2414 77.P0139 了因决 (48卷)〖日本 了惠撰〗

2018-9-23 12:15 8761 0
简介
2414 77.P0139 了因决 (48卷)〖日本 了惠撰〗 No.2414了因决目六(一)驮都。秘经灌顶大事。  宝珠三形。首楞严神咒。  理趣经五佛种子。同经如是事。  三字决。护摩事(二个)。  秘 ...

2414 77.P0139 了因决 (48卷)〖日本 了惠撰〗


了因决(八字印明秘决入三昧地。付净水法)

  八字印明秘决(三昧流)。
  胎藏后入三摩地。
  先定印。诵五轮明。
  次诵五句偈作虚心合掌(本三昧耶印也)。我觉本不生(合二地)出过语言道(合水)诸过得解脱(合火)远离于因缘(合风)知空等虚空(合空)
  (私云。是住本三昧耶印。观想五字之字义也。此五句大日经第二具缘品文也)
  次结八字印(如常旋转。住本三昧耶)
  次无所不至印明(御抄可用五字明但)
  次三身印明。
  已上饭室胎藏抄第二十载之。
  深入抄第一云(取意)
  初本三昧耶印是大曼荼罗印也。
  我觉本不生等大曼荼罗五轮常住理性真如不变本三昧耶也。
  次无所不至印诵诸法本不生等四句偈。是羯磨曼荼罗五轮塔印。随缘真如智身无所不至遍一切处标帜成就印也。
  又云。八字印本三昧耶云。故先结本三昧耶印诵偈尤宜欤深秘深秘。
  已上胎界秘口(云云)
  金界。后入三摩地。饭室抄(金界抄第十四云)。
  先定印诵五字(云云)深入抄第二云。诵上悉地。
  次诵四句偈随句结无所不至印。诸法本不生(合二地)。自性离言说(合二水)。清净无垢染(合二火)。因业等虚空(风空四指合之不至印也)
  此偈三摩地轨文也。深入抄云。诵大陀罗尼尊胜陀罗尼是也。
  根本印(无所不至御抄云。五字明云云)
  三身(御抄云。三种悉地也)
  八字(深入抄云。先本三昧耶我觉本不生云云)
  私案之。如胎界可结诵欤。
  私云。大日经五句偈五字各别诵故本有五轮印合掌也。三摩地轨四句偈不至印证也第四可思之。修德塔婆也。
  三摩地轨云。入法界体性三昧修习五字施陀罗尼(文)
  今案之。始定印诵五字明时。心月轮上明白观之。顺逆可观字义也。
  一师口传云(赖宪)
  付是入三摩地有一心灌顶至极大事。行法之时胎胎藏为面行之。上五句文前入三摩地用之。下四句偈后入三摩地用之也。
  金界为面之时以四句偈为前入三摩地。以五句文为后入三摩地也。
  金界大略前入三摩地无后入三摩地许也。是五相成身入三摩地当故别不用也。仍后入三摩地许修之时。一度结一度解也。
  口传云。前入三摩地五大依身从本大日如来五字本有法曼陀罗身也云事结显也。法界塔婆印此义也。次后入三摩地此五轮本来不生体三千诸法常住法尔体性故无印可结明可诵无。诸法各住本位不可得故一一解之也。诵五五句文(随诵)一一可解之(口传)是法身无相极位无印无明位也。
  是一心灌顶大事也。第五三摩耶位可授之秘秘中深秘(云云)
  一。金界七种传法印(持经记里书可见之)
  如许可次第。智法身。报身。化身。法身。报身。应身。行位。(已上七种传法印。)
  根本印(金界深秘)。三种悉地。行位。萨埵。佛眼。一字八字(加字)无所(五字)。金(三昧耶会)。大日合行三印。悉地根本(前后可用之云云)
  延文元(丙申)八月八日付嘱了义。
  里书。
  先定印。诵五轮明。
  次诵五句偈作虚合(本三昧耶印也)。我觉(字之义也)。出过(字之义)。诸过(字字义)。远离(字字义)。知空(字字义)。也深可观之。
  次结钵印诵八字明作本三昧耶印也。
  次无所不至印。五字明也。
  但于此有口决三种陀罗尼有之。
  大陀罗尼尊胜陀罗尼。中陀罗尼者光明真言也。少陀罗尼者中五字也。
  但(云云)不至印诵大陀罗尼也。
  于此入三昧地胎金。金胎或一度胎金合结等。可得心也。
  所撰此大事中五字八字一习合(云云)
  合行三印(加登上仙五个印明内初三个印明也。大师御相承三个印明也)。
  悉地根本印(普印)
  唵苏底瑟吒。
  三昧流诸念诵始必是印明结诵(云云)
  一切事始可结诵之。早朝先起必可结诵也。一切成就印明故也。
  此大事秘密后撰机可授之(云云)义庆(示)。
  明历四年六月二十三日。以慈眼大师御本书之了。善祐(七十一岁)。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。

