2411 77.P0001 三昧流口传集 (2卷)〖日本良佑撰〗三昧流口传集卷上 师云。尊胜灭罪生善法也。而以尊胜延命坛修样。炉延命炉涂之。供养法护摩等如例。前后根本印所结印。诵大陀罗尼七返。次三种悉地印明。次火天坛。 火天真言末施主姓名●●次唵バサラユセイソワカ也 本尊段。先芥子ゴマ。各以除障佛顶真言末施主姓名。姓名次延命真言加读百返投火也。 私云。カリム●ビ●キ●ラ●ナ●ハソ●ゾウ●スニ●シャ●。 某甲バ●サラ●ユ●セイ●ソハ●カ●ト可云欤。 次当段投物（私云米也）先百返如前。ケシゴマ除障佛顶真言姓名延命真言加读可投也。残六百反三种悉地真言末施主姓名。●●次延命真言诵可投也。 私云。ア●ハン●ラン●カン●ケン●某甲ハ●サラ●ュ●セイ●ソハ●カ●ト可诵欤 三种悉地真言随一诵之样（一说本房习也）三种共诵末。姓名延命真言诵样（知足院睿供奉说也）三种次第下中上（睿供说也）上中下（本房说也）乳木三段烧后。骨卢草百余枚可投烧也。次名香后之木并香真言等如前（云云）。以除障佛顶真言护摩可用也（此等口传不可他闻。秘中之秘ナリ）。 师云。三种悉地共诵样宜也。三形钩也。种子诃林字。唱礼·曼荼罗主·尊胜佛顶轮王佛。前后如胎藏（池上传）。 已上北谷口传（治历四年三月五日）受之。 尊胜行法等（如常）。五供养。次赞次入定观念。次上悉地印真言。次中悉地印真言。次下悉地印真言。次根本印真言。次佛眼真言。次净珠。次念诵（先上悉地百反次。中百反。次下百反。次大陀罗尼）次次如常。 已上受职人所传也。努力●●。 承保元年十一月十三日于南泉房受之。 尊胜护摩时。本尊段投物时。先大陀罗尼（三反）若七反。次中悉地真言可用也。 师云。师说如此。但三种用人意也（已上又受职人所用也。承保元年十一月二十一日受之）。 以除障佛顶印真言为尊胜小咒。护摩时可用此真言也。供养法念诵时可用此也（云云。此未受职人所有。同日受之）。 承保元年十一月五日。于大缘房满尊胜陀罗尼（一千反）同行五人也。 供养法导师。南泉阿阇梨。铜壶一升可入许入净水。置坛中中心。念诵了后阿阇梨从礼盘下。佛前立壶人令持。先乍立小启白业障可净除之由（云云）而后阿阇梨以茅帚浸净水。先回坛洒之。如曼荼罗供具时洒净。次洒水。后佛前回立。 又启白。次礼佛余众亦礼佛。次净水壶如本置之。次阇梨上礼盘后供养等（云云）。 后日阇梨被尔云。净水了上礼盘结根本印次五供养等（云云）。 承保元年十月十日。于谷尊胜根本印（不空。一善无畏曰）奉受印相如轨。 七趣者。首楞严经云。七趣者六道加神（云云）若是。 （五。）不空轨金刚波罗蜜观事。 师云。有二仪。一云。无畏轨与不空轨。其旨异也。善无畏轨曼荼罗出八佛顶。其中尊胜佛顶在。不空轨曼陀罗令坐八大菩萨。不出尊胜佛顶。三藏意趣既异也。不可例。 一云。口传云。 金刚界四波罗蜜摄诸佛顶（云云）仍修尊胜陀罗尼法用金刚波罗蜜菩提成自观欤。既不出尊胜佛顶。故尊胜印者是只陀罗尼印欤。 （六。）炽盛光（二十四）。 （七。）药师事。止观院图。 七佛药师。四十九灯一一像前各置七灯此定可作也。若一佛前灯四十九灯者燃七层之灯（云云）此定可作也。是陀罗尼集经意也。修七佛法时。念诵处。七佛药师经中七佛所说真言。二十一反若。一百反许可读也。 件陀罗尼依多不书也。 陀罗尼集经·七佛药师经共达磨笈多译经奝然法桥仪轨等。皆云幡四十九尺。本愿经（玄照）云。此九搩。师曰。一搩是五寸也仍二丈四尺五寸可造也。一搩五寸事（或书见云云是师说云云）已上南说。 又师云。四十九尺可造大作德弥增欤（云云）。 承保二年九月十一日。于南谷奉受七佛（以上北说）所说陀罗尼。并药师根本印了。以之为七佛药师根本咒（云云）。 师说云。可用例咒ハガハテイ 结线事。若成就可解之。 陀罗尼集经云。作咒索法。得线未搓即烧名香。发愿已咒四十九返。香薰竟縒线作索。咒声莫绝。搓作索已以印拄之（师云。印作拄之）更咒其索四十九返（师云。作印诵咒故縒记。仍只以意七反）记之也。然后结作四十九结。一咒一结数足即止应将一索系彼人身。 师曰。十二神将咒诵可结也。若略者只十二名所许可结也。以五色缕。结我名字故也。已上南说。 药师奉安大曼陀罗时有二说。一云。外院东方奉安。其故者。外院天等皆是诸佛眷属也。五佛等释迦眷属（云云）故准此心奉安下院（云云）一云。中台大日宝幢普贤间奉移宝幢佛。 小许北サマニ寄大日奉居也（是大日经疏本尊奉居中台心也）次大日不奉移。 药师宝幢傍可奉安欤（云云）南说（云云）或说只以东佛为药师（云云）北长云所传轨云。不空作结三界印（云云）。 中道说云。结三界印者。若是大指头指相捻印欤。所以何。不动立印轨中十四印最后印者件印也。以此印为辟除结界印。故云结三界欤（巳上）南谷传说。南说云。伴二本小轨先师所授也。但目录中全不出此书。或人师口传中不云有此书。仍于所疑念也。 药师像令持壶事者。推量若是珠欤。所以何。 义释中佛通形像令持宝珠（云云）今药师佛形像无指说所图通佛像令佛形像捧宝珠。后人壶形图作欤（云云）。 七佛药师七个日御修法支度。 药师佛像七体（御等身）。 本愿药师经四十九卷（可有快箦可有经机）。 大幡一流（长三十九搩或四十九尺。五色）。 小幡四十九流（长五尺斗リ。五色）。 轮灯七本（各●一层）。 大坛一面（礼盘胁机可有）。 护摩坛一面（可有礼盘胁机）。机七前（七佛御供养料）。 经机三前许（御读经料）。五色线一丈许（结线料）。 放生（七个日间每日可有之）。净衣（黄色）。 名香（郁金白檀）。请僧七口（阿阇梨一口伴僧六口）。 伎乐（经云。鼓乐歌赞右绕佛像）。 米三十五石五斗六升内。 八石四斗（大坛供）。七石（七佛供养料）。 四石（阿阇梨供料）。十四石四斗（伴僧料日别一石八斗）。 四斗八升（承仕二人料）九斗六升（驱使六人料）。 三斗八升（见丁二人料）。 油一石二升九合（日别一斗一升七合灯别三合定）。 （已上大原僧都。于日野被支度也。伴僧都御支度有二。大略同之。但人供料米沙汰不注戴者也）。 宇治大纳言。令大原法桥修七佛药师法之样体作法大略注之。 等身二幅画像七体（坐像也）每一一佛前各七灯（四十九灯）白纸幡七流（长六尺许）大幡一流（四丈九尺）番僧六口。五色丝（五尺许结线料）日中时结之（余时不结）。 每日七结（七日之间四十九结）本尊段之令番僧结之。其作法烧供之次。先投胡摩百反（大日真言）次诵调伏息（灾）增益咒。投芥子胡摩粳米各●二十一反。ヽ次投乳木（五十四）次诵本尊咒。投芥子百反。次诵同咒。投粳米百反。次诵同咒投胡摩百反。然后取散杖。结线助修方洒水。此时即一结胡摩百反投。又如前洒水又一结。次投乳木（五十四）次胡摩百反了。洒水一结又百反一结如是后。乳木之后五百返五结也。 诸尊段（三部。观世文殊降三世）世天段（总咒。帝释炎摩毗沙门欢喜天）十二神将梵号。 金毗罗（寅）和耆罗（卯）弥佉罗（辰）安陀罗（巳）摩尼罗（午）索蓝罗（未）因达罗（申）婆耶罗（酉）摩休罗（戌）真持罗（亥）照头罗（子）毗伽罗（丑）。 已上中堂样觉空法桥说（云云）。 金毗罗（正月亥神）和耆罗（二戌）弥伽罗（三酉）安陀罗（四申）摩尼罗（五未）索蓝罗（六午）因达罗（七巳）波耶罗（八辰已上一行御说云云）摩休罗（九卯）真持罗（十寅）照头罗（十一丑）毗伽罗（十二子）。 大乘止观院图  （八）。爱染王事（本云。以持明房本写之宽治。年二月十九日写之）。 件事异说不同也。 或金刚界爱菩萨（云云）或王菩萨（云云）但大原阿阇梨爱菩萨（云云）二说俱受之-已上普傅说 中道阿阇梨云。以王菩萨。为爱染王（云云）金刚王轨其文也。画像弓前ハケテ。上サマニ图。件阿阇梨不被承引气色也。以御经藏本可为指南欤。件本左执弓右执箭（云云）瑜祇经云。如射众星势（云云）是常文也。表疾武也。非必如射（云云）已上北传记。 师云。爱染王。只以瑜祇经可为指南也。金刚王轨非此尊轨欤。若是王菩萨书欤（云云）。 根本印经二印。俱受了（愚身受也但无御）行法时ニ身俱用之。被尔云。随一用之。可随人意乐也。但受二印。俱可用也（云云）圆融僧都云。以金刚王轨为爱染王书是谬说也。尊像二样。俱可用也（一样弓箭ハゲヌトナリ）又云。莲下有宝瓶（云云）慈觉大师御样。前宝瓶画。弘法大师御样。坐下宝瓶画已上僧都御览。 愚案云。最胜心明王经云。行人于佛下书也。此文慈觉大师御样カナヘリ 爱染轨如射。众星光。可读烂脱（北说）。 承历三年三月十二日。瑜祇经二印受之了。经有二品。前云染爱王品。后云爱染王品。于一寻印真言异故为二品欤。但倩案文意前品男爱欤。经云。佛入马阴藏三摩地说之。马阴藏即丈夫相也。后品女爱欤。经云。 顶中最胜名金刚萨埵妻（云云）则女义也。或本金刚萨埵定异本不同。即显影此义也。若如此得意者。修此法随时可用心也。但二印真言。依何可用也。已上南说也。 以爱菩萨为爱染王。是师说也。王菩萨不见爱染ー义故也（此亦南说也）私云。经以爱菩萨名染菩萨。金刚王仪轨有说。有云。王菩萨书也。或爱菩萨书也。又或人云。件书中说种子云斛。说三摩耶形云钩。故此书中二义有也。 谷说传闻云。瑜祇经疏说爱菩萨云。梵号云摩●诃●罗●誐●赞中云罗●惹●下爱染王品名，金刚王，（云云）是故云罗●誐●也（云云）准此释者。金刚王轨。若爱染王书欤。以爱菩萨名金刚王故（云云）南泉云。师云。此不可一定事也。但得意如此（云云）。 降三世轨云。金刚具五峰中有所持明。流射金刚火电光炽盛。罗刹斯经云。口炎炽赫赫如劫灾火。流光散射过掣电。 （九）。求闻持事。 可观。绘佛前坐莲上有种子字。变成三昧耶形。三昧耶形变成尊形（云云）。 即绘佛与所请佛一体可观也。 轨云。