第1489部~天台四教仪集注九卷

2018-10-7 13:00 152 0
简介
第1489部 天台四教仪集注九卷 南天竺沙门蒙润天台四教仪集注卷(九卷)(第一卷遗失)宋 谛观注天台四教仪集注卷第二  南天竺沙门  蒙润  集天台四教仪天台山名也天者颠也元气未分混而为一两仪既判清而为天浊 ...
第1489部 天台四教仪集注九卷 南天竺沙门蒙润
天台四教仪集注卷(九卷)(第一卷遗失)
宋 谛观注
天台四教仪集注卷第二  

南天竺沙门  蒙润  集

天台四教仪

天台山名也天者颠也元气未分混而为一两仪既判清而为天浊而为地此本俗名且依俗释台者星名也其地分野应天三台故以名焉如辅行(一上十七)此山即大师栖身入寂之所盖以西方风俗称名为尊此土避名为敬故以此处显其人也复以人命家则天台为宗矣今题意在焉四教者别文明化仪化法有乎八教今但言四教者以通名立题义摄两种盖非化仪无以判非化法无以释一书之旨莫越于斯教者圣人被下之言亦诠理化物为义问或约化仪立题乃据签文化仪四教文义整足任运摄得三藏等四为证或谓颁宣藏等以为顿等谓化仪无体又谓顿等四教古师亦用藏等四教起自天台以此为化法立题今何以从通名耶荅化仪化法有体无体或彼此相摄文各有意皆不为此立题而设况古师所立顿等与今不同故妙乐以顿等藏等为天台一家判释之纲目今此一书既明判释立题四教岂偏属乎仪者天台一家四教释仪式也文末既云自从此下畧明诸家判教仪式显今一书明判明释在乎天台岂可谓如来施化次第仪式邪。

高丽沙门

谛观录高丽东夷国名沙门此云勤息谓勤行众善止息诸恶故又沙门复以释为姓者始于晋安法师也后增一阿合来此土云四河入海同一醎味四姓出家皆名为释(文)显性录以四句栋云一是沙门非释子出家外道二是释子非沙门在家释种(此王种之释也)三是释子是沙门两土之僧(此四姓出家通称为释)四非释子非沙门两土之俗四句拣之无遗矣或谓是释子是沙门乃释种出家且梵土余种出家及此土之僧皆称沙门释子为何句收耶录谓观师抄录台教纲要也。

天台智者大师

拾遗记云天台栖真之处智者隋主所称大师群生模范亦帝王大臣所师也。

以五时八教判释东流一代圣教罄无不尽。

五时八教本是如来所说之法大师依义立名用此判释一代圣教故云以也然上天台智者乃能判能释之人东流圣教乃所判所释之法五时八教乃判释之仪式也盖天台凖法华意判释诸经如签文云判释凖乎部教部教之义唯在法华判谓剖判释谓解释妙乐云顿等是此宗判教之大网藏等是一家释义之纲目如以化仪判华严为顿以化法别圆解释乃至判法华为非顿非渐以纯圆独妙解释。


东流者佛法自西而流东也代者更也如来五十年说法为一代今以五时八教判释无遗若尔妙玄何云柰苑之前不预小摄耶须知妙玄约时破古谓说提谓经时乃未转法轮已前未有僧宝故破古师不应于鹿苑前别立提谓为人天小教若约法[(冰-水+〡)*ㄆ]经则如四教义云三藏明世间布施持戒禅定即是人天之教并正因缘所生善法此已为三藏所摄故先达云约时破古不当五时所收约法收经义当三藏所摄也。


言五时者一华严时。


从经题立时虽历七处八会(新经九会)祇是一经因行如华庄严果德具云大方广佛华严经此人法譬三具足立题更有单三复三。




旧经晋译五十卷或六十卷成新经唐译八十卷成若龙宫三本上本十三世界微尘数品中本四十九万八千八百偈下本十万偈四十八品今但有三十九品如释签十(十八)旧立四种华严祖无显文考大师荆溪之意则有约时约处约理之不同约理则曰法界约处或曰寂塲约时曰三七日或时长尽未来际何得认此名言便谓华严有四种之别且其间于义有妨不应以后分时长华严而为寂塲又不应将通五时中通后之义为时长也问华严时长为至何时荅如妙乐云义当转教时也经家取后分部类相从结归前分华严部内此即通五时中文通之类也若般若明华严海空及日若垂没余辉峻岭与夫莲华藏海通至涅槃之后此于他部明华严义不可结归本部乃通五时中义通之类非时长也。