(七)了因决(法性塔)

真言众教之源尔事

  一切诸教皆自真言门出也。四行眷属显教大乘说之。弥勒(法相)文殊(三论)普贤(花严)观音(法华)是四佛因行菩萨法门说也。四佛果未申之。法华云所唯佛与佛乃能究尽被云所也。

塔口决(亦名法性塔)

  一。最下半月形者风轮也。
  二。水轮是圆形月轮也。自性本有智水毗卢性海也。师云。风水一物意也。相貌虽二其体实一也。吾等最初受生之源父母出入气息凝智水成此身。仍今出入息风亦最初一滴显成命息。此意能能可思之。
  三。金龟彼金轮也。寄蓬莱仙德表金刚性义。佛性常住水陆自在金龟生死大海中浮沉字智水内随缘出没理显于生死涅槃得大自在。是舍那神变加持自在神力应用也。
  已上三轮器界建立也。风水一体自心本有金龟加持处应现也。是则法身自受用法尔成道也(云云)
  四。须弥山离诸动摇。故表不动不退净菩提心。即是不动明王体也。吾等本性不动摇如如不变事法身如来妙体故也。
  秘藏记云。须弥表法身(文)可思之。又降三世明王也。是上三轮器界依正不二法界体性字众德也。两部教令轮一体不二三形也(云云)山顶有花台表花藏世界。不动顶上莲花者即是也。
  五。山左右日月轮者。右日轮表金界果德圆明。左月轮胎藏大悲隐显表也。又日轮胎藏本有常住佛性表。月轮修德十六分表。但是本有不二字一智二德也。即自心菩提心两部不二德表也。
  六。楼阁总体表两部不(二)体也。是法界体性自然法尔大楼阁也。光明心殿法界宫智所成宫南天铁塔是楼阁从德名也。
  七。上五个宝幢五智五部互具圆融义。本有金刚界各于五智光明峰杵体是也。
  八。楼阁扉闭表胎藏义。又一传小塔圆扉上图二轮圆点。是塔内宝珠上图也。双圆性海可思之。
  九。塔内有宝珠(更问之)是则月轮自性也。是遮那心体万德所依也。理智一体宝塔一经本源也。万德庄严一物无阙减故功德聚也。又一传云。内有八叶九尊。是则净菩提心如意珠具万德备八叶九尊智德乃至无量无边曼荼罗界会十法界性相悉此塔内含容者也。
  十。左右飞天乐器天衣带飞来相貌。是皆表本有轮圆之万德也。
  上来十事悉自心所具无尽庄严藏也。可思之。
  凡此塔婆上五峰经题金刚峰也。下塔楼阁也。两部不二渊奥也。是印信事为题自身即法性塔婆也。弘法大师深秘决云。是塔依经序品意弘法大师在唐时。任惠果和尚指授令画给。件图宽平法皇御时延喜圣主被进毕。令图给云浅略心也。深秘此色心实相本有不二塔依为显。此德如来说十二品秘经给也。故塔本也经迹也。塔法身自体也。经此塔相用德为未来众生说给也(云云)此经印明并此塔体相用结显也。字者此塔名也。此塔者众生色心实相也(云云)
  一。序品小塔图第三品者大塔图云事更问之。
  永和五年(己未)八月一日。于世良田山为令法久住书之。了义。
  天文四(乙未)六月四日。于同寺真言院义庆示御座下奉顶载砌。每日御本申请令书写之。明朝。
  明历四(戊戌)六月二十三日。以慈眼大师御本书之毕。善祐(七十一岁)。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。

(四)了因决(大四曼三密等)

