0662 37.P0308 涅槃经疏三德指归(二十卷但欠卷十五)〖宋．智圆述〗卍新续藏第 37 册 No. 0662 涅槃经疏三德指归 涅槃经疏三德指归卷第九 钱塘沙门释 智圆 述 文字品 上性(至)之字者如来性是所诠常住之理文字是能诠常住之教理教相显二品互明文中凡有四十七字十四字是音三十三字是字夫言字者盖文字之总名梵语恶刹罗译言无异流转或言无尽无尽是字字在纸墨可得不灭借此不灭以譬常住故字之为义可以譬道此案西域悉昙章本是婆罗贺磨天所作自古迄今更无异书但点画之间微有不同耳。 悉昙此云成就婆罗贺磨天者此云净天旧言梵天讹略也。 此是足满者添足成满非本来圆满也。 常无常具足者体虽双遮即遮而照故具二用。 四片合为一果双非双照两双成四以此为满如四片合。 开一切字者谓即字无字无字即字非字非无字三谛互融名开一切如斯融摄方名满字岂同兴皇遮照不融名满字耶。 文云下正释三谛自为三文各先引经次结义初真谛中先引经。 离半字逐满字者世法名半字佛性名满字又九部为半字大乘名满字。 次本对半下结义也。 亦复无满者所对既绝能对亦亡如对五寸之短谈一尺之长五寸既灭长名何施故经云于一切法无碍无著即绝待意半满俱无是真谛义也。 当知字非字者字即半满相待非字即半满俱绝。 以无下以绝待为满字故知此满非对半得名。 次俗谛中先引经。 悉是佛说者下释二义如下疏文。 次当知下结义即空而有半满相待其义宛然。 以正法为满字者半满俱名正法半不知满满必收半故使满字统于半字也。 佛性自净者众生佛性本自无染不假修成。 次当知下结义诸字即前空假二种字也。 故称满字者此以佛性中道即遮即照得满字名。 虽有下明互融举一即三举三即一故云具足无缺同前伊字故不纵横会归此理方称开密次譬可见开一下合法性法界亦复如是者以此二是佛性异名故若解佛性余二亦然。 岂隔下结斥古解。 开秘说满者开前偏权之秘说今三德之满也。 偷安已典者即外道书中亦有三宝等名此方道教其例亦然尝览其经往往有梵行魔王众生等语岂非偷佛名教安已典耶。 引清净法行经者准辅行所引与今小异未知孰是彼引经云月光菩萨彼称颜回故知孔老二教虽曰外法悉是大权垂迹意在渐引物机所以二教皆师于佛故老子西升经云乾竺有古皇先生者是吾师也绵绵常存吾今逝矣又云吾师化游天竺善入泥洹又符子曰老氏之师号释迦文尹喜内传曰老子曰王欲出家吾师号佛觉一切人也今受天帝请食还当为王及群臣等一时受戒列子云昔商太宰噽问孔子曰夫子为圣人欤孔子曰丘博识强记非圣人也又问三王圣人欤对曰三王善用智勇圣则非丘所知又问五帝圣人欤对曰五帝善用仁信圣亦非丘所知又问三皇圣人欤对曰三皇善用因时圣亦非丘所知太宰大骇曰然则孰为圣人乎夫子动容有言曰闻西方有大圣人焉不治而不乱不言而自信不化而自行荡荡乎民无能名焉据此诸文则孔老之于释迦师资验矣张湛注释列子而曲解西方圣人之语不云是佛虽欲崇道其如侮人之言何问疏引清净法行经者为正翻耶为疑伪乎答天台智者证居五品位在初依而于止观及净名玄悉皆引用厥或讹谬不应引之故四依品云如是四人若以佛说言非佛说无有是处是故我说如是四人为世间依故荆溪云准诸目录皆推此经以为疑伪文义既正或是失译乃至今家所引像法决疑妙胜定等意亦如是如涅槃后分本在伪目至大唐刊定始入正经岂以时人未决便推入伪大师亲证位在初依不应错用。 若如下会通也。 佛则认归者外道名言既是偷窃先佛遗教故今释迦认归乃云皆是佛说非外道说。 方便施与者即法身大士隐实施权现外道身说彼教法渐渐诱进故云施与佛今显本故云皆是佛说等。 若开下则约会事归理云是佛说是知大小言教内外经书悉由心变当体即心心即三谛所变皆然杨子尚知言者心之声书者心之画彼语虽近可以例远当知观心僻越则有邪外教起禀教则成六趣因果观心真正则有大小教起观心即空则藏通教起禀教则成二乘因果观心即假则有历别教起禀教则成菩萨因果观心即中则有圆顿教起禀教则成佛界因果又是折空观心即空观心次第观心不次第观心而大小教起只由理具诸教故随观心之缘而得发起故观所起唯见理具经云皆是佛说义在兹焉既指心性一如言说皆理故知经云皆是佛说者非约如来认归亦非方便施与直指理体云是佛说故注云云。 文理之本者谓小乘半字文理为大乘满字文理之本也以因小入大故即同上文先教半字后教毗伽罗论也。 别明字本者彼悉昙章是生字根本说之为半所生余章文字具足说名为满又十二章悉名为半自余经书记论为满类如此方由三十六字母而生诸字遂有经书经中既云持诸记论等即是明半字为记论等本故云别明字本即下经云是故半字于诸经书记论文章而为根本。 得悟满法者即经云然后能知是法非法是法即满非法即半故下经云半字皆是烦恼言说之本满字乃是一切善法言语之根本也此盖如来以世间半满以显出世之法由小入大也。 以音随字者谓十二音入于迦佉已下三十四字。 以字随音者以迦佉已下三十四字随阿等十二音泽州云梵章中有十二音其悉昙章以为第一于中合五十二字悉昙两字是题章总名余是章体所谓恶阿乃至鲁留卢楼外国正音名亿力伊离标离此是初章就此章中迦佉已去三十四字是其字体初十二字是生字章末后四字是呼字音将初十二呼后迦等生字之时有单有复其单呼者依后四中标离二音其复呼者用后亿力伊离二音单复呼中并有长短声别故有四音前后合说有十六音而经说十四音者前十二中后二助音非是正音故除此二疏文单或禅俱音丹礼记禅衣字从衣初文下叙诸师异解此既梵章此方人师不谙彼语遂使随情纷纭诸说又义净寄归传中广明音字今不烦引恐惑后学止可略知大况用识所诠应知佛引梵章字本意在况显佛性周遍若了此旨经义冷然若昏其宗徒分音字寄语讲者止可约略消文无宜穿鉴。 是十四音等者经标十四至于历名解释但有十二故使诸师取义不同。 四解单者但足前十二成十四故。 二解复者兼取后三十四字重合其字共成十四故云复也。 书缺二字等者此据瑞应明太子乘羊车入学堂学书而古书本缺二字其师不解反问太子也。 是余声者非正音也应法师云此二字是前恶阿两字之余音若不余音则不尽一切字故复取二字以穷文字。 故经下开善据文为证炮音正当第十既便结十四则知不取后二余声。 更取下明足前十为十四也。 插着中心者谓以后四音插在十音中间着之也谓阿下正示插着之处即前六后四之间也。 阿阿者谓短阿长阿伊忧皆然此前六音也㖶野等即后四音也等即等取乌炮二音。 前十二为六音者谓短阿长阿为一音乃至庵痾为一音。 后五五者即以后三十四字中取二十五字以五字为一音则有五音足前六上成十一音。 三三相对者余乘九字故云三三但取四字为一音以足前数其余五字乃属迟音。 书缺下还引瑞应弹之。 悉昙(至)总名者如前解。 冶城亦坏者亦以字足音故。 取后四字者即鲁留卢楼以鲁卢为一音留楼为一音故云合为二音复引六卷四字但是二音故知梨梨只是鲁卢楼楼只是留楼亦梵音奢切耳。 足前为十四者暹记云以鲁留卢楼四字是呼字之音亦名润声即是发音之始故得足前十二为十四音。 又梵下谓梵本不言音字之异通云四十七字耳故但以十二字为能生或取下四字足十六字为能生皆随便也。 又一解下音是能生字是所生。 二语者暹记云夫云语者多字方成二字为语故未可用问疏引诸释的从于谁答且据河西以消音字初半下释前经云初说半字以为根本义也前因叙古未暇释之半为满字根本故今疏中半满对明三番释义前二约所表后一解能表。 事未成为半者暹记云谓将上韵来配但是半字故云未成以得阿等十二字遍入诸字一字皆具十二字方得满名。 