩地观不必大法之意。故不用之。故只准别法用随乐尊印明也。况此尊即大日不二故也。又说。加持珠之后先入大日三摩地。次结大日根本印明。次大日念诵。次入随乐尊三摩地观。次结其尊根本印明。次其尊念诵。次其尊三摩地念诵。次其尊根本印明。 （宽德二年四月二十三日） 依大法修别尊法之时。于入定念诵等之事有二说。一清凉房说。直入本尊三摩地。结本尊根本印。如常念诵而后入本尊三摩地。结本尊根本印。本尊大日非别尊故也。一说先入大日如来三摩地。次结大日印。次念诵大日真言。次入本尊三摩地。次结本尊印。次念诵本尊明。次入本尊三摩地。次结本尊根本印（云云）抑此事先日承之。而今与先异也。是慥决受之。 （永承元年七月二十日于谷御房） 问。依台藏修药师法。如何。可想本尊耶。答。凡对大法修一切别尊之时。只想大日即本尊。更无别异耳。是普通师说也。又师说云。无能胜即是药师想（云云）又师说云。释迦药师即同尊也。故释迦忿怒无能胜明与药师明同也（云云）故可想东门释迦即药师也。又药师弥陀及当来弥勒等。皆于智处城说曼荼罗也。若尔者被各各佛智处城身。即中台毗卢遮那是也。其东门可安教流布之身一代教主也。故此院今此释迦法中如名释迦院。弥陀土名弥陀院。药师土可名药师院也。故于东门即可观想药师也。凡曼荼罗是普通之初也。故又此台藏曼荼罗修药师法时。劝请彼净琉璃界台曼荼罗故。彼大日即药师智处身一。东门即药师教流布身耳。余尊准之知之耳。如被慈氏菩萨轨。 以金刚曼荼罗中台安慈氏为一尊曼荼罗也（云云）又曼荼罗界缘道请安随方之佛。谓东界缘药师善德也。余皆准之。犹多内二重缘可安欤。 最外颇聊尔耳。又凡同居土一切教主多请安外金刚部之中（云云）如释图。 （宽德二年六月九日说） 以大法修别尊法之时。修法之劝请印明之次。别可用本尊劝请印明也（云云）。 别尊法依两界（七） （长久五年九月十一日说） 无畏尊胜轨。初台。后金。两界轨也（云云）。 （永承元年七月二十日说） 尊胜（无畏）轨是依两界意也。其文炳着也。故又其曼荼罗不动（台）降三（金）二尊为教令耳（或图智拳印或图法界定印）。 别轨等中依两界法等。谓法花法无畏尊胜轨慈氏轨等也。 （长久二年九月中旬说） 师曰。无畏尊胜轨俱两界意（云云）。 别尊法多依悉地修事（八） （宽德二年十一月说） 北斗六字等法。又依悉地可修之。凡别尊法多依悉地可修之（云云）。 十七尊（九） （长历四年九月三十日） 十七尊曼荼罗以大日安中台。四方安四波罗蜜。又如常安四接八供。谓十七尊也。又说以金刚萨埵安中胎。金同（云云）。 一印曼荼罗（十）   （长久四年九月三十日） 一印曼荼罗者。意乐尊种子中台安。四摄八供安之也。或本法无曼荼罗。随意图师曰。私谓。如十七尊曼荼罗。余四佛等又可然欤。故或右图有之此犹一印曼荼罗意欤。）之。但天等为本尊之时不必尔。四摄等胜天劣故也（云云）。 受地事（十一） 受地事前日说如安镇记。次日说云。受地时所备供物等向。如常可修供养法欤。若修胎藏供养会。或念诵之后堀地。或惊发偈之次堀地无妨欤。或只惊发偈修之。 五色（十二） （同日说） 合五色法立坛备供修法如常。次念诵之后合线（云云）不必用别供也。又用无妨欤。 （长久二年九月中旬说） 师曰。五色线一色不绝来去。摄修。为九品。一方左右糸首聚。九筋者○（十二）二筋一色合十八也。九筋者。即九识也。九识即五智也。即白一色中即五佛五智具足。乃至黑亦尔也。 （宽德二年四月上旬说） 问。五色有二次第。义释出之。