0291 10.P0592 佛说如来兴显经(4卷)〖西晋 竺法护译〗大正藏第 10 册 No. 0291 佛说如来兴显经No. 291 [Nos. 278(32), 279(37)] 佛说如来兴显经卷第一 西晋月氏三藏竺法护译 闻如是： 一时佛游如来建立之土，号叹法身深奥，悦豫普见棚阁为大严净，显曜威宫琉璃之藏、如来所行。佛时兴出无量之路为法界宫，观菩萨身光明清净师子之座，咸受一切菩萨之体为大法座。咨嗟法界如来圣旨，缘虚空界，行无挂碍，晓了本际圣慧之界，普解佛慧，分别圣道。去、来、今佛一切悉等，为一法身；一切诸佛行皆平等，神通之行无所挂碍。法身慧体，究竟无相；法度无极，游于法界，无有二行，玄旷无限为最正觉，其等如称则超度行，无有阴盖解脱之门。其法界者，普同虚空；常游十方诸佛国土，无限之故靡所不睹。 亿百千垓诸菩萨等犹如尘数，一切悉已一生补处，各各在于异佛世界，志愿无极、奉诸慧行，各各入于无所破坏平等法界。空界无限，无所获致、无中间行、无有自然、亦无所生；晓了、证明一切诸法亦复如是。众菩萨身无所动舍，逮诸通慧、遍诸佛土而无所念，遵如来慧，而于佛道现在得致显明之曜。游大圣行无所震动，慧以一身示于无量，所行之体周于无限法界之里，分别善人众生之界至不退转。等获本际无本法界，除去自大，身常卑顺则无所畏，如来照明一切德本以为徒类。 其名曰：普贤菩萨、普称尊菩萨、如来族姓成首菩萨、金刚幢英菩萨、无盖月净菩萨、日光离垢藏菩萨、大神通变动菩萨、离垢光首、十方精进王、大师子娱乐神通菩萨。如是等类，犹如十方不可计数亿百千垓诸佛之土满中众尘，众会菩萨，其数如斯。 于是有光，号如来圣旨，世尊眉间演出斯耀，无央数垓亿百千明照于无量、无有边际、无余世界十方佛土，示现如来威神之变，告无央数亿百千垓诸菩萨众，威神则令诸佛世界一切恶趣悉为销灭，覆蔽一切诸魔宫殿。 又，诸如来成最正觉，寤诸未觉，示现诸佛众会道场，所出光明严净之座，显曜法界、第一空界，在所周遍达诸佛界，寻复来还，皆绕一切菩萨坐场，入如来族姓成首菩萨顶上不现。 如是众会一切菩萨怪未曾有，身心踊跃：“今日当有无极之变讲说大法，如此光明自然来现。” 光明适没，如来族姓成首菩萨即从坐起，于莲花上而下右膝，长跪叉手思如来德，以偈颂曰： “寤诸不觉者， 超逾诸德王， 其行无挂碍， 所起度无极。 其大圣安住， 平等于三世， 恭敬今稽首， 明哲之慧士。 所行无形相， 则度于彼岸， 又复而示现， 善庄严身相。 光明离众垢， 演显百千曜， 降伏诸魔事， 以顶归命礼。 震动诸国土， 宫殿之元首， 乃至于十方， 诸所有土地， 终不令一人， 而使获恐惧， 佛道之威神， 所兴如是比。 而平等建立， 于虚空之界， 其法界如是， 获逮诸境土。 严净于黎庶， 亿垓之尘数； 蠲除诸众生， 一切之罪衅。 志愿甚坚强， 行于亿千劫， 玩习积累德， 殊胜之佛道。 逮得于一行， 圣慧无挂碍； 以一之自然， 皆行诸佛道。 所演放光明， 导师为若兹， 普见于忍界， 一切靡不周； 普示现一切， 威神之变化， 吾身已得入， 于一自然行。 今以是之故， 兴发如此念： ‘今为正应时， 稽首于法王。’ 无央数菩萨， 悉来集会斯， 而欲得听省， 所分别法事。 今日诸会者， 清净复清净， 而于诸世界， 亲近遵修行。 圣慧无限量、 境界无挂碍， 逮得于勇猛， 无极之威神。 