2408 75.P0825 四十帖决 (15卷)〖日本长宴记〗

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简介
2408 75.P0825 四十帖决 (15卷)〖日本长宴记〗 《大正藏》第75卷No.2408No. 2408四十帖决  长宴记目录  一卷二帖(一。二)二卷三帖(三。四。五)  三卷二帖(六。七)四卷三帖(八。 ...

2408 75.P0825 四十帖决 (15卷)〖日本长宴记〗


四十帖决卷第三

  金行次(六)

(宽治二年六月九日说)

  拍掌印不同一左右互合拍。但二掌相去时。颇左右四指屈之而又合拍(三反)一两手旋转而后拍。如之三反一腕合两掌拍之。一外缚不解之。而两掌及两股相去而拍之(又此拍教王经见。又莲花部心轨)已上金界拍掌也。

(永承三年七月二十日说)

  又金界拍掌。慈觉大师说样也。一说。如华山胎记。是只出一说也(合腕)一样先师授样。如一字轨谷真言拍掌也(开腕而五指少屈也)。

(宽治二年六月九日说)

  一悉地拍掌。辟除左手不动。以右掌拍左掌也。一两手各以大捻小甲。二掌直相合拍之。此又左不动以右拍之(已上悉地)。

(同日说)

  又云。弹指辟除。或仰拳或立拳。但左转弹之。

(宽治二年六月九日说)

  金刚界唱礼之后五悔之前。不用惊觉印明。谓四礼之前有金刚起故重不用之(同二年十一月说)。

(永承二年三月下旬)

  又五悔之前不用惊觉。四礼之前用之故耳(而若用之。是误说也。二十四帖说同之。可见之)。

(长久四年九月中旬说)

  五悔之中加归依无发愿。而第五愿之中有发愿回向之二意耳(云云)。

(宽德二年七月上旬说)

  金界不必用唱礼。文不见也。胎藏本文有之。

(宽治二年十月十九日说)

  金界加持四处。心额喉顶恒仪也四礼文西方礼云口者。以喉不可着地故。喉口同处故且云尔也。

(长久四年九月九日)

  又金刚界加持四处(心额喉顶)加持者以印安其处也。谓每处安之。四处者依多分说。或云五处(云云)如降三世印也。

(永承三年三月下旬说)

  金界加持供物有二说。一着座用涂香之后。如胎等先加持香水(乃至)光泽次净地(乃至)金刚地大(云云)一着座涂香之后。先净地(乃至)金刚地大。次加持香水(乃至)光泽(云云)师曰。二说中前说犹便也。其加持印明金界无之。仍用悉地耳。一如胎记。但不动降三世异耳。

(同日说)

  金记或说云。加持供物之时。用金刚眼胜悉地之后重亦用之。师曰。此说不然。只于胜悉地后用之。即是加持供也。重重用之颇不可也。故先师唯于胜悉地后用之。于加持供之时不用之(云云)。

(永承三年三月下旬说)

  净三业印。虚心合者。即是莲花合掌也。其印相同故云虚合也。而实是表莲花清净之意也(云云)。
  又金界净身印。左拳以拳面印身(云云)(永承元年七月说)。

(宽德二年十月上旬说)

  又莲花合掌有二说。一虚心合掌八指稍屈拄。而犹似虚心合。非如大势至印也。一虚合二火一麦许开之(云云)。

(长久二年九月中旬)

  师曰。金界四礼之外。又有大日礼。谓普礼是也(云云)又金界四礼者。先阿閦礼者。谓行者于心上观●字。字变成五古(立观之)全身通是五古体也。其杵量等自身也。即想我身即五古也。其身中微尘数心所(小乘明四十六。大乘真言门微尘心所也)即各变成金刚萨埵。即微尘数萨埵也。此即于微尘数诸佛所。全身委地行礼拜。即自身三昧耶形观只身中微尘心所尊形成也。此全身只五古不成尊形也。余三礼大底准之。但虚空藏手取宝冠。于一一佛顶灌之。谓我成道之时。十方佛亦为我如之灌顶给。法菩萨请法轮。又请住世也。业菩萨。作事业也。
  又云。四礼之处。阿閦心谓第八识本故。额灌顶宝冠处故。口说法之智故。顶顶戴供养故。五佛加持同之。但如大日可思之(宽德二年四月二十二日说)。
  师曰。金界四礼之时。我身成三昧耶形。有此我身中微尘数心所。即从三昧耶形出成微尘数金刚萨埵。宝法业于尘刹土。各舒合掌作其礼法。我身虽成三昧耶形。而又于此本尊前各作其礼(云云)(宽德二年六月说)。

(长久三年四月上旬说)