尔者其受染色次第亦即当五佛次第欤。师曰。尔也。谓白大日。黄宝幢。赤开敷。余如常（云云。私云。见释文疏文亦有此义云云）。 （长久三年四月上旬） 师曰。五色糸事义释第十一有之。又于一一色观种子字。其字变成其糸色（云云）并用印明（云云）合时胜三世印明用之（云云）。 （长久三年四月上旬） 又云。东寺有一五色线。每色右縒。总左合。又智证大师将来线同之。而未见寻之。唯闻人云。以此等样奉问师。曰我出家门徒全不尔。皆每色左縒为一右绳。彼等说人谬闻欤。似不得文意（云云）就中东寺每色左縒一合右（云云）如山家。又云。可寻之。后日私寻诸经轨文。仁王仪右合（云云）金童仪右合（云云）。 （宽德二年四月二十二日） 五色种子●●●●●。即五佛种子以之为加将五色线真言也（云云）。 供养杵橛轮锤等作法（十三）（念珠铃杵橛杓等一切道具等皆准之） 先立一水坏。如常备供具。即件杵轮等以净水香水等洗。次安置坛中。次即修供养法（若台藏。若悉地）随意修之。即念诵百反许（大日真言也。若彼物各各真言可诵加之）次即以洒水洒件杵轮等（阏伽供也）次涂香涂之（兼盛储涂香一杯宛也）次以花器转上供之（兼储花一杯宛也）次坛上烧香烟熏之。余供不必用之。次如常修了（以上长历四年九月三十日说）。 同里书云。又院供奉被记师说（云云）念珠独古五古等橛杓等加持之样。先供养法念诵如常。但五供养时其物上洒阏伽涂香香。置花房熏烧香。奉饮食奉灯明。而后念诵五供养（如常）是云加持也。种种诸物如是可用之（云云）。 （永承元年七月二十日说） 师曰。供养道具等作法如先。但五古以之想金刚萨埵三昧耶形供之耳（云云）。 （同二年二月十九日） 供养道具本尊谁耶（大日五古等皆大日道具故）劝请大日尊欤。根本印明何各别物印明可有耶。赞何。五供养作法有二说。一说如常五供之时一一供之。一面说五供等如常。而后念诵次以阏伽花灯别盛储之供之。次五供乃至向等如常。前后两说何可为正乎。诸道具等一一可想大日也。 （长久四年九月三十日） 坛上安轮螺寺道具。只随意药安之。不必一定。凡诸事有三说。一本文说。二口传。三阇梨乐惠也。又镜便宜处安之。 （同日说） 古人坛安轮螺鉾杵等。皆用之。若转法轮印时取轮。于心上左右转之。法螺印之时取螺当口。余准之。如台对记第二安之。 除难灌顶（十四） （永承元年十一月十日） 除难灌顶。或为一人修之事。彼人有厄故为除彼厄修之也（云云）。 求子法（十五） （同日说） 求子法依彼然和尚集。随一法修之。 杂二（三十六） 印言种三赞。 三部率都波印。 （宽德二年六月十三日说） 师曰。有三部率都波印。莲上有佛部无所至印明也八字。莲部观自在轨大釼印并五字明也。金部瑜祇经序品云。率都波法界普贤一字心心密言。偈文云。普贤三昧耶屈进力如钩。檀惠禅智合（云云）五古印。此三印明各于彼部持念大日用之耳（云云）大日印明。师曰。摩利支中大日印明出一字顶经也。 金刚缚 （宽德三年六月十三日咨受） 师曰。金缚者多分外缚是也（云云）右押左。 （宽德六） 师曰。以二手抱胸作印时。以左近身。以右押上抱之（如军荼利印。观佛海合印主菩萨印等也）若不抱重时。以右腕安左腕上（如降三世所传受印也）常以右押左。是用印之法也。故抱印者外重印。右押左少异也。 军荼利羯磨印 本轨云。右押左交臂（云云）悉地轨上云。其手印相左手置于右膊上○后以右手置明说之。弘法大师所造给军荼利同之（云云）千手轨降三世印云。右手押左手腕（云云）。 根本印入袖中 （宽德二年六月十三日说） 师供养法时根本印必入袖中作之。