无牵申等满者彼所立义但如四片为果无引小入大之义故非率申。 经重音者上声呼下去重字皆随音势上声呼之。 经则能摄大涅槃者以四王对四德护双树不令外道取其枝叶也。 明诸字所因中经长短超声者初十二字是长短声前之六字初短后长后之六字前长后短其迦佉等二十五是其毗声随其流类毗比(夫必反)一处故曰毗声后耶啰等九字是其超声不同毗声故云超也。 疏迦佉等下正示二十五字是毗声也谓迦佉伽重音伽俄(鱼贺反)是舌根声多他陀重音陀那是舌上声北远及应法师云是舌头声吒佗荼重音茶拿是舌头声远应云是上咢声波颇婆重音婆摩是唇间声遮车阇重音阇若(耳者反)是齿间声应法师云舌齿声凡五字中第四与第三同而轻重微异故皆重音也重上声余九字是超声谓耶罗轻音罗和赊沙婆呵罗(来家反)也应法师云八是超声恐不取后罗字以与第二字同故。 所言超声者暹记云谓满口五音具足羯调之声名曰超声。 所以诸师所说不同者只由西方五印音殊所传各别故使尔耳且此土方言尚难区别况东西辽夐未易知也今为消文故此略解意在佛性余何所云。 经虽处阴界不同阴界者不即不离如冰如水。 经悉应归依者归依在悟位通五即。 经是故半字(至)而为根本者既以半字喻小满字喻大若从本体流出以释则平等法性为满字本满为半字本半字复为世间本若从末为本则世间文记等为半字本半字为满字本满字为法性本虽展转相依其体无二。 经又半(至)烦恼者半字虽证真空全是无明别惑善法即指佛性。 更明无字义者即一向就失以立科名以文中明失语多故经中二意一约外道无半字义故经云亲近修习不善法也二约小乘无满字义故经云不知如来常等经。 今应离等结劝迦叶舍小悟圆。 鸟喻品 河西先明三品义同真应者满常显约真身半无常隐约应身若欲分别则半满是真应教常无常是真应行隐显是真应用教行在因用必在果。 因字下正生起三品也因字识理是依教开解故有前品达常无常是依解立行故有此品能隐能显是行成证果有斯二用故有后品。 今更下今师生起河西所释既不显云教行故使今师助成彼义而且对前生起此品月喻在果其义易知故文从略。 二谛三谛者不思议谛二即三故。 一教一切教者即一说三即三说一故。 依教立行者依三谛教立三观行中边俱照故曰双流。 二行并观者中边不二故曰并观中即是常边即无常二法互融如鸟游息三观圆修名如来行由境发智即因教开解义备前品由智立行即以解导行旨在今文。 教转成境者只由生智故转成境即向云即文字达三谛也。 知转成行者前品之智转成今行崔豹古今注云鸳鸯凫类也雌雄不相离人得其一其一则死故谓之匹鸟。 娑罗翻鸳鸯者此释非也梵语斫迦罗此云鸳鸯非娑罗也。 雁鹤舍利者舍利此云春莺亦云鹙鹭。 汉不善梵语者以东汉佛法始通故使后代以汉为称不忘本也。 以况下示双流行相况比也一即是中道之真无量是二边之俗二谛互融故云一中等。 非一下遮则非真非俗照则而真而俗即照而遮名双息即遮而照名双游双流共行义在斯也。 问为下意云一言共行约何名共故历三句问以辨之苟立第四还同第三故但三句研穷已足。 他解下叙古初师约生死无常涅槃常以明共义先斥非次若精识下显是。 二物者识鍮如观无常识金如观常故云乃是双观圣如是下正酬前问圣指登地凡指地前。 皆云亦如是者意显圣与凡共。 一鸟下生死如地故云穷下此但在凡涅槃如天故云穷高此但在圣他以生死但是无常涅槃唯常故遭此责。 假令二鸟者纵破纵彼计云我说凡圣各能精识二物故向云圣如是行凡亦如是岂非双游。 但双下破也纵于凡心能双观者只是二鸟双游地上则双游空中其义不成故云不双游高也。 游高不游下者若于圣心具二行者又不涉凡则是二鸟但能飞空不能游地也只由他人不了凡圣无差彼彼互遍故受此难。 又一下次师约生死涅槃各具二法以释双游初立宗比斥次正出己义初文先立半满以为宗本。 约一法者谓半但无常满唯常住各据一法故也。 双游约二法者名既云双法必具二意取半满各具双游半中则两无常为双满中则两常为双将出己义先斥前师以常无常为双游义既释今品义必在满何殊梨奈两片共成一果。 夫双下正出己义则以生死涅槃各具二法对取同类以为双游二常为满其体既同岂如梨奈此乃古师自谓得意及为今破义甚无归。 今明下今师斥经喻双游正取雌雄匹偶故以二雄二雌责彼违经。 今言下明今释先横约理事解义。 生死(至)亦尔者生死是无常涅槃是常住生死即涅槃无常即常故云生死具常无常也故下经云未闻是经皆言无常闻是经已皆言是常岂非生死具常无常涅槃即生死常即无常则涅槃亦具常无常也故云亦尔是知生死涅槃二法相即如云波具动静水具亦尔只由波动水静波即水故波则具二水即波故水具亦然而此事理始自凡心理具终至妙觉究竟一切皆然故使下文结成六即问极果岂有生死耶答性恶不除应同九界故得极果涅槃亦即生死具常无常并同上说故下疏云若应物云如来有忧实理则无也。 在下(至)双息提喻合法也。 下即生死高即涅槃生死涅槃一心所具各具中与无常故双飞常即是雄无常即雌常即无常则雄息无常即常是雌息二法体同既无前后得名并息其犹波即水故名波息水即波故名水息波水同时得云并息经云游止共俱游即飞止即息也。 即事下生死即事故无常涅槃即理故是常事理相即则共行义成此则正以事理释成上义也。 二谛下前之事理即是二谛故今更对中道以明三谛重释双游以圆教二三开合成异故于二后更约三论前云事理只是真俗真已是中俗即二边今明三谛则以二边自为真俗以前真理别受中名二谛无常中即是常义同前释。 非二下覆疏上义恐计中边故兹更述谓约理实无中边之异故云非二中约事即中边宛然故云而二中即是非常非无常而常而无常讲者无以二谛为双游中道为并息大有所妨(云云)。 是则下但云双游不云息者游息体同故得存略后诸学者若昧一家理造事造性恶修恶理事不二心色一如欲消此文诚为不易。 事理下竖约六即结成前释双游未分凡圣故属横辨今摄前横以归六位一一位内各具前横故今名竖。 言事理(至)既成者向释约二谛三谛及以覆疏括其大义只是事理如向已明故使今文但云事理也。 名字下正示高下。 不言理即者向约事理正谈理具若晓解此义即名字人五品观成六根似证分真开发妙觉究竟岂有余途唯此事理故双游皆成。 横竖下事理是横六位是竖横入于竖竖各具横故云具足等。 此中下结酬前问以前约三句徴其共义他人答释其旨全非若依今师备有三共。 凡凡共行者谓彼彼众生各具事理一一互遍双游并同此即答前第一为凡与凡共问也应云圣圣共行答前第二为圣与圣共问但是文略若释义者则是分果极果所证事理一一互遍此二且约凡圣各自论共问理可容遍约事如何答事即理故理遍即事遍也。 凡圣共行者此答前第三圣与凡共问也谓凡圣虽异事理体一清水浊水波湿无殊以二波理通举体是用是则凡心遍圣圣心遍凡一室千灯喻意可见若了心佛众生三无差别此文三共岂在再思。 非凡下一句若对前问则是长有谓约事则凡圣且分约理则谁云迷悟故云非凡非圣如斯之理一切俱有故名共行。 约人约法者事理是约法六即是约人。 但是略者具足应云是苦乐常无常我无我故此三双并喻二鸟经但举三故知是略。 又显义同者谓苦无我与无常义同故。 是故互出者喻中喻二今但合雌喻中之雄已是常等故云互出今谓经云无我等法则是等取常乐我也。 论议中迦叶问者以由佛举二鸟而但合无常未达其旨所以请答故下佛答具出二用以合喻也。 旧云下一向约异不明横具故未尽善得观师意方合经旨。 前多下即指哀叹等文皆以如来所证真常以斥二乘无常之倒故云约竖论常前非无横但多明竖故云多斥。 今品(至)无常者此约横论以谓生死涅槃各具二法故云一时。 