斯等游世谊， 所行逮神仙， 智慧不可计， 超越精进力， 而造奋光明， 悉照诸菩萨。 今鄙如应问： ‘殊胜最上法， 所堪任境界？’ 为之大圣通， 自恣其威曜， 而普悉示现。 导师最上尊！ 颁宣诸佛土， 孰为人中圣、 至上之真子？” 说此颂赞已，应时世尊从口演光，名不可计亿数照明，照于一切无有边际诸佛世界，绕诸佛土具足十匝，示现如来圣旨威变，请无央数诸菩萨亿百千垓悉见告敕，动诸佛土，至诸恶趣悉灭灾患，覆蔽一切诸魔宫殿。十方如来平等正觉觉诸不觉，示现诸佛众会道场。光明之耀度于法界，一切周遍虚空之界，达诸佛土寻即复还，绕诸菩萨，入于普贤菩萨面门。 普贤菩萨适遇斯光，寻时如应，功德、威颜、师子之座倍加于前——超越佛身及师子座，又复绝逾诸菩萨体师子之座。普贤菩萨仪观、美德、师子之座高广殊妙，而现特为显丽。 尔时，如来族姓成首菩萨问普贤曰：“唯，佛之子！仁之功德不可思议，一切世界悉遍知之。兴大变化悦诸菩萨，无极感动，今斯，佛子！如来所现变本瑞应？” 普贤菩萨谓如来族姓成首菩萨：“如吾所忆，又如往古诸平等觉之所睹现，如斯变化无极感动，当讲如来兴显经典。今者，大圣欲演此义，故复示现如是变应。” 如来族姓成首菩萨适闻于斯兴显典名，寻时即以佛之威神，地则大动。于是，如来族姓成首菩萨谓普贤曰：“善哉，佛子！堪任能乐为诸菩萨大士之等赞扬如来、至真、等正觉兴显成乎。今者，十方悉皆严净，无央数亿百千垓众而来集会。往古善修清净之行，心有所归，怀抱道德，显发觉意，演大言辞，超度彼岸。建立一切诸如来行、威仪礼节，心念诸佛未曾忘舍，兴设大哀，普观众生。诸大菩萨决了神通，分别一切如来精进，己身惔怕，闻一切佛所赞道音、尊妙之法。如是俦伦功德名称，平等蠲除一切憎爱而无适莫，今斯菩萨皆来集会。仁为佛子，曾已供养无央数亿百千垓佛，稽首咨受；悉已遵修诸菩萨行，获大神足、诸三昧门、娱乐神通，皆入如来秘密之藏；销诸狐疑，入于如来无畏精进，探睹众生一切诸根；皆以信于真谛解脱而说经典，达如来动；圣性所归，颁宣一切诸佛之法，最为第一得度无极。如是比类不可称计，众德奇特。善哉，佛子！愿说如来兴显现身、畅演弘音，所可讲说诸心念行、境界之处，所叹行者成最正觉、转于法轮、宣传佛教、现大灭度，示于如来一切德本、诸所造行。” 尔时，如来族姓成首菩萨重欲解义分别所归，则为普贤菩萨而说颂曰： “善归无合会， 谛晓了悉觉， 其慧则无上， 平等离欲尘。 称叹于最胜， 所行无限量， 其闻于音响， 一切悉踊跃。 菩萨之殊特， 云何兴出胜？ 所以得归趣， 何因致真实？ 如来之音响， 何谓为身心？ 其行之境界， 斯大称云何？ 何谓为诸佛， 而因言如来？ 何故为最胜， 而转于法轮？ 愿讲众安住， 灭度之道地， 当悦可斯等， 无量诸佛子。 其在于十方， 安住大法王， 一切诸众生， 功德之所归。 斯等之福庆， 大圣愿为说， 何缘见道意？ 云何至安住？ 云何得听闻， 如来之名号？ 未曾得睹见， 灭度诸大圣， 假使发踊跃， 恭敬于尊圣。 唯悦豫说之， 何因成大意？ 今以问于此， 清净之大人！ 为说所奉行， 大德之巨海。 察斯诸菩萨， 一切悉叉手， 问佛并仁者， 及咨于鄙身。 当为斯等故， 宣说净尊法， 为断众狐疑， 获无量大慧。 因为引譬喻， 示现佛种姓， 设众生闻者， 发清净道心。 悉令诸佛土， 周遍胜无余， 诸佛普示现， 若干种身形。 