不令人知其印也（云云）。 根本印召不召事 （永承元年十一月十日说） 凡一切印为劝请召之。为根本印时不召之。但为根本时犹召之印。如火天印也。谓其火天印以风指付火指动之也。谓以风扇火令发火也。非召请耳（云云）。 （宽德二年四月二十二日说） 火天印云。风与诃召（云云）问。召者是劝请意也。非预今耶。答。火是动之用。必与风俱故也。故犹可召动也。佛眼法中出之。 （宽德二年四月上旬） 诸结印作法多随手便宜作之。谓如拳掌等面。向何方不云等印也。 （承久四年九月二十日） 诸处拳押腰者。以拳节向前方。如四天等押腰也。诸处说印文。甲者谓（カフ）（云云）（コウ）非也（云云）。 契与印同 （宽德三年二月二十日说） 略出云。从心上契之（云云）又契左胁右胁等（云云）谓云印云契是同也。 托外 师曰。谓诸处说印相中云托外者。只是向外也（云云）。 四种拳 （同日说） 师曰。四种拳如金拳。水火指抱空甲。屈风以甲押着空内边。是如来拳印也。出大指拳是莲花拳也。大指入掌以四指抱之。是金刚拳也。忿怒拳如常。 私云。自法性房反古等之中得四种拳样。谓入大指（如来拳）出大指（莲花拳）屈大指拄风中节侧（是金刚拳）忿怒（如常）又疏十三云。出大指（一）入大指（二）外缚（三）内缚（四）或胎藏记云。如来拳者。大指横掌内。以四指屈拳也。 独古印 （长历二年九月三十日说） 独古印或如萨埵三摩耶印是也。或左拳申立头指。或金合拳顶上。全身想独古形（云云）。 被申 （永承三年正月三日） 唵砧之字二拳。申风安左右膝观之。而绕之坚结甲势也。为观字且脐前对安之。 （长久四年九月九日） 台金界被甲。腰后结。左右腰手遗结势佳矣（云云）。 （宽德二年六月六日说） 二风●●字出藕丝。为錍缩（云云）理趣会轨文铠色绳编丝也。 与愿施愿 （永承三年十一月说） 与愿施印是同（云云）。 （永承三年七月下旬说） 与愿施愿是同印也。故求闻轨云。菩萨右手作与愿（云云）大虚空藏轨云。右手作施愿势（云云）而虚空藏印。于右膝上掌向外（云云）其宝生佛印。举肘掌向上。指端少垂之（云云）拍掌印不同。金界行次之端载之。可见之。 弹指 （宽德二年六月九） 弹指辟除。或仰拳。或立拳。但左转弹之。又拨遣弹指。仰拳弹之。施饿鬼中施食弹指立拳弹之（云云）。 莲华印 （永承三年三月下旬） 定印弥陀二手各风空相捻。其形如莲花叶形。即此定印。是莲花印也。 净三业印 （永承三年三月下旬） 虚心合者。即是莲花合掌也。其印相同故云虚合也。而实是表莲花清净之意也。 四叶六叶印 （宽德三年二月二十日） 又以四叶印为天部座。其印如八叶印。而左右水火风各并立。不合有间也。谓二地（合一）二空（合一）左水火风（一）右水火风（一）四叶也。又以六叶印为金刚部座有二样。一如八叶印。各以风付火侧。不令有间（不动定印是也）一二地二空四指头掌中一处聚。如台六指开敷也。 振铃 （宽德三年二月二十日说） 问。振铃本文出何处耶。答。不空罥索经。又轨亦文有之耳。 指 （长久二年九月中旬） 师曰。五佛顶经指名轮盖光高胜是以五佛顶名指。 （同五年九月十一日说） 十波罗蜜对十指从右计之通例也（慈觉大师二说云云具如记文）又云。头指者有示训欤。可寻之。疏十三十指之处有口传者。头指云文不见。故有此口传也。谓头指也。即小指也（文云。左手小指○为惠度。头指智度云云）。 臂肘 （宽德三年六月九日说） 师曰。文臂肘者。肩下至臂尻也。肘名臂尻至腕也。 结愿神咒 （宽德二年六月说） 结愿神咒者。