只生死下且示生死具二之相涅槃具二义可例知以生死涅槃体无二故即理而事事异于理故云异法说苦即事而理理异于事故云异法说乐此亦不异而异故云异法。 五谷者即经云稻米麻麦豆粟也。 下别下亦是观师预引下譬释成此文。 借此以显等者即是借此世间华果以喻出世二法也。 一就生死应云无常常涅槃下应云无我我或阙或略应知生死具二是约住前四即故迦叶徴喻为问佛答五譬皆云虽有烦恼如无烦恼住前未证且云生死就涅槃具二则约分果极果经文焕然下文更释前两是横者以二法各论一行故。 后一是竖者以生死苦对涅槃乐故此亦非横非竖而论横竖横必入竖竖不离横。 理应备论者约其义理横竖三文各应备论六义而今三文各明二义者俱是互现义必具也。 答中明生死常等者此指能喻事常故经举须弥即世间久住之事名常事必磨灭故异佛常若生死中常理与如来同。 经唯除涅槃者此乃即生死之涅槃正是明生死中常理也。 经直以世谛等者以世间谓果实已定故且云常故借此事以喻常理。 经领解中二善哉者双赞如来善说生死具常无常述成中两如是者双述迦叶能领二义故疏注云云。 未闻(至)无常者以偏小教事外谈理不云生死即涅槃故是故皆云生死是无常法。 闻是(至)是常者今经圆说生死即是涅槃圆信成就故皆是常。 经虽有烦恼者烦恼是生死因也。 如无烦恼者以烦恼即菩提故具足应云三障即三德。 经即能利益者谓能为他说也此指假名等人故云虽有烦恼。 修多罗翻契经者意显契经是小乘故如下经云从十二部出修多罗在小明矣又是定藏以三藏诠三学则经藏诠定学也。 金丱下以经文丱字二家用音不同招提作普角反观师作孤猛反故文中先出二义初是招提义次金未理亦名矿等是观师义。 典金名者典守金玉之人曰丱人周礼云丱人掌金玉之地注云丱人言矿金玉未成器曰丱而字通三体古文作丱字书作矿说文作磺铜铁璞也同孤猛反故观师依之以丱音矿。 注云云者如向说。 然丱下今师双取二音以音召体俱是金玉未理之名不须各执用者随便故注云云。 就涅槃(至)二行者此约分真究竟已证此理具足二行也是故迦叶约如来果人离忧悲为问。 无忧悲下忧悲是妄事我即是真理无妄则有真故无忧悲则有我有妄则无真故云有忧即无我。 谓是无端之问者一往观文谓迦叶忽问如来忧悲有无语无承蹑故曰无端二往寻文义不孤起故云然佛说涅槃等无常之善昔教备说故使迦叶蹑前问之非无端倪也。 佛法亦尔(至)合譬者文误应云无想天下即经云无想天寿亦复如是一句是以前譬合树神譬也。 佛法亦尔下是大分二段后合文耳。 经如来实无忧悲是明涅槃具常。 而于众生下是明涅槃具无常岂非分证究竟皆以应用为无常耶二鸟在高双飞双息义斯见矣下经例然。 但于无中说有者法体湛然实无忧喜从体起用则有忧喜。 众生有苦明有忧之由只由机感故佛垂应既有八苦未脱八难以苦为机感佛大悲勤劳救拔故云见佛有苦也。 今问下释疑文有三意初问难二反质三示义初意者约应用双问悲喜初问应有悲苦既示内心有忧则应外形有苦以世人心忧必形苦故如来下此问应有喜乐不念众生是无忧无忧必有喜内设有喜外应受乐故云应是无苦此皆执凡以难圣也次问者先牒理体法身无忧喜何以下正难以向疏云应物云如来有忧实理则无既云实理无忧则是法身有喜与无忧无喜义成乖各故问云汝何以云如来实喜也。 今亦下反质则是答次难彼既立法身无忧无喜故今牒彼名反问之令堕负处汝既云无喜又云无忧无忧则应有喜还成我义故云何以定云等以法无定性定则是执故以定字责之。 我说下示义则是酬初问也法身实无忧喜苦乐但随顺机缘应用拔与示忧示喜不同凡夫故云义说上句云非忧喜而下句但云义说忧悲者且顺经文一边结示。 此是不定之言者或云忧或云喜而当体即非忧喜不可定执以此经下文偏破定性故经云如来有忧及以无忧是佛境界也。 经舍宅微尘不得住立者舍宅至粗微尘至细皆于空中不得住立。 经若言下且约粗说亦应云若言微尘等。 经心亦如是者此举虑知妄心为譬重显前空中舍宅之譬故疏云为譬作譬也心无质碍喻前虚空阴入界喻舍宅。 经若谓如来入于涅槃等者此指事中灰灭为涅槃也。 经如来不入者对小灰断故云不入其实入大涅槃即事而理故名入也。 人度者证果在人故地度者禅是所依故。 猕猴见佛心者贤愚经云安罗树林有猕猴行见一树无蜂而有熟蜜来就阿难求钵阿难不与佛言但与猕猴得钵盛满蜜以奉世尊世尊不受令其水净猕猴不解谓呼有虫将至水边洗钵水漾蜜中捧还上佛佛分布众僧皆悉周遍猕猴欢喜今且以猕猴测量佛意谓佛嫌有虫故云尚见佛心耳。 今亦下今师明义微许成论故云有少分知如猕猴知佛有嫌心而不知欲水净是不能具知今经约下中不知上法者正是不能具足知也。 即是竖论者化住前生死凡夫令入分证究竟涅槃之理凡圣对辨即是竖论初文但约住前凡夫具二次文但约证得圣人具二故前二是横盛夏极热以喻迷深迷深则倒重如盛夏水长倒谓八倒也。 譬令解常等者即是安置诸子秘密藏中我亦自住其中也顺鸳鸯喻故云游诸觉华以此鸟好在华池故七觉如华故曰觉华。 此中又兼等者此预示答文以此段正明苦乐故问但云名第一乐而答中有常等四行者旁兼而明非文正义然旁正合明则具六行向云具简六行也。 经谨慎者约果则三德圆证约因则三观圆修名为谨慎三教九界悉名放逸因果例知。 言死句死路者六道有分段死三圣有变易死。 下不知上者以理即为下证圣为上且略名等。 经无天眼者此真天眼即佛眼也。 经无我密教者偏小之教隐覆佛性名为密教又显虽施小而密意在大。 初偈明人者经云勇健者诸凡夫俱是约人明法者经云智慧忧患悉是法故。 通释二偈者经如来二字释初偈初句断烦恼释后偈第三句住智慧山释初偈次句及后偈上半见诸众生释初偈末句及后偈末句中亦见众生四字常在烦恼中释初偈第三句及后偈末句中忧字无量烦恼如地如野。 经云何得升智慧台者即问后偈前三句既云升殿乃至除忧患则是有喜。 经住山顶见众者即问初偈及后偈末句也既见众生在生死中则是有忧岂是涅槃无忧乎。 月喻品 前鸟(至)一时者亦旁有竖义多分在横如别说中初就生死二就涅槃此二是横三就生死涅槃是竖从多从正故云横论一时。 竖论前后者既喻初生后灭故知是竖若据果用亦可云横且约一途故云竖也自他旁正例同前横。 隐显是适宜者示生示灭称适他机。 河西(至)真应者谓文字半满只是鸟喻常无常常无常只是月喻隐显故云皆是真应。 此乃下今师斥也但得义同不知文异故曰一途。 问答既三者上文初问云何解满字次问云何共圣行后问云何如日月岂非问别为三故今如来以文字等三品次第答之岂得是一真应意也。 两问一答者如上问云何得广大为众作依止语似两问而佛但以四依一义答之。 一问两答者如上问云何得长寿语似一问而佛作因果两番答之则以因答得字以果答长寿也。 一问一答者如今品举月举日举星次第答前三光三问余皆仿此。 只是一句者河西意谓三品只是答如日月等一句义耳故前文云文字半满只是鸟喻常无常常无常只是月喻隐显隐显即正喻真应故知问虽有三正在日月一句而已。 推文可解者谓若解隐显则前常无常及半满皆可解也以只是共成隐显一意故。 今云下正明问答文义俱异不同河西云义是一也应知半满是约教为问共行是约行为问三光是约用为问故今三品次第答之非谓但明真应而已。 前问共行等者应先云前问半满等疏文从省。 备问三光者纂要云日月星谓三辰亦曰三光说文云日者实也太阳之精字从一○象形字也释名云月阙也言满而复缺也星散也言列位布散也。 日用长短者夏日长冬日短夏日宿在东井出寅入戌故长冬至宿在牵牛出辰入申故短。 星以吉凶者上问岁星则吉今答彗星则凶互现其义也。 