知法清净者， 则演随应时， 因其族譬喻， 而为示现说。 往至垓佛土， 于十方百、千、 亿百那术数， 无量不可计， 难可得值见， 如是等菩萨， 如今日聚会， 若兹自在胜。 是故愿说之， 安住行清净， 由斯广宣阐， 如来之族姓。 斯等诸菩萨， 一切叉手立， 普悉志求法， 渴仰于经典。” 普贤菩萨缘如来族姓成首所问，普告一切诸菩萨众：“唯，最胜子！诸如来处不可思议至真、等正觉，若兴出者，演不可量叙法次第，无能称计。如来熙隆巍巍如是，虽以一事，不以一事而归于道。所以者何？唯佛之号。又有十事为无量法归不可计百千功德，修习所行得至如来。何谓为十？道心无量，普护群黎一切之意、往宿积累善行之念；志性无限，从本清净；合集无极大慈大哀，而以习趣救济众生；愿行无底，不断遵修福慧无极；习行无厌而习归趣；教化众生无边佛藏；亦以习趣善谛清净；无量善权智慧之路；奉无量德无限之道；所习圣智合集，怀来无际法义经典之藏。是故，佛子！十法之行为法面首。已具足十，不可计会无量百千眷属枝党得归如来。 “譬如，佛子！其千世界所因得号，不以一事而合成也，以无数合会成。譬如大阴不失时节而以澍雨，有四因缘诸风习习、飘飖流布：风名执御，其大风场多有众水主导御雨；有枯竭风，其风烧水；有风名曰住立，住立一切所有宫殿；风名庄严，为诸三千受体众生罪福俱游。计诸菩萨所成功德亦复如是，无有限量、不可计会；亦如若干立三千界乃得诸法，无有能为分别计数、称量本末，无能睹见尽其原者。如是，佛子！如来、至真、等正觉不以一事、不以一义而兴出也。 “又，从往古诸如来所先兴弘阴法雨，其心奉教而无厌惓，志性坚强，执持不忘，不有愦乱，观察寂然。以慧道场枯竭一切尘劳之欲，诱劝修殖众德之本，而善建进、销却憍慢。分别决了清净之行，讲畅言教，德净群生。如来功祚道原无漏，怀来如是至真、正觉，获致诸法，于彼无有兴出之者，是为入于第一之门，菩萨所行至于如来之所兴显。“复次，佛子！譬如喻于三千世界自然兴盛，起大阴云名不可坏，应时而雨，其余地者不能堪任受于此水，唯有三千世界遭水变时。如是，仁者！佛之法界有弘法泽名曰无坏，合集如来不断佛种，及诸圣士、一切声闻及与缘觉所不堪任受持、奉行。唯有菩萨承大势力，心无恐惧，誓被德铠，是为二事。” 于是颂曰： “明听诸十方， 一切世间上， 求比无等伦， 譬之若虚空。 导师之所行， 无量、无边际， 则为无俦匹， 其德皆周遍。 假使思惟佛， 心念之所由， 斯诸十方者， 功德无限量。 众人之口辞， 亿百千劫叹， 雄师子无极， 世俗无有双。 一切诸十方， 诸所有佛土， 皆破碎如尘， 如是尘数劫， 复如亿百千， 咨嗟诸十方， 一毛之功德， 而不能尽极。 假令有丈夫， 欲称量虚空， 第二人计然， 疾算诸受相， 不可计无量、 不能尽虚空， 当知诸十方， 如是行无限。 假令三世人， 诸在三界者， 设计此众生， 心之所行念， 心一时须臾， 悉可知分数， 群萌诸思想， 神识之所念。 犹譬如法界， 悉无有边际， 而不见一切， 法界之所趣。 十力亦如是， 所行无限量， 一切无一切， 法界为自然。 犹如大雨时， 名曰不可坏， 无能任受者， 水灾乃能苞。 佛演无极泽， 小乘不堪受， 唯菩萨能奉， 遍布于一切。 无本如无本， 寂寞无二想， 永无有生者， 是曰为普等。 一切世间上， 境界亦如兹， 无本等自然， 已脱于增损。 犹如斯本际， 真本际无际， 三世为平等， 普解脱一切。 