二鹿苑时。


从处立时说经虽多同一处故乃如来昔生垂化之地缘如辅行辅行群鹿所居故名鹿苑从树为名亦名柰苑二仙所居亦名仙苑。


说四阿含。


阿含翻无比法妙玄(十初)云增一明人天因果中明真寂深义杂明诸禅定长破外道而通说无常知苦断集证灭修道(文)。


三方等时。


广谈四教均被众机说经既多处亦不一故约法立时也若普贤观称方等者从理得名如释签六(十五)云此以理等名方等典若止观二(六)云四门入清凉池曰方所契之理曰等此约行理合论今是生酥调斥之方等义应属事。


说维摩。


具云维摩诘所说经人法立题此云净名亦翻净无垢称。


思益。


具云思益梵天所问经网明菩萨荅。


楞伽。


翻不可往。


楞严三昧。


楞严翻徤相三昧翻调真定亦云正心行处。


金光明。


金即法身光即般若明即解脱单法立题玄文顺古复约譬喻一释格他譬法不周其如经题是法非譬又不可以被利钝机双存法譬也。


胜鬘等经。


具云胜鬘狮子吼一乘大方便方广经胜鬘夫人即舍卫国波斯匿王女末利夫人所生为逾闍国妃。


四般若时。


(说摩诃般若光赞般若金刚般若大品般若等诸般若经)从经题立时般若翻智慧般若尊重智慧轻薄即五种不番之一也摩诃翻大多胜以多含故不翻光赞经云于是世尊从其舌本悉覆佛土而出无数百千光明照三千界其光明中自然而植金莲华其莲华上各有诸佛讲说此经光即光明赞即讲说即大品上帙金刚从喻立名以金中精刚能断难断喻般若断疑荡相亦名小般若乃大部六百卷中第五百七十七卷大品辅行五上(十)云大品凡列法门无不皆以五阴为首等诸般若经者谓等于小品放光仁王天王文殊问般若等。


五法华涅柈时。


从经题立时以此二经同醍醐故具云妙法莲华经妙名不可思议法即十界十如权实之法莲华譬上权实法也涅柈具云摩诃般涅柈那此云大灭度大即法身灭即解脱度即般若即三德秘藏也。


是为五时。


结也。


亦名五味。


五时在大部中或作五味列故云亦也五时说法颂云阿含十二方等八二十二年般若谈法华涅柈共八年华严最初三七日。


言八教者顿渐秘密不定藏通别圆是名八教。


初緫标不从渐来直说于大时部居初故名为顿中间三味次第调停破邪立正(鹿苑)引小向大(方等)会一切法皆摩诃衍(般若)故名为渐不思议力同[听-王]异闻互不相知名秘密教闻小证大闻大证小得益不同名不定教经律论三各含文理条然不同名三藏教三乘共行钝同三藏利根菩萨通后别圆故名通教独菩萨法别前藏通次第修证别后圆教故名别教教理智断行位因果满足顿妙一切圆融故名圆教。