  问。四礼文云。身中微尘数○为金刚萨埵○舍身遍法界。奉献阿閦尊。尽礼事诸佛云心何。师曰。身中微尘数眷属为金刚萨埵者。心所法其数尘数也。一一心所一一为金刚萨埵。始阿閦于十方一切佛前全身委地礼观也。下三礼准知。
  问。心所有四十六。何云尘数乎。答。显密教异也。不可会之。
  问。宝生记云想于无边刹手持五佛冠灌一印佛顶心如何。师曰。尘数心所为尘数虚空藏菩萨。修礼皆手持宝冠。遍一切世界皆灌佛顶也。西礼北礼皆准之(云云)。

(宽治二年一月十九日说)

  师曰。诸说五部种子●●●●●字也。色各本部之色白同色也。谓若依摄真实经者。白赤金佛经杂(云云)或●黄金色(云云)三昧耶形色。可随彼物之本色。谓塔五轮其色各各也。若轮杵等金色也。随物体可分别之。
  师曰。金界金刚眼么吒字安两眼。变为日月。此日月中出现五古杵。即日月白眼也。为金刚黑眼也。今此五智眼以遍见总见佛也。从眼出飞五古者甚非也。可笑(云云)。

(长久四年九月九日)

  金刚莲花三昧耶印随部可改欤。而其印不知之。仍难改其印。不似弥陀三昧耶印(云云)至真言钵纳摩句可改之。而金刚萨埵轨不改用之。故知金刚部不改之也。余部准之不改无妨。
  金界莲花三昧耶印明随部改其句。又改印谓三昧耶会大日阿閦宝生不空成印也。而萨埵轨唯用莲花三昧耶印明故通用欤。义决云。改之(云云)。
  问。召罪摧罪印如何。答。召罪印外缚结之即不离腕。地水风空四指即内缚结摧罪印也。
  问。不离腕结摧罪印意如何。答。召罪印掌中召入罪业故。掌中入接罪障等故。掌持不离腕也。不漏落意也。
  问。召罪印是外缚。摧印何故烦改结内缚耶。答。印意一切罪业等召入掌中也。摧印即改外缚以八指入摄掌中。即是入摄业烦恼意耳。是即依先召印召入罪业也。

(长久二年九月九日)

  又摧罪印二火相磨者。上下磨之(云云)左右磨误也。

(长久二年九月中旬)

  师曰。厉声者(ハゲシキ)声也。世间诵真言音是也(云云)。

(同日)

  师曰。月上如来者二说。一过去如来也(然和上说)二月上如来观也。

(永承元年七月二十日)

  问。五相成身初云妙观察智者如何。答。犹是叹空掌并五相成身观故云妙观察观欤。而非四智之中妙观察智欤。未详可寻可思(云云)。

(宽德二年十一月十九日说)

  金界五相之前定印。仰外缚二空才相拄(云云)问。何故五相成身之前修观空耶。答。师说。五相成身是月轮观也。修月轮时。必先可修空观也。何以故。月依空而住故也。故依空观观月轮而已。空即月所依也。所以先观彼所依(云云)金界五相私记云问师者是意也。
  胡麻事。
  一说以胡麻散布之。一说胡麻中油一粒中弥满无不满处。如彼诸佛满空无不满处也(云云)。

(宽德二年十月说)

  空中诸佛其大小量如胡麻者。大小者唯是多少也。

(同四月二十二日说)

  问。大悲成就之满空诸佛。大如胡麻(云云)如何其形量极少耶。答。非形量。是大者多义也。故可云大如胡麻也。多满空也。

(长久三年四月上旬说)

  师云。如胡麻者。胡麻粒数多如诸佛满空中也。如胡麻油者。一粒中油弥满。以一粒喻空。即大空粒中诸佛麻油弥满也。又说法身理满空。粒中油满如。故云麻油(云云)。

(宽德二年六月九日说)

  千手轨云。观无边如来遍满法界。一一佛身微细由如胡麻。相好具足了了分明御坐(云云)或处云(慥不忆之。可寻见)空中诸佛大小如胡麻(云云)问。师说云。空无边际故。诸佛身会如胡麻。而非胡麻许之身量(云慥可云。证十地三字师说十地决之。云云。菩萨入空观别时意也。是则后心菩萨也。七地入空是常说也)。

(长久三年四月上旬)

  五相成身记云。证十地三字有口传(云云)何师曰。第十法云地中即沈空被诸佛惊觉也。疑云。第十地何尔耶。答。此教异显教也(云云)。

(长久二年九月中旬)