桢上莲华以之为坐（云云）桢字ハリカタト云字也。即绘佛莲华为坐可观也。 轨云。上图去他拾须四指（云云）佛指量二十也。周鹰量一尺。此国铁尺八寸也。故坛高六十四分可造欤。已上中道说。 有乳树常作法桑カヂ等也。 或说指柏可用（云云）颇不宜事也（北说） （九）。求闻持禁重法事。 若苏炽燃时。以部母印真言加持之。以散杖洒水于苏器之上。禁重法事。苏炽燃时可心得也。 莲华母白处尊印。虚心合掌。屈二大指二无名指入月中。真言曰 ●●●●●●●●●●●●●●●曩莫○没驮南半怛他（引）蘖多尾洒野三婆●●●●●●●● 吠（三）钵娜磨忋履汝（三入）娑缚贺 ●●●●●●●●● 次诵曩莫三曼陀没驮南鑁之真言。以散杖洒水于苏上之。 巳上义胤供奉书付也。 十。如意轮事。 念珠手化傍生者。傍生趣种类多也。 故时数多物表之（云云）先德会释也（已上）北说（先德者若中道）念诵明记物也。即当智义。次此除傍生痴也。傍生趣属痴故也（云云）南说。根本三个印。 承历三年四月九日。南泉受之。不空金刚智同之 ●●●●●●●●●●唵（三身归命）跛娜摩（莲花大慈）振跢摩抳入缚罗（如意珠又悲也）吽（菩萨心ナリ）●●●●●●● 唵缚罗娜（与愿大悲也）跛纳铭（大慈ナリ）吽。 （中道房ノ口传ナリ。是故师寻缘君ノ手迹也。异本云二ケ真言寻缘君以手迹写之）。 十一北斗事。 先结印诵真言召请金轮（印真言如北斗轨）。 次印不散诵咒（轨后咒）召——北——斗也。 根本印（北斗）结召请印不召也。 根本真言可用檺灾决真言也。 随方劝请取香吕双膝着地可启请也。 本轨文定可诵也。但可加金轮召请句也。是师说也（云云）纸钱以十二为一贯（云云）五供养。 次诵普供养真言可献也。前后不可用。只前供养可用也。以七捧供养七星也若存略者本命许欤。三时可供养初夜许欤。 护摩初夜蜡烛七杯北斗可供也。 五谷饭。若五谷无。只例饭七杯可供也。 别机ナトニ居テ。五供养次饭食明诵可供也。 后供养不用。若胁机广。件饭可居置。不然者别机居供养时。一杯ヅツ供承仕可令得也。件饭人不可食。净处可送。若可施欤饷等也。 腊烛末五六寸许。布广一寸许切。片端ヒキハツテ可绕也。サキマ如松サスヘシ已上北说。 四十九灯事。可用师说。 四十九灯者。七灯每七前七可奉也（已上大原说云云）。 四灯之外用四十九灯也（云云）南说。 七杯五谷饭供养后。旧图炉回但随便宜炉奥方可居也。 诵饭食灯明可供也（已上大原说云云）  （私云北斗总咒出九曜秘历及宿曜。） 若人属罗帿计都。若此二星。至于命宫宿。此时可修件法。 纸（师云。生气色纸）方五寸许切。右回梵书。北斗真言。中书北斗七星形（师云。以朱书之）然后纳竹筒。表覆生气色绢裹之。置坛近边。一期行法了后。以日烧之（师云。以珠向日取火）。 生气方色（私云。或有施主家送）。 卯（青）辰巳（绿）午（赤）未申（黄）酉（白）戌亥（紫）子（黑）丑寅（红）（私云）是阴阳道。 承保元年九月十六日。奉受图融房僧都了。 图书了置坛上。以件真言百返加持而后纳筥。机上置。行法时如后加持加持之也。日后可悬颈。厄会过了后可烧也。 护摩事曜宿段一合可修也。其段主北斗ヲシテ真言百返许可诵也。金轮为本尊段主可修也。 金段如常。 命谷等事。今此法多分息灾修也。仍以命谷胡摩合。始自火天段诸段可投也。命木可用也。若桑等当。即当段乳木可用也。若他难得木ナラハ。三枚许可用也。 师云。自所修也。若亦依三昧样可修也。茅香事。仁海僧正云。 此世间茅也（云云）人人皆皆此说误（云云）但件芽是世间吉祥草也。余吉祥事皆用之。今用之有何事哉。彼唐朝灵龙山茅香难得也。若不得彼香者。代用之。可无过失。 已上同年同月同日。奉受圆融房僧正了。 撰吉日取后夜香水。净室坛等建立澡浴清净。先供养法。次念诵百返许。而朱牛黄薰陆龙脑等人名生气色纸可书也。图如右书了。 复裹之坛上置。后供养等（云云）烧事若俗作法欤。纵厄会期过。净室奉安置时时带之。有何事哉。米新磨可用也。 已上南说。 护摩时别七杯五谷饭不可用之。只坛供饭五谷少可交也。此法以金轮本尊。若七杯宛七星者金轮如何故别不可用。又若命木难得。只息灾乳木命木名书可用也。以墨不可书之。以散杖晒水ヒタシテ可书也。又腊烛不可用之。钱必可用之。クシハ只息灾乳木木可用也。命谷当段投物相和可投也。若息灾胡摩和投也。 已上圆融房御说。 北斗护摩五坛可修也。其故金轮是宿段主也。今ヤ以金轮为本尊故。曜段立佛眼请时。十二宫二十八宿。皆用心奉请也。命谷小土器盛。合物时如之投也。南说（云云）。 命谷命木三昧样。自火天段至世天段皆用之。不用余乳木。谷样本尊段用之。余段不注之。余乳木加用之。池上私记云。随方劝请。次印明劝请（如本轨）次送车辂。次请车辂。次迎请圣众（云云）。 今准常行法。不可用印明劝请并送车辂等。若用印明者。不可用车辂等。若用车辂等者。不可印明也。随一可用也。 私记意并举也。非必可用欤。若可用本轨印明。请车辂次迎请圣众可本轨印明也。请车辂真言除蘖罗沙耶句。 可云曳迦欤叉ウスサナ沙迦罗?多而曩曳皿也。奉送时以本轨印明除召请句。加发遣句可用之。 已上南谷说也。 七星种子。 吠●（贪）罗●（巨）伽●（禄）钵罗●（文）耶●（武）吠卢●（广）缚●（破）多三昧样火天段 一字金轮王段。金轮一尊供之。 本命北斗段（九执二十八宿此段供之）诸尊段世天段。池上私记云。火天段曜段宿段本尊段（金轮为主回安北斗）诸尊段世天段。虽私记如此。合曜宿五段可修。宿曜明云 唵萨缚怛罗三摩曳室利曳ソワカ（云云） 北说云。若星等出现之时。诵此明可护摩也。若无怪异时。不可用之 池上私记云。圆融房僧都御本表纸被书付云。大钩善三部劝请 次可用此劝请也 以胎藏奉修别尊时如此。于此可用别劝请 （十二）千手事 根本印结时。先可结四菩萨印。莲华部要尊故也。若尔者。余观音等莲花部法修时。四印可结也。小咒（云云）或バ●サラ●タ●ルマ●キリ● 榜排之手面形也。令怖畏恶趣心也 三形所持物中随祈念事随一可用也 经云。为摧伏一切怨敌者。当于金刚杵手等（云云）如此师说（云云） 承保二年正月十五日。于南泉房奉受根本四个印了。 已上南说。 承保二年正月十六日。北谷根本印奉受。 小咒バ●サラ●タ●ルマ●キリ●三形莲华。 已上北说。 千手经云诵此咒五返。取五色糸作索。咒四十四结系顶（作法如药师十一面等）。 （十三）光明真言（三昧和上御直笔本如是缺）。 （十四）五大虚空藏。 根本五印。前印不散。一一诵真言指结替也（南说）五印一一散之（北说）。 （中）中尊（肉色）而乘白马。 （东）右前（黄色）乘白象（持莲花）。 （西）右后（赤色）乘迦楼鸟（持羯磨）。 （北）左后（肉色）乘孔雀。 （南）左前（青色）乘师子（安祥寺样）。 种子●ー中。●ー东。●ー南。●ー西。●ー北。 三形宝（中）宝金刚（东）三面宝（南）大红莲华（西）宝羯磨（北）尊形于一圆明中等自身重画之。于一圆中更分为五。中圆白。前圆黄。（南）右圆青。（西）后圆赤。（北）左圆紫。五大金刚虚空藏。左手皆执钩。右手如次执前三形印。初法界虚空藏。中毗首羯磨三摩耶。忍愿相合峰如针。二金刚虚空藏（东）又改。屈进力如三?。三宝光虚空藏（南）又改屈进力如宝形。四莲花虚空藏（西）又屈进力如莲叶。五业用虚空藏（北）戒方进力互相叉。真言赞唱（私云。赞百八赞也。 （十五）十一面结线。 护摩修本尊段。芥子等后诵本尊大咒。一咒一结。七结以后如常。若七日护摩者。结愿日中时可结也。若七日念诵结愿时。护摩修结可也。若只如形。一时护摩。修可结也。糸长二尺许（云云）。 经上卷云若人疫牛疫畜疫对观自在菩萨取苦练木揾芥子油应作护摩。以绯缕右縒作线粗如铜箸。为两条诵一返。作一结。乃至七结系于患者颈下或头髻（云云）又云。被拏枳汝等取白线。加持系寂静面经宿。然后二十一结。系疫者颈下。取意也。又云。若有他敌疾疫等。烧薰陆香护摩。五色线系寂静面（云云）取意。 （十六）八字文殊（附一字等）。 根本印二手外缚。二中指端相合。屈上节如剑形。于中道房受之。未灌顶人。八字轨召请印为根本印也。已灌预人。剑印授也。已上南说。 虚心合掌。二大轮端微开竖之。名为青莲花印。供奉以之为八字根本印。文殊一字印用五?。印剑印。 一字并一髺印（大原说云）同用剑印。南说。 文殊六字印真言。以十轮作八叶。即屈十轮如剑形。而稍稍多屈之即成（池上炽盛光私记用之）真言。 ●●●●●● 唵（引）缚髺曩娜莫（六字文殊私勘书之）。 陀罗尼集经第六云。文殊师利菩萨法印咒第三。反钓二无名指。右押左于掌中合腕。二小指二中指。直竖头相柱。二头指曲。各捻中指背上节上。头指来去。咒曰●●●●●●●● 唵婆鸡陀那（云音）摩莎诃（此文殊师利菩萨六字咒功能口云云）。 大精进印。佛部心印。 私云。八字三昧经结此印诵八字真言。●●●●●● 唵（光网北方）阿（地惠东北）味（无垢光东方）罗（不思仪东南）吽（召请南方）佉（计设汝西方）●● 左（救护惠西方）洛（乌婆计护西北）。 八字轨云。复请妙吉祥蜜迹金刚主。 定惠合莲花二火绞水轮峰端甲背二风屈相柱。二空并竖之。风横押空峰召请印。文殊八字大威德心真言（印金合也。是普印也。作法无量寿仪轨通用也） ●●●●●●●● 唵（引）阿（引入恶声）味（引）罗?佉左路 种子ー满●法性房御说（云云） （十七）令法久住 种子●。三摩形ー梵夹 尊形（八叶中文殊为本尊）黄色。或赤色五髺冠。左手青莲花上三?。右手梵夹黄花印。莲花合二中指开立（八叶中法住印也）真言 ●●●●●● 阿吠娜尾ソワカ（有归命） ●●●●●●●●●●●●●赞缚日罗底欤儭拏摩诃夜曩缚日罗句舍摩●●诃廋●●●●●●●●●●●● 驮曼祖室利缚日罗俨鼻利野缚日罗没●●●●● 帝曩谟索都帝 唱礼。