顿等四教是化仪如世药方藏等四教名化法如辨药味。


化仪化物仪式化法化物方法义例(五)云顿等四教是佛化仪藏等四教是佛化法。


如是等义散在广文今依大本畧录纲要。


广文一家教部即下文广本也大本即法华玄义今文所录通依一家广文如文末云谨案台教广本的依大本玄义如云请看法华玄义十卷。


初辨五时五味及化仪四教然后出藏通别圆。


此明今文抄录之法化仪属部故与时味兼明化法属教故后别明也。


第一顿教者即华严经也。


此判部属顿。


从部时味等得名为顿。


此释出属顿所以也部唯约法时兼法譬味专约譬最初说大时味俱初故得顿名此下所谓如来等约部判顿此经中云下约时判顿涅柈云下约味判顿后凖法华判也。


所谓如来初成正觉在寂滅道塲四十一位法身大士及宿世根熟天龙八部一时围绕如云笼月尔时如来现卢舍那身说圆满修多罗故言顿教。


如来乘如实道来成正觉文句九(十一)初成正觉三七日说大化之始故曰初成离邪曰正背妄曰觉寂滅道塲寂五住烦恼灭二种生死得道之塲故曰道塲即摩竭提国阿兰若处处随法转名寂灭塲四十一位圆教住行向地等觉别地已上证道同圆四念处云华严后无等觉者乃部中谈位不可以此而难今文经前列众也法身大士破无明惑得无生忍舍生身已居实报土受法性身故曰法身上求下化建立大事故曰大士宿世根熟佛化众生种熟脱三时时不废谓种在久远熟在宿世脱在今日天龙八部天龙别名八部总称总别兼举也天(一)龙(二)夜义(三)干闼婆(四)阿修罗(五)迦楼罗(六)紧那罗(七)摩睺罗伽(八)人非人等总结八部龙鬼等得预法会者乘急戒缓故大师凖涅柈经云于戒缓者不名为缓于乘缓者乃名为缓之文遂开乘戒四句。


如云笼月月喻教主具智断二德初一至十五谓之白月智光渐增故譬智德十六至三十日谓之黑月邪光渐灭故譬断德尔时如来指丈六身即境本定身也现卢舍那身现即现起卢舍那翻净满谓诸恶都[书-曰+皿]故净众德悉圆故满(自报)亦翻光明遍照(他报)亦名尊特亦名胜应新译华严云毗卢遮那妙乐九(廾七)破云近代翻译法报不分二三莫辨(文)然华严教主经疏诸文或云释迦或云舍那者盖是释迦现起舍那故也而净觉谓本是实报土身应下二土故解谤破云汝执藏尘为尊特相树下之身有此相否故升须弥山顶品云尔时世尊不离一切菩提树下而上升须弥向帝释殿岂非华严是千百亿应身所说此身既被别圆之机见是尊特何须独指花台受职身耶(文)盖指千百亿应身中之一身所说月堂云境本定身则是释迦机感见相乃是舍那此即释迦境本定身现起舍那尊特也上品相好下品尊特二现言之正当须圆满修多罗约圆实部主说释签云华严顿部正在圆真兼申别俗修多罗翻契经圣教之都名若十二部中直说法相者名修多罗今非此意故言顿教结部属顿也。


若约机约教未免兼权。


机是所被教是能被机有别圆教兼权实辅行曰约部约味得名为顿部内之教教仍兼渐。


谓初发心时便成正觉等文为圆机说圆教。


此释能兼之圆如后释等文者等于三无差别之文。


处处说行布次第则为权机说别教。


此释所兼之别凡经文处处所说行列排布恒沙法门历劫修行次第之义皆别教也今文欲显部中机教兼权故指经中别圆各说显文为证若别圆问说及分圆即别融别即圆义非一槩也。


故约部为顿。


此结从部为顿。


约教名兼。


此结部中机教兼权。


此经中云譬如日出先照高山(第一时)。


晋译华严二十九宝王如来性起品文有四照合法有五今家约义引经但作三照又复义开平地为三用对涅柈五味妙玄一(六)释签一(十七)别行义疏记云彼经预叙一代始终故立譬云犹如日出先照高山次照幽谷后照平地今家义开平地为三对于涅柈五味(文)日譬于佛光譬说教照物譬被机高山譬别圆众此譬兼于机应也若释签用两经二义相成者旻智行云若不用涅柈五味则不显华严演三成五若不用华严三照则不显涅柈后之四味皆从牛出旧谓今家合四为三而诸文真作三照引经何甞云合四耶又有以经中譬如日月出现世间乃至深山幽谷无不普照之文谓是经文合四为三殊不知此文只是照幽谷也。

