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天台四教仪集注卷第三
如释签云不定与秘并皆不出同[听-王]异闻但有互相知互不相知以辨两异。
此以般若对鹿苑说即鹿苑中密说般若义该三教故云诸菩萨见等也。
此约鹿苑闻小证大而说如签云酪中虽无二别不妨以八万及一人以辩定不定也。
此以法华涅槃对鹿苑说即鹿苑中密说圆常与法华涅槃悟入是同如别行玄记云若八万诸天获无生忍故云密去又大疏云利根人于三藏中宜闻常住闻即得解如初转法轮时八万诸天得无生忍乃是密教意据此岂可谓同[听-王]生灭耶问鹿苑会上只一八万诸天何故诸文或定不定显密有异耶荅如来赴机难思祖师释义非一据诸天得法眼净即显露定教如云声闻见八万是也据闻小证大即显露不定教如云八万诸天得无生忍是也若曰密闻圆常即秘密教如云利人密去是也经意多含不可一凖然八万诸天既是利根密为正意盖于三藏中宜闻常住故也且秘密教何以得传如妙乐一(十八)云秘密不传降佛已还非所述故尚非阿难能受岂弘教者所量(文)盖用后叙出故可传耳如妙乐云阿难非不传秘赴机之秘非所传耳故秘密所用全是显教是故传秘祇名传显(文)。 第四不定教者亦由前四味中佛以一音演说法众生随类各得解此则如来不思议力能令众生于渐说中得顿益于顿说中得渐益如是得益不同故言不定教也。 盖一类机宿世于顿有渐种于渐有顿种故今闻小证大闻大证小推功归教教名不定矣如大经置毒发毒大论八万诸天得无生忍等皆不定义古师以金光明等别为一缘名偏方不定教今家不然一时一说一念之中备有不定一音通大小因果当分跨节显之与密定与不定今是不定一音该乎大小是果人所用于渐说中得顿益妙玄云虽说四谛生灭而不妨不生不灭等释签云此指鹿苑虽施于渐不起于顿于顿说中得渐益妙玄云虽高山顿说不动寂场而游鹿苑释签云此指顿后渐初不动于顿而施渐化若方等般若虽为菩萨说佛境界而有二乘智断此二时中俱有小果新得旧得如常所明虽五人证果不妨八万诸天得无生忍此重指渐初对般若说前文约法此中约人当知即顿而渐即渐而顿。 然秘密不定二教教下义理只是藏通别圆。 上指四时为秘密不定之部今明部中之教故此二教以藏等四教为当体体真中二理为所依体如妙乐一(十九)云不定秘密义各含四显之与密定与不定相对论故。 化仪四教齐此。 此以法华相待之意判前四时不出顿等八教意显法华超八教外出四时表故释签一十六科玄文云初明八教以辨昔次约今经以显妙若释签一十七云秘密横被无时不遍者此约方等对前二时为言考彼问辞自见又释签十廿四云五味则一道竖进味味有半满相成复于味味皆有秘密及以不定文盖约五味对半满以论相成故玄文云虽复俱游行藏得所俱游论相成行藏论用舍华严唯满不半乃至法华废半明满半有成满之功非谓味味各有半满又云味味皆有秘密不定者此且据前四时为言或显密相成则以昔时秘密不定成今法华是显非秘密是定非不定矣妙玄六二十引大论云余经非秘密法华是秘密者释签七十三云非八教中之秘密但是前所未说为秘闻已无外为密次说法华妙法难解取喻莲华莲华华果同时妙法则权实一体故有迹门三喻本门三喻。