三身。佛眼。曼荼罗主阿利耶曼殊师利●●●（以下如常）。 行法师说。苏悉地伴僧可诵加持句真言。 已上南北二说。承保二年四月十六日受之了。 大威德轨云。过去十阿僧祇俱胝如来。皆于大圣文殊师利菩萨发无上菩提心。说文殊师利真言教法。欲令佛法久住世间。加持国王护持国界。以十善法化导有情。 （十八）阿弥陀轨事。 轨云。坛上分布八曼荼罗（云云）师云。若八大菩萨欤。大原说云。池上云。犹是八叶莲花也。曼荼罗者坛也（云云）。 大虚空藏菩萨印真言师云。若准例行法者 金刚墙印真言次可有道场观。但此轨意。用此印真言者。道场观委可观极乐宝树宝池宫殿水鸟等也。今初心行者。观力微不能备观故。依此印真言力可令具此等宫殿等。次纥里次纥里●字。观此字。有令水鸟树。演法音力用故。前印真言出生水鸟等。令具此用也。 次如来拳印真言。虽有上纥里字力用。非极乐故。树水鸟等不说法。今此印真言。变世界成极乐故。水鸟等说法也。次有奉请车辂等印。今行法轨仪有二途。一者金墙次道场观。并本尊种子三形等观。后车辂印等金墙次道场观。不观种子等。如如意轮轨等也。今阿弥陀轨。若是后意欤。但成世界不观种子等也。但又如来拳次。欲观种子等者可在人心。已上南说。 观自在三摩地事。 今轨心。降三世仪轨。观自在自心真言品也已上南说。 私云。初八曼タラハ。若是观自在三摩地观曼タ罗欤。 如来拳印者。即智拳印也。见金刚界五支法（矣） 彼轨出智拳印出步欠真言。故以彼得心。如来拳印智拳印也。彼轨曰。但以大印不待结界护身。支分生印（云云）说大日三摩耶印之文也。以之准知。大日剑印等。皆具众事欤。已上南说。 轨云。坛上分布八荼茶罗。（云云）私云。不出尊位。又云。即入观自在三摩地（云云）委于六帖书之可见。降三世大仪轨云。时观自在菩萨。承佛圣旨。即说自心真言曰（私云此轨不出真言。但异译经出之） ●●●● アロリキヤ 适说此心真言时（异译有十方字）一切如来从本刹土。云集苏须弥卢顶毗卢遮那大会之中。围绕观自在菩萨。复说自心真言。大曼タラ显成于八位。方为八叶花中台观自在。彼一一叶图画大觉形。 异本轨云。复次成就像法。于清净绢叠上。画观自在菩萨。坐苏弥卢顶。八佛顶围绕。私云。观自在菩萨。于须弥卢顶。说自心真言时。十方诸佛集会山顶。围绕观自在菩萨。今此以集僧仪式。则为曼荼罗欤。委旨见本经（矣）。 南师云。中台观自在菩萨八叶诸佛坐事。先德异义巨多也。一义云因位所作。必蒙果位加之意欤。私云。观自在居因位。不及果位佛事。是经教通途说也。但真言门不可判其优劣欤。其处以者三部有是。皆大日如来功德所证法门也。约此者不可有优劣欤。莲华部是大悲法门。大日所证法门名观自在欤。若尔者与果佛不可有优劣。仍今十方佛围绕欤。是以胎藏大曼荼罗文殊观音等。 皆坐八叶用为佛部圣主（云云）若尔者普贤文殊等。又与果位不可有胜劣耶。答。成立此义者。彼等又与观音可同欤（云云）。 （十九）吽●字事 此字可用虎?之音。如菩提流支善无畏等所传也。不可用吽之音耶（不空译书等也）师云。●字有阿音故云南说也 故莲华院良阇梨云。此字本意グム也。但疾云故ム闻也。●缚字亦摩声也此则南说 （二十）十八轨事。 金刚墙三?上下手互钩回立也。义释中释墙界中。五?上下相钩回立也（云云）此轨以军タリ为辨事尊故。金刚墙三?也。虚空网三?互钩覆也。即地至也。八字文殊轨见。火院密缝印缝字也。即密无隙义也。此轨以如意轮轨为本也。已上南说。 轨云。向身拨中指。向サマニト读。是古万叶集读也。故今轨如彼可读也。身ムカヘテト读。颇不相顺故也。 （二十一）。法华事（八十二） 无量寿命决定如来为本尊印。智拳印也。后加持阿阇梨发愿后。出寿量品偈可诵。伴僧不动真言可诵也。三摩地观陀罗尼布列。若只阿字可观。此轨意。以药王等陀罗尼等为结界也（大原说如此）如来大悲印真言地结用也 普贤行愿诵九方便也。已上中道面受也。 轨云。结定印诵如来（本云）寿量品。或只思惟品中妙义。深信如来常住在世。当即（本云）次诵无量寿命决定真言。 师云。行法作法。诸佛常住在虚空遍满观也。今此法寿量品令读。又真言诵。即常住在世义欤。 师云。先师云。此法本尊异说不同也。但轨意。成身时为普贤三摩地。念诵以普贤陀罗尼布列心月轮。依此等意。以普贤可为本尊（印サタ三昧耶之印）修护摩时。本尊段奉请经诵要偈。可奉供养也。迹门十方佛土中。本门常在灵鹫山等欤。本尊真言萨埵三摩耶真言可用。若又依曼タラノ意。以释迦为本尊者。可用胎藏释迦真言欤。多宝菩萨经劝请炉段时。不可用别印真言。只观想也。凡此法以经为本尊。仍入塔奉庄严。奉安置坛中心也。药王等陀罗尼为结界也。无量寿命决定如来异说不同也。或云释迦。或云别佛也或释迦报身（云云）已上南说。 愚案云。圆行以普贤为本○故法华三昧行法。以普贤十愿为本体。以普贤为忏悔主也。显密虽异。其意可同故。此轨意与普贤同体。可修行法华。释迦既登证位。故可为证诚。普贤今居因位。正修行人可为手本也。然者欲修行法花之人。释迦可为本尊。教主故。可为普贤身。立普贤行故。若如之者。成身虽为善贤。尚以释迦可为本尊欤。 愚案如是。不可及他见。但以三身即一佛可本尊也。释迦应身也。无量寿命决定如来。或说释迦报身（云云）大日法身也。纵虽随一为本尊。三身即一佛可云欤。大原被注书中。问。何故五相成身前修空观乎。答。师说云。五相成身是月轮观也。观月轮时。必先修空观也。何以故。以月依空而住故也。故依空观云月轮而已。空即月所依也。所以先观彼所依（云云）又云。普贤陀罗尼不必用之。字数多故也。若以所持明为之。普贤三昧乎。又云。普贤三摩地印。应修普贤行愿者。谓指圆明观。况旋多ラニ等云也。 三解脱亦是。普贤行愿也。谓普贤。菩提。 般若波罗蜜三解脱也（般若即文殊也）故结普贤三摩地印。应修普贤行愿者。所谓已下文是也（已上大原）中道云。布列普贤陀罗尼。若所略者。只可观阿字（云云）。 无量寿命无量寿命西塔座主多宝（云云）。 石泉御义也（云云）。 教时义一云。法个仪轨为令众生得此常寿。说一切如来无量寿决定如来真言。 （二十二）欢喜天。 又云。沐油咒遍（有口传）里云。师传每日七百反。谓在别之。戒坛口决云。每日二百返。已上里云。大原注给之（云云）。 欢喜天。 浴油先诵咒。以杵加持油百返。次多罗火炉上居。调寒温之间。合掌可唱南无归命顶礼摩诃毗卢遮那如来。以手寒温调后多罗坛上置。以手取像安置多罗中（或以箸奉请）。 次以匙酌油。诵真言奉请。浴匙像顶アツヘカラス。咒遍（后夜四百反。日中三百反）次尊像取上。多罗上箸二筋渡。上可奉立 次五供养等。次尊像奉安置本处后。回向方便等如常。 或沐油反咒了后。像奉置本处。后五供养等スヘシ。欲浴油之时。坛供等取去。如护摩时。初日水加持。以吉里吉里咒奉洗浴。以纸可拭。中结愿日奉送后。亦可洗浴（已上中道口决也） 圣天沐浴加持珠后。取多罗居火上诵咒。若用大咒者。不可用小咒。咒遍在心。 次调寒温后。多罗居坛。以箸取像。奉居多罗可沐也。咒遍可在心。而后取像居土器等。后可奉安本所也。结愿时以香水洗。以布纸等可奉拭也。 已上南说。 师云。圆只是观想也。非可造圆坛。难可作之故也。念诵前后不可用本尊观（云云）已上大原说（云云）。 池上记云。多罗安火上调寒温间。以杵诵真言加持一百八反。 里书云。师曰。拟●哩●虐●咒用之（最空曰。梵字真）（言据小川法师忠快之般中抄改书之） 南云。圣天不用腊烛也。恐沐油故不用欤。 戒坛上纲口决云。圣天供更无他念一向可奉供圣天及四大将那由他部类也。又念诵一向可奉念圣天咒。 卷数可书奉念圣天咒若于反奉供圣天供若干度神供若干度（云云）。 （二十三）水欢喜 观音像（坛像十一面也）坛中心可奉安置供具等如常。可修十一面法也。念诵了以辨事咒加持香水。 次以十一面大咒加持心。次事由启白观音像奉移安水器。诵大咒可奉浴。三反。若七反。以纸可奉拭。奉移本处。又香水器。以观音大咒加持百八反。而后天象移置水器。诵观音大咒。浴百八反许。以纸可拭。次以散杖洒水自身三反许。若为他人修者。即坛越精进。以件香水可沐浴也。 次后供养等如常。七日许可修欤。三时中日中时可浴也。若十一面行法七日了。结愿时可浴也。香水沈丁子白檀入水经一夜后。明日香水汁シタシテ可用也。洒自身时。又可用十一面大咒也。 若数日可浴水器二（观音料天料）观音奉浴水移入。加持而可浴天也。若只一时行法水器一也已上北说。 又说。可安二坛也。一坛观音行法料。一坛天行法料也。先修观音行法。奉观音了。仪式如先。 次香水移天坛。又修天行法后诵大咒。可奉浴天也（云云）香水移而后诵辨事咒。更可加持也。天坛可备香花供物等也。自余事等皆如先说（云云）已上南说。 十一面仪轨上卷奥不空罥索经（十本）可见此文等。 （二十四）苏悉地秘法炉。 （二十五）水坛事。 旧坛以水洗故云水坛也。中道圆融北谷等说如此。南说亦如此（或云。圆坛水形圆故云云）。 北斗记云。作一木坛或圆或方（云云）故圆坛说不可依用欤。又云。水坛カリソメノ义也。水狩等其例也。慈觉大师云。在唐之日。值于天竺三藏宝月而问于水坛。何谓水坛也。三藏答云。望事而扫地面。随所修之法。取方圆角肘量数。以水洒限量之内地上。以手磨莹地面合端严。是名水坛也。（池上六坛图奥有此文）以种种香。和水以作坛故。云水坛欤。古记文也。更有师传（云云）此文纸端。安然和尚自笔书付给虑外得之写取了。 陀罗尼集经第六云。作一水坛。纵广四肘。水坛之法如余部说。 （二十六）心藏事。 五藏中心藏胎藏。观为八叶。金刚观为月轮（云云）悉可见下两部大旨也。 （二十七）后夜香水。 先以吉里吉里。