涅槃云譬如从牛出乳此从佛出十二部经(一乳味)。


牛譬于佛乳譬于教释签云此五味相生之文在十三卷圣行品末佛印无垢藏王菩萨竟云譬如从牛出乳乃至醍醐譬如佛出十二部经乃至涅柈十二部经颂曰长行重颂并授记孤起无问而自说因缘譬喻及本事本生方广未曾有论议俱成十二名广如大论三十三华梵名义具如妙玄(六)此十二部经通论大小各具十二部别而言之小乘让三存九小乘灰断无方广经说必假缘无无问自说虽有授记作佛者少此以小九望大三也玄文又以大九望小三者谓大乘根利无因缘譬喻论议之三也又以大一望小十一者谓小乘但让广经一部耳释签云如上所说一往赴机据理应以通说为正。


信解品云即遣旁人急追将还穷子惊愕称怨大唤等。


譬喻周中四大弟子具领五时今领华严文也即遣说华严教以拟冝也约教理为所依智为能遣教为所遣约人师弟相望佛为能遣菩萨为所遣傍人约教理智为正说教为旁约人化主为正菩萨为旁谓加被四菩萨说四十位法惠说十住功德林说十行金刚幢说十向金刚藏说十地是四菩萨说此位时并云佛力故说故名为遣然加被四菩萨者一表旁追义便二彰主伴互融急追将还直将大教拟冝小机故云急追昔有大种故曰将还况复性德本有穷子无大乘功德法财故惊愕文句六(廿二)云纵昔曾发废久不忆卒闻大教乖心故惊不识故愕称怨大唤等文句六(廿一)云小乘以烦恼为怨生死为苦若劝烦恼即菩提即大唤称冤枉若闻生死即涅柈即大唤称若痛等者等于我不相犯何为见捉之文。


此领何义。


征此信解品文为领何等之义。


荅诸声闻在座如聋若痖等是也。


荅出华严拟冝也谓有耳不闻圆顿教故如聋有眼不见舍那身以不见故不能赞叹故若哑问妙玄十(廿三)云华严初分永无声闻今何云声闻在座耶荅华严不入二乘人手声闻若闻华严则非声闻故不可云有若据华严拟冝小机其最钝根具经五味故不可云无是则显对则无拟冝则有今四大弟子领解如来拟冝之时故云声闻在座也所以摩诃迦叶却叙小机蒙大拟时迷闷躃地若聋哑文出经后分妙玄云后分则有后分状当聋哑况前分耶故别行疏记云以后显前机未堪大昔惠觉谓前分乃有根性声闻此则不可若云声闻根性义亦有之如下文云所谓二乘根性在华严座也。


第二渐教者此下三时三味总名为渐。


次顿之后总名三渐者寝顿施渐也。


次为三乘根性于顿无益故不动寂塲而游鹿苑脱舍那珍御之服着文六弊垢之衣。


三乘乘以运载为义声闻以四谛为乘缘觉以十二因缘为乘菩萨以六度为乘运出三界归于涅柈根性辅行云能生为根数习为性于顿无益此三乘人于华严座不信不解是故如来不动寂塲而游鹿苑此显双垂两相二始同时也脱舍那珍御之服此明寝大施小化仪次第也约佛意则寝法华之实而施权据化仪次第则寝华严之顿而施渐处说不动而游衣论脱珍着弊文互显耳然若不明不动而游无以见二始同时不明脱珍着弊无以见寝大施小此文曲[书-曰+皿]如来妙应无谋设化之相也舍那胜应尊特智定庄严故譬珍御丈六劣应生身忍生法恼故譬弊垢盖法譬双明也。