开前顿渐会入非顿非渐故言开权显实又言废权立实又言会三归一。 妙名一唱待绝俱时故相待论判出前三教四时之上绝待论开复能开前令皆圆妙今文但云开者盖上既云化仪四教齐此则显法华出前四时况复下文历部拣教即是判也然待绝二妙妙体无殊约义而论开为正意凡论开权有约部约教约界约理等今云顿渐者乃约部通开顿渐是权属前四时非顿非渐是实即今法华又三即是权一即是实故以开废会三而结云故言开权显实等也开者发也拓也昔不言三是方便故方便门闭今言三是方便故方便门开废者舍之别名开已俱实无权可论义当于废约法乃开时即废约喻必义须先开若约理者开废俱时开时已废故也或谓今文开废会三凖彼玄签第一对于四一义虽无妨但在彼不对其文则重在今但作结上开部义似稍允盖法华部开废会三法应尒也如下文云总开会废前四味捔旧于开权有同体异体之辨然约所开法体及能开之妙佛意边论皆同体也但所开机情在昔之为异故不得不开如释签云法本自妙粗由物情但开其情理自复本(文)玄文云开昔之异显今之同故开机情的开异体也。 言权实者名通今昔义意不同。 权谓权谋暂用还废实谓实录究竟指归昔有偏圆自他权实等义今有为实施权开权显实等义义不同也在昔权实各趣在今权皆趣实意不同也妙乐十三十三云权实之语非独今经相即之言出自于此文。 谓法华已前权实不同大小相隔。 此下释出今昔权实义意不同文初约部通开故以顿渐为权法华为实此拣昔日部中之教有权有实然在昔实妙权麄在今开粗即妙方显义意不同也今且先明昔之权实故云谓法华已前权实不同等权实约偏圆大小约半满亦可权实约法大小约人在昔之中皆有此义然文意正明昔部权实而复明大小者须知权通偏教而未的显权中三藏小机历前四时与大相隔直至法华方得入圆故论权实复明大小虽明大小不出权实如下文云重举前四时权盖指此小机也。 如华严时一权一实(圆实别权)各不相即大不纳小故小虽在座如聋若痖是故所说法门虽广大圆满摄机不[书-曰+皿]不畅如来出世本怀。 一权一实释权实不同大不纳小释大小相隔今此正当大隔于小故小虽在座如聋若哑释签一十一云华严大机尚隔于别小机被隐一向不闻是故但立顿大之名不立一乘独妙之称非佛本怀良由于此华严顿大尚非本怀况复鹿苑故三藏教首及以部内麄尚未周故妙号都绝方等般若比说可知文。 所以者何初顿部有一粗(别教)一妙(圆教)一妙则与法华无二无别若是一粗须待法华开会废了方始称妙。 所以者何此征起释出不畅本怀之意皆由在昔不能开粗显妙故此以下历部拣教明判明开初顿部等于此别明顿中粗教须待开会者以时人谓华严胜故也。 次鹿苑但粗无妙(藏教)次方等三粗(藏通别)一妙(圆教)次般若二粗(通别)一妙(圆教)。 此约相待判前部中麄妙也。 来至法华会上总开会废前四味粗令成一乘妙诸味圆教更不须开本自圆融不待开也。 此开前四味部中三教之麄成今一乘妙也且昔部中三教既开昔部中圆还须开否故下即云诸味圆等也以今圆昔圆二圆不别此约教别与也若妙乐云圆人初心须闻开显诸法实相者盖昔圆人义有两向名字初心谓圆隔偏闻佛开权隔偏情泯非开圆体也若观行去已入实者但论增进如经拣众云除诸菩萨众信力坚固者是也信力五品坚固十信若昔部中三教权人来至法华一向须开若三教权果本是圆果岂可更开令成圆佛若对机之权亦不妨论开如云开丈六垢衣等也又妙乐云今经是圆复须开显者盖显法华中圆非但出前四时复须开显诸教也。 但是部内兼但对带故不及法华淳一无杂独得妙名良有以也。 正判昔部属麄除鹿苑外虽皆有圆以兼等故不得称妙麄人细人二俱犯过此约部通夺也释签一十云始自华严终至般若虽多不同但为次第三谛所摄今经会实方曰圆融文是故文初约部通开须云开前顿渐等也如上相待论判绝待论开约教别与约部通夺番覆抑扬方显法华出诸教上部圆教圆妙绝群经出世本怀于此畅矣故即引经四一为证。 故文云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三(教一)正直舍方便但说无上道(行一)但为菩萨不为小乘(人一)世间相常住(理一)。 