六大四曼三密决
六大事

  显教云真如妙理不名六大。密宗分六大谈真如色形。显密共虽谈性相义体相用共未分也。真言体相用共尽谈之。先于体分六大体相用各可有体相用。先体中体者。一地大。真如性平等无动是金刚性也。呼之云地大。二真如性寂静圆满于法平等也。是名水大。三真如性遍照圆满智体炽燃名火大。四真如性卷舒自在是名风大。五真如性不可得。名空大。六真如性了别自在是名识大。虽有无量德此不出六大。六大遍法界宽广周遍故云大。此六大种子云时是也(更问)次体中相者。此六大有显色形色。如次方圆三角半月团形是形色也。次如次黄白赤黑青是显色也。此二色周遍法界无尽无余云体中相也。
  次体中用者。此六大显色等形互不相障碍遍满法界不大。入一尘不少。彼此相应加持摄入云体中用也。故知。体中有无量形色有无尽作用(云云)余教真如妙理本有不改名性。诸法所依故又名体。体性只眼目不同也。或说性起或演性具真如性有六大德不云也。

四曼事

  自六大能生法出生万法名四种曼荼罗相。于此相又有体相用。谓六大法界显色。色形和合成森罗万像。是云大曼荼罗。次六大和合诸法一一缘起显五股三股宝珠弓箭等共一非情无高下差别。三昧耶曼荼罗也。次一一缘起诸法有轨持轨则义。其义有无量无边分别德。故一一文字显是法曼陀罗也。上三曼荼罗自在无碍有无量妙用羯磨曼荼罗也。法界聚集轮圆具足故云曼荼罗也。此则相中体也。次相中相先四曼同虽一理各各性分差别法法住法位故相中相云也。
  次相中用者。四曼诸法互不离。无量摄入有世出世妙用。故云相中用也。

三密事

  所谓身口意密也。又是有体相用。身密者体相上诸法作用互成所依云身密。语密者体相上语言音声是也。意密者体相上了别知见是也。真言行人手结密印口诵真言意入瑜伽定。是三密功德用中体也。次用中相者此三密德各各差别边云相。相者差别义故也。次用中用者依结密印灭烦恼重障依诵真言成就无量智慧依观念佛身圆满是云用中用也。
  大日经第五卷秘密曼荼罗品十一如来发生偈云。能生随类形。诸法之法相。诸佛与声闻。救世因缘觉。勤勇菩萨众。及仁尊亦然。众生器世界。次第而成立。生住等诸法。常恒如是生。
  口云。能生者六大也。随类形者所生缘起法也。即四种法身及三种世间是也。诸法举通名。法相者显差别。次诸佛与声闻救世因缘觉菩萨众等智正觉世间。众生众生世间也。器世界国土世间也。是三种世间次第也。又诸法者法曼荼罗也。法相者三昧耶曼陀罗也。诸佛乃至众生者大曼茶罗身也。器世间者三昧耶曼陀总名也。是则四种法身也。

六大依文事

  大日经第五卷阿阇梨真实智品第十六云。我即同心位一切处自在。普遍于种种有情及非情。字第一命。字名为水。字名为火。字名为风。字同虚空(文)

四种曼荼罗事

  依金刚顶经释四种曼荼罗义者。一大曼荼罗。谓一一佛菩萨相形身也。又其形像彩画是也。又以五相成本尊瑜伽是也。二三昧耶曼荼罗。即所持标帜刀剑金刚杵等是也。又画其像是也。又以二手和合三昧耶成智印是也。三法曼荼罗者。本尊种子真言及一切契经文义等是也。四羯磨曼荼罗者。即诸佛菩萨等种种威仪事业等若铸若摸若檀等是也(云云)

八祖相承文云

  六大无碍常瑜伽 四种曼荼各不离
  三密加持速疾显 重重帝网各即身(文)

  或云。佛部为身密。语业为莲华部。意业为金刚部。推无始三业为胎界三部。是为如来三密之所加持本尊三密。行者三密。众生三密。入我我入三三平等。是云加持也(文)已上。

  应安四年(辛亥)正月二十九日。于世良田山为令法久住书之。
  遍照金刚了义(五十七岁)。
  遍照金刚了宴。
  天文四年(乙未)五月十九日。于世良田山真言院义庆大和尚(示)奉传受之砌。御本申请书写之。求法沙门明朝。
  明历四年六月十日。以慈眼大师御本书写之了。善祐(七十一岁)。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。_

