0384 12.P1015 菩萨从兜术天降神母胎说广普经(7卷)〖姚秦 竺佛念译〗大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经No. 384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一 姚秦凉州沙门竺佛念译 天宫品第一 如是我闻： 一时佛在伽毗罗婆兜释翅授城北双树间，欲舍身寿入涅槃。二月八日夜半，躬自襞僧伽梨、郁多罗僧、安陀罗跋萨各三牒敷金棺里，衬身卧上脚脚相累。以钵锡杖手付阿难；八大国王皆持五百张白㲲栴檀木榓，尽内金棺里，以五百张㲲缠裹金棺，复五百乘车载香苏油以灌白㲲。尔时，大梵天王将诸梵众在右面立，释提桓因将忉利诸天在左面立，弥勒菩萨摩诃萨及十方诸神通菩萨当前立。尔时，世尊欲入金刚三昧，碎身舍利。“善哉！不思议法，于娑婆世界转此真实法。”尔时，世尊作是念已，十方世界皆六返震动。 尔时，世尊从金棺里出金色臂，即问阿难：“迦叶比丘今来至不？”对曰：“未至。”世尊重问：“牛呞比丘来至未耶？”对曰：“于彼天上般涅槃，三衣钵至。”佛告四众：“吾今永取灭度。”即复捡㲲入金棺里，寂然不语；如是再三出手须臾。佛问阿难及诸四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，八大国王，天、龙、鬼、神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺罗伽、乾闼婆、人与非人：“云何？阿难！吾前后所出方等大乘摩诃行经，汝悉得不？” 对曰：“唯佛知之！”如是再三。 佛告阿难：“吾于忉利天宫与母摩耶说法，汝亦知不？” 对曰：“不知。” “云何？阿难！吾于龙宫与龙说法，无数亿千诸龙子等皆令得道，留全身舍利百三十丈，汝亦知不？” 对曰：“不知。” “云何？阿难！吾处母胎十月，与诸菩萨说不退转难有之法不思议行，汝复知耶？” 对曰：“不知。” 佛告阿难：“谛听，谛听！善思念之！吾今与汝一一分别菩萨大士难有之行。” 阿难白佛言：“愿乐欲闻。” 佛告阿难：“去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙刹，彼有世界名曰思乐，佛名香焰如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于彼现般涅槃而来至忉利天宫。经历无数阿僧祇劫，三十六返作大梵天王，三十六返作帝释身，三十六返作转轮王，所度众生无堕二乘及诸恶趣。何以故？皆是诸佛神智所感。云何？阿难！如来世尊有胎分耶？无胎分耶？” 阿难白佛：“如来之身无有胎分也！” 佛告阿难：“若如来无胎分者，云何如来十月处胎教化说法？” 阿难白佛：“有胎分者此亦虚寂，无胎分者亦复虚寂。” 尔时世尊即以神足，现母摩耶身中坐卧经行，敷大高座纵广八十由旬，金银梯梐，天缯、天盖悬处虚空，作唱妓乐不可称计。复以神足东方去此娑呵世界万八千土，菩萨大士皆来云集；南方、西方、北方、四维亦尔。复有下方六十二亿刹土，诸神通菩萨亦来大会；上方七十二亿空界菩萨，亦来云集入胎舍中。 尔时，文殊师利菩萨，即从坐起白世尊曰：“此诸菩萨大士云集，欲听世尊不思议法，诸三昧门、陀怜尼门、一相三昧、闻空三昧、道性三昧、真实三昧、虚空王三昧、逝习绪三昧、受性三昧、行迹三昧、降魔三昧、除秽污三昧，如是三昧亿千那由他。如今如来，入何三昧居于胎舍，与诸大士说不思议法？” 佛告文殊：“汝今观察，一住、二住乃至十住、一生补处，诸方菩萨各当其位勿相杂错。所以者何？吾今欲与诸大士说不思议法。今此大众清净无杂，寄生枝叶亦无秽恶。” 尔时世尊以清净音，即说颂曰： “昔来无数劫， 成佛身无数； 今复入胎舍， 欲度诸众生。 身净无恶行， 口行无虚妄， 意行常慈悲， 清净菩萨道。 愍彼众生类， 恒处四驶河； 计常及断灭， 回向菩提道。 勤苦获此身， 勿兴秽污想； 计身如丘墓， 野干之所伺。 愚者深染着， 耽爱不能舍； 此身无反复， 昼夜欲唼?。 九苦为关楗， 如画瓶盛粪； 欲渴之所逼， 何为生苦恼？ 如海吞众流， 愚者以为宝。 身非金刚数， 莫为众恶行， 受身要当殒， 何不速行道？ 若人寿亿劫， 彼亦应舍欲， 况寿不满百， 何不知止足？ 愚者恒自称， 宿福获此身， 应当快自恣， 未乐便当终， 此欲无牢固， 非智而能守。 夫人欲舍欲， 十慧无想观； 欲非真实法， 起灭如水泡。 幻师之所造， 变现若干像； 愚者谓为实， 求实无所得。 空性本自空， 终始无起灭； 分别无想定， 能尽众生漏。 文殊汝今知！ 十方无漏会； 我入琉璃定， 广演方等法。 十方恒沙佛， 如我说无异， 愍此群萌类， 永处焰火舍， 舍胎复受胎， 往彼复来此； 十方诸菩萨， 积行恒河劫， 虽处娑婆界， 五苦五恼劫。 如我十方界， 方比于此土， 周旋五道中， 受罪此最剧。 解空无定相， 亦复无本际， 究竟一相义， 性自本虚寂， 常想无起灭， 有余及无余。 昔我弘誓愿， 遍受五道胎； 化、湿、卵、胎中， 亦说难有法。 染着五阴者， 与说无所有； 十二牵连法， 痴行生死本。 坠堕四颠倒， 为说四真实； 苦谛无有谛， 习尽道亦尔！ 欲我戒见受， 亦及于四爱； 分别真实性， 虚无寂寞要。 虽度生死岸， 不处于涅槃； 今处于母胎， 说法悟群生。 娑婆国土中， 无数恒河沙； 处胎说法者， 济度阿僧祇。 虚空无边界， 佛国亦如是； 众生受识神， 真实性不同。 明慧所教化， 随类而度之， 或见身而度， 闻声得解脱。 或复思惟苦， 集谛尽道本； 思惟四意止， 断意四神足。 五根及五力， 七觉以为花； 贤圣八品道， 以用璎珞身。 分别彼我空， 无想寂灭慧； 不愿有所求， 永处空无慧。 初入有觉定， 三十不净观； 逆顺知有觉， 入定解无观。 九次入初定， 分别无觉观； 又乐灭尽道， 初定不(丹五)行法， 喜乐意已灭， 安隐入四法。 通慧诸大士， 不以此为行， 为诸烦恼故， 应适前众生； 禅定经历劫， 形枯如槁木， 三禅香气熏， 五枝不凋落。 佛慧不可量， 于有亦不有， 无上最正觉， 无生死亦无。 吾从成佛来， 游观于三禅， 设当入四禅， 无说而得度。 我观虚空界， 众生无有依， 诸佛神力智， 乃能尽原本。 断漏诸学人， 未能悉分别； 道品甚深妙， 二乘所不及。 吾以天眼观， 慧眼及佛眼； 四识所受形， 亦复于中化。 亦无地、水、火， 形色可观见； 唯佛大神力， 皆令至彼岸。 十方诸佛土， 恒沙阿僧祇； 亦以道慧本， 游处虚空界。 设当以肉眼， 观空界众生； 欠口出入息， 无数众生入。 尔时此等辈， 各得成道迹； 当知佛法身， 真实不思议。 佛为三界将， 愍而济一切； 欲、色、无色有， 令受道慧证。 彼亦无淫、怒， 及痴眷属众； 睹形即入道， 岂须学、无学？ 无量诸佛刹， 成道各各异； 或从有想成， 或从无想成， 不复修习此， 真如四圣谛。 菩萨清净观， 入禅无碍道， 罗汉、辟支佛， 入定各不同。 生生不见生， 岂当有生本？ 愚惑染着人， 谓为生是我， 吾我自称我， 不见有吾我。 菩萨四禅行， 缘觉亦不知； 菩萨入初禅， 三十无漏行， 百七三昧定， 出入息具足。 二定七十二， 自观无我想； 虽经累劫苦， 不离于禅行， 四住断诸漏， 乃逮此二禅。 六住故犹豫， 入定如水波， 八万四千行， 犹尚不自制。 我本于六住， 十二劫退转， 常想起乐想， 轮转生死渊； 大圣定光佛， 记别心坚固， 立志不退转， 尔乃逮三禅。 断除七万垢， 永灭无根本， 无畏师子步， 阐扬大法典， 广游诸佛刹， 礼事常供敬。 过去阿僧祇， 诸佛世尊等， 各各于本刹， 誓愿行佛事， 心虽不退转， 常恐堕下劣。 亿千魔徒众， 不能动一毛， 超越八住行， 进入于菩提。 可乐所恋着， 永除无想念， 除师尊父母， 余者不顾恋。 方成一禅行， 名施度无极， 习观无等伦， 九地通慧本， 不复入灭尽， 移坐即成佛。 为缘众生故， 往诣佛树下； 广及阿僧祇， 普集在道场。 十方无量界， 诸佛世尊等； 各各舒右手， 善哉大师子！ 十力无所畏， 坚固入四禅； 慈愍群萌类， 愿速从禅觉， 未度者使度， 未脱者使脱。 四识处幽冥， 渴仰禅悦味， 不达诸佛教， 辄便自称扬； 复自内思念， 用此身累为， 毕取于涅槃， 用度众生为？ 诸佛各面现， 善哉！释迦文！ 建立弘誓意， 勿起退转心； 转无上法轮， 击于大法鼓， 闻者速解脱， 不经劫数难。 