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天台四教仪集注卷第四 此之三藏名通大小今取小乘三藏也大智度论云迦旃延子自以聪明利根于婆沙中明三藏义不读衍经非大菩萨又法华云贪着小乘三藏学者依此等文故大师称小乘为三藏教。 通论小衍俱有三藏今则别指小乘不可以通难别故下即引经论以证别意大智度论释大品经龙树造罗什译九倍畧之百卷成文亦名释论智论大论迦旃延子此云文饰善赞咏故大论云佛灭后百年有迦旃延婆罗门(文)非佛世之迦旃延也聪明利根大论云迦旃延子辈是生死人不读不诵摩诃衍经非大菩萨不知诸法实相自以利根慧智于佛法中作诸论议(文)则知天台以小乘为三藏本乎经论背静法苑师毁之于前清凉观师赞之于后苑师谓法华云贪着小乘三藏学者乃以小乘为能别之言明知三藏不唯属小天台此名滥涉大乘特违至教(指法华为至教)清凉华严疏云此师立义理致圆备但三藏名义似小滥以后三教亦有三故所以尔者良以智论之中多名小乘为三藏教成实论中亦自说云我今欲说三藏中实义故有据初对旧医戒定慧故立此三事条然不同异后二教通教意融三故别教依一法性而显三故圆教一无礙故所以不名小乘教者此教亦有大乘六度菩萨三十四心断结成真佛故(文)释签十(七)云三藏通大小何故但属小今明如法华云贪着小乘三藏学者又大论中处处以三藏对衍而辩大小故凖此文以三藏为小若通论者小衍二门俱有三藏但是通途非别意也若唯通途如何消通法华大论具如四教本中广明(文)然论别意有三一小乘三藏部别故二小乘三藏隔异故三小乘三藏破旧医故苑师谓法华以小乘为能别之言且法华大论皆罗什译论中既以小乘名三藏教故至译经二言双举为成偈文即别义也又大论云佛在世时无三藏名法华何云三藏学者湏知三藏之名起于结集法藏者故大论云摩诃迦叶将诸比丘在耆闍崛山中集三藏文殊尸利弥勒诸大菩萨亦将阿难集摩诃衍三藏是声闻法摩诃衍是大乘法复次佛在世时无三藏名但有持修多罗比丘持毗尼比丘持摩多罗比丘(文)是则结集经家既立三藏之名故译经者作此译耳故法华云三藏学者。 此有三乘根性。 此是总标三乘声闻四谛教苦为初门支佛因缘教集为初门菩萨六度教道为初门又三人亦通谛缘度三文句七(廿一)四念处一(二)云所言三者其义有八谓教理智断行位因果理三者声闻理在正使外缘觉理在习气外菩萨理在正习外教三者声闻禀四谛教缘觉禀十二因缘菩萨禀六度智三者声闻总相智缘觉别相智菩萨总别相智断三者声闻断正缘觉断习菩萨断正习行三者声闻为自修戒定慧缘觉为自修乐独善寂菩萨为众生修六度位三者声闻住学无学缘觉住无学菩萨三僧祗登道塲因三者声闻带果行因缘觉望果行因菩萨伏惑行因果三者声闻断正如烧木为炭缘觉断习如烧木为灰菩萨正习[书-曰+皿]如烧木无炭灰也(文)。 初声闻人依生灭四谛教。 闻佛声教故曰声闻生灭四谛止观一(十一)云苦则三相迁移(生异灭)集则四心流动(贪嗔痴等分)道则对治易夺灭则灭有还无虽世出世四皆变异故名生灭(文)自性不虚四皆谂实故名为谛也。 言四谛者一苦谛。 大经云凡夫有苦而无谛声闻有苦而有谛凡夫不见苦理故言无谛声闻能见无常苦空故言有谛法界次第中(十)云苦以逼恼为义一切有为心行常为无常患累之所逼恼故名为苦谓三苦八苦等。
二十五有依正二报是言二十五有者四洲四恶趣六欲并梵天四禅四空处无想五那含(四洲四趣成八六欲天并梵王天成十五四禅四空处成二十三无想天及那含天成二十五)别则二十五有总则六道生死。 辅行一下(廿一)云因果不忘故名为有(文)畧云三有欲色无色或云九有三界分九地故国土名依报五阴假名是正报即苦谛之体四洲水中可居曰洲四恶趣三途加修罗以修罗一日一夜三时受苦故六欲希须名欲六天各有三种欲一饮食欲二睡眠欲三[淫-壬+(工/山)]欲梵王无想及五那含总在四禅经教别为三有者为破外道计梵王为生万物之主计无想无心为涅槃计五那含为真解脱故六道轮转相通故名为道辅行二上(廿五)引大论三十三问云云何六道复云五道荅佛去世后五百年中部别不同各回佛经以从己义故使修罗一道有无不同(文)楞严中更开神仙一类为七趣又六道不出胎卵湿化四生俱舍颂云人旁生具四地狱及诸天中有唯化生鬼通胎化二(文)。 一地狱道梵语捺落迦又语泥黎此翻苦具而言地狱者此处在地之下故言地狱谓八寒八热等大狱各有眷属其类无数其中受苦者随其作业各有轻重经劫数等其最重处一日之中八万四千生死经劫无量作上品五逆十恶者感此道身。 