  师曰。五相之时。召前●字。见大乐轨(云云)持明曰。通达菩提心亦名彻心明。谓彻见自心本净菩提心故也。修菩提心正见自心而净月轮耳。菩提心坚固谓见菩提心体成三昧耶形也。

(永承二年三月十九日说)

  问。彻心明者心何。答。是通达菩提心明也。故彻者通达义也(云云)。

(宽德二年二月二十日)

  问。金界五相中菩提心坚固者。于心月观字。字变成三形也。尔者其三形即举体成其形欤。师曰。不尔。谓于此时于心月观其字。字变成其形。即称心月量不遍本体也。而后即舒金刚(若莲若塔也)之时即普周法界。敛金刚之时举体即成其三形也(云云)又云。五相成身时。
  于身上先仰观月轮(如圆座)于月上观种子卧观之。或字首向前或字向后(二说也)而则字变成三形时。其五古若塔。月上立观之。而月轮普周法界时。此月轮如圆珠即遍法界。而敛之如身量。自身即住此月轮中。其形如圆珠等而即成佛身也。故凡月轮于心上观仰观之(如圆座)即于其上观种子。悬心易故。仰月上卧字观也。不尔者难观故也。若自身全住之时。如圆珠观之(阿字观于仰月上卧观阿也)
  师曰。五相成身之五古立观之。但三昧耶会前古上卧观之羯磨会前羯磨杵心上卧观之。

(永承三年十一月说)

  问。金界随部多改印明。尔者舒敛金刚二印有别异耶。答。舒金刚印如三古金刚杵形。敛莲花印其三指屈如莲叶形也。自余塔宝羯印通用金刚印耳。是例耳又云。舒金刚印成金刚身之次用之。谓先作舒印如常(三反)引舒之。
  而印肩边安修第四普周法界诵其真言。次观诸佛菩萨一体(云云)次敛印如常(三反)敛缩之。第五成本尊如常。

(同日)

  问。舒金刚时。虚空诸如来悉入金刚中(云云)尔者诸佛皆成一体在金刚中欤。为当一一佛各各体并座欤(自余部准问)答。敛金刚意。以此金刚周遍法界也。故十方界中一切诸佛身土悉现此金刚中也。未合成一体。而后敛金刚时合成一体耳。
  问。敛金刚意如何。答。敛周遍法界金刚同己心量。己身即金刚体也。尔时一切如来悉入己身金刚中合成一体。更不见众多差别身。而金刚变即成本尊身(云云)。

(同日)

  五相成身说云。敛莲花时可思虚空诸如来悉随于莲花敛量同己身。所在诸如来皆入成一体。犹如于明镜能现于万像(云云)问。此记意云。犹如于明镜现万像(云云)既云现万像。犹是诸佛各各形像别别现欤。答。不尔。谓记文如于明镜现万像者。只是无妨碍意也。非云各各体现并耳。又只是形像见现边云如明镜现万像等也。

(长久四年九月九日)

  舒?印如法花记谓舒时以右三指磨左三指。而引舒诵舒金刚明。即引?诵?金刚明。即右印三指付左三指上更不磨(云云)此印唯舒?各一反可作之也。但或说舒?各三反作之(云云)。

(长久三年四月上旬)

  师曰。舒?之印如次第文。但?之时不必转磨唯相当诵?明(云云)。
  又云。舒?印舒时渐引申早反至印。?时渐引促早举申印(云云)先日说(云云)。

(长久四年九月九日)

  师曰。成本尊明随何尊耶野佗萨缚等明(云云。但印随部用之)。

(永承三年四月上旬)

  问。金轮轨云。诸如来加持者心何。答。大日是诸佛本也。故云诸如来耳。总诸佛章耳。又四方四佛各现大日身。今此大日是北方释迦不空成就如来所现大日也。乃至阿閦佛国所现大日阿閦如来所现也。诸方例尔也。以大日为总诸如来位故。大日名诸如来耳。

(长久五年九月上旬)

  金界大日敛印。二头端二中上节下际加之。又或说二头端二中甲下畔上节上际加之(云云)。

(永承四年二月下旬)

  金界传记诸如来加持印安心上(云云)谓以心为本故安心上耳。与灌顶处异耳。

(长久三年四月上旬说)

  师曰。金刚界五相成身而即受五佛灌顶。真言曰。入缚里耶(光明)毗洒迦(灌顶)即光明灌顶也。五佛光明入我顶也。四佛真言无入缚哩句略也。即是自灌顶也。显教所说。唯是光明灌顶也。此即金刚界一种灌顶也。今此五相成身是也。
  问。自灌顶他灌顶者何。答。可寻之。但自灌顶者。如五相成身后自被诸佛灌他灌顶者。师即为我授五佛灌顶。是云自灌顶他灌顶欤(云云)。