捷智、无阂智， 辩智、通达智， 道智、明慧智， 断智、无生智， 不起尽灭智， 消智、九次智， 无畏师子智， 雷吼音响智， 端坐不动智， 大悲无碍智， 身相庄严智， 拔苦愍护智， 结解无缚智， 受别取证智， 降魔破军智， 成无我慢智， 意勇精进智， 施不望报智， 行忍受辱智， 金刚十力智， 住劫不动智， 集众和合智， 最上导师智， 惭愧法服智， 菩萨誓愿智， 神足变现智， 境界无碍智， 断意灭结智， 清净照明智， 自识宿命智， 玄鉴他心智， 父母真净智， 分身刹土智， 处胎无秽智， 识定不乱智， 一向信受智， 入定观察智， 分别身相智， 三十不净智， 灭灾除患智， 菩萨次第智， 超越教化智， 灭十二缘智， 缘觉时悟智， 闻声受化智， 出十二入智， 观慧无碍智， 受道玄鉴智， 一夜为劫智， 以劫为日智， 念佛佛现智， 刹土清净智， 无有二乘智， 独步无畏智， 悦可众意智， 所作已办智， 不造前后智， 灭故无新智， 入定除想智， 观内外身智， 如来受慧智， 贤圣默然智。” 尔时，世尊说此偈时，亿百千众无量众生，皆悉发趣立尽信地。复有菩萨十二那由他，在观行地不住三住，成就国土在右分中，七万七千亿众生逮阿惟越致。 佛复告文殊：“今此座上无有一人杂垢秽恶有退转者。所以者何？皆是利根，不处生死，无缚、无著、无灭、无生，修道清净受证成就，愿乐欲闻诸佛不可思议正法，降伏众魔除去憍慢。外虽教化诸佛刹土阿僧祇众生，内心游戏无量百千三昧。其三昧者：师子奋迅三昧、超行登位三昧、广进超步三昧、童真乐法三昧、四道生灭三昧、无想等行三昧、往诣不退道场三昧、观察众心三昧、念一生补处三昧、无形像三昧、地中踊出三昧、解缚战斗三昧、顶受最胜三昧、众生憘见三昧、入不思议三昧、佛界不思议三昧、法界除秽不思议三昧、圣众不思议三昧、众生起灭不思议三昧、龙力兴降不思议三昧、在众上中王不思议三昧、勇猛降伏怨不思议三昧、寿命无量不思议三昧、在五道能受苦不思议三昧、诸佛现在不思议三昧、四事供养不思议三昧，如是三昧一亿一千庄严其身。复有名速疾，一日中出家行道往诣树下成佛，教化众生净佛国土，不思议三昧。复有留住待缘不思议三昧，如来缘是三昧，住寿无量阿僧祇劫，为有缘众生得度于无余涅槃界，不取涅槃更造因缘行菩萨道。复有佛力不思议三昧，从一佛刹至一佛刹，如人合掌弹指顷，授无量无限恒河沙数众生记别；亦复使彼一日成佛。处胎菩萨神力如是也。” 菩萨处胎经游步品第二 尔时，弥勒菩萨即从坐起，整衣服偏袒右臂，右膝着地白世尊言：“善哉，善哉！如来说不思议法，今此众中有践迹者未践迹者，有住信地未住信地者，或有菩萨从光音天、廅天、波刹陀天、陀波魔那天、阿会亘修天、道呵天、须乾天、须室祇褥天、告那天，乃至一究竟天、化自在天、他化自在天，或有菩萨空处、识处、不用处，乃至非想非非想处；云何于彼入胎教化？” 世尊告曰：“勿作斯问。何以故？如来终不说此义。我今问汝，汝当报我。云何弥勒，空有形质无形质耶？” 对曰：“无也。” 世尊告曰：“云何弥勒！若空无形质，云何众生有生、有老、有病、有死耶？” 弥勒白佛言：“于第一义无生、老、病、死，以是故空无形质。” 佛告弥勒：“若无形质，此众生等谁有授决？谁有受决者？云何菩萨往诣树下，或时经行或时入定？云何菩萨自观身相观他身相？云何菩萨现行七步，自称成佛降伏众魔？云何菩萨修治道场，请召十方诸众生耶？” 弥勒白佛言：“此亦空寂无形无质，如来身相亦是假号，乃至一究竟义，悉空无所有。” 佛复告弥勒：“行空菩萨，云何游至十方刹土教化众生？” 弥勒白佛言：“行空菩萨，不见刹土亦无有佛。佛自无佛，云何有佛？地、水、火、风、识界，我、人、寿命，皆悉空寂，以是之故无有胎分。” 佛告弥勒：“汝在三十三天，与诸天人说空行法，于彼座中有践迹耶？无践迹耶？” 弥勒白佛言：“彼诸天人，常想、乐想、净想、计我为我想，以是无有践迹无践迹也。” 佛复告弥勒：“彼诸天人，有色行阴无色行阴、有报应阴无报应阴、有破有阴无破有阴、有受入阴无受入阴、有声响阴无声响阴、有中间阴无中间阴、有彼此阴无彼此阴、有究竟阴无究竟阴、有默然阴无默然阴？云何？弥勒！汝在天宫与诸天人说真法，言有此诸阴名号耶？” 弥勒白佛言：“无也！” 世尊言：“云何？弥勒！十方诸佛授汝记莂，成无上正真道。为有正真道，为无正真道耶？” 弥勒对曰：“无耶！” 世尊言：“有道者斯亦假号。言弥勒者亦是假号，如、自性、本际亦是假号。如来色身，身自空相，相自空，本末本末空，彼此彼此空，云何自知号弥勒决？” “言性性自空，言有有自空，言无无自空，无自常住，无能令不住，言住住自空，言自相自相空，言阴阴自空，言胎胎自空，乃至道场言行行阴空。以是故，世尊！无有践迹无践迹也！” 佛复告弥勒：“有践迹者无践迹者？有果证无果证耶？是有为性非有为性耶？是有为中无为性耶？是无为中无为性耶？是有漏中无漏性耶？是无漏中无漏性耶？是欲界中有尽性耶？是欲界中无尽性耶？是色无色界中有尽性耶？是色无色界中无尽性耶？是空界灭识性耶？是空界非灭识性耶？乃至有为空、无为空、自性空、有以有为空、无以无为空、大空、取空、一相无相空、有余涅槃空、无余涅槃空，是践性耶？非践性耶？” 弥勒白佛言：“践法非法，非法亦非践。” “云何？弥勒！有为法非无为，无为法非有为。云何？汝言：‘有践法无践，无践法亦无践。’” 弥勒白佛言：“最第一义有相无相法中，求有为非无为，求无为非有为耶？” 佛告弥勒：“吾今问汝，真实根论非无根论，有为无为从何而生？有何名号？” 弥勒白世尊言：“虚空寂灭性，字义名号皆非真实，是无根论，非有根论。” 佛告弥勒：“根义云何生无根论？” 弥勒白佛言：“于世俗义，根为法性，无根为证，静不动亦不不动，一相无相，乃至有为无为法，有漏无漏法，有对无对法，色法无色法，可见法不可见法，不住亦不不住，是无根义。” 佛言：“善哉，善哉！弥勒！空行菩萨晓了无根，不生亦不不生，未来无对，现在不住，过去已灭，无著无断不住，亦不不住。” 尔时，座中有菩萨，名分别身观，白佛言：“今闻如来说无根义，说有身相说无身相，说有自性空说无自性空；说无根义者，从如中来耶？不从如中来耶？无根义者，有生灭耶、无生灭耶？有对法耶、无对法耶？有色法耶、无色法耶？有为法耶、无为法耶？有漏法耶、无漏法耶？有相法耶、无相法耶？有身观耶、无身观耶？” 佛告分别身观菩萨曰：“何者是身？何者是观？身谁为行此观？” 分别身观菩萨白佛言：“地、水、火、风名身阴也；识分别名观也。” 佛告曰：“言地地自空，言水水自空，言火火自空，言风风自空，言识识自空，言空空自空。何者是身？云何是观？” 身观菩萨白佛言：“如佛所说，虚空法界皆悉空寂，无佛言佛，无法言法，无僧言僧，无今世、后世，无罪无福，将不与大师同耶？” 佛告分别身观菩萨曰：“汝入灭尽定时，颇见眼观色，乃至意观法不？” 身观菩萨白佛言：“不也。世尊！所以者何？灭尽定中无生无灭。” 佛告身观菩萨：“如是，如是！如汝所言。眼观色，色非我色，我非彼色；识非我识，我非彼识。乃至声、香、味、触、法，亦复如是，法非我法，我非彼法。于无根义无增无减，根清净道亦清净，相空清净，乃至究竟空亦复清净。一清净而无二，五阴净行净，道亦清净。有对净、无对净，色净，道亦清净。菩萨观净六尘净，道亦清净。眷属净，性净，道亦清净。地净，住净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。” 佛复告身观菩萨曰：“苦净，不苦不乐净，道亦清净。门净、种净、生净，道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。” 佛复告身观菩萨曰：“道场净、国土净、众生净，道亦清净，是为菩萨摩诃萨无根义。根净、力净、觉意净、道品净，道亦清净。云何？身观菩萨！我今问汝，汝当报我。如来修治道场坐树王下，云何分别众生之类，用有记法耶？无记法耶？有记法者尘劳之垢，无记法者亦是尘劳之垢，以何无记而授众生决？” 身观菩萨白佛言：“有记之法非尘劳垢，无记之法亦非尘劳。何以故？尘劳垢者是卑贱法，有记、无记法是上尊法，无以无记对于尘劳。何以故？尘劳法者如来种也。” 佛告身观菩萨：“止，止！莫作此语。汝言尘劳是生死法，今复言如来种耶？” 身观菩萨白佛言：“如来身者，为是化非众生耶？若是化者，无有尘劳众生之趣。设从众生有如来身者，尘劳之垢非如来种乎？” 佛告身观菩萨曰：“如是，如是！如汝所言。以假号名字而有尘劳，第一义中无有尘劳。” 佛复告身观菩萨：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，常以天眼观十方世界阿僧祇众生意识生念，有欲心多者、无欲心多者，有恚心多者、无恚心多者，有痴心多者、无痴心多者，有解脱心者、无解脱心者，有增上慢者、无增上慢者，有易究竟者、难究竟者，菩萨悉知悉观而往度之。云何菩萨以天眼观，知少欲者、知多欲者？于是菩萨在彼众中，现淫女形与说淫欲，快乐难忘视无厌足。