以纯一故独得妙名故引一以显妙盖一即妙也十方佛土等据其同者而言亦约佛意也一乘法者部圆教圆故无二亦无三者约教则无通教半满相对之二无三藏之三乘无有余乘即无别教及圆入别也约部则无般若所带之二无方等所对之三方等之藏则摄鹿苑二酥之别则该华严唯一佛乘故云教一正直舍方便但说无上道者文句五五云五乘是曲而非直通别偏傍而非正今皆舍彼偏曲但说正直一道也文疏据说边属教一今据道名能通故属行一但为菩萨者约佛意但为菩萨据昔方便谓教化三乘今此同一菩萨人故云人一世间相常住者十界依正隔历差别之相名世间相以即理故皆常住也若乃情见生灭迁流廓尒情忘诸相常住常既即性非常无常言偏意圆斯之谓矣学者于此宜解会马。 时人未得法华妙旨但见部内有三车穷子化城等譬乃谓不及余经盖不知重举前四时权独显大车但付家业唯至宝所故致诽谤之咎也。 当代弘教之人未解法华开权绝待微妙旨趣但见经中有三车等喻乃谓不及华严等经盖不知三车等喻乃重举昔日之权意在指权即实故举三车显大车穷子付家业化城至宝所不知此意故有谤法之愆也三车羊车譬声闻乘鹿车譬缘觉乘水牛车譬菩萨乘即鹿苑三乘也化城文句七十八云以神力故无而歘有名之为化防非御敌名之为城文譬真谛涅柈能防见思也宝所譬寂光大经中名宝渚前四时权且三车等指昔三藏三乘而云重举前四时权者须知三周开显藏圆相对虽正开小机然举昔之权则该四时又此小机历前四时名四时权也妙乐五十三云立一开权之言于今乃成二意一者腾昔所施二为显实之所不指所开无由说实况指权是权知非究竟既显实已权全是实文诽谤释签十三云当知法华约部则尚破华严般若约教则尚破别教后心文人不见之故致诽谤。 约时则日轮当午罄无侧影(第五时)。 十界咸开无不成佛如日方中无处不南周礼用一尺五寸土圭立八尺之表夏至午时以侧日影求地之中以建国宋严观二师与太史何承天用此法测日影以定中国表北得影一尺五寸与土圭等地上余阴一寸天上万里则知天竺方为地中今云罄无侧影据天竺说。 约味则从熟酥出醍醐此从摩诃般若出法华。 五醍醐味释签一十九问彼经自以醍醐譬于涅柈今何得以譬于法华荅一家义意谓二部同味然涅柈尚劣何者法华开权如破大阵余机至彼如残党不难故以法华为大[(冰-水+〡)*ㄆ]涅柈为捃拾若不尓者涅柈不应遥指八千声闻于法华中得授记莂见如来性如秋收冬藏更无所作文然彼经本无出法华之语今约义说故但云此从摩诃般若出法华。 信解品云聚会亲族即自宣言此实我子我实其父吾今所有皆是子有付与家业穷子欢喜得未曾有。 文句六三十一云十方法身菩萨影响者为亲族影响之众多是释迦昔日同业并共如来于二万亿佛所共开化之于其即是伯叔之行故用此为亲族文此实我子我实其父结会父子文句六二十一云实从我受学实是我子从我起解是我所生我实曾于二万亿佛所常教大法故我实是父文吾今所有皆是子有正付家业文句六三十一云一切大乘万德万行故云所有文又如来藏子性不殊故云皆是子有当知如来所有即子本有。 此领何义荅即般若之后次说法华先已领知库藏诸物临命终时直付家业而已譬前转教皆知法门说法华时开示悟入佛之知见授记作佛而已。 临命终时灵山唱入涅柈时也譬前转教皆知法门文句六三十一云追指昔日大品领教所委有广畧般若共不共法是汝所知即汝所有故法华但明佛之知见更不广说一切行相也文开示悟入文句四十三约四意消之一约四位住行向地二约四智道慧道种慧一切智一切种智即上圆位能契之智也三约四门四约观心妙乐云约智约位唯圣方开约观约门乃通名字不妨高位不弃众生文又二帋云若作余释为令之说徒施佛之知见安在文佛之知见佛知即一切种智具足三智佛见即佛眼具足五眼亦名真实知见若通途被开其不在座展转为说或在界外亦得闻之或佛灭后敦逼令信乃至久远四恶麄智人天世智若不开之则佛之知见永埋四趣长没人天若别开者则在座得益当机妙悟得受记者授记圣言说与曰授果与心期曰记若通途记如法师品初八部四众三乘之类在座闻佛一句偈者皆与授记当得菩提乃至灭后一句偈亦与授记若别记者如迹门别授应身记本门授法身记又揔与七百别与刼国名号等记五百也妙乐四廿六云二乘且与八相记者更令与物结净土缘菩萨已于多刼利物随熟随脱不假八相浅近之记二乘不尔是故须之文。 