0841 53.P0377 俱舍论颂疏记(二十九卷)〖唐.遁麟述〗

2018-9-28 10:07 21998 0
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0841 53.P0377 俱舍论颂疏记(二十九卷)〖唐.遁麟述〗 卍新续藏第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记  俱舍论颂疏记目次卷第一释序文分别界品第一之一卷第二分别界品第一之二卷第三分别根品第二 ...

0841 53.P0377 俱舍论颂疏记(二十九卷)〖唐.遁麟述〗


卍新续藏第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

俱舍颂疏记 论本第八

  富春沙门 遁麟 述

  三界有漏可破坏故有对治故名为世间此品广明故名分别正理论名缘起品以明缘起义故所以品来者前之二品总明漏无漏法后之六品别明漏无漏就六品中前三品明有漏法后三品明无漏法先厌后欣故先明世等三品就中世品明果业品明因随眠品明缘果粗易厌故先说所以根品之后世间品来又此品中所以先明有情后明器者外由内感故所以先明能依后明所依先明内果后明外果也。

  言已依三界分别心等者结前问起谓于前品未已依三界分别心等何谓三界也此明三界从下及上故先明地狱言捺落迦此云苦具亦云不可乐亦云非行处故婆沙问云何故彼趣名捺落迦答是那落迦所趣处故是中有那落迦故名捺落迦言那落迦者正理云那落名人迦名为恶人多造恶颠坠其中由如是故名那落迦趣或近人故名那落迦造重罪人速堕彼故(准上两名捺落是短声总谈彼趣那是长声别显所有然今章中但一名耳)。

  言傍生以傍行者正理云彼趣多分身横住故或彼趣中容有少分非傍行者有类多故多愚痴故新云如傍蟹等横行名傍又云亦有不傍行者且从此说准婆沙问云何故名傍生答由形傍故行亦傍由行傍故形亦傍准此即应牛马等类亦是傍行非如人等是居上故昔云畜生者从生为名畜(刃救反六畜也又许救反养也又许郁反有也养也又畜六反也)鬼谓余生中喜盗他物者即前世为余生也婆沙问云何故彼趣名闭戾多答施设论说如今时鬼世界主名琰魔如是劫初时有鬼世界名秕多是往彼生类皆名闭戾多即是秕多界中所有义从是已后皆立彼名有说被驱役故名鬼恒为诸天子处处驱使常驱走故杂心从他希求名饿鬼有云鬼者归也谓舍此身多归于后际言人者多思虑者婆沙问云何故此趣名末奴沙答昔有转轮王名曼驮多告诸人曰汝等若有所作应思惟称量观察尔时诸人即随王教欲有所作皆先思惟称量观察便于种种工巧业处而得善巧以能用意思惟所作事故名末奴沙从是已来传立斯号先来未立此号之时人或相呼以为云颈或云多众胫或名底落迦或名河沙茶有说多憍慢故名之为人以五趣中憍慢多故涅槃云人者身口柔耎庄子云此海若口穿牛鼻骆马道谓之曰人(解云人之生也岂不伏牛乘马可定不穿络之处也)言天者婆沙问云何故名天答曰于诸趣中彼趣最胜乐善最妙最高故名为天有说光明增故名天以彼自然身光恒照昼夜等故复次戏乐故名天正理论云天谓光明威德炽盛游戏谈论勇悍凌余涅槃经云天者名曰灯明能破黑闇故又天者名为吉祥又复天者名曰日有光明故初言四大王众者谓东方治国南方增长西方丑目北方多闻如是四王住妙高山半若直言四王唯目四主兼言众者即通所部所部谓七金山日月宫中四级天子支派通标故复言众言三十三天者妙高山顶四面各有八部天众谓金刚手等帝释居中总有三十三处故名三十三天也梵云释迦提婆因达罗释迦姓也(此云能)提婆(天也)因达罗帝正云能天帝昔云释提桓因云天帝释者俱讹倒也过去字憍尸迦(此云尔见)名阿摩揭陀(此云无毒害)即过去修因之处因以为名往昔与三十三夫人以为伴侣有善法夫人圆生夫人欢喜夫人赦支夫人同修胜业故生天上有善法堂圆生树赦支夫人等言时时唱快乐者谓昼夜八时唱乐也四都史多天者昔云兜率陀天是也此名知足一切后身菩萨咸皆生彼天中名一生五乐变化者谓此天随心乐欲受用境即自能化种种乐具言于他化中得自在者谓此天欲得受用境便使余劣天子等变化种种乐具受用也言等活者正理云众苦逼身数闷如死寻苏如本故名等活(新云如谓似死也)又牛头唱活故活也二黑绳者一释如章又云谓彼有情业感䥫璅状若黑绳锯斩故曰也又彼有情所有筋脉悉皆化作黑绳锯斩故曰也合党(上或音合)释义如章又彼有情将受罪时周币有山一时合逼故曰众合言受苦无间者谓彼苦具最极增上逼害有情相续不断故名无间言无乐间苦者谓等活等七暂遇凉风时时有等流乐以间其苦今此中无故曰也瞻部州者此土无相当故不翻名言南方有树者准下器世间中云无热池边有此树昔云阎浮提或云剡浮者并讹也。