使彼欲意倍生喜乐，后渐与说身为秽污、无常、无我、苦、空、非身，欲为火坑烧煮心识，使令厌患令无淫欲；此众生等，即于胎中受无上记。身观菩萨！汝当知之！如此众生，无瞋恚、痴，断欲得道。 “或有菩萨在彼众中共为善友，与说杀业快乐难忘，快哉杀生减汝寿命增我寿命，后渐渐与说杀生受罪极重，与说百八杀生重罪为苦为恼，引令入于得在道捡，无有欲、痴，即于胎中成无上道。 “或有菩萨在彼众中共为朋友，说十不善道，亦身教、口、意教不善，以真为虚，无常谓常，空谓有实，无身谓有身，苦谓有乐，无世谓有世，后渐渐与说广大深智无量辩才，燃法、炽法为竖法幢，渐渐引入智慧丛林：‘诸人当知！若有狐疑于我所者，当以智慧火烧汝狐疑心。’若人布施手执财物，有人受者，解了三事空无所有，即于胎中成无上道。 “见人持戒，戒品成就毫厘不犯，解了虚寂而无所有，即于胎中成无上道。 “或有众生忍心不起，若有人来杀害割截心无恚想，头目髓脑无所爱惜，即于胎中成无上道。 “若有众生心若金钢不可沮坏，设当有人软语诱导：‘劫数难量，流转生死难可勉济，何不于此自度而已，为彼众生唐劳勤苦？’菩萨心进终不退转堕落生死，即于胎中成无上道。 “若人行禅心识不移，弊魔波旬在虚空中雷吼电烈，不能令彼动于一毛，何况使彼退于禅道，即于胎中成无上道。 “若有众生分别诸行，此则可行、此不可行。若人贪着爱乐身者，即便为说四意止法，一一分别诸法要藏，畅达演说无量法界，即于胎中成无上道。 “或有菩萨入慈三昧，遍满东方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，慈愍爱念欲令解脱；譬如恒河沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙慈心不尽，菩萨发愿坚固难动。设有人来取菩萨身脔脔割截，即时弥满三千大千国土，血变为乳如母念子，是为菩萨行慈三昧，即于胎中成无上道。 “或时菩萨入悲三昧，遍满南方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，悲念欲令解脱；以恒河沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙悲心不尽，堪任代彼众生受苦；皆是菩萨坚固誓愿，众生见者以清净心，远离众恶妄想已断，即于胎中成无上道。 “或时菩萨入喜三昧，遍满西方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，喜念众生欲令解脱，以恒河沙中取一沙，过恒河沙乃下一沙，如是尽恒河沙喜心不尽，若彼众生入喜令自娱乐，皆是菩萨发意坚固，即于胎中成无上道。 “或有菩萨入舍三昧，遍满北方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类，恐彼众生有缺漏行，将养拥护不令没溺，取恒河沙中一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙舍心不尽，皆是菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。 “于时菩萨真实法明修大慈大悲，非罗汉、辟支佛所行，遍满四方，欲令众生一闻音声寻声即至，皆是菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。” 菩萨处胎经圣谛品第三 佛告菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺勒、毗舍遮、鸠槃茶、富单那、摩㝹舍、阿摩㝹舍等：“吾今为汝说菩萨摩诃萨贤圣谛。谛听，谛听！善思念之！所以者何？吾从无数阿僧祇劫修习道果，此没生彼周流五道，不舍菩萨贤圣谛。云何菩萨修习圣谛？或时菩萨从初发意乃至道场，行无阂法，不取禅证，灭诸恶想；或有菩萨入初禅地见清净行，耻而厌患舍而进趣，欲登六住殷勤进业。 “入二禅地，心豁然悟如月云除，自观身中心发誓愿，为坚固耶？不坚固耶？自以己心复观众生心，易度难度皆悉知之。时菩萨心极大欢喜：‘吾将成佛审然不疑。刹土清净除众生垢，降伏于魔转于无上贤圣法轮。快哉福报，所愿知成。’尔时菩萨入不乱定，以心举心以身举身，即得成就神足圣道，从一佛刹至一佛刹，礼事供养诸佛世尊，听受深法不难不畏，转入三禅，观诸色像悉空无所有。 “住于三禅观众生类悉能分别，彼没生此此没生彼，自识宿命，亦复知彼所从来处，刹利种、婆罗门种、居士种、长者种，斯应行人、不应行人，应受果、不应受果，出入息、非出入息，斯四意止、四意断、根、力、神足、觉意、八道；斯人受决某国某处某众生中成佛，皆悉知之；是谓菩萨于三禅地得清净心。 “复次，菩萨摩诃萨于三禅地上望八住，虽望而不得，昼夜勤精进求清净心，入四禅中，面自见十方诸佛，为说四禅不退转法；无碍解脱行四神足，能分一身为无数身，以无数身合为一身，入火光三昧，遍满三千大千世界，令彼众生见火光三昧，心意恐惧衣毛皆竖，自来归依于菩萨所，因三昧力而得度脱。尔时于四禅中，分别世界真如法性，心退还堕习六住行，菩萨自念：‘我今未得不退转地。云何当得八住？’于四禅中殷勤修习，净众生行代其执苦；虽行此法不自称誉，除去憍慢无有吾我，修六思念，虽复行道在九众生居，心不染着恋慕生死，心豁然悟逮不退转；是谓菩萨摩诃萨于圣谛得清净心。 “于是菩萨入空处三昧，观此三千大千世界众生之类心识，修净法离缚着无所恋慕，能自住寿一劫、二劫至无数劫，于某劫中教化众生。生者、灭者渐渐将导获清净道，即于胎中成无上道。 “或时菩萨入识处三昧，观此三千大千世界识神所趣，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道，易度、难度皆悉知之，即于胎中成无上道。 “或时菩萨入不用处三昧，观此三千大千世界众生之类，青、黄、赤、白有多有少，即自厌患不用久住，即于胎中成无上道。 “或有菩萨入非想非不想处三昧，观此三千大千世界众生识神所趣，生者、灭者，青、黄、赤、白有长有短，令彼众生使知寿尽，即于胎中成无上道。 “于是菩萨入大虚空大寂定三昧，观此三千大千世界，上至无边无尽刹土，众生之类识神所趣，思惟分别空无之法，是谓菩萨摩诃萨即于胎中成无上道。 “于是菩萨入无形界三昧，普观三千大千世界众生之类，心所系缚亦无有缚，识神无形所观识法亦复无形，于无形法即于胎中成无上道。”◎ 菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 菩萨处胎经卷第二 姚秦凉州沙门竺佛念译 ◎佛树品第四 尔时，世尊将欲入无余涅槃界，集诸神通大德菩萨，神足变化说不思议法。“今我宁可化作七宝树，度此长流永在生死没溺者，令得解脱。”即入琉璃定无形三昧，东方去此忍界六十四亿恒河沙刹，化作七宝树遍满其中，诸宝树上茎、节、柯、枝、叶、果实，各各有七宝宫殿，宫殿有佛，诸佛各说四非常法。后园浴池众鸟聚集，娱乐其中快乐难胜。其池水中生优钵莲华、须干提花、末干提花；于彼陆地生瞻卜花、须曼罗花，牛头栴檀、捣香、末香，天缯、幡盖、悬处虚空。尔时，风神王名曰随意，放大香风吹七宝树叶，柔软香熏枝叶相掁，皆出自然八种音响。“善哉！出大光明，如来八种音声，将欲度未度者。谁现是瑞应，昔我不闻此亦复不现睹见，起灭无常相，将非幻化耶？”尔时树叶上七宝宫殿中，诸如来、至真、等正觉发大音声阐扬不思议难有之法，欲说八地中庄严诸佛刹。“犹如有人欲睹大海水，去海百由旬不见诸生木，遇见涝水尝之知海尚远；即自办入海之具，不见形相念定如空始至海岸，以无畏心自庄严身。‘善哉！大圣！我所求者今乃获之。’欣之乐之心无疲惓，即时舍所资生尽入海中，随本所愿皆悉在前。菩萨摩诃萨亦复如是，能断一住至六住地，尽众生结使永尽无余。‘今我成佛必然不疑。’是谓菩萨摩诃萨于胎中庄严佛树。 “复次，菩萨摩诃萨欲自庄严身相，具足三十二大人之相，为真实不？从顶至足，足有千轮，轮有千辐，辐有千相，相有六度无极。 “所成无见顶相者，破憍慢山得成肉髻相。 “吾从无数阿僧祇劫得不犯淫欲果报，得阴马藏相。阴马藏相者坏彼邪见，放相光明遍满十方恒河沙刹，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝高座，发大音声演说六度无极，如诸如来常所说法：苦、集、灭、道，施、戒、忍、精进、禅、般若波罗蜜，善巧方便解了诸法，空空、大空、无量空、内空、外空、最空、行空、相空、报空、灭三灾空、三明报空、三慧空、三达空、三等空、三世空、三分法身空、三界寂灭空、过去当来现在空、自相空，是谓菩萨摩诃萨不犯淫报相。 “吾从阿僧祇劫常修口净，不从彼闻此说，不从此闻彼说，得广长舌相。