示从兜率降下托摩耶胎住胎出胎纳妃生子出家苦行六年已后木菩提树下以草为座成劣应身。


此明小始也本是圆佛垂为三藏初成之相故云示也兜率翻知足此天有内苑外苑菩萨居内苑而降神也然在六欲梵世七天之中以佛常居中故从彼下生托摩耶胎摩耶翻天后净饭王之后也妙乐云一切诸佛皆不在余二贱姓故尚尊贵时在刹利尚多闻时在婆罗门又浊难调时在刹利清易调时在婆罗门文托胎菩萨自右胁入正惠托胎小乘见乘白象贯日之精大乘见乘栴檀楼阁等住胎若小乘八相合住胎在托胎内今示小始垂化事迹非正明八相也出胎四月八日右胁降神出瑞应经纳妃有三一瞿夷二耶输三鹿野生子即罗睺罗也佛出同居示同人法出家时年十九二月十五日夜半乘天马逾城苦行须六年者文句七(十九)云但诸佛道同为缘事异释迦苦行六年草生攒髀至肘不觉诸天哭唤动地不闻移座得道弥勒即出家日成道彼佛十劫犹不现前非根有利钝道有难易缘冝賖促应示长短耳(文)辅行云六年若行所以伏见为调外道过其所行(文)颂云十九逾城六苦行五岁游历三十成说法度生五十年是则共当八十寿木菩提树菩提翻道佛于树下成道故名道树草座因果经说帝释化为吉祥童子以草施佛坐以成道木树草座皆表三藏诠生灭故劣应对大乘胜应判为劣也。


初在鹿苑先为五人说四谛十二因缘事六度等教。


五人颂曰頞鞞跋提并俱利此三属在父之亲陈如十力母之亲初转法轮先度此文句五二云问何故初为五人转法轮荅人先见谛故人是现见故人为证故佛所行事业与人同故诸天从人中得善利故人中有四众故妙乐五(卅)问虽涉五意正在人故皆以人荅(文)若唯就五人应有三意妙乐(一十六)一酬释尊行因本愿二赴五人本愿先悟三报今日侍奉之劳。



摩男长子之通称(以摩诃翻大故)俱利斛饭王之长子跋提甘露饭王之长子故皆称摩男释摩男即陈如也以四姓出家同名释氏佛初成道最先得度在一切人天罗汉之前如妙乐(一卅七)引分别功德论云佛最长子即陈如也谛缘度三具在下文五人是声闻只应说四谛今通举鹿苑所说之法也事六度者三藏教谈实有事不即理故。


若约时则日照幽谷第二时。


旧译华严出现品云譬如日月出现世间乃至深山幽谷无不普照(文)辅行一上(廿八)云幽谷者山川之幽邃也(文)。


若约味则从乳出酪此从十二部经出九部修多罗(二酪味)。


从乳出酪盖譬如来施教次第从顿施渐相生之义若约机者浓淡在焉如下文云一者但取相生次第二者取其浓淡从十二部出九部亦且相生其实九部从佛出也。


信解品云而以方便密遣二人(声闻缘觉)形色憔悴无威德者汝可诣彼徐语穷子顾汝除粪。


而以方便方法也便用也善用其法逗会众生亦善巧之谓也密遣文句六(廿三)云初拟大乘云即遣旁人表一实谛一大乘教一菩萨人今明方便隐实为密指偏真为遣约教隐满字为密半字为遣约人内秘菩萨行为密外现是声闻为遣约化仪寝大施小为遣小不测大为密(文)二人文句六(廿三)云四大弟子齐已分领不涉菩萨故言二人约法是因缘四谛约理是有作真俗约人是声闻缘觉(文)今且约人形色憔悴文句六(廿三)云二乘教中不修相好但说苦空无常不净即形色憔悴又(廿五)云内怖无常曰憔外遭八苦曰悴(文)无威德者无有十力四无所畏故汝可诣彼徐语穷子文句六(廿四)云即以小教拟小机也大教明理直实故言疾走往捉小教明理纡隐故言徐语(文)顾汝除粪顾赁也文句六(廿四)云除苦集之粪取道灭之价(文)。


此领何义荅次顿之后[言*免]三藏教二十年中常令除粪即破见思烦恼等义也。


二十年中用八忍八智断见合为一无碍一解脱用九无碍九解脱断思总成二十(经中更有两处明二十年)若住二乘位转大乘教名为于二十年中执作家事从有二乘之机而来感佛故云自见子来已二十年皆取二乘各有十智见思烦恼分别曰见贪爱曰思止观八(初)云昏烦之法恼乱心神(文)此破见思荅上除粪粪能染污故以譬之谓染污真理也。