  胜身州者梵云毗提诃州也昔云弗婆提及弗于逮并讹也西州梵名瞿陀尼此云牛货因高树下有一宝牛为货易处故以名焉昔云瞿耶尼或云劬伽尼并讹也北州昔云郁单越又云鸠楼皆讹也彼州寿命衣服饮食等皆胜余方故曰胜处乃至风轮皆欲界摄者准此至风轮即过有情界也又对趣辨者趣唯有情界通非情即界宽趣狭也言梵众者正理云大梵所有所化所领故名梵众梵辅者于大梵前行列侍卫故名梵辅言获得中间定者谓中间禅梵王所得以无寻故胜下界有伺故未及上故名中间言最初生故最后没故者谓劫初时梵王最前生劫坏时最后而没也意地乐受故名为净者无五识故名意地离下喜贪说名为净更有异生胜福方可者谓此方所中有胜福者彼往生故言异生生中此最殊胜者谓上五天唯圣者居此广果天于异生中最胜非于圣天中胜也。

  已上三天凡圣杂居此下明五净居天谓由杂修静虑五品差别故感五净居天言净居者谓离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢故名为净净身所止故名净居或住于此穷生死边如还债尽故名为净净者所住故名净居或此天中无异生杂纯圣所止故名净居初无繁者繁谓繁杂或谓繁广无繁杂中此最初故繁广天中此最初故说名无繁解云前言繁杂即见修二性烦恼杂故后言繁广即杂修静虑五品不同名繁广也或名无求不求趣入无色界故言无热者或令生下烦恼名热此初远离得无热名或复热者炽盛为义谓上品杂修静虑及果此犹未证故名无热言杂修定障余品至微者谓五品定障也除四品唯最下品在名为余品至微也言有色天中至过此者谓简无色故言于有色天中最胜又云或此已对治众苦所依身最胜边是名色究竟言除无想天者正理云无想天即广果系业果故不应别立为一天处然梵王是一要依同分立天处名非一梵王可名同分故与梵辅合立为一天处高下虽殊然地无别故婆沙云迦湿弥罗诸论师说初静虑地唯有二处言无想天与广果因果别名即无想无心定为因无心为果广果有心定为因果故不同也言于是处得定即于是处生者证无色无处所也谓得四定欲界六处色界十六处差别不同若生无色皆于欲色命终处生故知离二界中更无别处言即于是处中有起者谓从四天处没生下界时即于前生处而中有现前传识故知不从别处来也言无色界至依同分转者若尔有色界心依何不依命根等转答有色界中命等劣故无色命等从胜定生强故从之而转经部师说无色界心等相续无别有依言界是总名者谓界名通欲色等三故是总欲色等名互不相通故是别号以别标总名欲界等界义如前解言色者变碍义无色者论云彼体无色立无色名非彼但用色无为体(解云谓有四蕴为无色界体故用无色为体即无色界总无体故耳)颂言妙境者婆沙云诸欲下贱而耽欲者分别增益取为净妙故说名妙问何故但言五妙欲境不言法境耶答婆沙云皆是爱所缘者立妙欲意所识法有非爱所缘故不立妙欲准正理立三界云若界有色有欲境名欲界或有色无欲境名色界或二俱无名无色界问三界者为一为多答论云三界无边如虚空量故虽无有始起有情无量无边佛出于世一一化度无数有情令证无余般涅槃界而不穷尽犹若虚空又论云世界当言云何安住当言傍住经言譬如天雨滴如车轴无间无断从空下[澍-士+上]如是东方无间无断无量世界或坏或成南西北方亦复如是不说上下有说亦有上下二方余部经中说有十方故色究竟上复有欲界于欲界下有色究竟若有离一欲界贪时诸欲界贪皆得择灭色无色界应知亦尔若发神通但往自界不往他界。

  五趣非善染者总有四类体非趣摄谓善染外器中有然此四类但是三界故正理云善染无记有情无情及中有等皆是界性言趣体唯无覆无记性者唯异熟生为趣体故由此已释趣唯有情无情中无异熟生故问何故趣体不通长养正理云若通长养身在欲界修得天眼是长养性趣应杂乱。