(永承元年十一月十日说)

  五佛灌顶印者。是即着五佛冠标也。系鬘印者。是更着鬘也。又五佛灌顶印者。即顶上灌五佛智也。鬘印是正庄着冠身欤。

(同二年三月十九日说)

  问。五佛宝冠者心何。
  私案。五佛灌顶印者五佛五智灌顶之意也。其五佛宝冠者。即于顶上表彼五智灌顶故。以其佛形安之耳。若非其佛形。以何表其佛灌顶耶。
  其冠中五佛现在故云五佛宝冠耳系鬘印正是冠之名也。而只于冠边表其像也。又冠者或只鬘髻冠也。或宝冠耳(云云)。
  又云。师曰。五佛灌顶印者。即是自灌顶法也。又云。师曰。南方宝菩萨手取宝冠冠一切顶。如彼五佛共以冠冠行者顶也(云云)又五佛系鬘真言云。一一云●。谓是结之义也(云云)。

(宽德二年六月九日说)

  金界被甲印明如胎印明用之。义决等亦尔也(如新说也)问。案金轨。先既召无漏智闭心门成萨埵身已了后。重次现智身现萨埵。次见智身之时。钩召引入缚(乃至)四字明心何。答。案经意。是为造曼荼罗重成事业身也。其意对受记甚委悉也(名现智见智之由)。

(长久四年九月九日说)

  金轨想种子并诵唅鑁钵罗者。是三轮种子也。并诵之。

(永承元年七月二十日)

  于金龟背上观须弥七金山等故。于龟背观海水也。此龟即是金轮故也。如彼军荼利轨等。其意是着也。又如毗昙等云。于金轮上有九大山。妙高山王处中而住(论文)又云。如是九山王住金轮。入水量等八万逾缮那(云云)金界道场观时。于空中观大日令澍海水(云云)谓此大日●字水轮大日也。又智拳印大日也。

(长久四九月九日说)

  金界于须弥顶说之故。道场观犹观须弥也。而三层八叶花是花藏世界也。又花藏界或以须弥为茎(云云)。

(永承二年说)

  宝山印共成九山(云云)加铁围也。

(同五年九月十一日)

  又金刚界教主从尼吒天下须弥顶说之故。道场观如此界须弥山观之。而山上观大莲花。即此大莲花是花藏世界也。作此观时。行者即坐花藏界上。向大日尊而坐。交圣众之中(云云)金界八山七海于金龟上观之。谓金龟者是金轮故也。即同毗昙等意也。又如毗昙等。可有九山八海也。加外海及铁围也。在轨见之(云云)。
  金刚界道场观。于金轮(龟)上观须弥。又云。其须弥山顶即此坛场及自身所座即是也。问。若尔者此坛场已下金轮已上才八万由旬也。须弥山高十六万由旬也。云何。答。金轮已上坛地已下可观十六万也。又即此道场即花藏界也。何滞其高下耶。花藏界不可有齐限者也。故不可坛下轮上只八万也。
  又金龟者金轮也。即地轮是也。而其形如龟形也。谓非生龟(宽德二年十一月二十日说)。

(宽德三二月)

  又金龟。又说。只是坚牢之义也。即地轮金轮之义也。
  私金轮形似龟欤。世间法尔因果强不可寻(云云)金界金龟是金轮也大地属金轮也。别不云之台海地轮即金轮是也。大地别不云之。器界建立时。金轮是最上轮也。专不云地轮建立之。

(宽德二年十月二十五日)

  金界金龟上三层莲者。即如佛眼曼陀罗三层莲也或人云。三花房三层间有茎(云云)是言甚谬也。不可仰信之(云云)。

(长久二年九月中旬)

  师曰。道场观是成所作智也。故东寺一说。道场观时。十指外叉。开掌覆胸。二大二小端拄尖。是则羯磨印也。而二中不入掌也(云云)。

(长久二年九月中旬)

  师曰。金界五兽座可得意也。以师子为中台座。暂可尔也。世间法师子次象是最也。故东方也。象次马世法重也。故南也。孔雀金翅可得意也(但义决释可见之。云云)。
  又五部兽座种子字每方三字也。但中心一字正兽种子也。左右字表本部意也。非座种子(云云)。
  又三昧耶会大日明。缚曰罗〃〃阿阿阿故大日兽座中心●字。左右●字欤。金界意。启请启白等之时。诸尊独住法界宫。观佛海会之时。诸尊来会在场中宫。其真言惹惹者。钩召义故也。其印弹指声亦遍法界。惊来集故。如打揵椎集众僧也。而诸尊乍在宫中诵十六尊赞。次四字印明故来住场门内也。