同况隐显者隐即无常如亏短凶显即常住如盈长吉。 在先下应问云品中备举三光何以题称月喻故今答云在先答等。 月摄日星者摄有二义一中摄前后日月星三月居其中故以题品二以广摄略品内所谈月喻文广日星事略故以题品。 名异下能喻则三光名异所喻则隐显义同而月有亏盈喻法义便故以题品是知荆溪所释戒疏主义共成三义以释品题一在先答月二月摄日星三月喻法义便也。 宣夜等者蔡邑天文志言天体者三一曰周髀二曰宣夜三曰浑天髀音毗。 天如圆伞者盖也。 为盖天仪者刘氏正历问曰颛顼造浑天仪黄帝为盖天盖天者以天象盖。 日月横行者谓天左旋日月星右行也以佛法中唯说日月横绕须弥有同此说故云同于佛法。 浑天仪者或以玉为之或铸铜为之尚书考灵耀曰观玉仪之旋昏明主时郑注曰以玉为浑仪汉名臣奏曰今史官所用候台铜仪则浑天法也唐玄宗尝诏沙门一行与率府兵曹参军梁令瓒及诸术士更造浑天仪铸铜为日圆天之象上具列宿赤道及周天度数注水激轮令其自转一日一夜转一周又别立二轮络在天外缀以日月令得运行每天四转一匝日东行一度月行十三度十九分度之七凡二十九转有余而日月会三面六十五转而日行匝仍置木柜以为地平令仪半在地上半在地下晦明朔望迟速有准又立二木人于地平之上前置钟鼓以候辰刻每一刻则自然击鼓每一辰则自然撞钟皆于柜中各旋轴钩交错关锁相持既与天道合同当时甚称其妙铸成命之曰水运浑天俯视图置于武成殿前以示百寮。 张衡下彼说日月竖转与佛法不同。 日出扶桑者东方之野淮南子云日出于汤谷浴于咸池拂于扶桑是谓晨明登于扶桑之上爰始将行是谓朏明(朏音斐将明也)至于曲阿(山名)是谓朝明临于曾泉(曾重也早食时在东方名水之地故曰曾泉)是谓早食次于桑野是谓晏食臻于衡阳是谓禺中对于昆吾(昆吾丘在南方)是谓正中靡于鸟次(鸟次南方山名)是谓小迁至于悲谷(悲谷西南方之大壑)是谓晡时回于女纪(女纪西方阴地)是谓大迁经于泉隅是谓高舂(言尚未冥上蒙先舂曰高舂)顿于连(烂音)石是谓下舂(连石西北山名言将欲冥下蒙悉舂故曰下舂)爰止义和爰息六螭是谓悬车(曰乘车驾以六龙义和御之日至此而薄于虞泉义至此而回六螭即六龙也)薄于虞泉是谓黄昏沦于蒙谷是谓定昏日入嶛(音潦)嵫(兹音亦曰落堂山)经细柳(细柳西方之野)入虞泉之池曝于蒙谷之浦(蒙谷蒙记之水)日西垂景在树端谓之桑榆(言其光在桑榆树上)。 长阿下引佛经凡有六段一寿命二形量三所成四行照五本起六亏盈而于本起中复明所成及形量行照等次第如文初寿命中云五百岁者俱舍云人间五十年下天一昼夜乘斯寿五百前明形量云日形纵广五十由旬而本起中云二千里者然由旬三等谓十六里四十里八十里向据四十里由旬则五十由旬当二千里月形前减一由旬故今减四十里角行者斜行也。 六十光照之故减者此同俱舍近日自影覆故说月轮缺也。 月悉不受者与日相远故不受问三事释增减的从何说答三义相须故致增减何者角行时侍从居前而度与日近正行时则处正殿而度与日远既渐角渐正故渐亏渐盈世传日中有桂及老人与兔者佛教亦有此说或云阎浮树影或云大地影其犹悬镜现像也老人即帝释化身于恒河边以试三兽而兔能舍身充老人食感其德故并寄影月中令万世仰止兔即释迦往因也事载西域记。 既具下再显立题。 如向分别者即前云同况隐显在先答月等也。 又月在中下重出三义前荆溪私释但合此三以为二耳前云月摄日星者即今在中文多二义前云名异义同故月亲便者即今隐显易见义若取疏主现文对前一释则成四义故题月喻。 或属后品者谓合在菩萨品也中以后品之初重牒日月光喻故。 今分为二者盖依观师也。 经以须弥山障故不见者日月皆然长阿含二十二云阎浮日中弗婆提日没瞿耶尼日出郁丹越夜半经文次第四方遍说例前可见彼经又云阎浮为东于逮为西阎浮为西瞿耶为东瞿耶为西单越为东单越为西于逮为东以由日月转故皆谓日出之处为东。 出白银面等者以劫初风吹二宝所成故应知正行处正殿时而白银面向下故世见月盈也月亏可知是则亏盈具多因缘各说则似相违会通共成一意耳今经乃云因须弥山而有增减应是正行则远山角行则近山故云因山也。 世云六月下因便释后经文。 运行相遇者应云相过谓夏至冬至长短极故相过以夏至去冬至则六月也故左传昭二十年秋七月朔日有食之公问于梓慎曰是何物也祸福何为对曰二至二分(二至夏至冬至二分春分秋分)日有食之不为灾日月之行也分同道也至相过也其他则为灾今云阴阳相御则是二分同道也疏顺经文则以夏至望冬至春分望秋分皆相去六月也又杜预准历家之说谓日光以望时遥夺月光故月食日月同会月奄日故日食食有上下者行有高下日光轮存而中食者相奄密故日光溢出皆既者正相当而相奄间疏也。 鍑音福又音富。 经修罗遮月者阴阳推步又云罗睺计都二星犯于日月故有蚀之是知罗睺计都二俱梵语悉名修罗名也自西土聿斯经来方有二星之号问既是修罗合居海底为何在天为星耶答虽居海底而气应于天何妨是星也故汉书云凡万物之精上为列星也是知修罗亦万物之一类耳若准楞严胎生修罗其所卜居邻于是日月化生修罗与天争权则为星明矣。 制止者即如来示有调达出佛身血而致堕狱正为制止未来众生令不造逆故。 经人间短者日短故见月久反喻圆机见佛常住。 蚀者春秋曰日有食之字皆单作释名曰日月亏曰蚀稍侵如虫食草木叶也汉书云日月博蚀韦昭曰气往迫之曰博亏毁曰蚀也。 如作盗人者阿含经云有偷?云咄咄月莫出待我伦?了任汝出不出名不乐见也。 释三时文有二段初叙异解二云下次师凡引四文证佛法明秋是知佛法二意随俗有四制内唯三。 光明下本摄者正月是春分本月摄后两月悉属春分乃至十月为冬本月摄后两月悉属冬分三三本摄也。 律明下正出制内众立三时之意。 简贼住者谓外道俗人削发染衣妄称比丘名为贼住若欲简别应问佛法几时安居何时受戒等若说四时便知贼住以西国俗有四时佛制三时不令外道俗人闻故故彼不知。 今言下今师正释今言三时意不同律为秋日处中与春日同故不言秋。 经日光映故者应以日光喻无明惑二乘无明全在不见真常如由日光不见昼星。 支斗者六卷云只如斗星今云支斗恐字误或是经本不同。 或作岁音等者谓彗本苏醉囚芮二反而又通岁戍二音故云或作。 形如下释名云言其孛孛然似扫彗也彗即帚也尔雅彗星谓之搀抢孙炎曰妖星也搀叉衡反抢叉衡反。 呼为刁者刁都聊反。 麻者以其光似散麻故曰麻彗。 除故布新者此星现则国易旧主如支佛出则佛已灭度左传申须曰彗所以除旧布新也。 用此三文者即叹劝结三文也。 结日叹教者经云譬如日出又云微妙经典及善说如来等故知结日叹教也。 结月叹理者经云正法不断僧宝不易即同月性无出没等。 结星叹行者即劝学尽结文也修方便是行此行既常如星实不没。 菩萨品 上有十三者此就合论则是合长寿因果为一问金刚坚固为一问。 或十五问者即各开成四故有十五故长寿品疏云如初一偈合成两问开成四问也。 是问佛事者始问如来久远因果终问三光真应隐显中问四依虽是因人正为宣扬佛法故知诸品并是佛事。 问菩萨事者始问而名菩萨终问近无上道其间诸问悉约因中故云问菩萨事是则开成三十四问合为三十二问而不出因果机应之义佛随彼问悉为答之问前分诸问以为过现未三今何故分为因果二意耶答圣语多含重分何咎。 释菩萨下约四教释菩萨者欲明品题正从圆教理即立称故须简去前三及圆后位所以四重释义。 从见释迦佛者即如来往因为陶师见古释迦而发心也愿成佛时同彼佛号故今亦名释迦。 三事供养者谓佛于舍宿藉草为座燃灯照佛献石蜜浆。 虚信者即初心仰信空理未获实证故云虚信犹在生死渴乏中故。 