  言中有非趣摄者以中有趣方便故非趣摄故论云契经亦简中有异趣谓经言有七种有谓地狱有傍生有饿鬼有天有人有业有中有既于五趣外说中有故知不是趣摄有说诸趣或体相杂异趣相因而生于子如鱼身者鹿子仙自昔传闻其类无量一身两趣故有相杂正理破云彼说不然自业趣定而彼生缘有种种故如庵罗女自树而生乔答摩宗因日光趣故相因有非证杂因鹿子仙人鱼身者等满业异形相不同其实是人故趣无杂问阿素落何趣摄且释名者素落是天之异名阿之言无以多謟诳无天行故名曰非天如人不仁亦名非人瑜伽佛地论说为天趣杂心鬼趣摄正法念经是鬼畜趣伽陀经鬼畜天三趣有云罗睺阿修罗是师子儿畜生趣摄慈恩师依瑜伽佛地为正婆沙评为鬼趣摄杂心解亦同又云亦不同立为第六趣无经说故问五趣形状言语如何答天形上立皆作圣言人形现见劫初时人皆作圣言后随处别作种种语鬼劫初时亦作圣言后随处别言语不定傍生身形现见劫初皆作圣言后随处别地狱有情其形如人初生皆作圣言后受苦已出种种苦声此毗婆沙意解。

  言状㒵异者或青黄等种种显色状㒵异故或长短等种种形色状㒵不同故言身异约体异明者谓约彼此长短等色体以明也言有异身据成就说者谓长短之人各自成就长短之色也此同旧解新云言身异者即是别指色身言或有异身者即是总标假者正理师云彼由身异者就依主释身之异故或有异身者是所有义就多财释彼解想异亦同言想异者欲界人天三受互起名为想异初静虑中除其苦受彼由想异者疏释同前身异新云彼由想异别捐想心或有异想总据假者正理师加一释云久习想异今成性故且显有情异想为体言语光明及衣冠等事一一皆与梵众不同言梵王梵众起一因想者正理云何缘梵众同生此想由见梵王处所形色及神通等皆殊胜故又观大梵先时已有已及余天后方生故彼不能见从上地没依初静虑发宿命通不能了知上地境故何缘大梵亦生此想彼才发心众便生故谓己所化非速没故或愚业果感趣理故或见己身形状势力寿量威德等过余众故由是梵王梵众虽身有殊而生一想又忆念知先因梵王发愿者论主释云谓梵众即住自天忆念此生前所更事谓先见彼长寿久住后重见时起如是念(解云谓先住极光净天等曾见梵王长寿久住后生此地重获见之故忆念知前所更事也)旧云此中且以梵王对梵众明其身异梵补梵众当处相望亦有身异故显宗云身异者初静虑中有表无表寻伺多识为因感身有差别故(准此约初禅当处相望亦为异身耳)言极光净天见已者理实三天总摄今言极光净者举后摄初也第三识住即第二静虑三天也若望三天上下身有异而言一者当处相望不约上下故正理云彼天中无有表业等为因所感差别身形故言身一即显形等同处诸天相无差别言想异者解释如章问二天喜受如何名乐答三受明义喜亦名乐问乐等是受如何名想答受想相应说名乐想等第四识住言想一者问岂不此天亦有近分中舍何言想一答彼乐寂静恒无厌时不入近分舍故不同二禅喜受扰动有厌入舍也言由二善想者谓是善定心相应受故言异熟一想者谓第三禅乐业所招得恒无厌舍故即是无记想也言识住者此中说识于处所想乐住故兼取识也非如四识住唯取四蕴问既取五蕴何独言识答以强故从强立目言三恶趣有重苦受者谓畜生饿鬼地狱各受种种苦也言及无想事者即无想果也言净居天乐证寂灭者谓先在广果虽复乐入净居至彼天已复求寂灭故非识住。

  言有情居者有情是假居谓所居五蕴实法假居于实有情之居名有情居此中意明所居之法总而言之取自有情法非取他身非情中有故正理云以有情类于自依身爱住增强非于处所又于处所立有情居则有情居应成杂乱言生已名有情居故有情居不摄中有又诸中有非久所居故诸有情不乐安住言兼有顶者问此既非识住何得为有情居答彼以坏识故识以昧劣不名识住欣乐居止立有情居言恶业罗刹者具足应云罗刹婆(此云守护)所余八天者即无云福生广果五净居天等此之八天不乐安止非有情居。

  自地四蕴为识住者谓此四蕴是识所依是识所住若所依谓识俱生依同时助伴令识起故最极亲近故名为依即是显亲由藉义所著识谓所著境通俱不俱引识起故诸有漏识随著于彼具斯二义故名识住于地狱中亦爱自身或贪乐等故于地狱亦有识住若于非情他身四蕴虽是所缘可名所著而非是依非亲俱故若依异地及无漏法二义俱阙故非识住如非即王可名王座者引喻释也如不可即说王为王座识住亦尔不可自说为识住也如人船理者如人与船能乘所乘之道理也总说一切有取诸识者谓有漏识能取三有名为有取以简无漏识背三有故四蕴如良田等者喻能所不同也又论云又法与识可俱时生与识良田可立识住识蕴不尔故非识住(解云田种必俱时识与识蕴无俱时理故非识住也)。