次明方等部净名等经弹偏折小叹大褒圆四教俱[言*免]藏为半字教通别圆为满字教对半[言*免]满故言对教。


次明方等部等判部收经也弹偏等明部意也四教俱说等明部中用教也盖以大斥小逗大逗小须四教故收经虽广净名有弹斥功特标为首弹偏折小叹大褒圆妙乐四(三十六)云今家八字判尽经理谓折小弹偏叹大褒圆(文)释签十二云如观众生品即是叹大称叹文殊净名即是褒圆故令小根耻小慕大(文)须弹斥者盖为小机执真保果取证入灭故才证小果便堪弹斥未必须在十二年后后因维摩示疾毗耶佛令弟子诣彼问疾故皆述昔被诃辝不堪往此是述昔诃乃密弹也若当座诃如礼座去花等也四教俱说方等说三藏者一为弹斥之本二为横来之机如释签云复有渐中初入小行及俗众室外说无常道辅行十(廿四)云方等傍用三藏正用三教以斥二乘令二乘人密成通益不语菩萨者转成衍中人也对半说满以满斥半也故虽兼斥大正在斥小释签引大经云譬如长者唯有一子心常爱念将诣明师惧不速成寻便将以爱念故昼夜殷勤但教半字而不教诲毗伽罗论良由其子力未堪故毗伽罗论翻字本谓世间文字之根本即满字也若合喻者半字谓九部经毗伽罗论谓方等典即满字也此据方等以大斥小故以衍门三教之满而对三藏之半若文句云无方等所对之三者乃显法华部妙唯一圆乘不同方等对三之圆也。


若约时则食时(第三时)。


即华严照平地中初食时也(辰时)毗罗三昧经有四食时早起诸天食日中三世佛食日西畜生食日暮鬼神食今是诸天食时也。


若约味则从酪出生酥此从九部出方等(三生酥味)。


约教论相生约机论浓淡既耻小慕大如烹酪作生酥。


信解品云过是已后心相体信入出无难然其所止犹在本处。


过是已后过鹿苑三藏之后即今方等也心相体信父子互相体悉信顺子信父故得果不虚父信子故闻大不谤入出无难文句六(廿九)云由是见尊特身闻大乘教名此为入复被诃斥犹见文六说小乘法名此为出大小入出皆无疑难也(文)释签三(廿三)云不同畏惧王等之时故云无难(文)然而修空观用事识见生身住权理修中观用业识见尊特住实理今二乘人虽修空观入见尊特者由业识故盖事业二识为见相之本故解谤云入见尊特功由业识教未开故且住草庵犹在本处犹居罗汉果保证真空也。


此领何义荅三藏之后次说方等已得道果心相体信闻骂不瞋内怀慙愧心渐淳淑。


已得道果真空寂灭之道小乘罗汉果也闻骂不嗔妙玄十(十八)云恣殃掘之讥任净名之折内怀惭愧释签云谓受弹斥令叹大自鄙即其益相心渐淳淑密得通益也。


次说般若转教付财融通淘汰此般若中不说藏教带通别二正说圆教。


次说般若等明部意也此般若中等部中用教也转教融通约法付财淘汰约喻所以令其转教菩萨意在二乘领知法门故曰付财二乘本所不知但谓加被令说故曰转教妙乐七(二十)云于佛即是付财二乘自谓加说故般若中云岂声闻人敢有所说有所说者皆是佛力由机未转且言被加(文)般若会一切法皆摩诃衍故曰融通以空慧水荡其执情故曰淘汰不说藏教光明记四三云诸部般若广示衍中三教空慧复以三藏为助道观又仁王般若说四无常偈恐其吝国正助合行带通别二正说圆教此约圆实部主而说盖一代教主意在圆若辅行十(廿四)云般若傍用通教正用别圆加于二乘密成别益(文)释签三(廿三)云前于方等义已成通故至般若唯须此(二)明不共者说部意也(即不共般若意也正用别圆)意虽不共犹有方等新受小者至此须通亦有衍门傍得小者是故兼用(文)(傍用通教)此皆部中用教意也共部释签云诸般若以但不但二种中道不共之法与二乘共说例方等部非无此义以方等经多顺弹诃共义稍踈般若于菩萨则成共说。