理水沾神者性地似沾八人已上真沾。 伏断见思者性地伏见八人见地断见九无碍伏思九解脱断思即薄地已上至支佛地悉曰中心游戏神通至后心即第九菩萨地然据初学游戏则在薄地故法华玄义云从薄地学游戏神通多修从空入假观也今据已成故在后心大论九十三问云神通所作何名游戏答犹如幻师种种变现菩萨亦尔故名为戏复次三三昧中空名为上诸余行法皆名为下下如儿戏故名为戏论第七又问云菩萨但当出生三昧何须游戏答菩萨心已出生三昧忻乐出入亦名游戏。 余有残习者大品云留余残习以誓愿力及扶余习而生三界利乐有情。 摄法不尽者以三教唯约发心方名菩萨退不摄二乘六道进不摄圆教五即。 四圆下正明圆教菩萨若名若义退该九界悉名理即菩萨进摄佛根故称名字菩萨乃至妙觉菩萨岂同前三摄法不尽问菩萨因号妙觉极果何称菩萨答智论云众生无上者佛是菩萨梵语众生华言疏主释义全同龙树故知圆义始末该通五即因人既称即佛佛称菩萨复何疑哉。 理性为因等者性虽本具藉教外熏依教生解转迷成悟。 安作余解者问答二文俱在理即安可作前三菩萨及圆教发心以解品题耶。 答四问者一未发心问二得无畏问三处浊世问四处烦恼问。 乃至者略却第三应云由见佛性如华不染靡无也。 而少于眉目者但得通意如存身体不知文别如少眉目今师答文对问各自甄分而佛性之旨统括无二斯则身体既具眉目又存法身理教弥见姝好。 牒譬叹经傍答者如日月光是牒前品喻如日出譬也重牒此譬以叹今经既云虽无菩提之心而能作菩提因者岂非由理具故能为因耶此则傍答未发心名菩萨义。 涅槃光下今师正解。 佛即涅槃者应即法故。 契经者下两释初以契经为小故劣今经是大故胜又今下则以已前大教悉名契经既不契末后常机故劣今教。 等异下云云者若无异者何故佛云持戒修善生天毁戒作恶堕狱耶。 何用赏罚者既因光皆自发心何用灭后四依赏持罚毁令发心耶。 持犯升沉者即初难持则上升人天犯则下沉四趣。 赏罚自异者即次难持之则四依赏善犯之则七种罚恶。 积善方解者地前修行动经尘劫至于登地方有真解故生解难。 即理为解者三德涅槃即理而具虽有烦恼如无烦恼生解则易。 经除一阐提者佛性大海以信得入阐提无信所以除之。 经法声光明者声谓声教即前次释以涅槃教诠理分明喻之若光。 经入毛孔者除阐提外其余重逆微有信心喻以毛孔。 二释答者经从何等为大去也。 欲明名字下对前段示意故。 简阐提者即是以修简性是前正答。 意通取其余者即经云其余众生也。 欲明理性下欲显理等不隔阐提是今释答意。 若无下是知迦叶执别为难如来以圆为答又正答据别故简阐提释答约圆故皆秘藏有此二意故注云云。 初偈十二问者即长寿品问云何未发心而名为菩萨等十二问也。 品初之说者即前云众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘也。 四位菩萨者名观似真也除前理即置后究竟。 何者下释所以由问发心故以修位为答住前名缘修登住名真修四即俱有发心义。 不堕三恶等者据经正明在恶趣及在人天何云不堕答者应云相似菩萨愿生恶道利乐有情故经云若在三趣论其自行则粗垢已落长别苦轮故疏云不堕经中略举化他疏主兼申自行以堕释在意甚分明。 陂池者书传云泽障曰陂。 堆阜者堆高土也阜山庳而大者庳脾弭友。 别简中谓阐提燋种等敦逼令发故此斥之现是阐提必无发理若能改往复非阐提故下经云若发心时复不名一阐提也此经前后多明阐提有性有成之义不可执此以害前后故知五性宗家云阐提无是据现在一性云有则约未来由现性具未来必发然此诤论是佛境界且此和会庶免专执。 乳酪六物者即经云若密若酥若水若浆并乳酪为六物也。 文言下云云者因法立譬如因根生叶又取根取叶各令病差如依法依喻悉得开悟法行观理信行寻文以喻取身取皮各随所用。 经密致驰致反致亦密也。 开善不取最后金刚谓与第六譬同故今师取者以前约金刚能破一切以喻此经后明金刚不容外物以喻阐提金刚语同喻意各别故为十譬。 云云者释论云着金刚于龟甲上以山羊角打之即碎。 但前答(至)生善者佛性是理善又罗刹逼令发心俱生善义次答三问则灭三障恶也由发心达三障事即三德理入名字等位去果非远名佛近因是则理具为远因也故知生灭犹如要路。 逆顺各十者顺谓顺生死流逆谓逆生死流顺生死十则从细至粗如着衣之法一无始无明二外值恶友三内外灭善四无恶不为五恶心遍布六恶心相续七覆讳过失八不畏恶道九无惭无愧十作一阐提逆生死十则从粗至细如脱衣之法一正信因果二自愧克责三怖畏恶道四发露瑕疵五断相续心六发菩提心七修功补过八守护正法九念十方佛十观罪性空故云逆顺各十也广如止观方便忏净及百录方等忏法中明故云如别记。 忏护是其二也者忏悔当其第四护法当其第八二也或作二世文误。 生死际即过去者谓穷无始罪原由无明有即是无际之际。 至无至处者穷未来罪境讫至无生忍位方名至处罪性本空故云无至证此空理名至无至。 经猕猴捉月者僧祇律云佛告比丘过去世时有城名波罗奈于空闲处有五百猕猴游行林中到一尼俱律树下树下有井井中有月影现时猕猴主见是月影语诸伴言月今日死落在井中当共出之莫令世间长夜闇冥共作议言云何能出猕猴主言我知出法我捉树枝汝捉我尾展转相连乃可出之时诸猕猴即如主言展转相捉未至水猴重枝折堕井而死尔时猴主调达是伴者六群是今经但喻阐提不至涅槃如猴无得月之理。 经不见阿罗汉道者罗汉断惑不行生死阐提谤法正是起惑必堕险恶之道故云不见等。 经投之浊水者以圆常教观珠投五阴浊水即阴显性如水为清。 相缘由等者缘于淤泥生彼华故问经以四华不为泥污以喻涅槃不为惑污何故疏云灭报障耶答即阴显性名破报障故知四华喻阴喻性不即不离思之可知。 经郁烝者尔雅郁气也说文烝大气上行也。 又云无常(至)为八种者第二解也无常苦不净无我寂灭为五门加因缘慈悲不净三种为八种术四倒三毒及等分是八种病问五中不净与三中不净何别答五中不净是实观如观三十六物等三中不净是假想如九想实未青淤作青淤想等又五中不净即是空也。 经过八种术者小乘八正唯在真空大教三谛超过其上。 经吐下者下即潟药。 常德譬熏者药气常在故。 乐德譬丸者丸既吞服无苦味故。 我德譬散者散末相和得自在故。 是罪栖处者谓三途是作罪者栖身受报之地也法华常处地狱如己舍宅。 双合二譬者合还其舍宅及与药令服譬也。 经梦堕地狱(至)知正法者自非宿种安有此梦。 即重举譬者谓前亦令婴儿安乐无患譬也。 还叹于教者解由闻教而生故还叹教十使即五利五钝慢为干下慢高爱下故喻干湿。 经乳哺者谓口中嚼食也。 经色养者养去声随顺颜色而供养也。 譬着教者中恕反谓以今教常义着立文言如以毒涂鼓依理说教文言诠辨即击鼓发声。 经云新毒者新毒力强如此经用胜。 经八种热病者二乘八正弃事观理不知即事是理犹如热病故止观喻二乘如热病见自财宝为鬼虎龙蛇也。 一云下即持品云复有学无学八千人得受记者也二云下谓法华梵本中有八十人受记之文但不来此土。 三云下此据信解品初声闻自叙云我等年并朽迈遂以八十作年寿解也。 后之下今师破故知初解为正。 不该诸得记人者佛意所指凡在法华得记咸称果实岂可唯八十人耶况云梵文不来全成臆度。 非正譬教者乃以行理圆极名曰收藏故非譬教而行由教显故使此譬亦属教也据疏释义乃蹑上声闻成大果实之文而经又约阐提不能营作圆因以释收藏。 使譬下两义释使初以使喻人。 又言下欲以使喻教准此则应以医喻佛佛说言教灭罪生福如医遗使令众苦除得安隐乐。 