  应知其生略有四种者谓其众生数虽无量今但四类摄之总尽故言略也此有两问者一问四生名体二约处问生有情谓卵生等者正理云前所说界通情非情趣唯有情然不遍摄生唯遍摄故说有情无有非情名众生若尔界趣应亦名生不尔界通情非情趣虽有情而非遍故此有情遍独立生名问所以卵生在初者此等具缘多者在先明之卵假四缘一依处二湿气三卵㲉四胎藏胎生具三除卵㲉湿生具二(陈胎卵二)化生但一缘(唯假依处)如诸天等者等余化生谓那落迦中有等从星为名者谓春二月万物生长今此夫人生长功德故取为名般遮罗者是地名(此云垫报也)殑伽河者(巨升反)昔云恒河是也顶生后为金轮王能破修罗及侵帝释缘广不述言顶生者约所生处为名非本名也。

  鸽鬘者或生已鸽恒随逐王重如鬘庵罗卫女或从子生或从华枝生也正理云此四生人皆可得圣得圣无受卵湿二生以圣皆欣殊胜知见卵湿生类性多愚痴(此约多分说如人卵生等不愚痴)或诸卵生生皆再度故飞禽等世号再生圣怖多生故无受义湿生多分众聚同生圣怖杂居故亦不受(解云湿生人圣不受之从多分说卵生可尔)揭洛荼此云妙翅色殊妙具众色故昔云迦楼罗翻为金翅者讹谬也此鸟有四生具大威德身量广大两翅相去三百六万里。

  菩萨得生自在者于受四生得自在也又引余类者谓非释种也我曹者曹之言辈若受化生无外种者死后不留大种身也以离根识故名为外论云若人信佛有持愿通能久留身此不成释(此是论主破余师释为留身界义)问化生何故死无遗形婆沙云由彼顿生故应顿灭如戏水者出没亦然又论云因论生论若化生身如灭灯光死无遗者何故契经说化生揭路荼取化生龙为充所食以不知故为食取龙不说充饥斯有何失或龙未死暂得充饥死已还饥暂食何咎于四生内化生众多谓三趣少分及二趣全故。

  二趣中间者谓前趣死后后趣生前二趣中间故名为中四有之内一有摄故名之为有中即是有名为中有中有名起不名生者虽生是起异名而约别义故但名起中有唯天眼见者准此生有分明肉眼天眼俱能见故故得名生。

  处无间是宗者夫论立义要具三支因谓因由是能成立之义宗谓所崇所立之义喻谓比况晓喻等义三支具足立义方成寻疏可知。

  像实有不成者此总破。

  一处无二并已下别破破中有四初镜像同处破二二像并生破三约影光同处破四约近远别见破依异大者谓像与镜色各自有大种故不合并生也。

  狭水两岸互见分明者谓陕水处但可容一岸之影今既二影重现故知是假以无一人能见二影故言互见即东岸人见西岸影西岸人见东岸影然曾见镜悬置影中者如将镜置屋檐下即有外之光像现于镜面屋下即影也第四类言镜面月像者准此取镜面非人面新旧意同故旧云见镜则近见像则远新云若谓像色镜面同处故知并取镜面也详疏取人面及月像为二以言于一镜处有月面二像也此言像假是经部义非有部义言令如是见者谓显经部所见镜水中实无像色然诸本质因镜水等缘因缘势力而有像现令如是见非有似有实见之时还见本质尔时视像如何能见本质以诸法性功能差别难可思议所以能见非相续者谓非一体相续往彼生也受生即以此身相续往彼生故此显像质体类差别非一相续也又像与质俱时而有者此约俱生非相续也言母身调适者谓身心悦豫无干湿等疾。

  二交爱和合者谓俱起淫爱此中意取第三为证有天名中者余师救也破云五不还中说有中般即是中天五不还中说有生般亦应许别有生等天也札火(争熙反)江南谓破削木片为柿(䀟音)关中谓之札迸者(班盂反)谓散走寿量中间得般涅槃者谓生色界未尽彼寿量中间断除烦恼成罗汉果是名中般言再生者父母为一生出家为再生今婆罗门受法亦谓出家也琰魔王者(以冉反)或云阎罗王等皆是梵音楚夏声之讹转也此言诤息谓犯罪人不自知过于苦不忍违拒狱率由王示语便知己罪意分而受息诤息罪皆由王故故名诤息又云阎魔此云双杜罗此云王此王兄妹皆作地狱王兄治男事妹治女事故言双王(云云)。

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