愍哀等如斯， 导师之所行， 咸周于三世， 一切无挂碍。 本际无所造， 无造能自然， 本净如虚空， 无垢、无尘劳。 最胜显如是， 一切悉严净， 已舍造、无造， 弃于有、无事。 释放言声辞， 及一切音响， 蠲除于去、来， 灭度无所有。 诸十方如斯， 于法而自然， 一切言无声， 亦不可受持。 如是净寂然， 晓了一切法， 如空中鸟迹， 若石处虚空。 缘本所誓愿， 而示现色身， 自观诸十方， 最胜所变化。 假使欲入斯， 如是最胜界， 当志念遵道， 自净其志性。 制捐诸思想， 于念亦无念， 犹空中鸟迹， 心所入如是。 是故，安住子！ 省诸导师行， 听我之所说， 精举诸譬喻。 计于诸十方， 名德不可极， 况复说其义， 咨嗟讲圣尊？ 如彼群萌类， 自然行致身， 不能思念计， 诸导师所行。 十方境界果， 佛道自在伦， 成就诸德本， 听说一切德。 今现是世人， 思行令无余， 未曾念堪任， 合聚依因缘。 百亿土有辞， 音合亿百千， 所以曰言世， 因立三千界； 人中上如是， 斯等自然悉， 不能计演德， 如其等所周。 常可数宣畅， 一切众生念， 不可知人尊， 所行之自然。 “复次，佛子！犹如此雨，无所从来、无所从去，而致斯润；是群萌类因罪、福生。如是，佛子！斯诸如来兴隆道化，无所从来、无所从去，而致法雨，悉是菩萨众德本力，是为三事。” 于是颂曰： “如雨无从来， 去亦无所至； 佛化一切然， 无来亦无去。 “复次，佛子！譬如大雨三千世界，受体众人无能计会知其渧数——设一佛土所兴众生，思念弘泽，心眼为惑，唯有主知——三千世界雨，尊天子悉知诸数，不失一渧，悉是宿本德之所致。如是，仁者！一切众生声闻、缘觉不能晓了、思惟、观察如来法泽，不能及念怀来大心，假使闻之斯大心者，则当迷惑；唯众生尊菩萨大人于过去佛善修道业、得无上力能知之耳，是为第四。” 于是颂曰： “犹如有大雨， 遍三千佛土， 唯尊天子知， 其余无能别。 计一切声闻， 及缘觉之乘， 不解佛法雨， 唯菩萨能知。 “复次，佛子！兴大云时，又有阴雨名曰灭除，灭尽于火；有大雨名曰愦乱，坏于水灾；又有大雨名曰断绝，断除于风；又有大雨名曰坏败，毁坏大宝；又有大雨名曰消烂，则以糜烂三千世界。如来如是兴显于世，有大法雨名曰灭除而演法泽，消除一切尘劳之欲；又名积业而演法泽，积累一切众德之本；又名蠲释而演法泽，断除一切六十二见；又名坏败而演法泽，令成一切诸法之慧；又名消化而演法泽，化灭一切心志所行，是为第五。” 于是颂曰： “如雨灭除火、 有雨坏水灾、 有雨断绝风、 毁落大宝山； 如来兴显世， 灭一切贪欲、 积累众德本、 除六十二见、 法雨于十方， 成就一切慧、 化众生志性， 使顺从正道。 令不吝四大， 三界无根原， 自然无极慈， 三达无挂碍。 “复次，佛子！如雨一味，若滋无限，润悉周遍；如来若斯，以一大哀，咸雨一切令至无边，法泽周普，怀致大圣，故曰如来分别显现无量之法，是为六事。” 于是颂曰： “譬如雨一味， 而悉遍蒙润； 如来亦如是， 行等无偏邪， 则以一大哀， 咸雨一切人， 法泽至无边， 普怀来大道。 “复次，佛子！犹如三千世界还复之时，先成色界诸天子身所有宫殿，次成欲界世人所居，然后成就众生之类。如来若斯，兴显现世，先成就于诸菩萨慧，然后次演缘觉慧行，次乃显示声闻德本所行之慧，然后示于余众生合集善本所当行慧。