次说大涅槃者有二义。 佛出净土不说涅柈即以法华为后教后味如灯明迦叶等今佛熟前番人以法华为醍醐更熟后番人重将般若淘汰方入涅柈复以涅柈为后教后味。 一为未熟者更说四教具谈佛性令具真常入大涅槃故名捃拾教二为末代钝根于佛法中起断灭见夭伤慧命亡失法身设三种权扶一圆实故名扶律谈常教。 一为未熟者即五千起去人天被移者更说四教法华废竟今经复用故云更说而具追说追泯两种四教妙玄二廿二云涅槃圣行品追分别众经故具说四种四谛施权德王品追泯众经俱寂四种四谛文开权即四不可说也释签三十三云追者退也却更分别前诸味也泯者会也自法华已前诸经皆泯此意则顺法华部也至大经中更分别者为被末代故大经中具斯二说文具谈佛性令具真常涅槃经首广开常宗令一切众生皆知常住佛性入秘密藏止观云涅槃寄灭谈常辅行云寄应迹灭度谈法身圆常捃拾释签一十九云法华开权如已破大阵余机至彼如残党不难故法华为大[(冰-水+〡)*ㄆ]涅柈为捃拾文二为末代钝根妙玄十廿一云涅柈临灭更扶三藏诫约将来使末代钝根不于佛法中起断灭见广开常宗破此颠倒令佛法久住文起断灭见一者破戒拨无因果断见二者说于无常灭见夭伤慧命无戒门也亡失法身无乘门也若常途论自报慧命理体法身在众生不减诸佛不增以迷背故夭伤亡失今此为无乘戒两门以致慧命法身夭伤亡失意与常途自不侔矣设三种权扶一圆实辅行三下廿一云彼经四教皆知常住本意在圆权用三教以为稣息实不保权以为究竟文扶律谈常教释签云以彼经部前后诸文扶事说常若末代中诸恶比丘破戒戒门说于如来无常乘门及读诵外典则并无乘戒失常住命頼由此经扶律说常则乘戒具足故号此经为赎常住命之重宝也如释签三引经应有单复二义所言复者谓乘及戒以律助常意也若言不许畜八不净此是戒门事门若说如来毕竟入于涅槃及遮外典此是乘门理门此扶律谈常意也所言单者唯约戒门彼经扶律律是赎常住命之重宝四念处三二云若别圆有法身慧命何须赎命赎命意在藏通灰断之命令得法身常住也文既扶律说常则以律助常也如义例云佛世尚以涅槃为寿况末代根钝非不前然上云设三种权扶一圆实何故结云扶律谈常且三权俱律耶须知上明经中具用四教则以偏助圆后以乘戒两门重扶三藏之意结归为末代钝根故云扶律谈常也。 然若论时味与法华同论其部内纯杂小异故文云从摩呵般若出大涅槃前法华合此经为第五时也。 妙玄十廿一云然二经教意起[书-曰+皿]是同如法华三周说法断奠声闻咸归一实后开近显远明菩萨事涅柈亦尓先胜三修常乐我斥劣三修若无常无我断奠声闻入秘密藏后三十六问明菩萨事文论其部内纯杂小异妙玄十八云涅柈犹带三乘得道此经纯一无杂涅槃更不发迹此经显本义彰妙乐七十九约十六意拣云云故文云等别行义疏记云彼经就般若部后分结撮五味次苐也文前法华等者今经时味既同法华故此文中更不别立时味但云前法华合此经为第五时也。 问此经具四教与前方等部具说四教为同为异荅名同义异方等中四圆则初后俱知常别则初不知后方知藏通则初后俱不知涅槃中四初后俱知妙玄十二十三。 