童子经咒等十二神将咒等。如是结线咒也。谓随事结愿神咒也（云云）。 （同九日说） 药师法等呼神名诵神咒结线事。若成就可解之。 入定时真言用。 （宽德二年六月九日说） 入定时定印是普通事也。故不必用真言耳。但有二说。一不用真言也。二莲花部有其真言。谓三摩地跛纳魔乞里（云云）佛部金部等又借用莲部真言（云云）未见余部真言。 真言名者。真谓真谛。言谓俗谛。即真俗二部也。真谓言语道断心行所灭真如之理也。此真如理中不可有言说。今为众生故真理中假言说出。故云真言。即佛依真出言。众生依言入真也。 私云。是慈氏仪轨上卷。可见之。 （永承三年说） 明者。从身分出云明也。谓放光之义欤。 （长久二年九月中旬说） 师曰。真言句中加名字等事。随其真言。随宜加之（云云）若令无其处者。莎贺之上加之（云云）。 （同四年九月九日） 诸咒磨磨句下称金刚名。若梵号等有何妨（云云）。 （永承三年二月下旬） 如意轮多闻等明。必可除?命耳。义释云。凡一切真言字依梵字无落点读之（云云）。 如意宝珠事 （宽德三年二月二十日说） 佛言。我阎浮提残二如意宝珠。一是摩尼普供养陀罗尼。一是随求即得陀罗尼也（云云）可检经文也。 种三赞事 （长久三年四月上旬） 师曰。佛菩萨忿怒尊诸天等种子。或普通字。或真言中字用之。又三形。或普通。或手取物赞。随部用之。或只四智用之（云云）。 （同日说） 师曰。无三昧耶形。佛不必观之（云云）。 又如千手等。多手尊之三形随所要门。随一手取物以之为三摩耶形。如要福德者观●字。变成如意宝珠。如欲成就佛道者观●字。变成五色云（云云）水天决中委可见之。又成就坛决奥有之。委可见之。 （长久年中决） 佛部普通三形佛顶印也。谓佛顶髻也。莲花部莲花也。金刚部三古杵等（云云）为大日种子者。约行者也。从因向果意也（云云）。 又云。以轮为大日三形。瑜伽古来轨有有（云云）。 七宝种子 （长历四年九月三十日说） 轮坛真言。若因菩萨种子●字珠●（宝部种子）女（可寻）马（金记云。宝部座种子●子）象（金记云。金部座种子●字）主藏主兵二神●字欤。又兵神无能胜也。种子●字也。后日说女种子泥吠字欤。谓提婆男天也声呼（云云）。 （长久二年九月中旬说） 师曰。七宝之中女宝宝种子泥吠可书也。谓男天提婆也。女天泥吠也（云云）。 赞 （长久二年九月中旬说） 师曰。东寺不诵大赞普贤百字百八等。唯灌顶赞等并十六尊赞等（云云）。 （同日） 师曰。吉庆九偈之赞诵之。九头龙赞也。九偈宛九头（云云）。 （永承三年闰正月二十三日说） 慈大师传吉庆赞是欢喜声也。东寺传哀叹声是也（云云）。 （宽德三年二月二十日） 四智赞第一句。唵缚曰罗萨埵缚僧伽罗迦（云云）。 （长久二年九月中旬） 两界曼荼罗供赞。台大赞普贤赞。金普贤赞百八赞。 杂三（三十七） 形座衣盖喻。 四面毗卢遮那。 师曰。四面毗卢遮那者。唯是头随向不背德也。两界俱何妨者耶。故或台藏曼荼罗四个大日各向四方画之。四宝冠在一处也（上安祥寺有之）二臂也。又作三昧耶相者云相应相形。 佛菩萨声闻天等形如座。 （宽德三年十月二十日说） 古菩萨像冠中作螺髻形（云云）。 （永承三年六月十九日说） 声闻坐荷叶亦表心莲不开耳。支佛莲成佛相故欤。义释云。若声闻缘觉○或坐俱勿头花叶（云云）天部座荷叶者。谓未开心莲故耳。但图中梵天坐莲花者。三界主故表胜故耳。 （长久三年四月上旬） 师曰。五佛大日是智处城成道相也。故同天人宝冠璎珞相也。四佛下界成道出家相也（云云）。 （长久五年九月十一日） 师曰。下类天等坐荷叶不尔。天等坐四叶莲。而普通天等唯用荷耳（云云）。 （永承元年十一月十日说） 是如丁字者。片足沓。片足举故如丁字也。又说（云云）。 （宽德三年四月上旬） 释三云。大日○首戴发髻。犹如冠形。此文不分明也。只是首陀会天形也。而亦于冠上有绀发。此意欤。未详也。 河泊面 （宽德二年十一月上旬） 毗沙门前带形造物云之河泊面。谓河伯神形欤。又台藏门桁造形。又是河泊面也（画匠云。カハメ）。 宣台 （同日说） 说天部之座中坐宣台（云云。可梨底母法等有之）谓其座似宣字故云尔也。 或古精舍五佛亦各令坐宣台（云云）其座之形上左右角圆有牙状。犹宣字也。如地中所持瓶云白瓶。谓其瓶平如曰字也。 天女形 （长久五年九月十一日丹州说） 天女形或同人界。故垂发似女人。如吉详天女也。或天人故上发似着冠如辨才天女八供天女也。而发囊纳发。顶后结之。又摩利支陀罗尼集经云似天女（云云）其天形日天前如三岁婴垓日天不能见之。罗睺阿修罗王障日天时。摩利支放光指罗眼。修罗即退去求此放光者。不能见之。摩利支即隐身故也。自之始其天隐身。故人尽蒙其益（云云）又云。发囊之样可见旧曼（タラ）也。八供养天女地天女辨才天女等皆有之。 轻衣事 （永承元年十一月十一日说） 轻衣事。古说有之。可寻之。只是佛匠所云欤。持曰。轻者薄也（如金轨云。轻雾也）或轨云。薄雾（云云）又如云晓[貝*民]（云云）。 旋盖 甘露经云。旋盖（谓旋周也。如和上阇梨等盖。上有龙头。钓之故云旋周云云）。 以娑罗树喻佛事 （永承三年闰正月二十三日） 此树根茎枝叶花果花色。具足可喻佛万德欤。持曰。或师子吼法门。或娑罗树法门。或有佛眼如青莲者。有二说。青莲叶细故。又眼目十七字净若青莲（云云）净如莲也（云云） 杂四（三十八） 道具相应物等 瞿摩夷 （长历四年九月三十日说） 瞿摩夷者。一雪山牛粪是也。一初生之犊子初粪也。一世间所有牛粪也。未至随地用之也（云云）。 （宽德三年六月） 大佛顶经云。雪山白牛食香草。以此可为瞿摩夷。余处牛粪白粪臭秽不堪用之（云云）。 （长□四年九月二十日说） 师传。此法上也。故云尔也。自余法如何不用耶（云云）牧牛五净者。乳。酪。苏。瞿摩夷（屎）瞿谟陀罗（尿）是也。 佉陀罗末事 （长久三年四月上旬说） 师曰。佉陀罗本是【.75n2408 956 3 】木也（云云）【.75n2408 956 3 】本者加志乃木也（木许）犹是只坚木也。以坚木宛用之（云云）。 （长历四年九月三十日说） 陀罗尼经第六佉木事。得经集诸部也。故一经之中有异说欤（云云）可寻之。 （长久四年九月九日说） 贤瓶者谓有德瓶也。谓出宝瓶也。如云大论等也。犹是仙等所持也。胡瓶云物有。谓胡国和战时盛酒瓶也（云云）。 道具事 （宽德二年六月说） 师曰。五部铃杵等皆有金刚盘。谓以铜作之。其上安杵等（云云）面见之似以板作之。有三足（云云）。 （长久三年四月说） 羯磨安坛事。或＋。或×。或瓶内。或瓶外二说在人意。俱所据（云云）师曰。羯磨多分瓶内敷曼荼罗角安之。或瓶外橛内安之。或向方安之  或向角安之 （云云）二说在人意。俱无据（云云）。（长久三年四月上旬） 师曰。中心塔铃安之。轮或说塔铃前安之（云云）或有金刚盘上安轮也（云云）又四面铃或火舍内安之。又宝杵一样如独古。片头有圆珠形。或花上安之。或如錍一头也（云云）师曰。用铃唯用五古铃（云云）师曰。若用铃具三杵时。五古杵振铃等用之。三古加持供具香水等用之。