遍满十方阿僧祇恒河沙刹，放舌相光明；一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝座上，以清净音声演说无量口行，清净报业真实所作，成办四事无畏，晓了诸法无来无去，音响清净，以度生死畏地无所挂碍，分别众生一一音响，演说无量智慧辩才，度五道渊法法成就，以九解脱而自璎珞，十力具足，空性无形不可沮坏，其闻法者悉皆信解，是谓菩萨摩诃萨口净舌相果报。 “吾从无数阿僧祇劫得音响相，遍满三千大千刹土，柔软和雅所说不粗，出言成就不从彼受，其声音者无不悦满；此音响中亦有无数清净所说，如诸如来常所说法，十二因缘痴行生死，自观其身观他身观内外身，息长亦知息短亦知，化彼众生越次取证亦不住证，发声响相光明，一一光明皆有化佛，一一化佛皆坐七宝高座上，普与众生说无量法门。心趣解脱空无相愿，观了诸法悉无所有，常以四事慈、悲、喜、舍，四禅、四谛众智法门，得总持法门、捷疾法门、应声法门、辩才法门，无量法门常现在前；心常游戏无量百千三昧，是谓菩萨摩诃萨音响相。 “吾从无数阿僧祇劫，恒修心清净，所念专正所行惭愧，执心一向无他异想悉无尘垢，若有人毁不生忧戚，设当称誉不以为欢心不移易，所行坚固难动如地，从无数劫承事诸佛，与诸众生说微妙法，所行不伪一向趣道。有佛、法、僧处辄身往化，讲论无量总持法门，所谓论者，施论、戒论、生天之论，欲是不净、涅槃是乐，引导众生入定三昧，分别苦谛去离四缚，蠲除集法灭大分结，道除杂糅不起法忍，住不退转得清净观。知彼众生心之所念，随类开化得成道果，犹如新成白㲲易染为色，自常摄心不讥彼阙，常乐闲静不处愦闹，入比丘众威仪具足，若入禅定系意在明，经行往来心无懈慢，于大众中能师子吼，分别空性悉无所有，是谓菩萨摩诃萨心清净门。 “吾从无数阿僧祇劫，修总持法门不可沮坏，闻一得百、闻百得千、闻千得万，诸佛所说句义、字义，皆悉总持而不忘失，是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。 “吾从无数阿僧祇劫，常自修习无常观行，一切诸法皆归无常生者有灭，在在处处兴隆法乐净治佛土，所说诚谛自识宿命所经历处，为说法化心识坚固，神足无畏不可思议，从无数劫积诸苦行，所发誓愿不违本行，游戏诸法自在无碍，是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。 “吾从无数阿僧祇劫修眼神通，遍知十方众生之类，有应空行不应空行，有定意无定意者，有乱意无乱意者，有金刚志无金刚志者，有思惟定无思惟定者，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道，以天眼悉见悉知见。此众生趣有余涅槃无余涅槃者，亦知此众生于中阴取涅槃，亦悉知之；知此众生向须陀洹得须陀洹果，向斯陀含得斯陀含果，向阿那含得阿那含果，向阿罗汉得阿罗汉，果，向辟支佛得辟支佛果；亦观众生出家苦行不舍本誓，剃除须发身被法服，入师子游步三昧，在树王下思惟观树，或一日、二日乃至七日；或一岁、二岁乃至七岁；或一劫、二劫乃至七劫；是谓菩萨摩诃萨成就天眼通。 “吾从无数阿僧祇劫修耳神通，遍闻十方众生行报，黑有黑果报，白有白果报，不黑不白果报，有漏有漏果报，无漏无漏果报；闻彼众生清净音响，不男声不女声，不男不女柔软声，不长不短声，不非人声，梵声清净声，伽罗毗罗柔和声，不粗声不细声；复以天耳闻彼众生除垢断缚，不住有为相，不住无为相，不住过去、当来、现在相，住亦不住，不住亦不不住，吾我不住，不住亦不不住，成佛不成佛者，成道不成道者，生天不生天者，生人不生人者，生饿鬼不生饿鬼者，生地狱不生地狱者，生畜生不生畜生者，分别五道以天耳听，悉闻知之；是谓菩萨摩诃萨成就天耳通。 “吾从无数阿僧祇劫修鼻神通，遍嗅十方无量众生，悉知分别善香、恶香，粗香、细香，火香、水香，俗香、道香，乃至菩萨坐树王下香；戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，教授众生大慈无边香，悲愍众生香，喜悦和颜香，放舍周遍香，神足无畏香，觉力根本香，破慢贡高香，自然普熏香，庄严佛道香，趣三解脱门香，相相殊胜香，明行果报香，分别微尘香，光明远照香，集众和合香，五聚清净香，持入不起香，止灭众垢香，观灭众垢香，闻戒布施香，惭愧无慢香，仙人法胜香，说法无碍香，舍利流布香，封印佛藏香，七宝无尽香。” 尔时，世尊便说颂曰： “摩伽山所出， 花香及栴檀， 三界所有香， 不如戒香胜。 戒香灭众垢， 往来入无间； 菩萨不退转， 涅槃香第一。 譬如善射人， 仰射于虚空； 箭势不尽空， 寻复堕于地； 德香远无际， 终不有转还。 今说佛身香， 戒、定、慧解度， 于亿百千劫， 不能尽佛香； 若于千万劫， 佛赞佛功德， 大圣不能尽， 佛身戒德香。 诸佛威仪法， 授前补处别， 口中五色香， 上至忉利天； 还来至佛所， 绕佛身七匝。 诸天散花香， 称叹未曾有； 定香远流布， 济度阿僧祇。” 尔时，世尊说此偈已，于彼会中十二那由他众生，心识开悟皆悉发意，愿乐欲生香积佛刹。 “是谓菩萨摩诃萨成就鼻通。 “吾从无数阿僧祇劫修口神通，言教往来终不中滞，有所言说言则有光，唇唇有光、齿齿有光、舌舌有光，如来于大众中说甚深法，所有法者，一名、阿，阿者无，有千万义，无有千万义中，取一无义度无量众生。二名、罗，罗者除垢，除垢有千万义，千万义中取一除垢义，除无量众生垢。三名、波遮，波遮名果熟，果熟有千万义，千万义中取一果熟义，使无量众生皆悉果熟。四名、那，那者非常义，非常义有千万义，千万义中取一非常义，使无量众生悉解非常义。五名、茶，茶者尽无，名尽无名，言有无有、言无亦无无，无尽义有千万义，千万义中取一无尽义，使无量众生得解于尽，是为茶尽义。十方无量恒河沙诸佛，受食威仪，从阎浮提上至十八天，皆见如来食。从一住至四住菩萨，见如来身琉璃咽喉，不退转菩萨乃至九地，见健疾天子接如来食，乃至他方施行佛事，是为如来神口果报。如来现食味，次第味味不动味，不哊咽不㗘㗱，世尊举饭向口时，心念十方诸五道众生等同此味，即如念皆悉饱满，犹如比丘得九次第禅心软美饱，是谓菩萨摩诃萨口通清净。 “吾昔无数阿僧祇劫修身神通，分别身中净不净想、不净净想，三十六物污露不真，发、毛、爪、齿、骨、血、涕、泪，反复思惟；以己身法观众生身亦复如是。自化其身膀胀臭烂脓血流出；或复现身白骨灰色、青瘀色、燋黑色、与地同色，无量众生见此身者，皆生苦、空、无常、无我想。复与众生说身业报法，此身非身何者是身？一一分别从头至足悉无所有，以无有身则无有识。众生闻此，自思惟身秽恶不净，犹如光音清净天下观阎浮提臭秽，恶气上熏七千万里，是以菩萨不生光音天。身通菩萨入金刚三昧碎身如尘，一一尘皆作化佛，济渡无量阿僧祇众生之类；现身色相，身上出火身下出水，身下出火身上出水，东踊西没西踊东没；现如来十八神变。众生之类见如来变寻时觉悟，众结永尽入无为道。微尘化佛现身教化，济渡无量阿僧祇众生，是为如来身密教化而不说法。 “吾从无数阿僧祇劫修习意识，成菩萨神通，摄意入定游至无量诸佛刹土，犹如力人屈伸臂顷还来故处，意识菩萨亦入化生、胎生、湿生、卵生，现不思议神变教化，即于彼处成无为道。意识菩萨于诸通中最上最胜，非辟支佛、阿罗汉所能思议。何以故？非彼境界。”◎ ◎菩萨处胎经三世等品第五 尔时，坐中有菩萨名曰喜见——辩才无碍登蹑十住，如来所行悉能总持——即从座起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“善哉！世尊！今闻此法至未曾有，过去无数恒沙如来，有入涅槃不入涅槃。若入涅槃，欲界众生云何得度？若如来不入涅槃，彼诸如来住何佛界？” 佛告喜见菩萨：“善哉，善哉！乃能于如来前作师子吼。谛听，谛听！善思念之！吾今与汝一一分别说之。” 喜见对曰：“如是，世尊！愿乐欲闻。” 佛言：“过去恒河沙诸佛世尊，名字假号不可胜记，亦如众生生生不灭，无边无际亦无端绪，诸佛要集心如空界，涅槃者即众生是也。是故如来不入涅槃。何以故？为众生故。” 喜见菩萨白佛言：“过去多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所度众生，有灭度无灭度耶？” 佛告喜见菩萨：“云何？喜见！汝从无数阿僧祇劫，承事诸佛礼事、供养、香花、幡盖，颇见如来取般涅槃不？” 对曰：“不也。” “云何？喜见！我号释迦文多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛陀，今处母胎，为涅槃为非涅槃？” 对曰：“不也。世尊！” “云何？喜见！菩萨众生受别当成无上正真道，是真实道非真实道？” 