往是佛子者往昔曾禀常义故是佛界自子后起四重五逆故成三恶他子。 譬被外诱者为魔外所引也。 若迟晚下两番释迟晚自义初是约应。 又迟下约机可解。 经而不得闻者闻而不信同于不闻。 经㿃下者字林竹世反㿃亦利也关中多音滞。 地狱下云云者梦堕生悔义现前文。 以是得知(至)教主者以佛菩萨是能说人故属教主次段合文云如来亦复如是如来即佛故。 前答除障(至)应来力者对前自行三番生起谓自他因果法应因果只是释成自他法应乃是明其果因此既答菩萨事何以明果以菩萨未来必得果故又分证果属菩萨故故得约其果用生起二文经中合譬皆云如来即是此意。 解缚者缚即三障。 法身善逝力等者自行则法身破障而去故云善逝化他则应身应物而来故云应来。 经周旋往反者法身善逝则往于彼岸应身应来则反于此岸处处示现番番不息故曰周旋。 处处应去者即经云虽复示现种种诸身亦名常住无有变易。 一体多约果人者夫一体三宝虽该理具而约圣果开显释义便故故使诸文多约果明。 佛是下正示别体也。 四非常从大乘出者从大施小故。 各有其意者于一无常开苦等四意为破凡夫四倒也。 大乘(至)其意者于一常住而开常乐等四意为破二乘四倒也。 注云云者经文且示无常开四以倒常住亦尔。 今寄一事者今师且约有句具四以申密义故云今寄一事是知有句既然余三亦各具四文中三番初约句总立此与四教下两番释成初显前四句是四教义次显前四句是四门义教宽门狭以四教各有四门故。 佛说生灭等者若藏教机但作生灭而解通机谓此生灭即不生灭别机谓即生灭是无生灭故入空即无生灭是生灭故出假故属两亦圆机达生灭即中故属双非乃至闻非生非灭一句亦四解不同具如止观十种发心闻法中明。 但作三藏等者略举初教应知作通别解亦非智臣若了生灭即三谛即一具三圆融无碍方是智臣解王密语。 又与下约四门此有二意若约摄属则此四门即是四教谓三藏属有乃至圆属双非则还取圆机为智臣也若约四教各有四门者则于当教各以于门起诤为愚于门达理为智起诤则四门永异达理则四门互通故功德铠云诸论各异端修行理无二执者有是非达者无违诤小教既然余三亦尔故约四门通斯二义又约四门则四教各有愚智直约四教则前三皆愚唯圆为智向下合譬先约无常次约常住义在斯也。 注云云者有此诸意。 四澡槃者音早。 注云云者六卷云先陀婆一名四实一名盐二名澡槃三者马四者剑经自释云若王食已索先陀婆诸臣应知必索澡槃临阵斗时应知必索利剑。 不与前相对者但名字不同云不相对义则无乖以不动故乐无相故净明常如文佛性即我名异义同也。 双明二宝者能弘是僧所弘是法故深诫弘经具于二宝。 经僧衰中心游理外咸名行恶不达三谛悉是懒堕舍圆顿法如舍真宝执偏小教如负草木。 唯诸菩萨者即名字已上达三谛理名取实义文字解脱故云不着寄语来者敬读此文深宜自励故荆溪云嗟乎像末情浇信心寡薄圆顿教法溢藏盈函不暂思惟便至冥目如斯之辈一何苦哉。 譬于添译者谓于佛灭后流布余方翻译之人添糅文句如唐三藏译大毗婆沙论其间说非想定处为宝法师所难既不能通遂于论中加一十六字以为遮难之词此亦添译之过也。 后正譬于弘法之人者即经诣市卖之已去也谓四度加水方至市买譬译者四番添糅然后讲者弘传牧女下明番番加水至于诣市悉称女人之义也而经有牧守近城城中诣市之别者以展转增加渐至传授故城市是机缘之处故。 譬弘经者者应云添译弘经者文省添译二字应以译者弘者皆谄求利故并云女。 初加下徴下合文于此对喻文中凡二师释义初师但取中着前后为四加次师复取开遮经文为四加二分为多分者上分字平声。 抄前着后者抄通平去二音着应法师云中恕反着之言处也广雅着补也亦立也。 有人解下次师分文也。 所遮则开者即经云受畜不净而言如来悉听我畜八不净物是佛所遮而妄云开许。 所开则遮者即经云为利养故不能广宣流布也佛开广宣而彼为利故遮此师既以开遮为第四加应以初师三四二义合为第三加也初二两番则同旧解故。 是时下指经文分定初二两番既同初师则知初师三四合为第三也而疏云合第三加二分者应云合第一即一抄略此经二分为多分。 合第四加二分者应云合第二即一除深妙语二安世俗言而云第三第四者文误应是后人见下疏文云第五譬受学因兹妄改一二而为三四谓成次第而不知此是第二师分文也。 第五下对前第四加故此文当第五也问前云后正譬弘法今何故云譬受学耶答后之三句文具师资前且从师故云弘法故知后三中五七譬资。 第六譬师余知见者即二边无常知见以边望中则中道如主二边如客显彼中常必假助道如主纳妇必须会宾。 备合上七意者经从善男子至展转卖乳合前四句及第五弘经如向疏文。 经乃至作糜下合后二意中中略听法善别故云乃至讲者细寻经文对释譬意。 优婆提舍此云论议亦名摩怛理迦此云本母谓以教以义为本为母亦名摩夷此云行母依藏成行故行之母故亦名阿毗达磨此云对法谓对向涅槃胜义之法对观四谛法相之法故云对法。 经文下章安释妨初文至为缘说法立妨缘乐下释通佛以下结会所被即恶世比丘能被缘即佛说二谛也。 亦不违经者所必对能故。 隐深密语等者以造论解释经中深密之语令浅易故智论云派深令浅盖此意也故知大师以造论喻第二如水者符此合文。 经判出两句者即男不见性名丈夫女人女人见性名女人丈夫。 应有四句者谓女不见性名女人女人男若见性名丈夫丈夫。 注云云者经云若能自知有佛性等即是丈夫丈夫句前毁呰文即是女人女人句余二句如文。 经为彼南方者即兴盛之处以此经偏盛在南天竺国故。 当至罽宾者即灭没之处罽宾有王名弥罗拙杀付法中师子比丘传法人丧故令法灭此小灭处大灭在俱腅弥国也罽宾旧云迦湿弥罗此番阿谁入昔此国未建之时其地有龙池人莫敢近后罗汉以神力干竭其水令百姓于中建立屋宅众人咸言我等不因圣师阿谁得入此处故从此语即立其名其国即北印度境乾陀罗国次北邻也。 经是经没已(至)皆悉灭没者以此经中具辨邪正彰其佛说魔说之别有此经时邪不滥正故令诸经得住此经灭后邪说滥真故令余经悉灭。 兼遣上问者即正释纯陀之疑兼遣迦叶难问。 前设五难者一者有智断无智断难二有尊号无尊号难三四身五身难四六度五眼难五有五果无五果难五难及佛答具如纯陀品。 如此下正指生疑之处即是因佛答难纯陀生疑也悬与理同者悬与本无今有等理同也。 经以是义故(至)无有差别者此结以显过同皆无常故与声闻缘觉无别。 亦为下品三根者第一出已令上品下根开悟余之三出即对下品三根成论师将释偈义先定其位金刚心即等觉也尚有细惑故未是常后心即入妙觉无明已破涅槃究显故得是常无常在因常唯在果此定位也。 无常下正约极果以消偈文无常则等觉本有妙觉今无常住则等觉本无妙觉今有此师以妙觉为今对等觉为本。 此释下今师破以纯陀正疑佛答消已见性是本无今有只此常住还属无常故知论师解义翻成纯陀之疑岂关如来答释之意。 又解下又叙三家初师释上半皆约金刚前心后半约金刚后心故今本之言悉据昔日昔即妙觉极果指等觉因为昔日也然文中但释本有今无一句者以本无今有可例知故应云本无般若今有烦恼以等觉人无究竟种智有微细无明故。 复云下第二师释偈上半同第一师故云不异前。 而言下释下半意云同入无余非三世摄则兼除迦叶之难。 复一下第三师义还以金刚前后以分今本则与成论师同烦恼即无常涅槃即常但以下半结成上半少异论师以论师不释下半故今云非三世摄即释下半义也。 诸师下今师斥也诸师即上四家地人下地论师释偈意云一切众生本具常法但为惑覆即是本有今无果地显常望昔因迷即是本无今有后时即果上也。 若尔下今破文有两重并难初重者既先隐作凡夫后显为果佛者则如世间物先无后有有已必无是无常法是则既许先凡后圣亦应圣重作凡。 