独古念诵等用之。若护摩时亦用独古也。师曰。供养法之时用铃前左右三杵（如常）但以轮安铃奥也。可安火舍之外也。或烦故火舍内安之（云云）供养法之间可用欤。 （同日说） 八辐十二辐轮多分用八辐（云云）。 （同日说） 师曰。常曼荼罗供时。或以五瓶安坛（云云）谓中心一瓶。四角橛边各一瓶（如常）如法性寺图。但?花一茎灌顶时为令出入散枝也。常曼供时多无妨（云云）又私见师行法坛。如灌顶时五瓶立之。梢?数茎花（云云）。 （同日说） 师曰。坛外曳五色线是镇坛为也（云云）。 五钴 （长久二年五月中旬） 问五钴何所表耶。答。处处云智杵（云云）宝冠拳手印（云云）。 （宽德二年六月九日） 五古之四古。寄中一古等之释。如义决（云云）。 念珠 （宽德三年二月二十日说） 念珠二十一小珠是人师意乐也。非本教说耳。谓增加念珠等二十一反之后皆除句（云云）如之三七反用之其数非一。故人意乐用此二十一数算耳。或人云。持念尊胜陀罗尼二十一反故用此小珠（云云）此说亦可尔也。但甚挟少也。非尊胜陀罗尼。一三七反事数多之。 （长久二年九月中旬） 师曰。念珠二露珠表福智二严（云云）意者十珠者十度也。付十度分别福智。檀戒忍进禅之五福也。惠力愿力智五智也。二珠各表福智也。 （同日说） 师曰。金刚子名鲁捺罗树子也（云云）。 （永承元年十一月十日说） 母珠是弥陀。世云达磨是法门主故也。法部主故也。 （同三年三月下旬） 又记云。念珠不令声为吉（云云取意）。 杂五（三十九） 梵汉声点乱脱。 ●。 （长久二年九月中旬） 师曰。四种阿字开示悟入之释在义释之中。疏中无之。 弘法大师秘之抄出为别抄（云云）法花大日二教即一部之意可秘之故也（云云）师曰。第五阿字方便授得智也。果之上所起。利生方便也。如入重玄门也（云云）。 ●。 ●字下点颇异。引古今可见理释也（云云）。 ●光菩萨真言。以翊字决可见彼篇。 （宽德三年四月上旬说） 吽（山家东寺同云。或人传东寺说）（云云）是字书之中音也。而未详之欤。厶音尤可也。是自上古读来也。又东寺本自无人读此音（云云）。 （长久四年九月九日说） ●字是三解脱门。成就一切物义也。见义释故为苏悉地种子也（云云）。 清浊字 （宽德三年四月二十日） 先师说●字通清浊。谓五五字第四皆尔也。第一第二字唯清也。第三唯浊也。第四字通清浊音也。如云●●如云●等也。 （长久四年九月九日说） 师曰。真言中字若上字空点。下字音必浊音呼之。 误 如意轮瑜伽法要摧罪明中云钵罗母讫洒也（云云）●●●师曰。●字误也。可作●字欤。●半体罗不阿有讫音耳。 通音 努●疑者云。●字可有奴音能音也。然何奴云耶。答。●音通拏音故也。如●●同音也。又如云紧那罗贤捺罗也。又如云诺乞又怛罗也。其诺字梵本●也。又如云●●●●●●●●●●。 又大佛顶云。没哩●疑者云。●是清音也。没是浊音也。清浊相违如何。答。●●同音故也。如云●●●●●也。●古云。主多今依梵文者可呼（スタ）又（シタ）（已上永承三年十一月说）。 ●●同●●同（同日说）。 （同六月十九日说） ●●字似同音。而出自齿出自遍口可差别也。自余皆尔也（云云）。 （宽德二年六月二十日） 法花经咩字●●●音通故也。履字●●音通故也。 （长久五年九月十一日说） 真密者和义也。或空点字涅槃涅槃读之。或涅槃涅槃空点读之也。又散缚是也。又说萨缚（サルハ）读是也。 ●●。 （永承三年闰正月二十三日说） 问。遍口八字中●字音与●字音有何别耶。答。性钝●是屈舌之●。谓舌细丸屈卷呼之。