加持井水（二十一反若百反）次除障加持（以不动咒加持二十一反）次事由（随时任心）次散供（以纸米等散也）次诵如来慈护真言（令悦地神也）次心经谛缘度等（云云）次酌水（已上北说）。 房中护身。次加持散米等（并事须弥王等也）次诸天赞。次谛缘度心经等。次事由。 次加持水（辨事●●字也）次酌水覆盖归房（云云）酌水之后可结护（已上南说）。 （二十八）佛眼事。 承历三年三月十二日。根本印于南谷受之毕。被示云。印有二说。一者开小指者指。端开也。二者端合中开也。二说共受之师云。先师云。二说中后说经文叶。何者文云。微开二小指。亦如眼笑形（云云）端开不似眼笑。中开似眼笑故也。故以后说可为善欤（云云）已上南说。 金轮一切时处轨出佛眼小咒。 用无所不至印（云云）成身处结八种印○初阿阇梨行位印（成大日也）以定慧手屈肘向上。合掌与肩齐。各屈戒忍方愿入掌。或坐或立。皆成就。真言曰 ●●●●●●●●●●● 唵缚日罗索乞史摩摩贺（引）娑（入）怛缚吽吽。 次金刚萨埵菩提心印（次成金刚萨埵也）二手内相叉。各以禅智捻进力。真言曰。 ●●●●●●●●●● 唵缚日罗句舍冒地质多吽. 次根本印真言（如第一帖私云大原次之）。 次结轮坛印颂百八赞。 次大悲胎藏八字印。如释迦牟尼钵印。以印从定起。旋转结本三摩耶印。以二手虚心合掌后当心即成真言。 ●●●●●●●● 阿（入引）尾罗吽欠吽纥利恶。 次五大虚空藏印真言（如上） 次金刚吉祥成就一切明。印相二羽金刚掌。以檀慧内相钩。戒方双屈入掌。忍愿相合如峰。屈进力各捻忍愿上节。以禅智各捻忍愿初文。●●●●●●●●●●唵缚日罗室里（二合）摩诃（引）室利阿你底也 ●●●●●●●●● 室利（引）索摩室利（二合）阿疑（引）罗迦室利●●●●●●●●●●母陀室哩没罗贺娑破底室哩戍羯罗●●●●●●●●●●●●室哩舍你始者罗始帝室哩摩诃三摩曳●●● 室利（引）娑婆（引二合）贺。 次妙吉祥破诸宿曜明。印内缚痛指节。并通竖二空。明曰。 ●●●●●●●●●●● 唵（引）萨缚怛罗三摩曳室哩曳娑婆贺。 次成就一切明印。以定慧手作不动尊刀印。以刀叉互插掌中即成。明曰。●●●●●●●●●●●唵（短）吒（引）吒吒乌吒乌置智置智吒乌吒乌●●●●●●●●●●●●●●缚日罗萨怛缚·弱吽鑁谷·缬哩郝吽半吒·吽坛置六种物。中央经卷（大品经二十一卷）从左置。 五种物第一法螺。次轮。次镜。次錍。次五?铃略颂云。螺轮镜錍五（云云）  同 栗田御本写  （二十九）小声念诵事。 师说云。护摩真言也。 石泉护摩私记云。圆明观以取珠闭目接心。小声念诵一百八遍。若有归命句者。但三七反许诵其归命。然后省之。从唵起而为初。若本尊真言无唵字者加诵之。 又云。此小声念诵真言有二种。一者直诵当坛护摩真言。二者本尊真言。随坛增加句诵之也。 私云。护摩真言本尊真言增加句诵事见不空译准提轨（云云）本尊真言增加句事中道房所被面受也。后见此文。弥弥信师说不虚也。 南传说云。念诵大日部母本尊护摩也。护摩咒用火天咒。阿我那曳ソワカ问云。有何心乎。答。后供养之文心。可用五种明也。虽然依师说只用此也被示（云云）大原云。护摩咒直六种坛用火天咒也（云云）圆融僧都被授润庆云。护摩咒者火天咒也（云云）此等说被传授之。 三昧记云。大日有功本尊当时本尊护摩真言。各各百返（云云）小山石泉等记。 加诵文殊八字真言（云云）山本记加文殊八字五字也。 或人于此后用大轮坛并金刚轮坛印明何。南云。尤可也。记文虽无之。私云可用也（云云）。 大云。乍持念珠。佛眼金刚轮等诵之。不可必结印。南传说云。于此之后念诵者。可诵部心部母明也（云云）是故阿阇梨私记。部主者部心也（云云）是密说也（云云）大原云。佛眼二三反。金刚轮タラニ三反可诵也。是师说也（云云）三昧记云。本尊三部心一字。各二十一反若百反。石泉记云。三部心一字顶轮王佛眼部母金刚轮ダラニ等（云云）川记云。唱已应念诵三部主明。所修法误告由以圆满（云云）。 或本朱付云。三部主明者。金刚陀罗尼（云云）。 朱付或人云。镇肃阿阇梨说（云云）。 （三十）三类形事。 三类形以小麦粉染黄肤作也。 人形鸟形狐也各一牧取破摧入掌中昭罪摧罪印明诵结。与吽●发●吒●声俱投火。火天本尊二段用之。书付ハ天人狗可书也。一段各一牧也欤（已上北说）毒舂アウチ叶アセミノ叶附子相合调舂テ。酢盐相和也（北说如此南传文亦如此）辛立·ムハラ·二ヲ含メテ切也  。如此切也（北说）调伏护摩相应物（三类形）（稻谷铁末）（毒舂盐也）（幸立）大原云。调伏所用辛立三节笼切也。钩召一节笼切也 。本尊段七许可用也（云云南传说）三类形以●作之。如作唐萆子作法（云云）书付者可书彼人姓名也。又不书有何妨哉。 火天本尊段。许欤。其数广略可随便宜也。若七枚一枚也。大云。天形人形狗形可书也。 小山私记云。结召罪摧罪印诵明。先取天形三枚入左手。以右指拉碎。加取芥子投之。若摩涂。次地形次人形等（云云）取意。 大原云。作法如此。南云。又以如此也。 大云。小山私记。辟除结界洒水等用之。但不可必尔也。 （三十一）摩利支天轨。 诃梨帝真言法。 若有恶梦诵真言一百八反。则得恶梦消除。 唵弩弩摩（引）里迦呬帝ソワカ。 文殊一字法。咒索作莲花形口欤（コレハフ）（シンナリ云云）。 （三十二）仁王经事。 此法以般若菩萨为本尊也。真言轨真言也。般若菩萨轨真言可用。若胎藏般若菩萨真言可用也。印仁王轨印可用也。供养法何可用也。苏悉地略法可用也。 观曼荼罗时。般若菩萨非必观置之。若于观思。随宜五大力中尊可安也。经中尊前可安也。护摩时诵要偈请入炉坛可供养也。以法华法可准知也。先达或二谛品偈。或用四非常偈（云云）。 仁王般若菩萨印。二手背相合。指端立屈二地二风。以大指押之（已上南说）仁王经（先师说）。 长历四年九月十一日说。印二手风以下八指。平相背指端向上（如治路印势）即左右二风二地屈向掌。以二大指。左右各横押二风二地背上（云云）。 师云。此法本尊与曼荼罗相违。曼タラニハ在五大力菩萨三昧耶形等。本尊用般若菩萨。修此法时。不必安置般若菩萨像。只可挂彼曼タラ也。但胎藏般若菩萨真言用念诵。并根本咒用印。仁王轨中般若菩萨印用（云云）如上经中所举真言字数多故。替用也（云云）又轨中举真言等。随何界依可修云可定也。若胎藏般若菩萨以本尊为依胎藏修之有何妨乎。又只可依轨意修之也。五大力印真言。用五大尊印明有何妨乎（已上先师说上纲说）大原上纲云。户摩本尊段间。三种合物等末诵二谛品偈四非常偈可供也。上纲云。后加持用四非常偈二谛品偈有何妨。又不动欤（云云）。 唱礼。南无三身。佛眼。 南无仁王护国般若波罗蜜经（三反） 南无金刚波罗蜜菩萨。 南无东方金刚手菩萨。 南无南方金刚宝菩萨。 南无西方金刚利菩萨。 南无北方金刚药叉菩萨。 南无八供养●●●●。 南无四摄智菩萨●●大小自在菩萨。 南无五部●●或●● 番僧事（如法花等法记之已上上纲说）决笔记传以书之。 根本印明轨云。私云。若存略者。用胎藏中般若菩萨真言。念诵若存略者。依轨文略数诵大陀罗尼二十一反。然后诵胎藏中明有何妨乎。修此法相分助修。可为上中下番。不断令读仁王经。但上番僧护摩时读之。伴僧中或可令下番僧护摩也（后读之已上谷私记注）轨云。经自心上谛观圆明镜智纵引广一肘渐遍法界布字行烈右旋。次等观一一字。光明彻照。从外向内。至于地●字。从内向外。渐观诸字周而复始（云云）疑云。今此真言中无地●字。又从外向内等文心何。答。地●)字是般若菩萨种子也。今以种子为中台。以真言字周旋布烈欤。地●字为种子者。胎藏般若菩萨真言初字也。般若菩萨轨云。复于中心想圆明。量周法界于中观地●字门。 请仰事。 右所被仰仁王经私记大体书注。进上。不可令他见。至于赞者四智赞。若菩萨赞也。部母佛眼他人不可令闻。是密事也谨言。 五月三日僧皇庆状上 追启。种子三昧形尊形如胎藏耳。从于源阿阇梨许被奉消息之御返事也。 （三十三）三种事。 师说云。本尊真言增加句诵之投也。石泉私记云。投芥子等有二说。一者投三种诵各护摩真言。谓投芥子诵降伏护摩真言。粳米增益胡摩寂灾三种合后。只本尊真言也。二者投三种。诵皆本尊真言。但如小声念诵时。芥子本尊真言加降伏句诵之。粳米胡摩如此三种合后。只诵本尊真言不加句诵之。 息灾（芥子胡摩粳米）降伏（胡摩芥子粳米）增益（芥子粳米胡摩）。 居样此如。投次第息灾芥子。粳米。胡摩。降伏胡摩。粳米。芥子。增益芥子。胡摩。粳米。 大原云。又云。先调伏。次增益。后息灾云。故如此投也（云云）所居次第。息灾先取胡摩居中心。次取芥子居左方。次取粳米居右方。余坛以此准知。以当坛物居中也。又只用当坛物说。是智证大师说也。受传（云云）可见之。又云。降伏先投芥子。不用方便之说。不用之。 （三十四）三摩波多事。 此说诸尊未修之。古说以如此（云云）。 又本尊段修有何事乎。 南谷传说。本尊段可修也。但瑜伽护摩轨。本尊诸尊段。仍以彼文定诸尊段乎（嗽口前可修）。 大原云。依瑜伽护摩轨心者。诸尊段修之依陀罗尼集经者。世天段修之。必护摩终修欤。随五种段。以息灾护摩等真言修之。 石泉记等。诸尊末修之（二十万反量也盐也仰也）。 疏云。即手执小杓缓挛苏。或乳或苏乳和合三甜。或油或本法所说物也。苏经中此句疏不见。可决之（有故或护摩记私记意今相似。但略云中言也）。 即置杓于其物上诵真言。或本持真言末加寂灾护摩真言。与娑缚贺诵俱投火。便长引贺声。还本物上。又令至苏器方绝终声也。 悉地云。经中至其莎字。即写炉中。呼其诃字还触其物。即至药苏器。如是来去。三处触物不得断绝。瑜伽轨云。取小杓满杓苏。加于所盛物上。诵真言至娑缚（二合）诃字。即举杓投火。与诃字声俱下。便长引诃声。令杓劫至物上。诃（引）方绝。