既显已下次重也若云圣不作凡显已不隐亦应凡不作圣永在生死故云隐而不显此由不达生死即涅槃烦恼即菩提而言理为惑覆故招此难。 三藏师者即真谛三藏也以生死无始有终解本无今有以涅槃有始无终解本有今无。 今时下但解次句义若释初句者应云众生本迷故无始佛果出离故有终。 作此下今破文有二重一义同地师二滥小乘。 还同地师者三藏释义生死涅槃二法体异还同地师理为惑覆又应难云涅槃既有始亦应有终生死既有终亦应有始。 小乘下次重也见思惑灭亦是无始有终真空道存即是无终有始。 前来未悟(至)今无者本一佛性故云本有迷故说三故曰今无此亦昔日之今也。 今时(至)今有者昔迷佛性故云本无今经开悟故曰今有此只约因中迷悟以说。 例如下恐人不解故类例喻之以灯王多宝过去则有于今已灭故云今无未来弥勒成时反望今日未成则云本无今有此则未来为今今日为昔也。 亦是下更以现在释迦例之现在释迦出世望过去则本无今有故云现在过去未来释迦法灭望现在则是本有今无故云现在未来即以未来指今现在为本昔也。 何关有无者谓人自迷悟佛性一如。 今明下兴皇己义也意显三一体同如波与水指水不失波指波不失水波以喻三水以喻一。 例言(至)斯有是处以有法无法其体一故言无则即有而无故无三世言有则即无而有故有三世。 无常常下更举三义结例无常则有三世常住则无境智因果则有非之则无体并不二故云例皆如是又云下初以初句属有无故云本有只是有等次以次句属双非故云又本不有等不有即无不无即有意云本无今有句是非上有无也本无则非上本有故云不有今有则非上今无故云不无。 上半等者应云上半句下半句即本有二字是有今无二字是无第四句只是非初句之有无故云是非有非无。 例本无今有等者则例知次句上半是无下半是有第四句还只双非第二句耳故云亦复如是。 今则下明今义初约教义释。 只约一句者只释本有今无一句则义贯下之三句岂同兴皇分文两派谓上半差别下半无差耶。 差即无差者差故成三无差唯一。 一谛下正消初句又三即一故本无一即三故今有即此初句具次句义。 即三一下明初句具下半偈义。 如是展转者初句既具下三句义则下一一句中悉具余之三句以此一偈只是统明三谛互融故使义趣不得相离。 差即无差者三乘差别即一佛性故云本有今无。 无差即差者而一佛性即是三乘故云本无今有三乘是俗谛佛性是真谛非差非无差乃是非真非俗故属中道然佛性是三谛理今对三乘事及以双非展转互明还成三谛此则已破迦叶乘三性一之难也。 亦是下无常是十界事常住是三谛理事即理故本有今无理即事故本无今有事理体一不当有无故云即非常非无常无有是处义在此也故除纯陀执昔无常以难今常之疑也疑执顿除实义圆显如云消散而见青天冰融冶以成大水。 智悟下约观解释也。 如是下结前教观以成四悉。 一有一切有者三谛俱有名一切有此则无差即差何妨三乘有异以三乘但俗谛所收故常知说彼差别令生欢喜故属世界三谛俱空以空破有无差破差故属对治。 合此有无者即合取本有今无也亦有则生事善故有三乘无常之法亦无则生理善三谛尚无三乘安有同一佛性何须致疑既生二善故属为人非有非无三世不摄入中道理即第一义。 今此一悉等者即指初本有今无句本有二字只是世界一悉既云今无又属对治合取则为人双非即第一义故云即具四悉此句既尔下之三句一一皆然如此解义方乃遣迦叶之难释纯陀之疑也。 私谓下迦叶纯陀发起上首既遣难释疑是则所引物机得四悉益常与无常咸虚融三乘一性悉契会。 本有下结前教观以成四门。 声闻下此取长行释偈之文以为两亦以文有两亦之言故。 三句出所非者则第四句是能非也又前三句中自有能所初句云本有今无则本有是所非今无是能非除性有之执也次句云本无今有则本无是所非今有是能非除性无之执也第三句显上互非只是本今三世之法故三句悉成所破第四句显非世摄则属能非故云结无有是处也。 此有可令无者以本有烦恼今断令无则知此有不有故云本有今无。 此无可令有者以本迷故昔云无性今至果上能令显发则知此无不无故云本无今有下之二句只是显上二句非三世摄此有不有结初句此无不无结次句。 上半无差别而差别者即本有半句谓昔三乘差别是即法身无差而论差别故云本有下半即今无半句谓今一性无差是即三乘差别而论无差故云今无次本无今有例前可见但今有之语是昔日之今与初为异。 释此下释出差无差义也。 又释下初以有本无今释本有今无义即是无今之本者谓法身之本无今三乘之迹。 此本非今等者意亦同上次以无本有今释本无今有义。 即是无本之今者谓今三乘之迹无昔法身之本此今非本等意亦同上但以本同迹异二法相违云非云无若论体性本迹元一故俱非世摄闻经信见此语住前分明证见此语初住。 经同尽漏故者虽三乘相异而实相无漏之理本无差别。 经除烦恼故者即今经三乘同破无明入初住也。 何曾证入者非灰断故。 为懈怠者即经云非诸声闻缘觉所知见也。 假设之言者世虽无佛或有涅槃教在无容二乘取小故云而实不尔。 经阿罗汉无有善有者小乘涅槃不名善有故四相品中明罗汉涅槃犹如灯灭大般涅槃具足三千方名善有。 经何以故下以小非实故废小归大。 经声闻如乳等者但破正使故如乳兼侵习气故如酪破尘沙故如生酥伏无明故如熟酥破无明故如醍醐。 而言诸佛世尊者即分果极果名诸佛也此即四圣法界矣。 次问答中凡夫即是六凡法界此明十法界虽一性无差而高下位别故疏云无差别中作差别答也。 既言(至)胜者前佛答声闻如乳即是净乳故胜于凡夫杂血乳也。 经欲护正法者内护常住不坏之法众生禀受复为不坏眷属。 口爽者爽败也楚人名羹败曰爽老子曰五味令人口爽。 爽即是生盲者口爽则不别味如生盲不见色也。 若计(至)则无者即释经不识三宝是长存法也疏主恐于长存之言起定有之计故须四句捡觅使有不定有无不定无若作有无定计俱名不识三宝长存也以四句妄执是可破坏非长存法故未治本云若作定有之计就其捡觅即不能得即不识(已上彼文)。 不识身内佛性者以阴色即佛性故所以不识佛性名不识手足等。 大众问品 即为大众所问之境者以毛孔化佛受供事既希有可兴疑问虽无问者而有可问之境。 二云下先引经文乃是结显以经明大众慰问从此题品观师意谓元为大众腾疑发三十六问以问于佛故大众是能问佛是所问能所合标从此题品今谓观师所释疏虽无破义实未当若以迦叶发问元为大众等者且三十四问悉为大众则长寿金刚已下诸品悉应题为大众所问何独今品。 今明下今家示义。 不载问辞者或梵本未足或经家省之或大众伏疑故无显问据佛说偈既是答意知必有问故云据答显问既答语分明是知古人二解云无大众所问之事等其义全非。 上明下示有问所以。 涅槃相者放光受供是灭度相故。 相与说反者今现将灭之相乃是无常故与前诸品文说常其义违反既言行相违大众理合疑问。 兼答远离病问者即是追答以迦叶问离病在演秘前故无上道问即是超答以迦叶问无上道在问毕竟后故。 经放种种光明照纯陀身者以古佛道法过中不食其时既至不容发言又示将灭故放光以显意。 经肴馔者凡非谷而食曰肴说文云馔具饮食也。 经比丘执持衣钵者此是无供之众。 经怅快于亮反说文快心不服也。 经唐捐徒弃也。 经受供中化佛受大众供自受纯陀供者僧宗云法身无像应化何殊自受纯陀者示请主有人显彼无宿愿之异耳。 经摩伽陀此云不害以国无刑杀因立嘉名。 大众悲叹中经云我等永离无上调御盲无眼目于此文下合有大众疑问之词而今无者意如向说或可大众彰言悲叹而伏疑在怀疑云佛向言常住今放光告灭云何调御言行相违即此伏疑是大众问故使如来鉴机以偈释疑明常住不灭即是答问如此释义亦不违背。 