(宽德二年十一月说)

  师曰。金界羯磨王菩萨印并观佛界会印。二手交抱胸。谓同以左付胸。以右押左肘上(云云)。

(长久二年九月中旬)

  师曰。百八名赞者。即大日百八名分十六也。即是等大日赞也。

(长久四年九月二十日)

  又云。百八名金界十六尊论之。瑜经三十七尊论之。然皆百八句不足也。只是百八德挍十六论之。广通三十七论之欤。又百八赞者。十六尊一百八名赞也。谓彼十六德合计百八德也。有先德略颂(云云)如十六尊赞云百八名也。

(永承二七月二十日)

  又入平等性智举阏伽者。先日说灌顶智故也。今度说水有平等义耳。

(长久二年九月中旬)

  又阏伽是平等性智也(云云)。

(长久二九中旬)

  师曰。一说以百字明为阏伽(云云)满愿义也。
  观自在王仪轨。捧阏伽诵百字明。可寻之。尚是如世间仪耳。如世洗手水献主时。以私要事启白之。又同轨。先四摄。次阏伽。次八供(云云)谓四摄是劝请故。于阏伽前安之。如台藏耳。

(永承三年三月下旬说)

  般若轨云。由此百字真言奉阏伽故。所有愿求速得成就(云云)
  问。金界记等何于成身会末用铃杵。即花座之后重用铃杵印明耶。答。先用铃杵是惊觉义也。后用铃杵印明是欢喜义也。而东寺只后印明之处用铃杵。先观曼陀罗后铃杵不用之。而山门先实铃杵后印明也生起云。将启请振铃惊觉诸尊(云云)又阏加后次铃杵护净结界(云云)或记云○前铃是将奉请铃。阏伽后铃是将供养之铃(云云)。

(宽德二年六月九日说)

  金界若不修诸会之时。先五供养之前修八供养印明。如后五供养之前三昧耶会八供养印明也。佛眼并爱染法不修诸会之时准之。
  师曰。金界五供次者。香花灯涂饮。具在口传。若如胎藏。人任意而已。常途行法亦在人意而已但师云。我修供养时。依香花灯涂食次第(云云)。

(长久二年九月上旬)

  师曰。金刚界普供养印明。可用唵字真言也。印金刚合掌也。

(宽德二年四月二十二日)

  又普供印明依海说用摩尼供也。又唵字印明是也。

(同日)

  师曰。金界饮食印明有二说。一台藏之中用之。一金界中萨埵三昧耶印明用之师曰。前日说宝幢三昧耶者非也(云云)。

(长久二年四月上旬)

  师曰。金界饮食印明。或用台藏界饮食印明。用此界萨埵三昧耶明为饮食印明(云云)故略出经第四说萨埵三昧耶明云。以一切如来无上金刚喻三摩地。修习上妙饮食衣服云海普皆供养(云云)。
  又云。师曰。此界普供养用摩尼普供印明(云云)而犹非此界印明。如对受记云。不空罥索经者。是台藏莲花部法也。故此印明非金界意(云云)正。以唵字印明为普供养(云云)其印金刚合掌用之。唵者供养义也。
  师曰。金界饮食印或用台食。或用宝幢三昧耶印明(云云)私谓。轨说宝幢三昧耶○及雨种种宝。所求令满足(云云)心要云。檀波罗蜜(云云)今此印明是檀波罗蜜印明也。故一界中为令具五供。以之为之欤。又或人问云。何金界无阏伽饮食等耶。答。羯磨三昧耶两会是自受法乐处也。自受用无饮食故两会无之。大供养会他受法乐处也。他受用土有阏伽故。以六波罗蜜安大供会摄六种供养。饮食摄檀波罗蜜禅波罗蜜(云云)。

少少落失。

  百字赞若佛眼。唵菩驮噜左尼萨埵缚三昧耶摩拏波罗耶菩驮噜左尼萨埵缚(乃至)薄伽梵萨埵缚怛他蘖他菩驮噜左尼么寐闷遮菩驮哩左尼娑缚摩诃三摩耶萨埵缚●(问。若大日弥陀等之时。又可改萨埵缚耶师曰。不尔。若大日若弥陀等。其部萨埵云故。不可改。如云唵钵纳摩萨埵缚云云)。

(长久四年九月九日)

  师曰。百字赞者即初地初住所证百法明门也。即百种功德法门也。彼十六尊中最初金刚萨埵是初地初住菩萨也。其所证百法明门也。故成金刚萨埵后诵此赞(云云)百字赞曼供时。不可高诵之(阿阇梨部也)只微音诵之。