若加持人。即安杓头上。若用本尊真言无娑缚（二合）诃字者。当加而诵。若遥加持人。或杓名。或前人衣标心而加持。若无苏即用乳亦得疏云。若修此法。献圣众之后（云云）诸尊段终二杓之后也。 又云。先以叶五重敷上而置其上。 又云。以五重叶而覆其物上（云云）叶加治涂手等也。又云。三甜乳酪苏也。师云。三摩波多昔人途途。行法时常用。近代不用。仍人人皆ツトツトニヲモヘリ大原上纲云。近代后加持用此事不用也ナム被示（云云）北说。 （三十五）二坛观本尊事。回曼荼罗事。 大坛观曼荼罗时。安本尊有二说一云。胎藏等大曼荼罗ヲ观本尊可安本位。一云。本尊置中心（云云）药师处抄之可见合。别尊曼荼罗心欤（已上中道说）。北谷说。护摩修时。观曼ダラ存略。 可观别尊曼ダラ也（如中道说）南说可观大曼ダラ（云云如中道前说）即坛时中道说如图（(图揭中段)） 观曼荼罗有二说。行人纵虽向何方。至曼ダラ图位者。只可存本方也。依此意。中道一说中护摩坛不回十二天欤。一说随行者坐方。可回曼荼罗也。此旨见智藏护摩仪轨（云云）此二说私注也。 中道曰移坛样也。十二天随方不可回。只可安本方也（云云）。 私云。案护摩智藏轨意。曼ダラ随诸尊。随方皆改本方右绕回之。若准此者。十二天复随法可回欤。仍旧有二说（云云） 即坛事  （三十六）灭恶趣事。 灭恶趣护摩。嗽口之后酌和合物。诵金刚界摧罪真言投火也。此事摧罪真言。智藏三藏译护摩轨见ユ。瑜伽轨异本也。智藏不空先名也。用和合物事。华山私记见。嗽口后者。惠林书见（已上中道说）私云。灭恶趣护摩世天段后修事。见陀罗尼集经（云云）。 古说中如此修有欤。见三昧私记之。灭恶趣护摩用合物事。是善无畏轨心也。仍建立轨如此欤。瑜伽轨世天段时。云合聚一器（云云）故灭恶趣时不合也（已上南说） 私云。尊胜善无畏轨。以合物修灭恶趣护之。南传说云。用召罪摧罪印无妨欤（云云）。 （三十七）护摩事（八十八）。 炉投之者（木所投也）炉奥方投也（中道说）。 南说云。轨云。想花遍诸座（云云）则投之花于本坐（云云）世天坛息灾可诵毗沙门真言。降伏可诵罗刹天真言。北说唯愿诸佛（火天也）及诸圣者加助卫护。苏悉地经文。本尊段乳木时。先以一牧诵此偈投火也。火天段上如此之中道说。 或人人件经非乳木事者。若是被思渡欤。 护摩法以祀火法为本尊也。以彼作法。寄真言修之也。北说如此。南说亦如此。悉被示云。可有事理观行。一事亦护摩法以祀火法为本法。而彼法心者。世间草木并香谷等。于息灾等五种法皆有相应功用。仙人皆知此各别功用。随法取用以祭祀诸天也。今佛法亦寄此。各以相应草木香谷奉供养圣众。任意乐祈请息灾等法也（云云）二理观者。火天者是大日如来●字智火。即一切众生本有菩提心智火也。以此智火烧尽恶业烦恼妄想颠倒乳木等也。世间草木香谷等。皆从虚妄不实颠倒心起故。以此等譬烦恼业惑也。一一对当可见人人说。或见义释等。是以对己成佛。各随各各本誓悲愿修事相供养凝理观。上求菩提下化众生之心。以我所修善根为因缘。自他遍法界。皆为令开悟可修此法也。大略如此。 私记云。日中时佛供饭并果子等。承任取彼等少分。以小刀切储。烧供时入杓。阿阇梨受取投火供养之（云云）师云。此大坛护摩二坛时。护摩坛之佛供果子不被供养故。烧供时供养之心也。即坛时五供养之时。此等物供养了。何又重供养之乎。故即坛之时不可为此事（已上南说）。 钩召可向西。瑜祇云。仰见遍诸方（轨云向方欤）北说圆融房说可向西南。南泉说云。师说可向诸方。仰视遍诸方其文也。私云。瑜祇疏钩召诸方钩召炉中院可书钩也。不可互羯磨是师说（云云）。南说北说云。可画钩非羯磨（云云）钩形似羯磨故欤（云云）北三抄云慈觉大师御样钩羯磨也。 弘法大师说钩也。非羯磨也。 辨供之时。息灾用枳里枳里真言。增益用军タリ小心真言。敬爱用马头真言。调伏用降三世真言。但枳里枳里真言通诸部用加持香水也。已上事见花山护摩私记。私检注之。 石泉私记云。炉中薪供物米烧尽。以扇扇火烧尽也。此间小念诵（云云）应和三年十月二十三日。请参横河也。大原上纲为被待。终一向被住横川。先奉问积木事。答如先日所承（三角云云）。 问。井栏者四角可积欤。答。只三角如井栏可积问。乳木表何事。答。慥所说不见。但苏悉地。疏七云。大智火大悲水烦恼为薪。涅槃种亦饮食等（云云）以此可知耳。又问。烧三类形只调伏坛可烧乎。答。可尔。息灾依有调伏烧之无妨。问。坛坛皆普可烧乎。答。火天曜宿。各可烧三类形。各一集然而天为略事。火天段各一只。本尊段各六只烧之。 问。烧盐表何事。答。调伏心也。 问。骨娄草何段烧之（已上摩火）答。本尊坛之末火天段烧之不受学（云云）中道云。积薪事有息灾井栏积之说。如山本说也。但三角积尤吉也。三角者表火形也。盐者调伏可用也。息灾不可用之。仍予最初自行息灾修之盐不用也。铁末三类形等调伏用之。但不用者有何妨。可随事也（云云）仍予次度自行调伏修之。不用此等物也。中道云。本尊段炉内。大日相加可请并观也。仍劝请印可用大钩召印。真言大日真言相加可诵本尊咒也。但观样二圣皆向行者可观也。清凉律师修护摩时。本尊段炉内大日不动相并现给故也以之可为规模也（云云）乌枢轨二圣相对（云云）本尊段行者颇不相顺故也（南大二说下注之。可见合也）。 （三十八）延命。 （三十九）骨娄草事。 马鞭草可用之。见智证大师私记（云云）（中道说）南传说云。骨娄草或屈娄草。清凉房流シハヲ用也。先德护摩轨。シハト注给。阿弥房点本欤。 高私记云。拟迟草（云云）南都良香书云。迟草者シハト见タリ（云云）太书云。朱雀门前迟草拂（云云）。 惠运僧都私记云。唐国并本朝无此章故。代用枯娄草。可见正文。慈觉大师于唐土。人师许问给。指示物即河原生草也。仍大师门徒。皆用シハ高大夫私记云。迟草（云云）即シハヲ云欤。智证大师门徒。シハト云事既无其文。仍用括娄草（云云）虽然高大夫私记云。迟草何云无其字乎（云云）。 南说传闻云。骨草合物次香前诵本尊咒投之也。数有人心。若一千若百八枚欤（云云）北斗等法用之。长三寸若五寸许欤。延命法云。先辨乳木二十一茎（云云）故先投乳木后。可烧骨娄草（云云）。 大原传说云。骨娄草只延命法用也。长乳木定切一千枚。百束一束盐苏诵明投也。不用别乳木也。若为他人修之。若乳木持来者。骨娄草可相加也如乳木本末定。束投火也。北斗六字等法烧骨娄草。只本尊咒投之。问。可加延命句乎。答。不可然（云云）法忍僧都。调伏护摩支度出此草（云云）。 大原云。调伏相具延命之心欤。小山记云。合物次也。结延命印置脐下。诵真言投屈娄草。七牧印如例。真言曰唵●●●（云云）。 三昧云。本末揾苏诵延命真言投之也等（云云）。 （四十）叶衣事。 印（八叶印。叶决云。三昧乎。印为根本印。即八叶印。此深也。朱付也）真言轨（心真言也）种子●字。 赞（金刚界十六尊西方第一赞也）三昧耶形（八叶莲花叶决说也）已上十二字朱付也。后加持可用爱王若马头。吉祥果（柘榴）也。 タキ王爱染王也。二十八药叉供镇宅可用之。 二十八夜叉真言个可书也。贤瓶食物入。 除疫病可用之（已上北说）自第一法至第四法奥有之。 持贤瓶人在前引像行。问。贤瓶何料乎。答。入满香水插花果。端严在像前行。谓是佛像之供具也。庄严之料也。其香炉贤瓶等。还将入堂内。随便宜处安之。或像前坛上安之。兼日储安之。于堂内便宜之一所安之。还入亦尔也。问。其像如安镇法口传安之乎。答。无口传阿阇梨随意乐耳。南门外边（罗城门也或随便）置一大水瓶。谓瓷瓶许一斗。兼安门外入水。又入加乳酪。入饭食等种种物。且令人守之乎。问。行道之间。一人所持贤瓶是欤。答。不尔。彼贤瓶佛像庄严之具如先（云云）今瓶大瓷瓶也。入水加饮食也当日未出行以前门外安之。且守之待阿阇梨等来耳。此遣鬼事。于夜修之。谓初夜时来入护摩之前修之耳。问。门外食瓶。何故唯以妙色身如来加持乎。答。任经文耳。问。如常用五佛名号。又如常可用神供作法欤。答。阿阇梨意乐耳。 有龙头铁橛者（师云。竿本作铁）息等中依何法修之。师云。依息灾修之。供养法依何法乎。师云在人心耳（若台若金若悉）无间断诵大陀罗尼。又先诵之加之（云云）加何物乎（像欤竿欤）师云。加持竿也。二人诵赞何赞乎。师云。吉庆及吉祥也。但吉祥赞世无之。师传曰。四智赞用之。件赞等梵语用之。又此等行位次第何。师云。次第如私记先瓶等（云云）或持杵加持者何。师云。先结印诵明加持道。次持杵加持行。平烦故也（加持道即遣鬼意此注朱付也）坛所在何处乎。师云经心在外欤。但可随便。城内坊市一匝者何。师云。经文也。后度目内匝也。当时兼置心何。师云。当时者将修逐法。当日安之。此间助修等在何处乎。师云。助修立回。又诵叶衣观●●陀罗尼七反（云云）。 加持瓶欤。师云。尔也。其句问师（云云）何。师云。曼荼罗跛乃摩摩之次称之。阇梨自舍瓶欤。金刚般若两段偈何。师云。中后二偈也。谓若以色见我等也以下诸法可用佛像何。师云。本尊像也。又修后结愿等作法何。师云。还间不吹系。 二十八大将真言随方位安之（云云）。 心何又小坛心何。师云。小坛安随方安之。以助修一人。每日（自起首也）令令修供养。助修一人每日（云云）修行法乎。师云并养任意。若十八道（云云）药叉为本尊。若以叶衣安中心为本尊。又诵二十八各真言（云云）以胎诸夜叉印为根本印。 又问赞何。师云。诸天赞也。 还入坛云供养启白大夜叉者何。师云。如前。于药叉小坛修供养也。虽无坛上真言唯修之。 除难灌事。口决等事。 师云。除难灌云者。国王若檀越若自身。可慎之时受灌顶也若为自身修之者。以助伴令灌水（云云）此尊赞何观音赞（云云）通用（云云）唱礼何任意耳（云云）师云。国王重慎之时。札书药叉真言。以纸裹土。王居八方悬之。如阴阳符之。下方料温石刻之。