疏文兼答天人魔道问者谓天道人道魔道也此三即时会之众以此勇猛大事显示时会令皆见故。 经诸佛法应尔者机兴见生机尽见灭而于佛身实无生灭譬如水清见月水浊不见岂天月圆明有生灭哉故云法应尔也。 经已经无量劫者如法华久远已成佛也所谓证得不生不灭常住之果其实久远非始今日。 经汝闻应修行者当观涅槃行道也。 初行中下以经本或云乌与鸱或作乌鵅鸱故疏主研详取其后义以经文正喻不可共处故今世行经本皆作乌角鸱者此乃展转之讹或与角二字形相乱或角鵅二字声相乱又准合部光明寿量品中亦有此偈彼云乌与鸱耳鸲鹆音钩格尔雅释鸟曰鵅鵋䳢郭璞云今江东呼鸺鹠为鵋䳢亦谓之鸲鹆。 经尔乃永涅槃者佛意云如上诸鸟得如兄弟恭顺同居我方入灭如其不尔我岂灭耶下偈例尔。 经当观如是法等者即反观自心三无差别隐显三宝体性无二常住不迁同体三宝覆护法界故云大护三观如咒五阴如枯佛性如果观阴即性无常即常如咒枯树而生果实。 佛果冥真者佛果即佛宝。 真既下释同真义佛宝既同法僧例尔。 与真同故者庄严以同训似谓佛果与真谛妙绝义同故经云同真谛其实佛果出真谛外则其体永异。 二师下今破今经明常住三宝与中道真谛体同而二师所解虽有出不出之异而但是偏真真理既偏宝岂常住。 言果下且难庄严向言犹作偏真释则已双破二师其如庄严谓佛果出真谛外其义相乖故今更破。 既同宁出者既云常果妙绝与真同者此则果与真齐不应云果出真外既出则不同也亦应难言既出真外未审断何惑照何理若以今家四教望之则开善得通教当教义庄严云出得别接通义而以此义欲释圆经其犹蹙灵凤于鸠巢回神龙于兔窟也委明二师立义如法华玄及止观。 佛僧是人者佛是果人僧是因人因果所证不逾中道中道实相即法宝也人法不二故曰同真如斯释义方契圆经比前二师涂汉相万。 经最上之誓愿者即法华云我本立誓愿欲令一切众亦同得此道也。 褒贬得失不取庄严释义前文已依河西用受供文兼答人天魔道也。 经无有愚痴者即名字等人虽有烦恼如无烦恼也经是旃陀罗者不了常住卑鄙下劣譬以贱姓。 经心无高下者了生灭不二达凡圣一如。 又见大众属上句者即经云复见大众悉发誓愿谓大众但发誓愿也故北远云其文颠倒正应言复见大众闻佛说十三偈法悉发誓愿。 十三偈者即前答知法性二十一行偈中间十三行也以前四是止悲诫听后四是结劝修习非正辨法性故不取之僧宗所释大意同此。 三推功在佛者经从假使纯陀去也。 经譬如药树者众生见者灭烦恼恶如药除病。 如来隐覆者以有余覆无余也。 虽非即是者口虽诽谤心或有信今据恶说渐近阐提故云趣向。 后别明诽谤因缘者无此经文或是虚科或是经本阙落。 此亦六缘者次第分经对此六意。 大同小异者一五二名不同故。 亦可会此者河西初云发心者盖取经文犹未舍远其心为句即是未舍道心故云发心今云被法服者即以其心为下句之首则属第二惭愧改悔也然外既未舍法服必知内有道心又下句既云惭愧例知上必发心河西第五达罪相今云自受持读诵由持诵大乘方达罪相空寂故知河西约内今师据外故云亦可会此若顺现文须依今义以经显云披法服及受持读诵故。 应具如前者如前灭恶法中六意也。 举是举非者经从能改悔至应受供养即举是也若犯至甚少即举非也五逆中二段经文可见而经中但明谤法及五逆是非不明四重者佛语存略。 既得灭罪等者其罪既灭还归正法则是圆修即得近于分真无上之道。 譬浅行菩萨者即偏教初心通名浅行圆机将发故云有生解义。 持犯路绝者持毁相反如路绝不通故以他土为喻忉谄上音刀心忧也。 得果生天者得分真果生第一义天。 经本性憋恶等者昔犯重禁如本恶今不舍圆解如爱子得入初住如生天。 经生护法心者以常住解自正正他为护法心。 经灌溉歌赉反说文溉灌也。 经王舍等者王舍城中有优婆塞先事尼干问施福尼干答施我得福施佛无报优婆塞嫌不平等遂来问佛佛知其意即答言一切布施唯可赞叹彼闻欢喜生信敬心是故如来而说此偈。 经密藏义者即无余义也。 经少分一切者但是一切持人既简破人故云少分经虽得自在悉是无常者以无常故非受安乐。 经匿王王子后妃者王憍慢后妃谄曲两偈中初譬后合皆上半诫后妃下半诫王子。 江河者诫后妃不应谄曲向王。 必名树木者喻王自在必受安乐王子未同不应憍慢。 华严指实行者以大斥小故皆是邪今云声闻为正即是大乘权行故得是正故知声闻语同而大小权实有异故使华严与此经去就两说又复应知小乘经中云九十五邪者乃是以实行小乘斥彼邪外复与今经义别百论疏明顺化者顺小乘化即实行也。 经恕己声类以心度物曰恕。 经则应拥护者以有我命想故不令他人打骂也。 经凡夫亦应下使凡夫谓罗汉同己也。 经行人者凡夫造作生死诸行故名行人故上经云险恶道者谓诸行也若谓圣同凡即是邪见。 佛答中二偈初是咒愿猎师令同佛寿亦是咒愿彼鹿后偈诃诫猎师令舍杀业。 无明是受身之本者即十二支初无明也。 第六番偈昔为女人说之彼女猒离属夫之苦故佛为说一切属他则名为苦令猒女身一切由己自在安乐令求男子。 憍慢暴恶诫诸男子令舍高慢。 贤善爱念令诸男子修贤善行。 经若属师等者徴前半偈明安乐者由己不成此人所有知见之乐从师学得则非不属不属之义既不成就如来昔言由己安乐明是有余。 经若得自在亦不成既明安乐者自在不成此人所有知见之乐从师学得则非自在自在之义既不成就如来昔言自在安乐明是有余。 经综习子宋反三苍综理也经也谓机缕持丝交者也屈绳制经今得开合今以学习喻之。 将无如来有恐怖者若言因食得存者佛今受食应是怖畏命终若言因食得病者佛今受食应合怖畏病苦。 经汝若得病等者既汝得病时而我不得世人因食得病云何令我同之。 经诸阿罗汉(至)无所食者应化二乘则不须食若实行者苦依身在尚假抟食。 经羸瘠才亦反说文瘠瘦也。 经羖羝德等者彼习自饿佛教修八斋故说此偈。 经第四八戒斋法者北远云有言于彼月六斋中受第四斋亦可于彼小乘法中有二种戒一者尽形戒二者日夜戒尽形戒中有五戒十戒具戒约对彼故宣说八戒以为第四。 唯除助道是无余义者若依河西则因名助道果属正道若依兴皇因果俱助唯理名正。 此则无余者河西意云常果正道方是无余故知经云惟除助道是简去其因以因尚有余故常乐善法正取其果。 为利根下消经亦名一切义也。 常果遍摄故云无法不尽。 故云下牒经双结应云亦名无余。 言亦皆者字误其余下谓大乘之因二乘因果悉名诸法此皆河西义也。 非因非果者兴皇谓因果属事但是助道理非因果方名正道故知兴皇以助道二字为标名常乐善法四字是示义谓常乐是果善法是因此之因果皆是所除故云唯除助道等。 经云亦名一切下乃明非因非果之理属无余义。 经云其余诸法即上所除助道也此兴皇义也二家释义有同兰菊故疏双列而无去取。 经小停住者大众既知如来随机非灭示灭故不劝久住但愿小停待三人至。 一供养者由迦叶为众腾疑发三十四问如来大悲随问而答其义已周故使大众报恩供养。 二发心者即在住前。 三进位者即初住分证别地圆住证道同故故经云初地。 二付嘱者圆常大法首付文殊一性宗义祖承由此出大智论者释论第二十六释精进无灭中云乃往过去无量阿僧祗劫有大树林多有禽兽野火来烧三边俱起唯有一边而隔一水众兽穷逼逃命无地我尔时为大身多力鹿以前脚跨一岸以后脚距一岸令众兽蹈背而度皮肉尽坏以慈悲力忍之至死最后一兔来气力已竭自强努力忍令得过过已皆折堕水而死前得度者今诸弟子是最后一兔须䟦陀是西域记亦同此说彼云蹇兔。 涅槃经疏三德指归卷第九 |