(永承三六月十九日说)

  金轨云。众会眷属自围绕。住于圆寂大镜智(云云)谓如来尊住曼陀罗众会眷属自围绕也。住于圆寂大镜智者。我身并众会眷属住大圆镜智菩提心月轮也。行者住此观。结本尊印诵本尊百字明。即诵本尊根本明七反而散之。别不用入定印耳(古私记或用定印观之。今不用之)凡此处百字明根本印明等。随前成身意各用其尊其部耳。今传法私记意。于此处金莲二部之行法大略出之。但随人意乐唯随一部用之耳。又若唯任传法次。
  若金萨埵自初行之而加大日念诵于此处结金萨埵印诵金百字并萨埵明。次结诵大日印明。次念诵耳。又若自始依莲部修之。亦莲百字并莲萨埵明之后。结诵阿弥陀印明。次正念诵耳。若依常途者。随本尊从初成身至此处。唯用其部成身其部百字其部印明其部念诵耳。前后相称如常说耳或说百字明于陈三昧耶时用之。而未详。犹是陈三昧耶之时成金萨埵毕思故用欤。

(宽德二年六月十三日说)

  师曰。依金界意者。入三摩地之后有加持珠。即念诵也。再不取珠也。

(同日说)

  金轨云。次应捧珠鬘七反后以加持句如法加持(云云)谓虞呬耶之明是也。捧珠鬘引转也。后以加持句者。毗卢遮那摩罗明是欤。又云(莲百字后文)捧珠鬘本尊真言(七反乃至)虞呬耶(云云)金轨云。次应捧珠鬘(乃至)一千或一百随意而念诵。真言曰。唵缚曰罗萨埵缚(云云)问。何故以金萨埵为本尊耶。答。金轨意以金萨埵为初门修之也。凡一切断惑证理以最初菩提为初。断一分无明显一分性也。故亦先修行金萨埵之后。可叶后位故也。即可有五部金刚萨埵耳。陈三昧耶成金萨埵之事。以此意准可知欤。凡此轨意以初萨埵为初门耳。

(长久三年四月上旬)

  问。此界念诵何明耶。师曰。传法次第意。以金萨埵明用之。今但可用大日羯磨明(云云)金界奉送印明随部改用耳。轨所云是只莲部也。若修大日者。以三昧耶会剑印?花。其明改钵头么之句云率都波萨埵穆。余准知之。又胎界奉送印明依金界也。故准彼意用大日部奉送印明耳(云云)。

(永承元七月二十日说)

  又可有五部奉送印明。佛(釼)金(普贤三昧)宝(宝部印)莲(如常)羯磨(彼印若大指若小指可?欤)奉送法波罗蜜印者。即金刚界印故也。但讫哩都婆咒非法波罗蜜咒。是已作如是胜上利等偈梵语也。

(永承二年二月十九日)

  缚曰罗穆乞沙之明。是金部限耳(云云)。

(宽德二年四月二十二日说)

  奉送(金界)真言(亦名解脱事真言)可见文殊五字轨(云云)
  金界羯磨三昧鬘菩萨印并终宝印。如五佛鬘印。空风指捻绕之。
  金界供养法之终甲印。如前被甲印用之。而后申二风诵●●绕之。而真言先后异也。

(宽德二年四月上旬)

  金轨末云。当结宝印。次结甲胄印。真言●●●●●●●等(云云)。
  问。被甲印明云何。师曰。先宝印宝契(如轨)次结被甲印。至诵迦缚左句。护身次以●●绕十二处(如常)又宝印者四部之总宝鬘宝冠印也。非宝部之宝。只是宝冠宝鬘之三宝真言中宝之句亦尔也。

(长久二年九月中旬)

  人天本体香者。人天所有沉檀等本体香也。和合变易香者。如合薰也(云云)。

(永承三年三月下旬)

  又人天本体者。人天自然本体之果报香也。和合变易香者。多种香和合变易本形也。如世间薰等也(云云)。

(长久二年九月中旬)

  劫树者。如略出说。但劫名劫初时衣服等于树挂之故云欤。

(永承二年三月十九日)

  却树者。劫初时自然衣服出生树故以名之。又如略出故(云云)。

  五种明者五明也(云云)满月(云云)又如花发等(云云)半月者(云云)。

(永承三年六月十九日)

  金轨云。人天意生花(云云)持口莲心花欤。台轨云。意生香花鬘(云云)。

(长久四年九月)