对曰：“是道非真实道若真实道。何以故？有佛有说法见化众生，以是故，是道非真实道。缘缘众生是道，缘缘尽众生是真实道。过去缘缘尽众生，于现在非真实道。现在缘缘尽众生，于过去非真实道。过去、现在缘缘尽众生，于未来非真实道。未来缘缘尽众生，于过去、现在非真实道。何以故？是道非真实道，过去缘缘尽众生，现在缘缘尽众生，未来缘缘尽众生，是真实道。菩萨摩诃萨知而见之，不处不入。何以故？犹如九行不尽。所谓九行者，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上上缘尽，上中缘不尽，非真实道。上中缘尽，上下缘不尽，非真实道。上下缘尽，中上缘不尽，非真实道。中上缘尽，中中缘不尽，非真实道。中中缘尽，中下缘不尽，非真实道。中下缘尽，下上缘不尽，非真实道。下上缘尽，下中缘不尽，非真实道。下中缘尽，下下缘不尽，非真实道。下下缘尽，是真实道。菩萨摩诃萨于真实性，不取不舍，不住不不住，过去、当来、现在等，道等涅槃等，一等无有二。法性等、自然相等、众生等、垢等、五阴等、缘等、痴行等，道行清净不一不二。欲行缘尽，非色行缘尽；色行缘尽，非无色行缘尽；无色行缘尽，色行缘尽，欲界行缘尽，是谓菩萨等非一非二。” 尔时，佛告喜见菩萨曰：“汝欲知过去诸佛灭不灭刹土不耶？”尔时，世尊即以神力入无畏空界三昧，使一切众尽见释迦文身寂然无言身相具足。“菩萨当知我过去身，其数不可称不可量。”即以神足入湿生界，众相具足，与无数阿僧祇为湿识众生说法，令彼湿识随意所愿各得解脱。复以神足入化生众生，现身色相，与无央数阿僧祇众生说法，令彼化识随意所愿各得解脱。尔时世尊即以神足入卵识众生，现身色相，与无央数阿僧祇众生说法，令彼众生随意所愿各得解脱。尔时世尊复以神足现当来世界，人四生中现身色相，与无央数阿僧祇众生说法，令彼四生众生随意所愿各得解脱。 “如我今日在母胎中，与诸十方神通菩萨，说不退转难有之法，亦以神通入天四生，入地狱四生、饿鬼四生、畜生四生，于四生中胎、化二生尽漏疾，湿生、卵生尽漏迟；化生、胎生是利根人，湿生、卵生是钝根人。” 尔时世尊复以神足现寂寞世界，使彼大众皆悉知见，亦无言教苦、集、灭、道之名。何以故？彼土众生皆是胎化利根人。佛复以神足现下方照光世界，视彼众生禀受读诵，经历劫数乃成道果，知此众生湿生、卵生是钝根人。佛复以神足现不死刹土，使彼大众知彼众生不闻死名，知此众生大慈誓愿利根中胜根。佛复以神足现中夭刹土，使彼大众皆悉知见，见彼众生有中夭者，由彼众生自造苦本，本寿极长今寿转短。彼世界王名曰除忧，剥死人皮以用作鼓，百岁一打使彼众生皆知死名，寿命转减至于百岁，时有出者。 “吾今舍寿八十有四，出五浊世，胎生、化生是我利根分。汝等当知！命不久存，非佛神力所能留住，此身如泡势不久立，是身如雾常乱人想，是身如梦增益瞋恚，是身如幻诳惑世人，是身如响求对无形。是身如影眼见不获，如是我身于此灭尽更不复生。何者不生？不于此阎浮提生。复于十方三十二垓佛刹，遍满彼刹施行佛事，此非过去者，以是之故缘缘尽，缘缘不尽无有涅槃者。” 尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从坐起，整衣服偏露右臂，右膝着地前白佛言：“甚奇，世尊！世界若干众生不同，善恶行报各各别异，如来说法空无寂寞，不可思议入何三昧？威神感动如是难测。有识众生咸可易化，山河石壁生树草木，皆变人形，为有识众生无识众生？” 佛告弥勒：“汝昔与我共越山海，见一恶兽应食十住菩萨肉耶？” 弥勒白佛言：“不也。” “何以故？正使三千大千刹土满中恶兽，欲食菩萨肉者，是事不然。吾昔劝汝谁能先进，汝及文殊皆言不能当。吾尔时即以神力，以甘露味示彼饥兽，执意坚固得成无上正真等正觉。汝说权退在后，悉是有识教化，非无识教化。” 佛告弥勒：“汝岂不忆古昔无数阿僧祇劫，去此西北六十二恒河沙刹，佛名平等，其刹名无形，如今现在说法，无有辟支佛、声闻乘，无有日、月、时节、劫数多少；彼佛教化尽一佛界，现界众生尽得成佛，更不移处他佛世界。云何？弥勒！当名彼佛为过去、未来、现在耶？” 弥勒白佛言：“亦过去、现在、未来。何以故？皆从诸刹往至彼土，诸缘尽众生尽得度脱故，现有现在。” 佛告弥勒：“汝今现在耶？” 对曰：“不也。世尊！名虽现在行不现在，前行过去后行未至，识念思惟三事成就，是故无现在。” 佛即问弥勒：“心有所念，几念、几想、几识耶？” 弥勒言：“拍手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形形皆有识，识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度，此识教化非无识也。复次，微识极微细过于微尘，此微尘识不可睹见，如来威神入彼教化皆令得度。弥勒当知未有狐疑，此微尘识亦受四气亦有四生。何以故？众生无边，边亦无边，如来亦无边，道亦无边，一切言有，有亦无有，无界、无处、无住，亦无教授化众生者，此名逆顺三昧。不住不不住一相无相，不着不缚亦无真际，修治道场净佛境界，权变无数非下劣所及。” 尔时世尊将欲解释弥勒狐疑，即现身色柔软色，无厌足色，内外清净无瑕秽色。“吾从无数阿僧祇劫修眼清净，内外无阂今获色身，身亦无身色亦无色，知身空色空，身色俱空，知身色俱空者，此空空空。知无身空无色空，知无身无色俱空，知无身无色俱空者，此空空空。知过去身空，知过去色空，知过去身色俱空，知过去身色俱空者，此空空空。知未来身空，知未来色空，知未来身色俱空，知未来身色俱空者，此空空空。知现在身空，知现在色空，知现在身色俱空，知现在身色俱空者，此空空空。知过去无身空，知过去无色空，知过去无身无色俱空，知过去无身无色俱空者，此空空空。知未来无身空，知未来无色空，知未来无身无色俱空，知未来无身无色俱空者，此空空空。知现在无身空，知现在无色空，知现在无身无色俱空，知现在无身无色俱空者，此空空空。知欲界身空，知欲界色空，知欲界身色俱空，知欲界身色俱空者，此空空空。知色界身空，知色界色空，知色界身色俱空，知色界身色俱空者，此空空空。知无色界身空，知无色界色空，知无色界身色俱空，知无色界身色俱空者，此空空空。知欲界无身空，知欲界无色空，知欲界无身无色俱空，知欲界无身无色俱空者，此空空空。知色界无身空，知色界无色空，知色界无身无色俱空，知色界无身无色俱空者，此空空空。知无色界无身空，知无色界无色空，知无色界无身无色俱空，知无色界无身无色俱空者，此空空空。知缘缘身空，知缘缘色空，知缘缘身色俱空，知缘缘身色俱空者，此空空空。知缘缘无身空，知缘缘无色空，知缘缘无身无色俱空，知缘缘无身无色俱空者，此空空空。 “知胎生身空，知胎生色空，知胎生身色俱空，知胎生身色俱空者，此空空空。知胎生无身空，知胎生无色空，知胎生无身无色俱空，知胎生无身无色俱空者，此空空空。知化生身空，知化生色空，知化生身色俱空，知化生身色俱空者，此空空空。知化生无身空，知化生无色空，知化生无身无色俱空，知化生无身无色俱空者，此空空空。知湿生身空，知湿生色空，知湿生身色俱空，知湿生身色俱空者，此空空空。知湿生无身空，知湿生无色空，知湿生无身无色俱空，知湿生无身无色俱空者，此空空空。知卵生身空，知卵生色空，知卵生身色俱空，知卵生身色俱空者，此空空空。知卵生无身空，知卵生无色空，知卵生无身无色俱空，知卵生无身无色俱空者，此空空空。 “知未至禅身空，知未至禅色空，知未至禅身色俱空，知未至禅身色俱空者，此空空空。知未至禅无身空，知未至禅无色空，知未至禅无身无色俱空，知未至禅无身无色俱空者，此空空空。知初禅身空，知初禅色空，知初禅身色俱空，知初禅身色俱空者，此空空空。知初禅无身空，知初禅无色空，知初禅无身无色俱空，知初禅无身无色俱空者，此空空空。知中间禅身空，知中间禅色空，知中间禅身色俱空，知中间禅身色俱空者，此空空空。知中间禅无身空，知中间禅无色空，知中间禅无身无色俱空，知中间禅无身无色俱空者，此空空空。知二禅身空，知二禅色空，知二禅身色俱空，知二禅身色俱空者，此空空空。知二禅无身空，知二禅无色空，知二禅无身无色俱空，知二禅无身无色俱空者，此空空空。知三禅身空，知三禅色空，知三禅身色俱空，知三禅身色俱空者，此空空空。知三禅无身空，知三禅无色空，知三禅无身无色俱空，知三禅无身无色俱空者，此空空空。知四禅身空，知四禅色空，知四禅身色俱空，知四禅身色俱空者，此空空空。知四禅无身空，知四禅无色空，知四禅无身无色俱空，知四禅无身无色俱空者，此空空空。 “知空处身空，知空处色空，知空处身色俱空，知空处身色俱空者，此空空空。知空处无身空，知空处无色空，知空处无身无色俱空，知空处无身无色俱空者，此空空空。知识处身空，知识处色空，知识处身色俱空，知识处身色俱空者，此空空空。