2453 77.P0786 宝册抄 (10卷)〖日本杲宝记.贤宝补〗

2018-9-23 13:07 7564 0
简介
2453 77.P0786 宝册抄 (10卷)〖日本杲宝记.贤宝补〗 《大正藏》第77卷No.2453宝册钞第一。  金刚顶经翻译事。  略出经翻译年记事。  同经略出十八会中何会耶事。  同经具译四千颂梵 ...

2453 77.P0786 宝册抄 (10卷)〖日本杲宝记.贤宝补〗


宝册钞第七。

  菩提心论造者事。
  当论两部通局事。
  三种菩提心本说事。
  同名异论事。
  付。
  菩提心义造者事。

宝册钞第七。

  菩提心论造者事。
  真言疑目云。菩提心论云。大毗卢遮那经供养次第法云。若无势力广增益住法。但观菩提心。今疑。论是龙猛所说也。次第法者无畏所感也。而何昔论引后书文。或宗人曰。此论可伪。所以者何。经疏即重书也。天竺论何取之(云云)。又论首云大阿阇梨。是为指谁。或云大日。或云萨埵。此言不定。若指佛萨埵以称大阿阇梨者。龙树佛后久时之人也。于何处听受之(文)。
  私云。今惊此疑检当论造者。龙树真论虽非可孤疑。聊举古德异说重所评其真伪也。
  杂抄第七(智证)云。不空三藏菩提心论(文)。
  义释里书(同)云。兴善三藏菩提心论(文)。
  杂问杂记(同)云。菩提心论。愚按。贞元拾遗绿云不空三藏集。此言甚好。大阿阇梨之言不令指佛菩萨(文)。
  些些疑问(同)云。菩提心论或云龙树造或云兴善故三藏集。此未决解。私谓。后义为正。此义如何(文)。
  私云。依此等文。寺门所传为不空造为正义(矣)。
  二教论上云。此论者龙树大圣所造千部论中密藏肝心论也(文)。
  菩提心义第一(安然)云。问。古德有云。有目录云。菩提心论不空集也。故非龙树说。此言用否。答。论云龙猛菩萨造不空奉诏译。而言不空集者无凭。叵用(文)。
  私云。依此等文。东寺山门相传定龙树造(矣)。
  问。智证大师以贞元拾遗录为证据。彼录云不空三藏集故也。又阿阇梨言不指佛菩萨。若龙猛造者。或大日或金萨指之可云阿阇梨。已不指佛菩萨。岂安此言乎。尔者如何。答。大师亲受青龙口诀以定龙树所造。智证纵虽受法全口授。比高祖犹非对论。何况于此一篇者。或云愚按或云私谓。恐可谓不足言。抑贞元拾遗录者指何文处乎。相寻彼门叶古来未勘(云云)。今私按之。智证请来目录云。贞元释教目录一卷(文)。贞元录第二十云。就别录中更分为七。有译有本录第一。有译无本录第二。支流别行录第三。删略繁重录第四。补阙拾遗录第五。疑惑再祥录第六。伪妄乱真录第七(文)。指此中补阙拾遗录云贞元拾遗录欤。同录第二十七云。别录中补阙拾遗录第五○金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷。代宋朝三藏沙门大广智不空译。新编入贞元目录(文)。此中已云不空译更不云不空集。智证释已违本文。谬失之至智者察之。依之菩提心义云。言不空集者无凭叵用(云云)。凡以当论为不空译。诸家目录一同。所谓贞元录第一云。肃宗代宗朝三藏大广智不空译金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷。已上并三藏沙门大广智不空译(文)。
  同录第二十二(有译有本录中大乘集义论七十八部三百六十五卷三十五帙)云。金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷(亦名瑜伽总持教门说菩提心观行修持义)(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译文)。同录第二十九入藏录上云。金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷(亦名瑜伽总持教门说菩提心观行修持义)(大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译文)。八家总录(安然)云。金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷(亦名瑜伽总持教门说菩提心观行修持义不空译)。和汉诸家目录大概如此。智证请来本同不空译(云云)。何猥以译者为造者乎。非可求违文于他家。智证些些疑问云。理趣释何谁造之。三藏奉诏译。明知非造者(文)。已于理趣释者云三藏奉诏译故释非造者。当论又云奉诏译。何彼云非造者此云造者乎(是一)。智证进官录云。金刚顶三藐三菩提心论一卷(不空。云云)。又大日经指归(智证)云。龙猛菩提心论云。惟真言法中○于诸经中阙而不书(已上文。文)。以不空集为正义者。何云龙猛菩提心论乎。量知于智证意此事未决定欤。何辄判傍正乎(是二)。次大阿阇梨言不指佛菩萨者。是又不尔。金刚顶经云。当得大金刚阿阇梨位法性大日之身(文)。又大日经疏第三云。如金刚萨埵是名阿阇梨。复次毗卢遮那是名阿阇梨(文)。如此文不遑毛举。智证释依凭有何处乎。