  金轨初云。长跪合莲掌。运心对圣众。陈罪应随喜。劝请及发愿(乃至)净地(云云)。
  问。五悔净地乃至四礼等后出之。今亦净地前五悔之文有之。有何故五悔二重耶。师曰。此文末着座之前。先用此五悔也。但用其意未必全诵文欤(云云)但又或师曰。后所出五悔意。先前出列之也。总标也(云云)。

(同日说)

  金界轨意。以莲部为旨故。若有意乐者。以弥陀为本尊修之者。有何妨耶。但道场等唯如轨者有何妨耶。又观自在王轨是金界弥陀别行法也。
  即海中一茎花观弥陀(云云)即以此意可修弥陀法(云云)

  虚空眼印如记。但二空有二说。一二空并立之。一二空押二中之节。胎观自在院毗俱胝印。其风指交初节(云云)。

(长久四年九月九日)

  马头印。二风二水甲背合(云云)或不著有间如牙也。二大指并屈虎口令如马口开。二大如唇。或二大各各开立如马耳。

(同日说)

  文殊会中戟杖幢等印召之者。只是仰其指也。不如钩召印曲之。

(同日说)

  不思议童子有二说。一如文二风甲各背合。一如文立二风屈上节。

(长久三年四月上旬)

  师曰。除盖障真言。曩〃〃〃阿萨○(云云)。

(同日说)

  灭恶趣有三说。一如金界宝生羯磨印。而稍高举之。一右五指申仰当肩上高举之。谓举五趣也(五指是也)一右五指申小屈形当右眉上。向下如打势耳。谓打破恶趣也。

(宽德二六月九日)

  初门释迦左手钵也。右手吉祥印者。初成道时说法吉祥印也。谓大空相捻。是报身说法印也。疑云。水空相捻。可应身印而佛以大悲为本。即以大悲利生法门为法乐故。大悲门释迦探本令结受法乐报身印也。又报身毗卢遮那如来有冥显二利益。显益为十地菩萨现身。冥益普为十界众生施益。故从本令结报身印也。或仪轨。依此义故。水空相捻。应身印结之。

(永承元年七月二十日)

  白伞印。右金拳面向左方立之。又此印左拳是金拳也。而疏文异之。谓出大指拳(云云)又右拳面向左作之。谓诸用印作法。只随手便宜作之。如拳面掌面等向左方也(云云)。

(同日说)

  普花天子印。右手仰掌横胸前。以风付火背。空如文立之。一说掌向左心前立之。

(同日)

  光鬘印。一说如前横心前。一说立之。可知。

(同日)

  火天天后印更无别。只以真言为别耳。又说有差别。如传法次第耳。

(长久四年九月九日)

  五仙印。押地二节文时。地指不屈而少覆临。谓大指及地程自然尔也。又开地立时空在掌中(云云)。

(宽德二年十一月上旬说)

  师曰。台轨南方增长天明中有药叉句。是本经误也。谓此药叉句可在北方部欤。今轨只出本经中明也。本经者陀罗尼集经是也。此明出自彼经故也(神乐岳君之难一也)。

(永承元年七月七日说)

  难陀拔难印。难以左安上。拔以右安上。是定也。谓以右手覆掌向下。以左手掌直齐覆右手背。犹如法界定印势。而反右掌向下也(而二大指不拄相重也)拔难印反之可知。谓以右掌覆左手背也。又说难陀印左右覆掌向下十指舒。而以左腕覆安右腕上。二小指相钩二指面各合。如四摄中索印二风合势形也。拔难印反之。以右安左。二指相合。印势如降三世印势。而十指皆舒。二掌向下也。摩醯首罗。印以左空押地甲。故轨云。空押地甲曰加者。以空加彼也。又云。对合曰持者。地甲对合空面持空也。凡加持者此意也。行者以咒加彼。彼能对合持之。故云加持也。摩醯首罗后及妃印。空地加持如摩醯首罗印。只三指开合为异也。妃印反同摩醯首罗印也。七母印唯一度结(云云)。

(长久四年九月九日参内)

  大夜叉印(如花山记)真言用夜叉明(云云)夜叉尾地也驮哩明也(云云)。

(宽德二年十月二十五日)

  持国天印。二风屈各当空面三四分许不相着。犹如捻香势。此印名龟印。而无龟形。如何(云云)。

(宽德二年十一月日)