(八)了因决(谷大原私记相违)

谷大原私记相违注文

  寻云。付两界私记谷大原私记难见分。其相违如何。答。谷私记两界共供养会无后供养。至于诸会后供养也。虽然两界共供养会诸会后供养用本有之(但是私也)大原私记胎藏界供养会有后供养。诸会无后供养。金界私记成身会无后供养。至于羯磨会后供养用也。是谷大原相违也。又云。大原私记胎观曼荼罗所幽邃现真容云。次下喜怒显形色云事有之。谷私记无之。道场观谷大原共无违也。
  又云。付五仙名。谷大原相违有之。谓谷私记缚思仙。阿底哩与仙。瞿昙仙(亦名骄答摩仙)。阿诣罗仙。毗哩瞿仙(亦名鯱□伽仙)已上谷方也。
  大原私记缚斯仙。阿趺哩仙。骄答摩仙鯱□伽仙(毗哩瞿仙也)。
  大原记云。仪轨文但有四个仙真言。缺阿诣罗仙真言。仍出之(已上)五仙印真言。更问之。私云。五仙异名虽有谷大原相违委思之无相违。五音相通故。又云。余所文相违有之。委不能注之(云云)
  (胎一)谷私记无苏悉地三部心印明。
  一。谷记。成事业身用三个之印。
  大原记用五股印。
  喜如来像。怒明王等。显形等毗沙门等也。
  一。传灯口决。
  问。传灯之义通显密乎。答。传灯者如来已证之法门诸法实相之惠灯。不人者不可流转。故以人为本而可通显密教也。尔者何义耶。答。传者通能所而限人。大日及金刚萨埵乃至血脉师资也。相互三业相应而共欢喜受传以之为传矣。灯者亘显密限法。大小乘法门三部五部之教迹一印一真言并灯也。若不习此旨者何明无明之长夜乎。若业风魔风扇时则消此灯。暂迹异暗静心性风时又挑此灯也。传教慈觉大师求法于唐朝传灯于日本之后殊立此称。仍追此风至于末代后业号传灯大法师。若非血脉之师资者不可号传灯也。已上。
  别尊法受时可寻事(并传法时座席样)大原。
  别尊法受时可寻事。
  先仪轨文委细可寻之。私记委可沙汰之也。
  胎金悉地中何乎。三部五部中何乎。
  辨事何尊乎。唱礼何乎。
  五种法中何乎。本尊何乎。
  种子三形尊形器杖持物乘物置物成身何乎梵号密号何(可问)根本印明何乎。
  诸会分行法何乎。曼荼罗可寻之。
  曼荼罗在之可寻。
  卷数支度·赞·护摩·三段·五段·六段·何乎。
  本尊坛火供明如何。相应物。
  后加持何。阿阇梨所作。伴僧所作。
  上下番可问之白声欤。只声欤何乎。
  若胎修。若金修之。
  悉地修之。此佛何样可修之。
  传法座席样。
  先烧香。先各各着座。次礼拜师。次加持香水。次灌洒水。次授五大愿。次授三昧耶印明。
  受礼时胎无所不至印明加持之。金智拳印明。苏悉地金刚萨埵印明。
  又云。师结印观想首上五佛宝冠有之(云云)谷御房丹波州之御法仪式如此。
  长宴记之。
  文和二年癸巳八月十一日书之。
  遍照金刚了义。
  遍照金刚了宴。
  天文四之天(乙未)五月二十二日。于世良田山真言院义庆奉传受砌书写之。
  小比丘明朝。
  大将军御武运长久祈所。
  此本者慈眼大师以宝藏之御本书写之毕。
  明历四(戊戌)岁五月日。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。_

(五)了因决(灌顶秘印五不至)

  两部秘印决。
  胎藏界塔印。无所不至。
  金刚界塔印。众拳印明。
  或大剑印。明。
  大原决第十四云。金界剑印凡三昧耶印三形剽故名率睹婆(云云)对受记又同此意也。
  心处心八字。
  大悲胎藏钵印八字最处心中布之。故心所心云也。下心字也。
  胎塔印(如恒)胎开。
  明。(印信文)。
  信(文)
  开者二大指相开开塔门户意也。
  金塔印(如常)金合明(二明准上)
  虚心合掌。东寺说(文)金塔印常大剑印又秘说智拳印也。而今胎金共无所不至印可用之欤。是则理智冥合意也。
  又金合者闭义欤。二大指相着欤。
  师说云。胎金相对。大日印明。