人不踏之处埋之（云云）上书安之。师云。贤瓶入食不云所以。可有所以欤。但贤瓶者二国和战之时。先用贤瓶纳酒和之（云云）若如此意欤（云云）（已上略小）已上大原上纲御说努力努力不可他见（云云）（此注朱也）。 祭文事。如安镇私记决之。朱里书之。此注朱付也。还及镇后更修户摩事任意乐耳。若更修者。遂及镇之前。例护摩了出了如安镇法也。香炉烧安悉香。安悉香逐鬼料也。谓桃野尼。或即用之。兼日以甘葛等渍用宛之（已上五行朱云里书也今以墨书之）。 （四十一）吉祥天事。 次第云。次三力偈。次礼拜。先礼本佛。次礼经。次礼天女（云云）。 先礼本佛者。天女最初发心之时佛也。 次经者最胜王经也。此法唱礼等不用。可用三礼也（已上北说）。 功德天轨云。宜台（云云）宣字形作欤。 （四十二）杓事（付录）。 瑜伽轨云。如吉祥字相。或本云吉祥子（云云）。 吉祥字者阿●字也。依此义者。大杓可作方。先德说也。遍僧正也。吉祥子者。云即柘榴二破指合形也  是也。中道说。吉祥子形 如此可作。北说。唐院本图 此形（云云）大原说同之欤。口旋一指量大指周圆以为口俓也。即瑜伽异本轨云。口周禅上节绕匝为其量（云云）此文即其心也。口旋一指量（中道说云云北传说也） (仙阳被示云。我造思样如此。在唐记云。若明指量者。大指以为量。已上以青门御本改也。已上押纸也(以上朱记) 在唐记云。若明指量者。大指以为量（云云） （四十三）佉陀罗木事。 大枣木可用也。故何。佉陀罗木有刺木也。坚木也（云云）大枣即有刺。又坚木。加之出可作橛。枣亦赤枣也。故且赤枣可作橛也（云云）北说。 新罗沙门（山甲）语慈觉大师云。是五茄木也（云云）大原上纲。依之以五茄木被作タリト（云云）或处佉陀罗木之代以苦练木。陀罗尼集经（五）云。紫橿木（云云）虽然不知何木之目。古人师多用樱木矣。仁王轨云。钉佉陀罗木橛。如无此橛木。铁紫檀木橛亦得。长十二指。入地四指。光记第七云（论第十一）朅地洛迦印度树名也。北方南边亦有此树。称为檐木。山上宝树。其形似彼。从树为名。旧云。佉陀罗木讹（文） 陀罗尼集经第五云。无佉陀罗木时。赤枣木代亦得。涅槃经第五云。如佉陀罗栴檀沉水。其性坚实。 （四十四）二杓空器事。 或说云。指二杓即云空器也。或云。置二杓之器也。或云。洒嗽二器也。法三宫护摩抄之义也。中道房被依此说欤（云云）北传说。或云。阏伽水渧入器也。 此旨见乌刍沙摩轨（北云）大底以此说被为指南。次南说云。故阿阇梨二杓即云空器说吉思食。乌枢轨云。空揾（云云）若尔者二杓云空器欤。大传说云。苏乳酪三味中。随一入器云空器也。揾乳木等料者。和合用之。只酌用料。苏若乳盛一器居之也。此事见苏悉地等。 是师说（云云）但近代作法兼皆融之入油之。 （四十五）供养道具等事。 线縒事。 先佛前备香花供具（如常）次略供养法。次念诵所诵辨事真言可加持。次自所持咒本尊咒。次诵所供养物真言可加持。次略回向。 供养道具珠杵橛杓等作法也。北说。 私云。大略见苏悉地轨。可见四帖第三帖。 先建立大坛四面供养五色糸等如常。道具五瓶等可立置之。私云。若大作法道具五瓶等。皆具供养者如例可立置。前方便加持供物时。诵辨事真言可加持于道具等也。若诵各各咒可加持铃等。诵五佛真言可加持也。次略供养法。次五供养时。以散杖阏伽器水可洒也。以涂香可涂于道具等。以花器回道具等上可供养。以烧香烟可薰之余供不必用之。念诵大日佛眼金刚萨埵许欤。可想轮大日也。橛等金刚萨埵也。次后供养（不如前作法也）次略回向（云云已上南说）。 又云。先立一水坛（如常）备五供养。即件轮等。以净水香水等洗之。安坛中。 次修供养法如常（胎藏欤悉地欤）即念诵百反（大日）又若彼轮等各各真言可加诵。次即以洒水灌件轮等。是阏伽供也。次以涂香涂之。次以花器转上供之。次烧香烟薰之。余供不必用之。 次如常修之（杵铃等供养时用此作法也）悉地经等说之五色糸。又大底同之（云云）已上大原说。 轮真言曰。 ●●●●●●●●● 唵婆娑罗（二合）研迦罗吽弱吽鑁斛。 橛真言（地结也又云真言也）金刚锤真言（安镇处书也）合五色线法大底同之（指上供养）立坛备供。修法如常。次念诵之后合线（云云）不必用别供也。又用无妨（云云）大原记。 仁王轨云。以五色缕令童女右合。粗细如小指。以系橛双（云云）疏云。十五云。凡合线时。令童女合坐于坛中（义释十一）而合之。先须作细线。令极均调大小。复总皆令得所。又不得中间断续连楼之也。又合时以帛掩口也。每一色丝。乘八福牒便成九糸。然后合为一缕（其然但有一双而屈&福。其帖只之中间不有一双而续接中间不得接）一缕一色。凡五色合为一绳也。先德一说云。一色糸唯成九丝（不可成十八糸也云云。是南说也）但池上等。皆十八丝也。若唯九丝先师密授欤。 私云。疏释注文点读二说显然也。先储五种染汁。入别别器。置右胁机上。其染汁者白赤黄青黑也。次如例储坛场。备供具而后修供养法。前方便表白神分祈愿五悔发愿供养（胎藏界又悉地） 次大日为本尊念诵。先大日真言百反许次啰●览●迦●摩(●诃●真言百反。可有归命句娑婆迦句。次取五种染汁。佛坛上从右安之。次以五古印。先当白色染汁器上。观器底有●字。其色白字变成白色染汁。次又结五?印当赤色器上。观底有●字。其色赤色。字变成赤染汁。次黄青黑一一如之。次取糸一一次第染之。次后供如常。次取糸系物干之。一日所作已了。次第二日糸干后。如前供养法念诵（香花灯明饮食等供。皆如前备）而后从坐起。从白色而礼诵●字真言（可有归命）赤色等皆一一诵真言。与礼皆观。变其字成其成其色。诵●字变成白线。乃至●字变成黑线。合线之时诵降三世真言。而后修后五供养等（云云）又先糸クリソメテ。一色各十八筋也。 宽治二年六月九日。亲闻师说决受长宴。 五色縒系略作法。 先调五染色五色糸（其糸每五色十八筋也长三丈五尺许。但縒得定也）以干糸了縒之。先一一色各縒之。每色以印明加持之。 先白色印（五?大日）明（啰●加归命）次赤色印（如上宝幢）明（览●）（加命）。 次黄色印（如上花开）明（迦●归命）次青色印（如上无量）明（摩●加命）。 次黑色印（如上天鼓）明（诃●加命）。 次白赤黄青黑次第并之。而即右合之。以胜三世印明加持之（在别）搓得之后结糸头耳。已文谷御说（云云）。 二个条御记。良祐阿阇梨被传给也。 次胜三世印明加持者。以辨事印明加持也。若尔者以不动等印明可加持欤（云云）又以胜三世真言可加持也（云云）。 又搓ー尻。头已上结之。结差尻只总纸捻指贯可有也。仁逻僧都云。五色糸尻头结样。他人不知事也。南说云。若实相房之传欤。コトコトシウ被示欤。 （四十六）羯磨印。 （四十七）摘枳王事。 北云。件事中道房被寻事也。但自案之。摘枳王只是忿怒王也。然故叶衣轨。摘枳王真言出爱染王小咒。二十八夜叉真言。皆有摘枳之句。岂二十八皆是爱染王耶。故知。摘枳者是忿怒王云事欤。 （四十八）后加持事。 法花法无动寺相应和尚以后自我偈（三反）读之。中古以往用不动咒（云云）。 仁王经二谛品偈（三反）若散花品偈（一反）若四非常偈（但大原不用此偈云云）。 爱染王用爱染王品摩诃逻誐咒也。 加持陀罗尼定可读也。 六字法用阿卢力迦也。 或用六字咒（但宇治殿等不受给耳云云）延命法近来用本尊咒（此等念诵）或用降三世咒。但发愿可加教令轮身降三世尊句也。 如意轮用大咒若大威德咒可用欤。请观音用阿卢力迦。若大威德欤。又马头欤。大此意也○阿弥陀用大陀罗尼。又马头欤○北斗中古以往用不动咒。近代只用本尊咒○尊胜用大陀罗尼。 但称名处若公家圣朝安稳等可云也○千手用大陀罗尼○十一面用本尊咒○准胝用本尊咒○马头用本尊咒。五大尊各各本尊咒。乌刍沙摩用大心真言。忿怒声可读也。阿閦大身真言垂念诵。 若降三世（励高声）无量寿命决定如来垂念诵。 （四十九）三部劝请之处。 佛部法界宫。阿迦尼吒天也。准提轨心如是见タリ。金刚萨埵等诸菩萨忉利天（云云）。 俱舍颂云。金刚手所住（云云）。 金刚部毗沙门宫。乌枢沙摩轨云。 念至本尊居阿拏迦缚底（云云）菩萨场一字顶轮王经第五（不空）余类有情欲来障难作是思惟。于阿吒迦缚底王宫不得入（云云）异译经云（菩提留支）若有起心不伏违逆此心咒者。不得入毗沙门城（云云）以之准知。阿吒迦缚底毗沙门宫也（奉请）今乌枢沙摩居毗沙门也。故知。金刚部件宫奉请也。证文等可寻。已上南说。 （五十）乌枢刍沙摩事。 根本印左手以大指押中指以下三指甲。以右手中指以下三指。入左中指大指中。以大指押右中指以下三指甲。二头指头相。着屈如环（轨第二印也）真言（大心也在别帖）种子●又小咒并印（在别。右已上北说）又说。如前根本印。以左头指入掌。直坚右头指（以此为根本印。此轨第一印也）南说如此，。 （五十一）洒嗽事。 谷疏私记云。先洒净炉火。次劝请火天。次嗽口。次供养。次嗽口。 私记云。先洒净炉火。次召请。次洒嗽。次供养。次洒?师云。初说依善无畏心也。件三藏所译书付等。多以如此。故虽似存略。非冯据。金私记依瑜伽轨文也（云云）。 疑难云。建立轨依胎藏作也。而件书同供养先后洒水如何。答。建立轨始终仪式。依胎藏作也。其中委细事等。多以瑜伽轨为指南也。加之建立轨之文章起尽。似乌刍沙摩轨。彼轨是不空译也。故供养前后洒净水。又用之欤。已上南说。 私云。后日引检义释文。先后洒净用之如瑜伽轨。可咨决。 （五十二）洒嗽差事。 瑜伽轨云。嗽口右旋洒火。洒净处不云可用作法。故知。嗽口旋洒之。洒净直可洒欤。 义释云。加持净水巡达散杖炉中。嗽口不旋洒之。此相违如何。答。此亦无畏不空心差别欤。最胜心明王经云。嗽口注也。师云。巡旋绕是嗽口。直洒溅是净火（云云）不空心。如此欤。故知。瑜伽轨虽洒净之文不分明。以之可准知也。但私会此相违者。