知识处无身空，知识处无色空，知识处无身无色俱空，知识处无身无色俱空者，此空空空。知不用处身空，知不用处色空，知不用处身色俱空，知不用处身色俱空者，此空空空。知不用处无身空，知不用处无色空，知不用处无身无色俱空，知不用处无身无色俱空者，此空空空。知非想非不想处身空，知非想非不想处色空，知非想非不想处身色俱空，知非想非不想处身色俱空者，此空空空。知非想非不想处无身空，知非想非不想处无色空，知非想非不想处无身无色俱空，知非想非不想处无身无色俱空者，此空空空。” 佛告弥勒：“今当与汝说生义、根义。谛听，谛听！善思念之！云何生义？生者七九是也；根者连着义也。如来无所著，已知、未知、无知。已知根者，过去、当来、现在。未知根者，结、使、障碍。无知根者，如来、至真、等正觉，过去、当来、现在诸佛，成就此根分别诸根，无根亦不无根，无说无义，分别字义空无所有，是根义也。从初发意乃至坐树王下，转无上法轮集诸法门，行无行法门，思议法门，总持根法门，虚空法藏法门，此是诸佛要集三昧。弥勒当知！汝复受记五十六亿七千万岁，于此树王下成无上等正觉。我以右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金，我国土苦，汝国土乐。” 尔时世尊即说颂曰： “如来十力尊， 虚空无边际； 忍、慧、福业力， 誓愿力最胜。 汝生快乐国， 不如我界苦； 汝说法甚易， 我说法甚难。 初说九十六， 二说九十四， 三说九十二。 我初说十二， 二说二十四， 三说三十六。 汝所三说人， 是吾先所化； 汝父梵摩净， 将八万四千， 非我先所化， 是汝所开度。 九十六亿人， 受我五戒者； 九十四亿人， 受持三归者； 九十二亿人， 一称南无佛。 初说千比丘， 二十四亿天， 三三十六亿， 所度诸众生； 汝乐我勤苦， 汝怠我清进。” 当佛说此偈时，苦行众生七十二亿，即于座上不动，得不起法忍。◎ 菩萨处胎经卷第二 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 菩萨处胎经卷第三 姚秦凉州沙门竺佛念译 ◎想无想品第六 尔时，世尊告弥勒菩萨：“今此座中无有异类，纯一生补处。今当说识、想、受，无识、无想、无受。是时菩萨云何说识、想、受？于是菩萨分别说识、想、受，识非想非受，受非识非想，想非受非识。想非过去、非未来、非现在，受非过去、非未来、非现在，识非过去、非未来、非现在；非识非过去、非未来、非现在，非想非过去、非未来、非现在，非受非过去、非未来、非现在。云何识非过去、未来、现在？于是菩萨入无阂定，化受识众生，从有住地至无住地。此识非过去、非未来、非现在。复次，菩萨摩诃萨化想众生，从住地至无住地。菩萨化受众生，从住地至无住地。” 尔时，尊者大迦叶即从坐起，偏露右臂，右膝着地前白佛言：“世尊！意、心、识、受、想，有何差别？” 佛告迦叶：“知身即知差别。为众生故，从足至头支节各各别名，如《树喻经》说：‘根、皮、茎、节、枝、叶故名为树。’心、意、识、受、想亦复如是。” 大迦叶白佛言：“想是外法，受是内法。云何为一？” 佛告大迦叶：“想从外来从内出也？” 迦叶白佛言：“想从外来。何以故知？若外无形，内想何由得生？若外物不害，内何由知痛？” 佛告迦叶：“此事不然。何以故？此识非外非内非两中间，识住处非识住处，外想外受，即是内法非外法也。菩萨摩诃萨信解甚深内外中间法，乃能解了识所住处，此是众生此非众生，乃至有无法非此非彼，便入无碍独步三昧。” 迦叶白佛言：“今闻说法增益狐疑。何以故？如佛所说，想亦是受，受亦是想，识法分别识亦是想，亦是受想，想自空受，受自空识，识自空想。空非识空，识空非受空，受空非想空。如树喻者是事不然。” 佛告迦叶：“我当与汝说喻，智者以喻得解。往昔有王，王名特异，王有四子，一、名喜悦，二、名长寿，三、名百岁，四、名无畏。彼长寿子，不满月数即便命终。喜悦子者，身生疮痍见者恶贱，父母厌患常无欢心。百岁子者，不满百日复取命终。无畏子者，唇骞鼻嵃反齿横牙，人见恐畏。此亦如是，想、受、识无若干差别。” 佛告迦叶：“吾今与汝说识想受一一分别。过去九十一劫有王名智慧，专行十善以法治化，无有烦恼，察众生意行，知彼众生所念不同，即遣侍臣案行国界，诸有盲人尽仰来集宫庭，臣受王教，即出巡行国界，得五百盲人将诣庭内。王复以五百白象罗列殿前，一一令诸盲人自在捉象。是时盲人，或捉象鼻，或捉象耳，或捉象头，或捉象脚，或捉象腹，或捉象尾。王问诸盲人曰：‘象何所像类？’盲人答白，捉鼻者言：‘如角。’捉头者言：‘如瓮。’捉耳者言：‘如簸箕。’捉腹者言：‘如箪。’捉脚者言：‘如柱。’捉尾者言：‘如橛。’时傍观有目之士，笑彼盲者不得象具相。盲人屏处自共论说，各言己是而共诤竞。此众生类亦复如是，识、想、受法各各不同。” 佛告迦叶：“犹如有人设百味食，粳米、豆、麦、大小麻子，当其所得得粳米者，不知有余豆麦之属。迦叶！此亦如是，识、想、受法各各不同，观诸法性无异无别。” 尔时世尊即与迦叶而说颂曰： “见额知有头， 视烟知有火， 睹云知有雨， 观行知体性。 空雨无两足， 水影不可捉； 言议尽法师， 结使尽涅槃。 想尽在无想， 受灭亦无受， 识灭无有识， 梵行无上道。 吾从无数劫， 常为识所惑； 今世及后世， 不遇安乐处。 我今现在胎， 分别诸法相； 不见想受名， 况当有识法。” 尔时，世尊说此偈时，五百比丘得不起法忍，有千众生心乐空行，于无余涅槃界心得自在。 菩萨处胎经住不住品第七 尔时，座中有菩萨名曰无住法行，即从坐起偏露右臂，右膝着地叉手前白佛言：“善哉，善哉！此诸大会快得善利，得闻如来无量法义，昔所誓愿今乃得闻。”即于佛前以偈叹曰： “虚空无边界， 演出无量义； 有无不生灭， 惔怕无受想。 过去诸佛等， 修施、戒、忍辱， 入定心不乱， 慧光照世间。 其德不可量， 非有亦非无； 音响极清妙， 无等无俦匹， 一音报万亿， 由是得成佛。 法鼓声远闻， 声声各各别； 犹如转轮王， 念则雨七宝； 佛声极远振， 雨七觉意宝。 修治佛道场， 庄严道树果； 不住不不住， 慈悲护众生； 心念身相具， 不辞劫数难。 十方诸如来， 发印开法藏； 我等今得闻， 得住无为岸。 善哉如来力， 旷大无崖底； 解缚不处有， 真际实相法； 欲界烦恼世， 教化诸愚痴。 佛秘深藏义， 布现示众生； 疆界无边际， 皆得无上道。” 尔时，无住菩萨说此偈赞佛已，前白佛言：“过去、当来、现在五阴清净，不住不不住，乃至三十七品梵行不住不不住。前、后、中间境界究竟净不净空，不住不不住。我不造非不造，非梵行非不梵行。唯愿世尊说住不住。” 佛告无住菩萨曰：“色相不住不不住，受相不住不不住，想相不住不不住，行相不住不不住，识相不住不不住；内法清净不住不不住，外法清净不住不不住，内外法清净不住不不住；从初发意乃至道场，断除诸想净一切智，不住不不住；除众生垢清净不住不不住，庄严佛土清净不住不不住，入金刚三昧坚固其志，清净不住不不住，碎身舍利清净不住不不住；游戏百千三昧，清净不住不不住；不在凡夫地不入贤圣空，清净不住不不住；不自称己我成道果，清净不住不不住；三十二大人之相，放大光明远照十方无量世界，一切众生寻光来至，得闻如来深奥之法，随彼所念上、中、下语，悉令充足分别诸法，住亦不住，不住亦不住。色、受、想、行、识，十二因缘，四无阂慧，空无想愿，四禅四无量慧，清净不住不不住。以神足力入于五道，清净不住不不住。入解脱门，戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，清净不住不不住。” 佛告迦叶：“今当说八清净甘露法味池。何等为八？如我今日坐自在讲堂，东视清净浴池周匝栏楯七宝所成，当于尔时亦不与众生说苦、集、灭、道，饮此池水皆成道果，是谓菩萨神力所作。在南、西、北方亦复如是，我本成佛四方以右不从四维成佛，四维成佛者，示现成佛不实。何以故？从无数阿僧祇劫成就八味法。何谓为八？一、为喜味，二、为尽味，三、为定味，四、为到味，五、为静味，六、为相味，七、为不动味，八、为不究竟味，是为浴池八味。若菩萨摩诃萨饮此甘露浆者，不入地狱、饿鬼、畜生，成无上道。从初发心乃至道树，洗除心垢永尽无余。何者七觉意池、八解脱水？初心解脱未至中间已至，已至中间住二地，尔乃得名菩萨。若复菩萨从八池水分别气味，此味非味，此道非道，耳不别声，鼻不别香，舌不别味。一一分别无所有，诸法聋故，是为菩萨摩诃萨净修清净行。” 菩萨处胎经八种身品第八 佛告诸来会菩萨摩诃萨：“学、无学及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切众生所可供养。或有众生，见地、薄地、净地、如来地、辟支佛地、不退转地、道场地、说法地，由此八地成无上等正觉。