  持国天印。二大指开屈不付头指而二三分许不相至名龟印。其空风始如捻香势(云云)。
  师曰。三十七尊中大日阿閦弥陀观音。以三昧耶印诵羯磨明。若准之者。三十七皆可尔欤。尔文有可用之。文无准彼。强得意用颇无益也。
  师曰。金界大日根本印明。弘法大师慈觉大师说云。结三昧耶会剑印诵羯磨大日明(云云)此即师资相承所传也。但弘法大师所传。羯磨明末加四字明(惹吽鑁斛云云)。
  师曰。五佛别法等结如来三昧耶印诵羯磨明者。内证外用合之欤。三昧耶会印明内证德也。羯磨印威仪也。真言名号也。其名者理智冥合名也。谓缚曰罗者即金刚也。是五智金刚也。达都界也。界有差别界体界也。体者则诸法实体是实相理也。即理智冥合名金刚界如来也。金刚界如来者。即大日如来名号也。差别界者。即世界万法也。法界者即法诸法也。界即体也。实相理也(金刚界名准之可知也)。

(宽德三年六月九日)

  又金界五佛根本印。结三昧会印诵羯磨会明。谓三昧会五佛真言皆云金刚智(嚩曰罗惹那南)无五佛差别用之(见诸轨等之中)但四波罗蜜已去三十余尊。皆以三昧会印明为根本印明。其明皆有各别之义故也。
  师曰。智拳印左右拳面向自身(一说)又右拳向身。左拳向左(一说)又右拳向身。左拳向右(一说)但右拳以火水二指把大指甲。以头指甲首拄大指初节上(云云)见一字轨。

(长久二年九月中旬)

  问。余处左手金拳(云云)不云头指拄大背。云何。答。师曰。可依一字轨结之也。而金界云文略也(云云)。

(长久三年四月上旬)

  师曰。智拳印者。理智冥时成等正觉而所示印故名智拳印。羯磨身所结印也。理恒然不变三世常住也。智不冥之时遂不成佛。若智冥之即成等正觉故。成佛时智是最也(云云)。

(宽德三年四月上旬)

  师曰。北佛羯磨印。大开腕平手背。二地二空如独古左右端也。而或颇用心少寄腕(云云)。

(同日)

  师曰。又二火不入掌印是莲花三昧耶印也(云云)私曰。金界北佛印不入二火掌中在之何。

(长久四年九月九日)

  羯磨印有二说。一如莲花三昧耶印也。而其手开腕。二小二大平申柱之如迦利印。二大二小独古形作也。即可作羯磨形也。而唯依师说。如莲花三昧耶印结之。不开腕亦二大二小如独古结之。但东寺说。道场观时以此羯磨印开掌覆胸。二小如独古在两头上下观之(云云)一说二中入掌开腕。二大二小如迦利印二大二小。是则羯磨形也。即独古羯磨也。人思。羯磨唯三古形也(云云)今案印相独古形也。不必唯三古形(云云)。

(宽德二年十一月说)

  师曰。金界王菩萨印。先左付胸。次以右押左肘外交之招之(如观佛界会)。

(永承三年六月十九日说)

  羯磨会十六菩萨二十天用印相同之。但以左右拳相替为异耳。问。金界三昧耶会五佛契。如五佛加持印五处安之耶。答。不必尔。只于心前结之。

  金刚顶经三说十六尊三昧耶印云二手如月形(谓外缚之。其缚形圆如月也。谓圆珠月也。各掌名月。是仰月轮也。如先)中指如金刚。余指面不着(谓如常二地二空开散中指合也)金刚萨埵印。头钩(王菩萨印)胜指交。谓瑜伽护摩轨云。爱敬名为最胜(云云)。
  十六尊中爱菩萨独得胜名也。五种护摩之中又敬爱为胜也。故此文非指之名五佛顶次第也。是爱菩萨得胜名也。其由建云。能回天地心(云云)凡世法事以宠爱为最胜事。如得贵人之宠之时。难事无一故。又敬爱有破坏义。存此一意爱菩萨名胜也。例如大佛顶真言中。五部种族之羯磨部蘖罗惹俱罗耶(象族云)云谓释迦初入胎时。母梦见白象入胎。故释迦部云象种也。蘖罗惹者象也(云云)。

(永承三年壬正月)

  金界之供会光菩萨真言以●(二合)字(与识反)谓翼音也。其梵字亦有翼音。谓●字通阿伊等音故贺有余音也。即伊与余同音也。如●字●字有●音也。

(长久四年九月九日)

  金界大供会喜菩萨印。于脐上结之。安脐上想安腰后(云云)或(东寺观同之)左右。手指遣腰后结之(如花山记云云)。
  师曰。大供养会十六缚印不必散之(云云)。
  曼陀罗地掘深弥胜(云云)(十一面轨)。

(永承元七月二十日)

  疏六降阎摩尊是文殊眷属(云云)又云。羊耳马耳象耳等是鸠槃荼眷属(云云)。

(御本云)

  文明十六历(甲辰)夷则天于桂轮院为兴隆佛法四十帖决遂写功毕。

  阿阇梨澄舜

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