犹如春字音初势也。又如世人啸之势也。 ●●。 ●●●●●（云云）●是安多字也。盎迦章字也。即可读●（么）●（安多）或古梵本作●。是误也。自重多也。 ●。 或云解。或云斛（第五●字音也）。 ●●。 如如多字加第五第六么多。●●字作之。●（邬短）点不加之。谓若如如●加●短邬点作●形。混监怨对●字故。●字加●（短）●（长）点也。如大佛顶咒中云。●●●●●是也。而或说●都六者非也。误谓如如●加●点也。尔者又其音清浊又异也。又拏吉尼者是恒音。 （宽德二年十一月上旬） 盎迦章部人迦〃〃(イヤ)〃〃オ人●(ユ)オ人●(ヨウホ)(云云)不必用反音之字音。 （同日说） ●等浊音字自上古皆只清音读之。又如●●又如之。 （永承二年二月下旬说） 师曰。●●浊音呼之。 （同三年六月十九日） 悉昙字样可依顺字记也。余经之样样难一定耳（云云）。 （宽德二年四月二十二日） 疏文处处有二字●句也。问。二字意何谓如注一文也。 翻梵语 （永承二年十一月说） 如意轮瑜伽法云。漫提自在王礼言集云。礼（●●●●末捺南又你第）又云。满驮缚也南无率都帝（我礼）我礼敬礼。 （同二月二十日说归命） 南谟率都帝归命礼顶义也。如金刚界十六尊赞汉语也。 （同日说） 幡舍者。索是也。俱舍钓是也。具如金刚界四抄明。 （同日说） 梵语集如●悉咥哩（云云）此字颇疏也。谓一切字皆带男女二声故也。 （长久三年四月上旬） 劫波者。髑髅也。劫波罗者时也（云云）。 （永承三七下旬说） 随则私记云。阿利沙者此云吉祥（云云）。不思议疏云。阿利沙者。叹佛功德也。师曰。此吉祥之说未详。阿利沙者。犹是加持义也。 （宽德三年四月上旬） 师曰。震多摩尼者宝也。或云思惟宝（云云）。 （永承二年三月下旬） 满吒〃〃（缚义）问阇〃〃（解义）俱鲁〃〃（事义）萨车〃〃（去义）曳醯呬（来义）怛侄他（所谓云云）金轨云。●●满驮（金刚缚云云）。 （宽德二年六月二十日） 悉檀者。遍施（云云）谓悉者遍也。汉土之语也。檀者翻施。西天语也。而恐旧时代梵语不慥欤。谓悉旦者是成就也。悉地悉昙檀是同音也。故楞伽经云。悉檀释义或言宗。或言成。或言黑（云云）。 梵汉相违事 师曰。真言字梵汉相违只依汉字读之。译者得深意安之故也。 ●（呼嚧）如汉字者户嚧〃〃也。即梵字又可有户音也。若如第五转俱卢〃〃。都法都会（云云）或云都。虚空库菩萨是也。洒腊（云云）神室（云云。已上长久二年九月中旬说）。 （同四年九月九日说） 大笑大轮。 （长久四又有此点） 闭心印。陈三昧耶拨遣辟除（云云）辟除（辟字可检）辟除〃者无妨也。除也。忙么杂珠鬘（同日说）。 （永承三年六月二十九日） 师曰。或曰。洒净（云云）。 （长久二年九月中旬说） 或轨中读洒净。只随便宜而已。 （宽德二年六月十三日咨受） 虚空库菩萨歌菩萨（云云）。 （同三年二月二十日） 人人便易（云云）而可云便易欤。 （同三年二月二十日） 师曰。可云五药（云云）五药者。代所禁忌也。遗之（云云）钩召规坛事（长元年中决）。 （长元五年九月十一日） 苏婆呼（师说也）乌瑟涩么（师说也）冒池（师说）火炉或三部军荼也（师说也）温哩底（师说也）三昧耶（师说也）●字在下故可有上字空点也。 （宽德二年四月上旬） 捻字（东寺一说音。多说二子。云云）。 （同日说） 撅（师曰。クヰナリ）字书株也。或云木钉也。未检。涅槃经点本云。撅一卷羯磨厥栓古点误。 （宽德二年四月二十日说） 疏五盟誓（云云）点本云。炎音（云云）是误也。