  胎无所不至印明 金三昧耶会印明

  不相对只两部共用无所不至之时共可用五字明也。
  师说云。东寺无点字位高置为所期谈。是从因至果义也。山门不然。众点具是字为所期谈。从本垂迹义。从果向因谈也(最秘最秘)
  无所不至印有一习。谓地水火交立。有三义。一云尊形印。二云三形印。三依正二报同时满足印云也。
  第一付尊形有三。
  一。五佛尊形者二火大日(右风阿□。同空宝生。左风无量。同空不空)
  二。三身尊形(相即)者二火(法身)二风(报身)二空(应身)地水(法身光明)
  三。独一法身尊形者二火(独一法身)空风(圆光)地水(身光)
  第二三形者。
  二火塔九轮二风户二空扉地水(塔光)
  第三依正二报具足者。是有二。
  一。火依报二空两部大日正报(但二空少开入内)二风(圆光)二水(塔光)
  二。二火风(塔形)二空入内(不二法身)地水(光塔)
  又云结无所不至印。次第者。先结佛部心印(二地立合。二水立合。二火立合。二风加合。二空着也)
  凡合行者。金大日印诵胎大日明。
  无所不至。遍法界塔印(五印)
  定惠五轮和合即塔婆形也。仍五印一一塔婆五佛体也。一切法无离五轮故云遍法界也。法界不至者大日第九识自性清净理心无点字也。无所不至印明曰。是第八识欤。是则理智含藏识也。色心无所不至也。第九理无所不至也。且智八识摄持理。九识当体也。故第八识理智含藏无所不至相望法界不至云(智不至也)唯理遍满方又无所不至云。八识染净遍诸识故唯云无所不至欤。八识家第九识八识内真如理心也是等一往配当义分也。有所不至印明是第七识也。八识望有所不至义也。
  一义云。今印十指各一一佛配当之。非遍法界塔形欤。故云有所不至。
  理不至印明是第六识欤。七识内也。六识外也。前七识望理不至义也。
  无量不至明云是前五识方便为究竟也。无量不至。量者智也。智方便也。
  义释云。般若与方便本体是一。乃至今毗卢舍那亦复如是。遍一切处真金无体(文)第八识智分前五识至极方便为究竟义也。今配当中因为始义也。
  大原决云(第五)真言约第八识具一切法门耳。即是净菩提心心月轮也。一切染净诸法内外可识皆悉第八识之所变耳。
  已上。
  应安四年(辛亥)二月十日。为令法久住书写之毕。遍照金刚了义。
  天文四年(乙未)五月二十四日。于世良田真言院义庆大和尚(示)传受之。每日书写之。求法明朝。
  明历四年(戊戌)六月十二日。以慈眼大师御本书之毕。善祐(七十一岁)。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。

(七)了因决(灌顶已后行法用心)

灌顶已后之行法决

  常行法是从因向果行法也。又从本垂迹行法云者前方便等如常。但三十二严身不用至于普供养赞迹祈愿如常。然用三十二严身。次宝冠拳手印。布字八印可用之。次诸会遍知院。已后如常。至于普世明妃印明。次加持珠已下如常。
  又一说。前方便至于普供养赞迹祈愿如常。次宝冠拳手布字八印可用之。然后诸会如例此等灌顶已后人沙汰也。入坛人努力努力不可授与之。
  从本垂迹行法云从因向果行法不离。所谓前方便至于赞祈愿等是也。其后从本垂迹行法可用之也。

又最极大事

  赞祈愿次宝冠拳手印布字八印。然后遍知院一切佛印明。一切菩萨印明。金刚手院一切持金刚印明。次普世明妃印明。次加持珠等已下如常。次正念诵。先佛眼。次三种悉地明。次八字成就明(台阿阇梨位明)或无所不至明又二共用之(在意)次冒地心明。次四佛四菩萨(八印所明是也布字次八印也)次普世明妃。次时处成明(一字金轮是也)。已上是诸会不尽行口也决。