道法一味，随众生乐、所为德本、所居屋宅宫殿之处，如现一类，或不用者。如来法味亦复如是，从黎庶器所殖德本而显慧行，自然为现，是为七事。” 于是颂曰： “犹始立天宫， 色界、无色界， 然后乃兴盛， 欲界之宫殿， 已后乃成地， 人民之处所、 一切诸萌类、 诸龙、揵沓和。 十力亦如是， 本已应自然， 修行无边际， 菩萨之风仪， 然后寂然宝， 因缘而得立， 次于得自在， 分乃及众生。 雨诸渧堕已， 无青亦无黄， 水则入于地， 缘是生若干， 因其地欲就， 生树、山、丛林， 其水不若干， 生地种之名。 诸导师住谛， 智慧悉圣达， 哀慧如虚空， 执持于善权。 如最胜之法， 则入斯供养， 智慧离众垢， 其身无所住。 “复次，佛子！犹如水灾兴起之时等在虚空，斯三千界现有莲华，名成德宝，为若干种而自然生，皆悉覆蔽于水灾变，普照世间。假使莲华自然出时，大尊天子及净居天得见斯华，则便知之于此劫中当有若干平等觉兴。 “彼有自然风名显曜而起游行，则已成就色界天子宫殿、屋宅。又复有风名净显明，安隐净洁，而以成立欲行天子宫殿、屋宅。又复有风名曰一类，无所破坏，而成立于大铁围山、金刚之山。又复有风名曰特尊，而吹成立须弥山王。又复有风名曰长立，而吹成就七大宝山王，一曰、阴涂利，二曰、懿此山其利，三曰、除害?，四曰、除优陀罗，五曰、脱化民随罗，六曰、目邻、大目邻，七曰、香山、冰山。又复有风名曰善住，成立大地。又复有风名曰严净，成立游地诸天——天、龙、揵沓和——宫殿、屋宅。又复有风名无尽意，成立三千通流一切海之渊。又复有风名照明藏，成立普世如意宝珠。又复有风名坚固根，吹令成就衣服之树。如是，仁者！其大阴雨则为一味。又其水者无有想念，获致诸法自然之数，而使众生别知德本。如斯诸风，则以诸风分别了知三千世界。 “如来、至真、等正觉者，所以怀来一切德本、成就诸法、积累无上无极之慧，为世面首而不断绝如来种性。显耀无极威神光明，普晖世间，靡不周遍，其见光明皆以至心向于如来。又，是大圣无所挂碍，及诸菩萨各自念言：‘今者如来所以兴显化诸菩萨，是故现身于斯世矣。’分别演说诸佛种性、清净离垢平等之慧，奋此光明，如来所可咏怀合集无漏之慧道光明，名曰普照，令致如来不可思议法界之慧正觉种性。又有光明名曰总持，以故，如来力不可动，怀来兴显，无能胜者。有道光明名曰超越，故诸如来慧无所畏，怀来兴显，莫能及者。有道光明名一切通，故诸如来怀来合集诸通之慧，靡不从教。有道光明名坏憍慢，故诸如来令众声闻见功德本，不为虚妄，无所缺减，致无所著。有慧光明名曰普德，一切众生若见佛者，悉令归趣无尽福慧，身亦如是。有慧光明名远中间，如来以斯深妙之智，归趣合集至道三宝而不断绝。有慧光明名若干种庄校严净，如来以斯具三十二相、八十种好，怀来合集一切普备，悦可众人。有慧光明名无等伦，如来以斯度于法典，咸同空界，于佛之土寿命无量，致无穷极。如是，仁者！如来法雨则为一味、如来慧场无所想念，显示菩萨成致道法，见众生根而为说经。如来之慧悉为一等，圣道光明等无差特，以故如来兴出现耳。 “佛子！观此如来致于一解脱味，分别显现无有限量不可思议清净之德，令众生类悉睹知之，皆是大圣之所建立。又复欲令如来无所建立而显现法，未之有也。若使劝立化于一人至于无上，则为如来俱显德本。若能晓了如来之德、想念智慧而逮及者，未之有也。如来圣旨超殊诸法，故为众生分别显现，令入此义，使了亮法，不以厌足。