云何见地？菩萨发意趣向阿耨多罗三藐三菩提。复有菩萨摩诃萨，从初发意乃至坐道树，自伏其心欲降伏诸魔，即于坐上入三昧定。其三昧者：去嫉妒三昧，心胜三昧，秘藏三昧，除痴三昧，威神伏三昧，如诸佛世尊无言教三昧，示现变化三昧。是时弊魔波旬来扰佛者，非自己力所能来至，皆是如来威神之所感致。所以者何？欲现世法为劣，第一义胜。何以故？如弊魔波旬起怒害心声响震地，佛以忍三昧不动不摇，使无央数弊魔众等颠倒堕地，犹如蛄蟥蚁子及蝇不能得动。弊魔波旬亦复如是，若魔来者不能动我一毛。尔时，世尊即以威神入三昧定，感动一佛境界满中弊魔，令此诸魔恶声流布。拘昙沙门，执心懦弱无丈夫意，在此大畏之处欲求佛道。” 佛告大众：“弊魔波旬是我所作，彼魔心者，为是恶心为是善心？” 尔时有天子名曰拘毗，白佛言：“佛降伏魔，非是魔力是佛神力。何以故？彼众生类不解俗法及以道法，以是欲化众生故降致魔来。其有众生见诸魔者，心不愿乐如千眼比，数千万众心立不退转地。” “复次，菩萨摩诃萨，从忉利天生十方刹，不因湿生、卵生、化生、胎生，教化众生。此菩萨等成就无记根，所化众生亦成无记根。何者是？阿閦佛境界是。或有菩萨摩诃萨，从忍世界生北方光影佛土，成就有记无记根，教化众生皆成就有记无记根，欲乐世界妙光佛土众生是也。或有菩萨摩诃萨，从初发意乃至成佛，执心一向无若干想无瞋无怒，愿乐欲生无量寿佛国。一切众生其生彼者，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆同一金色。西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界，国土快乐作倡伎乐，衣被服饰香花庄严七宝转关床，举目东视宝床随转，北视、西视、南视亦如是转。前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。斯等众生自不杀生，亦教他不杀，有此福报生无量寿国。或有菩萨摩诃萨，具足六度施、戒、忍、精进、禅定、解脱智慧，生南方踊跃佛刹，去此阎浮提一亿佛国，彼众生等无有痴爱淫欲之想。何以故？皆从欲界断三十六种淫欲行灭，种性成就所行清净，如日光明无有尘翳。彼土众生行十三苦行。云何十三？昼夜三时不失时节，经行坐禅，或在树下，或在冢间，或在空地，或在岩石无人之处，或依泉源，或时一食，或不用食，法服齐整不失威仪，或时说法或不说法，周旋经行知足知满，所可说法，少欲真道多欲非道，息心定意，解空无想不愿之法，是谓踊跃世界菩萨所行。彼土众生纯一乘学，无有罗汉、辟支佛乘，相好具足称誉正法，解空无我。” 尔时世尊即说颂曰： “一切行已灭， 识为是外法； 生者都归尽， 涅槃最为乐。 归命踊跃佛， 法王最第一； 坐阎浮树下， 最初破欲网， 说法度人民， 供养诸福田。 树下坐思惟， 梵王来劝请： ‘愿尊从禅觉， 愍念愚惑人。’ 时大梵天王， 手执琉璃琴， 叹说佛功德， 柔软和雅音， 于亿百千劫， 时有发道心； 道心菩萨本， 亿劫时乃有； 愿速从禅起， 转无上法轮。 如优昙钵花， 时时乃一有； 佛出照世间， 除诸尘劳冥。 踊跃佛世界， 闻戒施清净， 不似能忍土， 刚强难可化。 思惟禅定道， 灭身不受证， 三转五碍法， 十二牵连缚， 道业三十二， 十六慈哀心。 古昔无量劫， 誓愿金刚志； 演放大光明， 遍照诸佛刹。” 尔时，佛说偈已，告诸会者：“东北方去此能忍世界五百恒河沙刹土，国名果熟，佛名花英如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法，上语亦善、中语亦善、下语亦善，义味深邃等同梵行。彼土众生无有胎生、化生、湿生、卵生，从莲花生。慈、悲、喜、舍，百七难有神足定意，皆共修习三昧王三昧，所有三昧者，首楞严三昧，觉道三昧，威仪禁戒三昧，除众生苦本三昧，自照光明三昧，觉味众生三昧，如此等百七三昧。内观身外观身内外观身，内法外法内外法，内定外定内外定，思惟分别观了无形无想无念，菩萨摩诃萨入解脱门，观一切法空寂无形。” 尔时世尊，即说偈曰： “虚空无边际， 音响说妙法； 果熟刹土人， 花英最胜尊。 不由四胞胎， 自然莲花生； 无我无彼想， 寿命不可量。 国土七宝成， 亦如阎浮提； 转轮七宝王， 象、马、玉女宝， 典藏四种兵， 摩尼金轮宝， 所至无挂碍。 彼界摩尼宝， 普照一佛刹， 彼无日、月照， 星宿及火光。 分别四妙谛； 无常苦空道， 令彼众生类， 无生断灭想。” 尔时，佛说偈已。告诸会者：“西北方去此阎浮提七万恒河沙刹，国名宝琉璃，佛名慧成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法，初语善，中语善，竟语善。彼土众生受性柔软，观道无常去离三患，无淫、怒、痴，无三恶道地狱、饿鬼、畜生。” 尔时世尊，与诸大众而说偈曰： “诸入烦恼道， 及与四颠倒； 一切永除尽， 如空无形像。 寿命无央数， 无有中夭者， 行四无畏法， 成果不动摇， 其生彼土者， 行慈三昧报。 如我释迦文， 勇猛超劫数， 国财妻子施， 去想无所恋。 汝等诸佛子， 发愿得生彼， 亦无声闻法， 因缘各佛道。 于此百千劫， 勤苦修道德， 于此十六分， 未能获其一。 法性观诸法， 通达慧无碍， 尽灭吾我心， 即住无生地。 彼土诸众生， 建志坚固法， 破有不住有， 补处之所学。 汝等诸佛子， 晓了无所行， 舍禅入初禅， 始知众生苦； 中间九无碍， 禅相不可量， 众生心清净， 各各念不同。 已离五道渊， 佛日照三界， 善哉获大利， 感动诸天宫。 童真一切智， 开化而无倦， 众生得慈心， 恋慕无上道。 从无央数劫， 舍身复受身， 轮转生死中， 于缚得离缚。 四谛栴檀香， 木榓细捣香， 三昧智慧力， 破坏魔兵众。 过去一念结， 以何三昧断？ 未来二念结， 何定何道除？ 现在三念结， 除尽要有本。 过去一念结， 九万亿尘垢； 以空清净定， 得至空无岸。 未来无九结， 定意无想念； 寂然至佛道， 永处无所住。 现在三九结， 愿法无挂阂； 蠲除心意识， 渐住至无碍。” 佛说此偈已，告诸大众：“西南方去此能忍世界三十二恒河沙，刹名无想，佛名一住如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法，初善、中善、竟善，义味深邃，分别五阴——色、受、想、行、识——六情、六尘，修无常想系意在前。初法思惟坏破身惑，此身非有四蛇为家，此身如毒坏人禅道，是身如乌心无满足，是身如龙乐住深渊。佛道无为清净无瑕，如水莲花尘垢不染，日照天地蔽翳萤火，众山岳峙须弥为上，众星微光明月为最，如来出世法灯第一。” 尔时世尊，而说偈言： “断垢灭除想， 缚着心得离； 意念寂然定， 净行得具足。 一意一念中， 断灭结使迹； 除去永劫苦， 令尽无复生。 空寂无上道， 如有如不有； 彼我及诸识， 如梦影幻想。 菩萨积苦行， 劫数难可量； 欲说尽根本， 非一非二形。 若有智慧人， 口演无量义； 一义有亿句， 句句各各异； 虚空可填满， 其义不可尽。 吾昔从本来， 行六度无极； 布施除贪想， 禅定亦如是。 劫烧心不动， 不到余佛刹； 神力之所感， 住劫而教化。” 尔时，世尊说此偈已，即以定意自庄严身，告众会者：“东南方去此能忍世界三十三恒河沙，其刹名琉璃，佛名信解如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今现在说法，初善、中善、竟善，分别四道吉祥之行，七生更三不复往来，即于现法般涅槃。断苦、集、灭取道成证。” 时有天子名曰眼净，在彼众中心怀狐疑：“今我宁可问如来义，及我同类悉得开悟。”尔时天子即从坐起，长跪叉手前白佛言：“唯愿世尊，与我等说平等大乘淫、怒、痴业。何等过去、未来、现在痴冥众生，入解脱门？” 佛告眼净菩萨曰：“善哉，善哉！乃为一切开示眼目，汝今谛听，谛听！善思念之！吾当与汝一一分别。云何眼是色耶？” 答曰：“非也。” 又问：“非色耶？” 对曰：“非也。” 又问：“是色非色耶？” 对曰：“色无住处也。” 佛告眼净菩萨：“如卿所说，是色非色。色非色，无住处者，云何立字名曰色？” 眼净菩萨白佛言：“色性久败，现灭不住、过去不现，此世后世永尽无余，故曰无余涅槃。” 佛告眼净：“此识从本已来为从何生？今日四众灭三世垢去至何处？” 眼净白佛言：“本从空来，今还于空。” 佛言：“前空后空复有何异也？” 对曰：“无也。当知诸法实相，前不可穷后不可尽。” 佛告眼净菩萨：“吾从无数阿僧祇劫积行福业，普念一切沉溺众生，悲念哀苦欲令度脱。所以者何？吾今处胎所欲灭者，都已灭尽，果愿成报今日已获。彼土众生，不以成佛不成佛以此为累。