约时则禺中时(第四时)。


禺中说文云日在巳曰禺中约味则从生酥出熟酥此从方等之后出。


摩诃般若(四熟酥味)。


约教生熟二酥相生次第约机则二乘心渐通泰自知萤火不及日光敬伏之情倍更转熟如从生酥转成熟酥也。


信解品云是时长者有疾自知将死不久语穷子言我今多有金银珍宝仓库盈溢其中多少所应取与。


长者喻如来世间长者具十德如来具十号有疾者法身无病随机权示也自知将死不久文句六(廿九)云有机则应为生机尽应谢为死今化机将毕应谢非久也多有金银文句六(廿九)云金即别教理银即通教理大品所明真谛不出此二而言多有者理则非多约种种门亦得言多(文)妙乐七(十九)云问大品有圆何故但云不出通别荅一者但语通别理已摄余二论能诠教必须具四今且从理故云不出此二二者二乘至此多成通别亦旦言之(文)珍宝者文句六(廿九)云劝学中明一切法门皆是珍宝(文)仓库盈溢等文句六(廿九)云仓是定门即百八三昧库是慧门即十八空境也通别两种定慧仓库包藏一切禅定智慧无所缺少内充外溢故云盈溢其中多少者说于般若则有广畧二门畧则为少广则为多自行为取化他为与(文)。


此领何义荅明方等之后次说般若般若观慧即是家业空生身子受敕转教即是领知等也。


般若观慧妙玄十(十八)云大品或说无常无我或说于空或说不生不灭皆历色心至一切种智句句回转明修行法(文)即观慧义也家业长者宅为大乘家诸珍宝为不思议业妙乐七(二十)云前云付财今云付业财从所营业即造作皆是菩萨修德三因之作业也名异义同故得互举空生身子须菩提翻空生解空第一舍利弗翻身子亦云鹙子智慧第一受敕转教受如来之敕命转教菩萨即加被说也以空慧为入道之主故加二人辅行六上(十二)云凡言加者加于可加须菩提空与般若空相应相佀是故佛加令其说空般若是智慧故亦加身子所以但加此二人也(文)领知妙乐二(十八)云被加为奉命所说名领知名说为领无别领也(文)此是熟酥益相得此益已义成别人净名疏云大品二乘已有入假之义(文)观音玄记上(十二)云声闻转教密破尘沙(文)大品会法(八十一科皆摩诃衍)不会人(而无希取一飡之意)。


已上三味对华严顿教总名为渐。


总结渐中三味。


第三秘密教者如前四时中如来三轮不思议故或为此人[言*免]顿或为彼人[言*免]渐彼此互不相知能令得益故言秘密教。


隐密赴机互不相知故名秘密释签一(廿二)云不定与秘并皆不出同[听-王]异闻但互相知互不相知以辨两异(文)若不堪于显露入者须秘密说今对前顿渐显露即明秘密若大本中先明不定对前顿渐定教为次第也此据说相次第虽尔秘密不定遍前四时初无前后具足应云秘密不定显露不定今皆略标然秘密之名起自龙树如释签一(廿一)引大论释大品经诸天子叹云我见阎浮提第二法轮转今转佀初转问初转少今转多云何以大喻小而言佀耶荅诸佛法轮有二种一者显二者密初转声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘无量阿僧祇人得无生忍无量阿僧祇人发无上道心行六波罗密阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道塲是名为密(文)故知初见八万一人属显露摄秘密者如次明之(文)如前四时中指秘密教横在四时别无部帙三轮光明记一(三十)云身业现化名神通轮口业说法名正教轮业鉴机名记心轮三皆摧碾众生惑业故名为轮下地不测亦名三密或为此人说顿等妙玄先约顿渐三说相对次约说默相对各有三义谓此座十方多人一人及俱三相对。


天台四教仪集注卷第二

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佛,意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟... more
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