诸会尽行法事

  诸会尽行法佛眼三种悉地明。八字成就明。若无所不至明。诸天金轮(云云)故何行法广念诵少。行法狭念诵广也。诸会念诵分故(云云)
  又别纸念诵次第在之。
  一切天明者普世明妃明也。又诸天明云也。四佛四菩萨者内院佛菩萨印明也。一切佛遍知院有之。一切菩萨同上。一切持金刚。金刚手院有之。时成就者金轮也。虽金轮多真言皆同(已上胎毕)
  金刚界。
  成身会从因向果也。羯磨三昧耶大供养。从本垂迹行法也。就中羯磨会成佛已后所作故。成身一会行是从因向果行法也。诸会尽从本垂迹行法也。从本垂迹行法从因向果行法不离也。垂迹成佛已后事也。故成身会成佛修行也(云云)
  已上金界了。

合行行法决

  始自入堂至于普供赞如常胎行法。然入三摩地已后金行法可行付也。
  问。始胎终金行法次第如何。答。胎界因金界果也。故胎因位万行万善答金果位圆满佛成(云云)所谓胎(理)金(智)冥合义也。
  问。大法诸尊行法行如何。答。其大日变成本尊可观行也。所谓五轮成身次本尊印明可用也。严身当本尊。佛部佛如文次第可用之也无失。若余部可在心。若金如胎佛身圆满次本尊印明加持等可用之。入三摩地本尊可观之。所谓大日变成本尊(云云)
  根本印先大日印明。次本尊印明等可结诵之(云云)念诵等(云云)
  问。佛身圆满次大日变成本尊了如何。答。佛身圆满时成本尊云未果位圆满位不至。故入三摩地时成果位圆满佛(云云)又云。内证大日知先大日根本印明次当本尊印明可结诵之。
  又五佛加持如何。答。加持有多义。然此既佛身圆满坚固身也义也。多义中是加持坚固义也。
  问。灌顶意如何。答。既五佛圆满佛成毕。五佛智水灌给义也。世间国王四大海水取灌顶事(云云)系鬘如常。
  甲胄如常。九界应用垂慈悲甲胄义也。拍掌如何。答。拍掌在多种。然我既能加持佛加持依佛身圆满欢喜义也。
  现智身见智身在别纸。
  陈三昧耶此即金刚萨埵也。此既成佛云九界应用形无之。故九界众生利益形也。
  问。甲胄时既其义显。又大日九界遍众生利益自在也。答。其虽然金刚萨埵成九界众生利益给形也。显宗其在之。释迦花严时台上舍那身现二乘等教化给。二乘非其境界教化不□。故佛同居应身现利益给时二乘教化大日无相法体九界异类众生不其境界入重玄门现金刚萨埵身成利益给者也。又云。行法次第捡此金刚萨埵则事业萨埵也(云云)
  (更问已上)
  大曼荼罗仪式一口决行故心虚空藏院行者居然十三尊曼荼罗事业金刚萨埵所居如何。又既我身成金刚萨埵诸事业致。辟除从魔示三昧耶等是事业金刚萨埵所作也。然其金刚萨埵所居如何。答。本尊本有曼荼罗也。我本有曼荼罗不异。辟除从魔示三昧耶是即召请位。故钩菩萨位。善来偈欢喜义也。故其时铃菩萨位。此本尊曼荼罗我本有曼荼罗不异故如此云也。又云。胎从魔不动以用之。其不动何不动乎。答。五大院不动(云云)
  问。入三摩地已下我身本尊曼荼罗各别乎。答。是同一体得意全无失。智身余尊无有二(云云)
  已上于师座下忝蒙口授书记之。
  又云。一切行法大日明三种明共可用之。然佛眼已下如常。三种明云如来内证三身功德也。又大日行法三种明用之。次大日明诵之如何。答。三种明一切如来内证功德也。故大日内证功德赞也。重大日真言诵事外用功德赞也。何行法大日真言不至明。或五字明。或八字明(云云)或说三种明用必余大日明不用之(云云)已上。

  应安元年(戊申)十一月二十二日。于世良田山长乐寺为初心行者虽为秘本书写毕。遍照金刚了义(五十四岁)。
  天文四之天(乙未)五月二十三日。于同寺真言院义庆大和尚(示)奉传受之所也。每日御本赐书写之毕。沙门明朝。
  明历四年(戊戌)六月二十四日。以慈眼大师御本书写之了。善祐(七十一岁)。
  江州栗太郡芦浦观音寺舜兴藏。

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