所以者何？彼土众生建意勇猛，不处有胎不处无胎不处化生，功德成就非觉非不觉。何者是觉？云何非觉？一切众生愚痴者，我悉觉之，是觉。一切学人断结使者，是非觉。” 尔时世尊，即说偈言： “觉佛出世间， 远放大光明； 苦、集、灭结使， 独立无敢近。 正使地振动， 三界犹若尘； 执心入定意， 众相各不异。 如来至真念， 除想不入定； 还入众生中， 因造更造缘。 精进勇慧智， 化导愚痴人； 导引众生类， 可度不度者。” 菩萨处胎经全身舍利品第九 尔时，世尊告诸来会者：“念我古昔所行功德，舍身受身非一非二，今当为汝说一形法。云何名一形法？此大地种，厚八十四万亿里；乃有利风，厚八十四万亿里；风下有水，厚八十四万亿里；水下有火，厚八十四万亿里；火下有沙，厚八十四万亿里；沙下有金钢刹，厚八十四万亿里，诸佛全身舍利，尽在彼金钢刹中。金刚刹复厚八十四万亿里，下有诸佛碎身舍利，尽在彼刹。彼有佛刹名曰妙音(丹本香)，佛名不住如来，十号具足，今现在说法，初善、中善、竟善。净修梵行国土成就彼佛舍利极小微细，能现佛身弟子眷属周旋授化，如我今日处胎说法。彼诸众生不见我，我此众生不见彼，破有至无永寂寞性住无疑处，是谓一舍利之所感也。”佛复告诸来会者：“碎身舍利下，厚八十四万亿里，国土名清净，佛名遍光十号具足，彼佛今现在说法，初、中、竟善，净修梵行。彼佛光明色色各异，一一光明皆成就佛，一一诸佛尽说六度无极。何谓六度？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，善权方便降伏心识，不生愚痴，无淫、无欲，晓了观法如月除云。复自观身彼我无异，心得空定皆悉成就，端坐道场称扬正法无怯弱心。去此下方光明佛刹，八十四万亿里，有土名曰施无尽藏，佛号观(丹乡劝)助如来，十号具足，今现在说法，初、中、竟善，常修梵行，所施惠物，有人执持便得道果，是谓如来一未曾有施。无尽世界下有法鼓世界，厚八十四万亿里，佛名善见，十号具足，今现在说法。彼土众生，尽同一姓一字无若干名，闻法则解不重思惟，彼土乃有全身舍利，过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利，我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一处非不住，周旋往来恒河沙刹土，光相具足随众生化无懈怠者，三十一亿结使断灭，妄想缠连二万二千，十八持胜不共之法，示现教化受无畏证。” 尔时世尊，即说偈言： “吾从无数劫， 往来生死道； 舍身复受身， 不离胞胎生。 计我所经历， 记一不说余； 纯作白狗形， 积骨亿须弥， 以针刺地种， 无不值我体； 何况余色狗， 其数不可量。 吾故摄其心， 不令道放逸， 如人立须弥， 执不死药执， 下人以瓶承， 注药不遗落， 中间诸艰难， 随岚风所吹。 凡夫身如尘， 唯除入住人； 此二持瓶人， 何者为最妙？ 下人执心正， 恒恐东西波； 受药不失义， 故名神足道。 上有大慈心， 一说不寻究； 意识各各异， 成道亦如是。 我此苦忍界， 成佛由下人； 积行阿僧祇， 乃能成佛道。 从刹至一刹， 如是数千亿； 如针投于海， 舒手便得之。 无慧抒水求， 积劫不能得； 世间愚惑人， 不别善恶行。 须弥四宝山， 谓为灰堆聚； 金翅飞鸟王， 谓呼蚊蚋是。 夏热牛迹虫， 不睹海广大； 日光实野马， 愚者谓火焰。 彼法非我造， 愚惑行自成； 出入识无间， 炼精道术成。” 尔时，世尊即说咒曰： “伊祢魔祢 茶譬茶离譬 淳同 翅离翅” 尔时，毗沙门大天王，即从坐起头面礼佛足，“我当拥护行法善人、善男子、善女人，拥护其身三光三影。何等为三光三影？如我今日领罗刹众，身影，身身影，影影。” “何等为身影？何等为身身影？何等为影影？”尔时世尊，即以偈说曰： “身为四大聚， 地、水、火、风成； 来往周旋处， 住亦不见住。 身及身身者， 周生年蜕身； 影影三句义， 如佛留神光。 白㲲裹魔祇， 香去处故香； 诸佛此要法， 清净无瑕秽。 身身影教化， 度不得度脱； 或见身相法， 入定身身念， 影影无狐疑， 悉成无上道。” 尔时，提头赖吒，欲得拥护诸法师，即说咒曰： “伊醯 魔醯 阎浮 阎岚浮突突勒翅 “我当拥护法师，亿千百万由旬内，令无娆乱者。” 毗楼勒叉天王，即从坐起前白佛言：“我亦拥护真实法师。”即说咒曰： “伽梨 伽罗梨 尼稚 究槃稚 “令亿百万由旬内无有触娆者。” 毗楼搏叉天王，即从坐起头面礼足，前白佛言：“世尊！我当拥护真实法师。”即说咒曰： “舍弥 舍弥 钵婆大磨楼醯 “令百亿由旬内无有触娆者。”尔时世尊，即说偈曰： “花香色极妙， 感动诸佛国； 佛从无想念， 成佛一向道。 忍力无疆界， 破有无二乘； 全身舍利相， 及与微细尘， 拯济恒沙等， 不堕三恶趣。 佛出勤苦劫， 覆护行大慈； 众生无边际， 令成无上道。” 尔时，座中三十二亿众生，即发无上平等道意。 菩萨处胎经常无常品第十 尔时，座中有菩萨，名曰观见无常，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“善哉，善哉！世尊！快说斯义。诸佛正法不可思议，非罗汉、辟支佛所能及，本无真性不可穷尽，如来降形出一入一变化无方，或碎身舍利，或全身舍利，或隐没不现，或流布世间，或现一佛境界，或现若干诸佛境界，神足变化道力自在，甚奇甚特。如虚空界，常亦无常，无常亦无常，住亦无住，无住亦无住，变易非一，愿从如来闻说常无常义。如我今日在于九地，为是常耶？为是无常耶？” 尔时世尊，告常无常菩萨曰：“我今问汝，汝当以真性报我。云何？族姓子！色为常耶？” 对曰：“非也。世尊！” “色无常耶？” 对曰：“非也。” “色常无常耶？” 对曰：“非也。” “色非常非无常耶？” 对曰：“非也。” “云何？族姓子！色有余耶？” 对曰：“非也。” “色无余耶？” 对曰：“非也。” “色有余无余耶？” 对曰：“非也。” “色非有余非无余耶？” 对曰：“非也。” 佛告族姓子：“受、想、行、识常耶？” 对曰：“非也。” “受、想、行、识无常耶？” 对曰：“非也。” “受、想、行、识常无常耶？” 对曰：“非也。” “受、想、行、识非常非无常耶？” 对曰：“非也。” “受、想、行、识有余耶？” 对曰：“非也。” “受、想、行、识、无余耶？” 对曰：“非也。” “受、想、行、识有余无余耶？” 对曰：“非也。” “受、想、行、识、非有余非无余耶？” 对曰：“非也。” 佛问常无常菩萨曰：“涅槃净耶？” 对曰：“非也。” “涅槃不净耶？” 对曰：“非也。” “涅槃净不净耶？” 对曰：“非也。” 佛告常无常菩萨曰：“涅槃实性正何所立？” 对曰：“立无所立。” 又问：“非有众生非无众生耶？” 对曰：“非也。缘未断从五聚性，乃至三十七品，空、无想、无愿，缘未断无离无不离，无生无不生，故曰立无所立。何以故？性自然空，此空、彼空、内空、外空、涅槃空，如来出现于五浊世，不见有生、灭、着断，不见有定、有乱，不见持戒、犯戒，不见有忍、有瞋，不见精进、懈怠，不见有烦恼、定意，不见有愚痴、智慧，不见有意识思想，不见是道、是俗波罗蜜，不见佛土清净，不见净修道场，不见有断垢众生，是谓菩萨立无所立。” 尔时世尊，即说偈曰： “梵行心清净， 破坏魔境界； 忍力无上道， 寂定不思议。 吾从无数劫， 常处立无立； 一向入空慧， 众想庄严身。 当来族姓子， 及诸现在者， 悉当立无立， 解常无常性。 尘垢诸障碍， 坏我善业行； 蠲除尘垢尽， 如金无瑕秽。 慧为世间将， 示道开无目； 乃令愚惑人， 深解真如法。 无为因缘道， 开进六神通； 无尽大法藏， 给施下劣人。 贪爱三解脱， 三世无所著； 现在一切法， 垢尽入佛定。 如来大慧光， 断除狐疑法； 痴相澄然净， 解空、无常道。 一切计常人， 贪着在生死； 不离有为法， 烦恼所系着。 六度三慧法， 珍宝及妻子； 割爱无所惜， 出家道得成。 人有善、恶念， 初、中、下品等； 轮转五道中， 生灭无真性。 苦本无央数， 生生不休息； 法鼓振大千， 动彼魔境界。 汝等群生类， 依凭六神通； 心念身则随， 所至无挂碍。 岁月修行道， 昼夜不失时； 积德如须弥， 成就佛果证。 生灭如幻化， 亦如镜影像； 受入三十六， 入定乃成道。 如来真实法， 无染无所著； 行慈起七度， 众宝自璎珞。 三十二亿结， 缚着难可解； 要以智慧剑， 割除无所有。 复以八解脱， 甘露法味浆； 令彼渴爱者， 充满无思想。 昔我未行禅， 恒处愚痴聚； 连着四颠倒， 求解难可获。 游四无碍禅， 自在无怯弱； 定意心坚固， 尽生受不受。” 尔时，世尊说此偈已，八十四亿众生发无上正真道意，立信行不复退转。 菩萨处胎经卷第三 |