云问涅柈追说四方等正开四别教复有四若为分别荅涅槃当四通入佛性别教次第后见佛性方等保证二不见性文今以涅柈追说四与方等中四对拣荅名同义异四教名同知常不知常异圆则初后俱知常初心名字知五品观行知六根相似知住上分证知妙觉究竟知别则初不知后方知初即地前人也辅行三下二十九云别亦知中今言不知者前三不知圆理故也文若妙玄四三十一云别教初心即知常住者但中常住耳后即登地人也若得意者回向薄知藏通则初后俱不知观音玄记上十二云凡言别圆初后知常盖知人法不可灰断藏通反是故曰不知涅槃中四初后俱知辅行三下二十二云彼经四教皆知常住本意在圆文观音玄记上二十七云涅柈四教虽俱知常初心用观不无差别藏通且须顺于二谛别初心人未即圆法文释签二二十八云涅槃解即而行不即文。 问将五味对五时教其意如何荅有二一者但取相生次第所谓牛譬于佛五味譬教乳从牛出酪从乳生二酥醍醐次第不乱故譬五时相生次第。 南本涅槃第十三卷圣行品中无垢藏王菩萨对佛称叹涅柈教胜佛印可竟佛言譬如从牛出乳从乳出酪从酪出生酥从生酥出熟酥从熟酥出醍醐醍醐最上佛亦如是从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等从方等出般若波罗密从般若波罗密出大涅柈犹如醍醐文是则五味对教出自于佛也相生释签一十九云此五味教相生之文在大经圣行品末文此约教论相生也妙玄十十八云渐机于顿未转全生如乳三藏中转革凡成圣喻变乳为酪即是次第相生为第二时教不取浓淡优劣为喻也文此约机论相生也。 二者取其浓淡此则取一番下劣根性所谓二乘根性在华严座不信不解不变凡情故譬其乳次至鹿苑闻三藏教二乘根性依教修行转凡成圣故譬转乳成酪次至方等闻弹斥声闻慕大耻小得通教益如转酪成生酥次至般若奉敕转教心渐通泰得别教益如转生酥成熟酥次至法华闻三周说法得记作佛如转熟酥成醍醐此约最钝根具经五味其次者或经一二三四其上达根性味味得入法界实相何必须待法华开会。 义例六云五味唯喻一代五时浓淡文盖言经文相生虽显意取浓淡以譬涅柈教胜即约教论浓淡也今文教论相生机论浓淡者今易显故其实约机约教皆具二义下劣根性天亲呼为下劣小乘众香称为贫所乐法不信不解非其境界故维摩疏一初引华严云此经不入二乘人手垂裕记二十云手以受物表信力故受法二乘不闻从何起信文慕大耻小得通教益释签三二十三云谓受弹斥令其叹大自鄙即生酥益相文辅行十二十四云密成通益文心渐通泰得别教益释签三二十三云至般若中不复同前悲泣之时故云通泰又云皆使令知即熟酥益相得此益已义成别人文辅行云密成别益文盖显二乘人于法华前不论改观故云密也三周说法法说周为上根人作三乘一乘说身子得悟譬说周为中根人作三车一车说四大弟子得悟因缘周为下根人作宿世因缘说千二百声闻得悟皆授初住入相之记最钝根妙玄十二十四云有一人历五味如小乘根性于顿如乳三藏如酪乃至醍醐方得究竟文即最钝根性也其次者妙玄十二十四云自有利根菩萨未入位声闻或于三藏中见性是历二味自有方等中见性是历三味般若中见性是历四味文据此则一味不得入至于二味乃至三味不得入至于四味皆名次根也上达根性妙玄十二十四云自有一人禀一味如华严纯一根性即得醍醐不历五味也大经云雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐文即上达根性也前四时中鹿苑密入余皆显入故云味味得入于法华中但论增道也法界实相一体异名上有味味之言故重云耳若辅行云实相是别理法界是圆理据大经十千菩萨得一生实相初地同住是接入别五千菩萨得二生法界圆教二住是接入圆以教判文理还不异。 上来已录五味五时化仪四教大纲如此。 