彼是各据一义欤。义释之护摩作法者。准供养法大作法。大坛广大故。巡旋洒之令遍净也。嗽口是供阏伽水也。供养法仪式。阏伽不旋供之。则奉嗽佛御口也。故不旋洒也。义释心如此。瑜伽轨心云。洒净只洒炉火。炉火狭故。不旋洒之。嗽口遍洗炉口也。炉口广故旋洒也。炉则佛御口也。奉洗佛御口时。四边遍洗之也。如世人嗽口时。以指双洗。洗口内也（云云）以此等心。且会释相违也。至于彼此书实意者所难知也（云云）已上南说。 大日经护摩品疏云。若初净火时。右旋顺洒。若供养时当直洒之。不旋转也（云云）义释加持净火等者此文也。 （五十三）童子经事。 五色糸虽非九糸。只三糸许可縒欤。若省略时虽非百结。或三十七结许欤。彼如六字法。本经虽七结。人师作百结例省略时。不可必作百结也。结线数经云。说随时无定也。供养法广略可在人心（或前后供养。或前供养许欤可任天供养仪式也）其主若释迦若四臂不动欤。若结印诵咒可用之。梵天座必可用欤。经终苏波诃●●者。此十五鬼神已下至于ソハカ者大略祈愿词欤。 （五十四）六字法事。 阿阇梨发五大愿之时。伴僧之中。早口者一人登高坐读经。一人于下座诵咒之间。一人取糸结线储。一人取钟木。一人取散杖。 读经ー唱六字神咒王经之声诵咒百反了唱吽●发●吒●声。此声俱时即糸结。引坚并打金。洒水于檀越也。若无檀越者。可洒表物也。此人人用心见合俱时可作也。百八结线七日之间时别分数。结愿时可满结数也。时别五结许欤。百八反一卷一结也。然者百八结线之间。百八卷万反也。搓线作法十四糸为二分。先一分七糸每筋右搓之。七糸令左縒之。一分七糸亦如是。然后七糸左通二筋合右縒之。 记云。取小许灰用之（云云）即取烧三类形等之灰。相添结线卷数。送檀越许也。檀主即得灰和食可用也。若大护二坛者。弓箭等如古图可置之。但中心安六字经（入筥）若即坛者橛本弓箭小刀等可结付也。镜可侧立也。经可安置炉奥方也（已上大原传说也）北云。被授私记云。是亦大原传欤。 长久四年三月八日。奉受六字护摩法。此方多分护摩修之。其法依胎藏修之。以圣观音为本尊。多分依息灾修之。降增等随时任意耳。供养法念诵时。多诵观音真言。少可诵六字真言。投物时。若观音若六字随意耳。三类形如本法用之。但以面作之。或亦米粉无妨。又烧三类形作法如例。自余作法供物等如常护摩。但番僧所掌不同也。谓若六人者。三人读经。三人六字咒。念诵人之中一人结线（其糸用白色右縒长短大小可随意）谓三人已下至河临以下在奥。 进上。 结线一条灰一裹。 右日来结线一百结满毕。依进上之付线缝裹绢令系御颈御耳。灰加御膳可召也。言上如件。 糸縒作法。白色糸十四糸。经七糸为一分。二分分七糸左縒。二七糸右合也。右糸縒出也。 （五十五）随求。 根本印（八印中ノ第一印内五?也）真言（第八真言已上北说）印（内五?印）真言（梵号私云●●●●也可用）已上大原记（云云） 护摩可用梵号。伴僧可读大陀罗尼。后加持可用辨事咒。或可用第八咒 （五十六）大佛顶。 今此法本尊无定。若依南思注者。以五佛顶可为本尊欤。但如此通总法本尊无定。只以大日可为本尊也。如不空译尊胜法者。曼荼罗中无尊胜。以大日为中台。仍以大日可为本尊之意有欤。准之大佛顶法。只以大日可为本尊也（已上南说）。 或以五佛顶为本尊者。以中台佛顶可为本尊也。以白伞盖。为本尊者。以中台佛顶可为本尊也。以白伞盖为本尊之由。定庆阿阇梨说（云云）。 （五十七）母印前后事。 阿閦轨云。即结部母印加持本所尊。及护于自身。次结本尊印即当捧珠鬘加持。已顶载谛住而念诵。即入字轮观。即结本尊印。次诵部母明。如前五供养（云云）部母本尊印结前后以之可知。 （五十八）金刚轮真言事。 阿閦轨云。由诵真言。如尔入轮坛。共念消破三昧罪。并摄身口二律仪。四重五无间。是等诸罪障。悉皆得清净事（云云）功能如是。故一切行法时。必此真言可读也。是则师说也。 大悲成就莲华部念诵法云（不空）诵是咒三遍。洗诸供具。所以诵是咒者。为欲净除犯三昧耶法。一切触秽之过咎也。义供奉胎藏界次第云。因此真言。一切阙犯不清净不具足事。皆悉如法清净具足圆满欤。 （五十九）日光月光。 师说以十六尊中南方菩萨。为日光菩萨。贤劫十六尊中以月光菩萨。即月光菩萨（唐院ノ本同之云云）仁海僧正以梵号为真言。第一帖书之。 日光印金刚缚二大指直竖。二食指屈中节而端相柱。余六指散舒向外三返旋转（三昧耶也）真言曰。 ●●●●●● 唵缚日罗谛惹暗（羯磨真言） 月光印右手作拳置腰。左手大指水指相捻。如执花竖臂向外。想掌中有卧兔。真言曰。 ●●●●●●●● 唵赞捺罗（二合）钵罗婆野ソワカ（贤劫十六尊月光菩萨也）。 （六十）无量寿命决定如来。 种子阿●。三形宝珠。尊形通佛像可用欤（或释迦形像欤）。 印定印（法花轨意也大原说）又普印（南说）又智拳印（中道说）真言曰（如法花轨在别帖）赞（佛赞）护摩可用延命真言。池上阿阇梨大师房律师被授（云云）。 唱礼三身佛眼曼陀罗主无量寿命决定怛他誐多耶。闻宇治殿传说云。庆祈阿阇梨（云云）。 无量寿命决定如来法云事。有智证门徒知之。他处不知（云云）又云。可用佛部心印。小咒可用佛部心真言。或大日五字真言●●●●●（已上南说）。 （六十一）施鬼印事。 普集印。右手大指与中指相捻而招。余指微作曲势。开地狱门及开咽喉印（不改前印）（诵真言。而内ザマニ弹）加持饮食印（右手大指磨中指甲而外弹）施乳海印（展开五指向下ニ。临食品中咒鑁●发遣印（仰印外弹）已上作样阿弥房流房。 饮食印。师说云。先开掌大指中指甲磨。诵真言三反后作拳。大指头指弹指令有声。 （六十二）天等行法事。 大云。圣天毗沙门等。不护身结界及成身观也。难云。十二天供等何。答。不动为主故。不动成身也。十二天眷属供也。南云。至于结界道场观等者必可有也。天部法皆见故也。不成身事者。故阿阇梨然被仰者也。其所以者。出家比丘辈。天等成身有其惮故也。难云。毗沙门私记等何。答。三部都法阿阇梨。无止故不可成身也。持明行者一尊为本。颇可成身欤。件私记心此意欤。故行者可消息用意事也。 （六十三）部主母等。 部主大日（佛）观音（莲）金刚手（金）已上苏悉地意也。金轮。马头。降三世（瑜祇经疏有之此注朱付也）。 已上人师说。成就（三部悉地也）金轮顶不空罥索出现智（已上三部成就法也。在瑜祇疏）部母佛眼（佛）白处尊（莲）忙莽鸡（金）。 明王最胜佛顶诃耶纥哩婆苏婆汝（已上瑜祇疏说）。 辨事无能胜（佛）马头（莲）降三世（金）。 无能胜。多罗。金刚钩。已上陀罗尼。 明妃无能胜多罗孙那利菩萨（纲目说） 人师说忿怒尊。不动（佛）军荼利（莲）甘露军荼利（金）已上纲目说。 大日（部主）佛眼（部母）不动军荼利（辨事。已上三部通用）。 忿怒阿波罗尔弹（佛）白处忿怒（莲）金刚军荼利（金）金刚界佛部母佛眼。余四部部母四波罗蜜。白衣（莲花部金刚部通用部母不通佛部部母）已上南说。 胎藏辨事不动降三世。见大日经。 金刚界辨事降三世。苏悉辨事军陀利。 瞿醯上云。轮王佛顶一字真言。是其佛部明王。马头本尊十字真言。是莲华部明王。殊婆抳忿怒。吽●发●吒●是金刚部明王。其军荼利尊。通是三部明王。碎诸难故。同经中云。于佛部中用佛眼真言。于莲花部用耶输末底真言。于金刚部用莽摩计真言○然其莽摩计通三部母。 是故通用（已上经文私检）（注之）阿钵罗尔弹（佛）施婆缚诃（莲）金刚军荼利（金）佛部（扇底迦）莲花部（补瑟底迦）金刚部（阿）（毗遮?迦）三部即三种悉地也。三种各有三种悉地。合为九种悉地（在瑜祇疏）。 已上四行可在上。以大日莲花部主（见不空罥索经）悉见光明真言处次大日五字真言。 为三部心真言（见五卷顶轮王经）又以同真言为部心真言。又以佛部心印为大日印（见摩利支天轨）准知以大日可为部心尊欤。诸别尊法念诵之后部母印明。随部用之。不动部使故佛眼用之。见大日经第七卷或用金刚部母。只意乐（池上说大原说）悉地经疏轨。莽摩鸡通三部。是非金刚部母。谓忙摩鸡者母之义也。三部母中。二部母各有别名准母。得准母之名也（池记大记）。 （六十四）圆明观事。 建立轨云。圆明可一肘者。一肘者周围量也。所以然者。心地秘决云。量同肘（云云）或本云。量周一肘（云云）今以同本案之。一肘者周围量欤。圆明月轮者。心胸之间所观置也。若一肘径量者。从身分者可过者也。若月轮过身分者。能收小所收大。凡夫观行难修欤。故量同一肘本为指南。圆明一肘者。周围量也可得意也。加之惠心僧都修月轮观之时。造口径五寸许月轮形悬壁之件人所作。必可有所由欤（已上中道说北谷说） （六十五）行法中间起座事。 予幼少之昔。故师深缘君行法之中间客人来着。起坐对面。即客人问云。御行法中间令立出给如何。君被答云。大师房阿阇梨被授之。行法之间若有大切事者。起坐可沙汰也（云云）受此说今所对面也（云云）予年来之间所不审思也。虽咨问北谷不被示左右。弥以以不审。然间披见金轮轨之次。见出件事。颇散蒙了。金轮轨云（时处）若更极驱迫恐间阙时分。但作智拳印诵本尊密言七遍。或三遍。即任行住坐随意作念诵（云云）大师房律师云。又若中间立于急要时。余时不可立。本尊段和芥子胡摩粳米三种之后。蟠珠置三种和合物之上。以杵置其上。作本尊印。坐敷观本尊种子。想令白地起立之间。本尊代于我可护摩给。故成不间断法成就（云云）。 禅定寺口传（云云） （六十六）瑜伽护摩印。 息灾结佛印者。师说云。二手金刚缚竖檀慧禅智。而各头相柱。是佛印也。亦名莲花三昧耶印。即不空佛印也。次增益宝标帜者。二手金刚缚竖忍愿。如宝形。为宝生如来三昧耶。次句云。金刚怒降伏者。即降三世印也。二手各作金刚拳。右手加左手腕上。檀慧反相钩。直立进力安印当心。 次句云。金刚钩钩召者。即金刚钩召菩萨印也。