字书有明音。誓也。约也。 缘坛 （长历四年九月三十日） 疏缘坛之事者。依坛种种事也（云云）。 乱脱 （宽德三年二月二十日说） 又乱脱自佛说起。故集者译者及人师等以之为规作乱脱耳。佛说乱脱者。如说第三妙吉祥。又如瑜祇经之末乱脱。又如大日经等有之。 （长久二年九月中旬说） 师曰。大日经乱脱处处有之。可见之。谓●字者●字上等如也。经第六卷。百字成就持诵品。 （宽德二年四月二十二日） 大日经乱脱有先师诫。故不示告之。唯云有乱脱。以之为亲资而已。第一卷之初并具缘品之处处有之。凡处处非一。疏文唯乘乱脱文释之。后日示一乱脱云。大日经一云。一切持金刚者。皆悉集会。十字可有为师子座。文下故上下之文符契也。如文者楼阁之文中交说也（云云）。 杂六（四十） 杂杂 质多心等 （宽德三年二月二十日说） 质多心者。虑智心也。汗栗驮草木心也。即是草木等中心坚实物是也。如朽木等残中心之坚实也。矣栗驮是积集之中精要物也。谓如塔心柱物也。此三心各依止观心。又大日疏等云。汗栗驮人心也（云云）又宗俊师云。汗栗驮是坚实中心（云云）今案又心此三心俱有之也。虑知心尤尔也。又此五阴积聚之中。心藏是其精要也。又草木中心如有坚性。今此心中又以心藏为其中心坚性也。故三心皆有之也。非情中虑知心无之欤。 楞伽第一义心经云。此心胡音肝栗太。肝栗太宋言心。谓如树木心。非念虑心。念虑心胡音质多。 三神通月 （宽德二年四月二十二日） 师曰。经云。神通月者。正五九月是也（云云）。 甘露日 （永承三年十一月说） 持曰。劫初雨甘露。谓甘雨是也。渐后雨无甘味也。三十三天甘露又是从空所雨之甘露耳。 一百八种命节。 （永承三年三月下旬说） 阿尾桧法云。一百八种命节者（云云）犹是如百会意欤。未详。可寻之。 （宽德二年四月二十三日） 一百八命节（云云）心何谓顶上维中心也。世云百会是也（云云）。 服气事 （永承三年闰四月十三日） 五百问事经云。服气不得同外道故（云云）然真言教中有之者。谓意异彼耳。彼偏以之为真。今不然。如彼护摩等。内道同用耳。 末磨水 （永承三年三月下旬） 或处云。供末磨水者。顶脑是也。如大药大师。但不知医道之人。不可取之欤。 （长久二年九月中旬说） 师曰。或处取头脑时。以医师令取之（云云）。 （永承元年七月二十日） 疏十八云。经行比丘为伊叶判额（云云） 师曰。先师说伊叶者。比丘良木是也。谓伊叶龙王式医罗叶（云云）者。额有比丘良木叶也（云云）可寻之。 （同日） 师曰。疏十二末云。阿利荼者。师曰。是立义也（云云）。 香类（以挑野抳宛之。以彼造故也。安悉安息梵音不同耳）。 （长元年中） 安悉香。 （长久三年说） 师曰。安悉安息梵音不同也。而是同物也（师说用挑野抳替之。云云）谓以此作安悉也（云云）白胶香有三品。上品栴檀野抳也。中品ロアリ。字可有乞。野抳也。下品奴天野抳也。桂奴天雕穴经数日。穴内自然有之。但大日疏第七云。白胶香者。娑罗树汁也（云云）龙脑香（有说椙木根）掘得之。（云云）或桧（云云）柽（但此说违西域记说）。郁金香（或说虎杖根也云云但此说违玄应师说。已上长元年中决）。 （宽德二年四月） 师曰。郁金是西国虎杖根也。私云。有玄应一切经音义出之麝脐香牟梨经云。麝脐香（云云）。 （御本云） 凡此抄者。一流之龟镜髻中明珠也。敢不可处聊尔名也。御书写恳志诸天善神定（而）随喜感应可为立所者也。 （本云） 文明十六年（甲辰）夷则天于比睿山桂轮院。为兴隆佛法四十帖说写功既遂讫。 阿阇梨澄舜 |