签云言次第者华严初云于菩提道场始成正觉在初明矣诸部小乘虽云初成自是小机见为初耳据信解品脱妙着麄故居其次大集云如来成道始十六年故知方等在鹿苑后仁王云如来成道二十九年已为我说摩诃般若故知在方等后亦知仁王在大品后法华云四十余年大经云临灭度时当知次第有所据也文此乃别论次第通则不然如妙玄十二云若华严顿乳别但在初通则至后故无量义云次说般若历刼修行华严海空法华会入佛慧即是通至二经乃至天日初出先照高山日若垂没亦应余辉峻岭故莲华藏海通至涅柈之后况前教耶若修多罗半酪之教别论在第二时通论亦至于后何者迦留陁夷于法华中面得受记后入聚落被害作结戒缘起又如身子法华请主后入灭均提持三衣至佛问五分法身灭不荅云不灭虽云五分不灭终是小乘中意岂非三藏至后耶若方等教别论在第三时通论亦至于后何者陀罗尼先于王城授声闻记今于舍卫国复授声闻记故知方等至法华后般若别论在第四时通论亦至初后何者始从得道夜至泥涅夜常说般若若涅槃别论在第五时通论亦至于初何者释论云从初发心常观涅槃行道此则通至于前若法华显露不见通前秘密边论理无障碍故身子云我昔从佛闻如是法见诸菩萨受记作佛岂非证昔通记之文文若论方等亦通于前净名畧记下之上初云鹿苑理须密说弹斥又华严中四何须更论亦是其例既其一切俱通初后岂可方等不通于初文然只一五时论通论别别则次第通则互通并是如来赴机之相但于通中有文通义通若文通者如结集经家乃取部类相从之文收通归别如时长华严方等陀罗尼等是也若义通者如莲华藏海通至涅槃之后与天日若垂没余辉峻岭等是也此则不可收归于别也然非别五时无以见如来说法次第非通五时无以见教法融通。 自下明化法四教。 妙玄十二十八云问四教名义出何经荅长阿含行品佛在圆弥城北尸舍婆村说四大教者从佛闻从和合众闻从多比丘闻从一比丘闻是名四大教文释签十三十一云但同有四非即藏等亦一徃语耳然教定体与今不同文妙玄十二十九云月灯三昧经第六明四重修多罗谓诸行诃责烦恼清净私释会之诸行是因缘生法即三藏义也诃责是体知过罪即通教义也烦恼者若无烦恼即无智慧即别教义也清净者既举一净当名任运有常乐我等即圆教也然则四教在小乘中有名无义在大乘中有义无名是故经家引傍经论立此藏通别圆则名义备矣。 第一三藏教者一修多罗藏(四阿含等经)二阿毗昙藏(俱舍婆娑等论)三毗尼藏(五部律)。 四教义一初云此教明因缘生灭四圣谛理正教小乘傍教菩萨文修多罗此云法本出世善法言教之本也又翻契经契理契机也契理合于二谛契机符彼三根观经疏初云经者训法训常文凡圣之所轨则曰法魔外不能改坏曰常此释训经者由也经由圣人金口故言经也此释义阿含如前阿毗昙翻无比法圣人智慧分别法义不可比故俱舍翻藏即包含摄持之义婆娑翻广说亦名五百说毗尼此翻为灭佛说作无作戒能灭身口之恶故即八十诵律也文南山云毗尼翻灭从功能为名非正译也正翻为律律法也从教为名断割重轻开遮持犯非法不定文五部律如来灭后上座大迦叶等五百圣人于毕钵罗窟内命优波离结集名上座部大众婆尸迦等一千凡圣窟外结集名大众部此二通称僧祇即根本也迦叶阿难末田地啇那和修优波毱多五师体权通道故不分教后毱多有五弟子各执一见遂分律藏为五部焉。
四教义云然此三法通名藏者以皆各含一切文理也又经通五人说法乐一二十五云佛及声闻天仙化人下四印定即名佛说文律唯佛制降佛已还不许措辞如礼乐征伐自天子出论通佛世灭后文句九二引出曜经云佛在波罗柰最初为五人说契经修多罗藏佛在罗阅祗最初为须那提说毗尼藏佛在毗舍离弥猴池最初为跋耆子说阿毗昙藏文妙乐九十云故知别有阿毗昙藏是佛自说五百罗汉结集名相续解脱经后广集法相乃名为论文今此三藏皆是佛说若云佛说名经弟子所作名论一往语耳。 天台四教仪集注卷第三
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