如来无想亦无所念，无所成就亦不怀来，无所造作亦无不作。彼无作者，无所从来，乃为兴显，是为八事。” 于是颂曰： “如莲华出生， 觉佛兴如斯， 诸天欢喜者， 曾见过去佛， 睹水之所在， 宫殿则清明， 今世不复久， 各当有国土。 佛真善光明， 斯为本瑞应， 菩萨之所念， 觉了靡不达。 其慧识清净， 身鲜洁无垢， 十力济蠕动， 念行诸佛法， 晓了世所有， 无量所造业。 犹在因地上， 地在于水表， 悉处于虚空， 此谓大宫殿。 两足及四足， 众生皆依仰， 人中尊如是， 已达为法王。 为一切无余， 众生所戴赖， 睹见若闻者， 悉宗共侍之。 破坏爱欲尘， 群生所依业， 上至于梵天， 然及无边际。 孰为众生故， 而欲安黎庶？ 不应光为迷， 而求于智慧， 无喻而为喻， 最胜以故见。 “复次，佛子！譬如空中而立四风执持水种。何谓为四？住风、起风、御风、坚周风，是为四。持虚空水，地在水上，不动、不摇，是则名曰为地力矣。水在风上，风立于空，空无所住，以是之故，三千世界而有处所。如是，仁者！假使怀集如来兴显建立于世，无所挂碍智慧之明，便有四部无极慧场，执持一切众生德本。何谓为四？一、时顺欢悦群黎慧场，二、建立诸法因缘慧场，三、护众德本所御慧场具足诸业，四、住无漏界而睹慧场；是为四慧场，以此将育一切黎庶。其大慈者，度脱群萌；其大哀者，执师子吼。以能立此大慈、大哀，分别众生诸所念趣，住权方便，建立慈行，是为绥怀如来兴显。又，如来者，无所挂碍圣达之明悉无所住，是为九法。” 于是颂曰： “犹如虚空界， 而无有齐限， 受有色、无色， 所苞无有量。 八维及上、下， 佛土诸有身， 三界无有余， 是为虚空界。 诸胜身如是， 则普而示现， 观察诸法界， 有无之所处。 大圣之尊体， 一切无见者， 若睹诸导师， 随律蒙开化。 “复次，佛子！犹如三千世界弥广无限，众生之类有若干行，若有方便不离虚空，或在水中、或在地上、或分陀利，不可计量，各行权便；或在诸天宫殿之中、自在天宫；或在虚空，因空自恣。如是，仁者！假使如来绥集显现，一切众生见皆戴仰。若有觐者，欢喜踊跃，随时自恣，则住觉力，继习禁戒，娱乐弘业，度世贤圣。自由神通，智慧无身，说无挂碍圣达之门，修行此业演说显耀而自恣成，不失报应，讲务光辉，导利诸法，依由大化，无所忘失。是者名曰绥集如来显现，一切众生而悉戴仰，是为十力法。 “斯为，佛子！如来、至真、等正觉为诸菩萨兴显示现怀来讲法，有所归趣、不可限量、无有放逸、亦不调戏。其心意识有所兴发归于无身，自然如空；了解众生则为自然，不计吾我，非有崖底；一切佛土则无有土，诸土尽空，归无退还而不断绝。当来之际至无欢豫，如来圣慧无有?党，归于无二，有形、无形，有为、无为，诸法平等。假使通达一切众生，遵修大猷自恣之业，乃是往古之所劝助，则能具足斯奇雅矣。是为，佛子！无限言辞之徒类也。所言徒类，怀集如来兴显大道。”于是颂曰： “一切诸众生， 依怙于佛土， 悉因虚空界， 则顺随法教。 或水中、平地， 若于诸天宫、 鬼、神及龙王， 皆为依仰之。 空无有斯念， 今吾何所造？ 已为何所失？ 为谁现造义？ 人中上如是， 身显诸缘便， 随一切十方， 而造若干行。 戒禁自娱乐， 弘业度世圣， 以神通慧明， 为益谁利义？ 顺示清白法， 了无有诸身， 未曾兴想念： ‘为益谁利义？’◎ 佛说如来兴显经卷第一 |