二手金刚缚进力相曲。二头相去如钩相招。是故文云。大召而相应也（南说云外缚云云）。 次句云。敬爱莲华部者。是无量寿佛三昧耶印也。二手金刚缚忍愿相竖。如莲花形即成也。 次延命真言。私云。二羽金刚拳。当心。以二头指作钩。次右钩钩左钩。即诵真言七遍。加持四处。谓心额喉项。已上印。承历三年八月十九日。于南泉房受。中道说云。本尊印真言末。加五种句可用也。 ●●●●●●●●●● 息灾云。唵萨缚幡（引）婆娜诃那缚日罗（二合）●●● 耶ソハカ●●●●●●● 增益云。唵缚日罗（二合）补瑟吒（二合）曳娑缚。● （二合）贺。 ●●●●●●●● 降伏云。吽缚日罗（二合）萨埵缚耶发吒。 ●●●●●●●● 钩召云。吽缚日罗（二合）羯哩洒（二合）耶弱。 ●●●●●●● 延命云。唵缚日罗（二合）喻晒娑缚（二合）诃。 ●●●●●● 敬爱云。唵缚日罗（二合）吠舍弱（于弱上彼人名ヲ加フ）瑜伽轨云。息灾真言如前。或有教中说用部母息灾。或本尊真言。或毗卢遮那真言。娑缚诃上为自化愿除一切灾。 但增益真言（如前）降伏真言（如前）于发吒●●上加彼人名。或用本法。或用不动尊。或用降三世。或文殊师利六足尊等真言。钩召真言（如前）于弱●上加彼人名。敬爱真言（如前）于弱上加彼人名。延命真言（如前）于娑缚诃上加心中所愿之语。●●●●●●●●●●●● 扇底迦（息灾）补瑟置迦（增益）阿毗遮?迦（降伏）●●●●●●●●●●● 莺俱舍（钩召）若汝多（延命）缚试迦罗拏（敬爱也） 五种护摩印根本印次结之（云云一说）又本尊段合物次结之。传法记有其意也（一说）又根本真言末。加扇底迦等句诵之。故不必结印（一说）第三说可然。但本尊坛末结印诵明。尚可为冥（已上南谷传说云云）大原云。本尊段结之（云云）。00 戒坛口决云。五种明不必用之。依无役也。又诵其本尊明。则息灾增降之理自成就（云云）是于本明。加其句故欤。如阿弥陀房御说文（云云）大原记也。 （六十七）三部密印（三部许可密印也作法在别）。 胎藏。满足句。次三印。 一理法身印。二手虚心合掌。二双指屈。第二节端拄二大指。各付头指内边即成●●●●● 二自受用身印。准前印二空并合竖捻头指端。无所不至印。●●●●● 三应身印小剑印。二手外缚二火合甲。如剑形。●●●●● 次器界建立花台印。次有五印。 先结内缚五?称●（有归命佛部归命）加持自器。 次结外缚五?称●（有归命佛部归命）加持他器。 次结外缚五?称●（有归命）置心。 次八叶印称●（有归命）置脐（胸） 次转法轮印称●（有归命）置眉间。 已上为安置诸尊。建立三部坛。又成就三部阿阇梨也。 次四处轮大真言王等布字次有五印。 先外缚五?印●（有归命）置腰。 次八叶印●（有归命）置脐。 次三角印●（有归命）置心。 次转法轮印●（有归命）置额。 次大慧刀印（虚心合掌）●（有归命）置顶。 已上为彼法身成五种坛也。方圆三角半月等也（云云）。 次八印。无所不至印。次有四印。 次法身说法印。二手各风空相捻。左仰右覆。如梵箧印不相着。●●●●●●●●●● 唵室多钵罗（二合）底（丁以反三）驮汝（四）迦?（五）弭。 次报身说法印。二手各火空相捻。左仰右覆（如前印）。 ●●●●●●●●。 唵娑缚（二合二）婆缚（三）秋度（四）感。 次应身说法印。二手各水空相捻。左右并立不相着。 ●●●●●●● 唵（一）萨?缚（二合）娑谟（引三）吽（四） 已上三印或皆如前。左仰右覆。或皆并立有一说耳。即第三并立。 次大悲胎藏八字印。钵印如定印掌凹也。 ●●●●●●●● 由此印真言。成胎藏大阿阇梨位耳。 次弟子起拜师。三遍。 金刚界。师云。四玄印。次有七印 先羯磨会大日智拳智真言（如文）。 智法身。次三摩耶会大日印真言（如文） 报身。次羯磨会印。外缚二大二小并立化身也。真言曰。 ●●●●或云●●●●●●。 次三身说法印。三身共用外缚。 法身说法真言。 ●●●●●●●●●●●唵野（引）他萨缚（二合）怛他（引）蘖多（引）娑但（二合）他● 吽（去声）。 报身说法真言。 ●●●●●●● 唵娑缚（二合）婆缚秫度憾。 应身说法真言。 ●●●●●●● 唵萨?缚（二合）娑谟（引）吽。 摄一切阿阇梨行位印（大原里书云。诸印皆座成就。此印若坐若立结之。皆成就之。朱书所也）二手虚心合掌。水火入掌中相背。第二节相合拳肘齐于肩。 ●●●●●●●●●●● 次耳语（云云）。 略授传法印作法。 先灌顶。次授三部密印。 胎藏无所不至印。金界三摩耶大日。 剑印。苏悉。三?印（二手内缚二火申合二风屈不相着二火背。二空并立押二水）。 师云。已上三印不示其真言可用两界如本文。妙成就以三?可为本尊印。 次密赞。法身。无所不至印。 ●●●●●●●●●●● 萨缚尾也（二合）毗婆缚纥罗（上）纥哩野（二）素誐多●●●●●●●●●●●●●●●●地钵帝尔曩（二） 怛?驮都迦摩诃罗阇吠嚧遮●●●●●那。曩谟率都帝。报身外缚。?印●●●●●●●●●●●●●●●阿难多摩（引）毕跢（引）娑虞娜者蓝（引）曩莫三摩●●●●●●●●●●●●●●娑胆（二合）素蘖耽怛罗迦攞沓摩贺●●难帝●●●●●●●●●●●●●●●●●摩诃●●纥哩沓摩贺●●拽野摩诃●●阿●●怛摩（二合）南。应身小剑印。外缚二中指如剑形●●●●●●●●●●●●●●●。 缚每迦旨罗娑多擗曩?素多曩娑怛鑁（二合）●●●●●●●●●跛晒（引）迦贺娑多（二合）鼻哩（二合）俱胝（二合）穆佉●●●●●●●●髻迦罗（引）欤忏（二合）悉底哩野（四合）地尾罽尔那●●●●●●●●●●●●缚哩钵罗底僧娑都多娑怛鑁（二合）阿（引）哩摘●●●●●●●●●● 曩摩弥野阿者罗制吒（去）南地焰（引四）。 师云。一说胎藏供养会诵三身赞。 次尽诸尊会（云云）金界成身会诵之。已后尽诸会。又说。两界皆至旋转珠之处。先诵三身赞。 次当界诸赞（云云）。 师云。三身各有二种法身（理智）报身（自受用他受用）应身（胜应劣应）赠僧正大和尚受两个说。 一者法性房（增金和尚御房法名也）二者（清凉房玄昭上纲御房法名也）法性房传云。 理法身者（无所不至印）知法身（内缚五?）（印）自受用身（智拳印）他受用身（缚五?印）胜应身（大剑印。谓金三摩耶大日印）劣应身（小剑印谓胎应身印）。 清凉房传云。 理法身（钵印）智法身（智拳印）自受身（无所不至）他受用（金三摩耶大日剑印）大化（羯磨印外缚合立二大二）（小）小化（小剑印）诸印真言赞等（云云） 已下文并上纲同日中略作法所受书中无之。他本中有此文等。仍书加之。已上作法。 长保元年（己亥）四月十五日（丁亥）辰时。 于庆圆律师御房受赐既了。取法僧佉（件十五日木曜直日也）上纲同日中略作法。 失礼佛。次加持香水。次灌顶。次内外结。次授五?。次三身印（满足句加三身印也）次胎传法印。次金传法印（三摩耶大日剑印）次苏悉地（三?印）二手内缚二大申合。二风屈不相着二火背。二空并立押二水。●●●●●●●●●●●●●●●唵户鲁●●底瑟吒（二合）●●满驮●●加曩●●●●●●●● ●●阿密哩（二合）帝吽发吒 已上三昧样北谷御说也。 北谷传三昧样奥云。或人受时先灌顶（吽）次授五?。次三身印真言（台）次金剑。次苏三。次三身赞（并ニ印） 胎藏界（满足句次有三印）。 一法身印真言。二自受用身印真言。三应身印真言。 已上三印真言前满足句次三印真言也。 诸会次五?。八叶。转法轮。无所不至。次大悲胎藏。八字印（印真言如前钵印也）金刚界先羯磨会智拳印真言。三摩耶会大日印真言。 次羯磨印（印如前真言先或云真言也）。 摄一切阿阇梨行位印真言（已上四印真言如前） 次耳语。 人说（横门共僧正御说）。 三部各授一印（台藏无所不至印真言）。 金刚三摩耶会。剑印ハ●サラ●サ●ナム●ア● 苏悉地佛眼印真言。 苏三四印（谷说同之。今说戒坛上纲说也）。 苏四印（内缚即仰开掌大指各着头指侧是坑印）。 次不改先印。以右头指置左头指端上。是八功德水印 次十指内深相交合交中间上手稍直。相竖二臂而后以印置顶上。是苏印者须弥山印也。 次十指甚开作莲花印置顶上是兽印。兽印者。师子印也。如莲花印。但大风稍屈不相着半寸。真言云。 ●●●●●●●●● 唵阿者罗微疑也莎诃。 次（结莲华座置其兽印上。是加摩印也。加摩印者莲花印也）。 次（十指初分相合。是各印。各印楼阁印也）。 又云。二手内缚仰开掌。是坑印（有多异说。且注一说耳。是者明晴供奉于横川传受给之）。 次内缚合腕是苏印。 次（二腕指合。十指散舒。稍屈以或书云云。最极秘密也。二大指各捻二小指甲。是兽印也。不可更云）。 次十指初分相合。是各印。次莲花印。是加摩印。三玄云云者。师云。上卷有一加持土印。下卷有二加持土印。合之为三玄印。有人云。添军荼利身印为三者。恐今以先为吉。朱云。三玄初。印二手内缚二地直竖相合也。次印准前印。唯二风直竖相合。二空入二风中间。二地直立相合也。第三印。二手内缚二火直竖相合。二风屈置二火背。少不相着。空置火风中间第二节上。 四玄当知者。师云。四印大海等四印也。则五印之中。除楼阁印为四印也。此朱书者。安原阿阇梨（赠僧正受法弟子）被授明请供奉说也极秘密之秘密也。 已上三昧说并二说。苏三四印等。 治历三年九月二十三日。于北谷传受了。 件三四。承历四年八月十四日。于定林房奉受了。 天正十二（甲申）三月十三日。当寺第十四代寺务亮信秘书二卷。后代现住之外不可见之者也。 右千妙寺御草纸筥盖书付在之也。 授与。亮海。 宝历十（庚辰）年十二月日。 东睿山千妙寺三十三世。 五佛院权僧正亮欢。 宽政元年酉三月令书写同十二日一校了。 觉长。 同二年（庚戌）十一月拜书写毕。沙门生信。 同四年壬子三月二十一日一校加朱点了。 |