  问。上所引真言疑目意大日经供养次第法善无畏三藏于金粟王塔下始祈感之。争先代造论中可引后代所感文乎。此疑尤应理欤。又论中引载大日经疏。若龙树真论者。岂引一行疏乎。参差之甚也如何。答。先引供养法文者。此有数料简。一义云。龙猛菩萨入铁塔内所传十万偈大经也浩广难持。故传法圣者略成七轴经卷。都部要目大本十万偈略本七卷者即此意也。大本经已龙树诵传也。自大本所出略经定可为塔内相承。但就传法圣者有二传。一龙猛。二龙智。若依初传者。龙猛自引第七卷文。若依后传者。引说大本供养次第法文。虽与第七卷同文。必不可云引第七卷文。成七卷者龙智所作故也。次善无畏感得者。此有许不许两传。如上注。所诠今论所引非彼无畏感得经。是铁塔诵传经文也(此义传法院上人胎藏界沙汰意也)。已上一义毕。
  又一义云。龙猛菩萨于铁塔外所相传念诵法要者第七卷也。今论所引此经文也(云云)。以引大日经疏。菩提心义第一云。问。若尔菩提心论亦云准毗卢遮那经疏○岂非不空引一行记乎。答。彼是后人引彼疏文注入论中。而有论本是书长行者写生误(文)。教时义第三(安然)云。或目录云。菩提心论不空集也。有人因判不空撰也。大阿阇梨云论初先云大阿阇梨云是龙树指我所承我所承即妙吉祥。今文殊是也。故不空译梵文非自所撰也。注引大日经疏。是后人加(文)。然温古本有此开示悟入之释出。于无所不至真言处有人不见而言疏无。迷哉迷哉。依此等释不空三藏翻译后有人注入疏文于论中也。二大经要义第三(实范)云。私捡二师碑文。贞元录等。一行开元十五年长逝。春秋四十五。不空神龙元年诞迹。明知当禅师行年二十三三藏诞生也。法第三藏译此论日注入先哲禅师疏文宁可怪乎(文)。依之料简不空三藏自被注加疏说也(济暹僧都菩提心论私记第三亦载此义也)。不空菩提心义(大师御请来)引载大日经疏文。准例可知之。
  菩提心论翻译年纪事。
  秀句上云。大唐至德二年(当日本国天平宝字元年也)。天竺三藏阿目佉拔日罗(二合)译金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论(云云)。
  私云。至德二年事可考本文也。贞元录文代宋朝不空三藏译(见)所云至德二年。至德者是萧宗朝也。秀句释尚可考本据也。
  菩提心论两部分别事。
  问。当论属金刚顶部欤将通两部欤如何。答。古来学者料简不同也。各有所据。令考其依凭云。
  大政官府治部省。
  应度真言宗年分僧三人事。
  (一)金刚顶瑜伽经业一人。
  应学金刚顶瑜伽经所说诸尊法之中一尊义轨及龙猛菩萨所造菩提心论一卷金刚顶十八会指归一卷。可兼暗书·诵梵字大随求陀罗尼。又可习四种曼荼义。
  (一)大毗卢遮那成佛经业一人。
  应学大毗卢遮那经所说诸尊法之中一尊仪轨及大毗卢遮那经住心品疏五卷。兼可暗书·诵梵字大佛顶陀罗尼。又可习即身成佛义○。
  承和二年正月二十二日。
  太政官符。
  应度真言宗年分者三人事。
  (一)金刚顶业一人。
  应学十八道一尊仪轨及守护国界主陀罗尼经一部十卷。
  (一)胎藏业一人。
  应学十八道一尊仪轨及六波罗蜜经一部十卷。
  右二人业应兼学三十七尊礼忏经一卷金刚顶菩提心论一卷释摩诃衍论一部十卷○。
  承和二年正月二十三日。
  八家总录云。
  金刚界部第三。
  金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷(亦名瑜伽总持教门说菩提心观行修持义不空译·海·仁·珍·睿·贞元新入目录·圆觉)。
  释摩诃衍论十卷(龙树○云云)。
  私云。承和官符两通内。二十二日官符以当论属金刚顶业。二十三日官符为两部兼学。又安然总录意以菩提心论释摩诃衍两论同列金刚界部。然大师三业十帖义意以此两论问题为胎藏业义。仍两部摄属学者料简似无一定。今谓。一论总题金刚顶瑜伽(云云)。内文相所持在三种菩提心。其本据出金刚顶胜初瑜伽等所说(如次下勘载)。二十二日符文属金刚顶业。而斯故也然发菩提心为佛家大宗两部大经同以为专要。依之论中多引证大日经文。胎藏业人亦以可兼学。故二十三日符文以此论为两业通学。改安秘谓胎藏部例如三十七尊礼忏文虽为金刚顶别出为两业兼学。胎藏十条义亦以可准例也。自余润色其篇多端。具如别抄(矣)。
  三种菩提心本文。
  大乐金刚萨埵修行成就仪轨(出吉祥胜初教王瑜伽经)云(不空译)。修行者先应教如是心。我当安乐利益尽无余界。为成就此心故应以自性成就真言随意诵之○由才发是心诵真言故。断一切障获一切安乐悦意○以观一切法无自性即名已修菩提心。乃住普贤大菩提心。观由如满月洁白分明。又想月轮上涌成五股跋折罗光明莹彻。其跋折罗乃变同金刚萨埵(文)。
  金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨(不空译)云。
  瑜伽修习者 愿兴利乐心。
  十方尽无余 一切众生界。
  真言性成就 随意称诵之○。
  由才发此心 灭除一切障。
  获安乐悦意 超彼众魔罗。
  即同诸如来 世天皆供养。
  知法无自性 达胜义菩提。
  思惟己体中 普贤心若月。
  身相归空寂 涌现跋折罗。
  五股洁白辉 变同萨埵貌。
  一字顶轮王仪轨云。
  端身定友节 左手仰趺上。
  仰右手安左 即发大悲心。
  拔济利安乐 尽无余有情。
  以此性成就 菩提心密言。
  随意念诵之 发菩提胜心。
  婀由适诵密言 发菩提心故。
  摧灭诸罪障 获诸悦意乐。
  等同一切佛 超胜众魔罗。
  不能为障碍 应受诸世间。
  广大之供养 复次应谛观。
  根尘识诸法 自性本皆空。
  又思伽他义 一切如虚空。
  虚空亦无相 诸法相应故。
  舒遍于一切 诵此四句偈。
  所睹彼彼境 皆照空亦空。
  由胜解空体 自彻见本心。
  皎洁如满月 离纯取所取。
  自性光明成 菩提体坚固○(文)。
  同名异论事。
  贞元录第二十二云。
  大乘集义论七十八部三百六十五卷三十五帙○。
  发菩提心论二卷(或云发菩提心经)姚秦三藏鸠摩罗什译(单本)。
  右此发菩提心论大周录中经论二录俱有其名。今以菩萨所造论出论录但存一本。或云天亲菩萨所造亦云弥勒菩萨所说。未详熟是。
  金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论一卷(亦名瑜伽总持教门说菩提心观行修持义大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译)。贞元新入目录(已上贞录文)。
  贞元入藏录云。
  发菩提心论二卷(罗什译)(或云发菩提心经亦云经论二十八纸。云云)。
  宋朝目录云。
  广释菩提心论四卷(莲花戒菩萨造。西天竺三藏传法大师施护奉诏译)。
  私云。此论第二卷引用大日经所说菩提心为因等三句。经文可知密部论也。释相专出悲智三摩地三种菩提心也。
  菩提心义造者事。
  大宋高僧传第五云。唐京师兴善寺潜真传○。
  又述。菩提心义发菩提心戒各一卷。三聚净戒及十善法戒共一卷。
  兼承不空秘教入曼拏罗登灌顶坛受成佛印显密二教皆闻抟赡关内河东代历四朝阐扬妙旨(文)。
  总录云。菩提心义一卷(海运。云云)。
  安然菩提心义第一云。菩提心义无造主名。而古德皆云不空造者有疑也。问。疑何。答。文中唯引华严维摩虚空藏菩提心经本业仁王经等起信显扬论等明显教菩提心。非真言菩提心。又引长耳三藏说。亦非真言三藏说。唯一处引大日经疏故有疑也。问。既引毗卢遮那经疏。何言非真言义乎答。大日经义释亦名义记。是一行记。何以不空三藏引为证乎○问。菩提心义末有古德注云。高野大僧正进官入唐学法目录中云不空译也。今谓。恐是彼不空集耳(文)。此语用否。答。纵令不空集。可集秘藏文。何故唯集显教经论。故难用也(云云)。
  手草上云。不空三藏释云。菩提与心不为二。此乃释名门中说。故云。同异法不有妨难。问。尔何故不空云求觉之心名菩提心耶。答。彼假立能所门意。今一体相通门意。故不相违(文)。
  此书作者或云安然(云云)然菩提心义文不空三藏释(云云)(此事安公记欤。可纠实正也)。
  私云。大师进官录所载以菩提心义列不空所译。虽然安云所疑诚非无谓欤。今加愚推。见大宋高僧传不空三藏弟子潜真和尚撰菩提义(云云)。恐指此本欤。潜真受三藏指授所记故且不空译经一段列载欤。例如表制集中所出不空三藏三朝所翻经轨目录编例良贲法师仁王经疏矣。
  长耳三藏者。法衡抄注之。披可见之。
  右菩提心义造者事私追加之了。
  释贤宝(记之)。
  果宝师抄贤宝师追加。彼此宝册也。自非此抄者谁知一论之真伪哉。后览开眼目。遂修补传于后世焉。
  延享四丁卯岁夷则念二僧正贤贺(春秋六十四)。

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