地狱从处为名婆沙云赡部洲下过五百逾缮那乃有地狱梵语释签八(二十)云元梵天种还作梵语及以梵书(文)辅行七(十八)云光音初下展转出生是故五天并名梵种(文)翻彼梵语成此华言故云翻也周礼有象胥氏通四方之语东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮(音低低之言知也)北方曰译今翻西语诸经皆云译者从通称也如周礼四官通称象胥氏苦具造恶之者受苦具度亦云苦器八寒八热偈云頞部陁尼剌部陀寒逼身疱及疱裂頞哳吒并嚯嚯婆唬唬婆三皆痛声六嗢(乌没反)钵罗钵特摩第八摩诃钵特摩青莲红莲大红莲如次对三种身色(已上八寒)等活(斩刺磨捣吹活等前)黑绳(黑绳绸量后方斩锯)三众合(苦具众至合党相残)嘷呌(众苦所逼悲嘷发声)大呌(极苦所逼大呌称怨)六炎热(火随身转热苦难堪)七极热(若内若外自身他身俱出猛火互相烧害)下八阿鼻(或云阿鼻旨亦云阿毗成论明趣果受苦时及形五皆无间也)此八寒热根本狱各有眷属其类无数等活等八狱各有四门四门各有四狱谓煻煨尸粪锋刃烈河增一狱十六总有百二十八皆名游增有情游彼其苦增故凖妙玄第六云八寒亦具百二十八而正理论等但云眷属故俱舍图热竖寒横于八寒边不列游增更有孤独鬲子轻系等狱遍在江海山林空中等处婆娑七云南洲有正有边东西二洲唯边无正北洲边正俱无三洲人若造重罪皆来南洲正狱及东西南洲边狱受苦妙玄六(廿八)云此正地狱在地下二万由旬其傍地狱或在地上或在銕围山间轻重傍轻正重重者遍历百三十六狱中者不遍下者复减经劫数等俱舍云等活等上六如次以欲天寿为一昼夜(人间五十岁为四天王一昼夜四天王五百岁为等活一昼夜当人间九百万岁又人间百岁为忉利天一昼夜忉利天一千岁为黑绳一昼夜当人间三千六百万岁)寿量亦同彼(等活寿同四天王五百岁黑绳寿同忉利天一千岁等活等苦寿如此可不畏耶)极热半中劫无间中劫全旁生极一中(难陀龙等寿一住劫)鬼日月五百(鬼以人间一月为一日积日为月寿五百年)頞部陁寿量如一婆訶麻(婆訶翻篅纻二十斛胡麻今俗所用盛米者是)百年除一[书-曰+皿](假使有人百年除一粒麻二十斛[书-曰+皿]名为頞部陀寿)后后倍二十(第二疱裂二十婆訶麻后之六狱倍增可知)八万四千生死毗婆娑云五道各有自尔之力地狱色断还续妙乐五(三十)引毗昙云一切地狱初生之时皆有三念知此处是地狱由某因所生从某处来文句四(二十四)云初皆众生若受苦时痛声不复可分别妙乐五(三十)云初入地狱如本有语后时但作波波等声不复可辩文句云狱卒是变化令见非众生数初将罪人缚至阎王所者是众生数若受苦时非众生数妙乐五(三十)云有情非情并是共业所感而为心变(文)众生常为热苦所逼小狱通寒热大狱在热四解脱经称为火途且从热为名也五逆杀父杀母杀阿罗汉出佛身血破和合僧十恶身业三种谓杀盗淫口业有四妄言绮语两舌恶口意业有三贪嗔痴上品善不善业皆有三品而复有三如摭华钞。
二畜生道亦云旁生此道遍在诸处披毛戴角鳞甲羽毛四足多足有足无足水陆空行互相吞啖受苦无穷愚痴贪欲作中品五逆十恶者感此道身。 梵语底栗车辅行二上(廿五)云畜生者褚六许六向究三反并通作褚六音即六畜也谓牛马鸡豚犬羊则摄趣不[书-曰+皿]今通论此道不局六也旁生婆娑云形旁行旁此道遍在诸处婆娑云遍五道中有之故也文句四(三十四)云四天三十三天悉有而上天所乘象马等是福业化作非众生数也披毛如走兽等戴角如牛羊等鳞甲如鱼鳖等羽毛如飞禽等水陆空行此三是畜生所依处也妙玄云陆有三品重者土内不见光明中者山林轻者人所畜养大论以三类摄畜生[书-曰+皿]谓昼行夜行昼夜行互相吞啖文句四(三十四)云畜生者多育冥盲冥者无明也强者伏弱饮血啖肉怖畏百端四解脱经称为血途从相啖边为名也中品其心劣前作已少悔俱舍颂云旁生极一中(旁生寿量多无定限其极长者亦一中劫谓难陀龙等诸大龙王皆住一劫能持大地)文句四(三十五)云劫初时皆解圣语后饮食异謟心而语皆变或不能语妙五(三十)云诸教相中畜生能言皆此时也又畜生能飞空自尔力也。 三饿鬼道梵语闍黎哆此道亦遍诸趣有福德者作山林冢庙神无福德者居不净处不得饮食常受鞭打填河塞海受苦无量謟诳心意作下品五逆十恶感此道身。 辅行二上(廿五)云梵语闍黎哆此翻祖父后生云祖父者从初受名又后生亦是后生之祖父也尔雅云鬼者归也尸子曰古者名死人为归人又云人神曰鬼地神曰祗天神曰灵又云饥饿谓饿鬼也恒被驱使此道亦遍诸趣辅行三下云此处在阎浮提下五百由旬有閰王界纵广量亦等是根本处亦有住阎浮提洲者有德者住花果树林无德者居不净处东西二洲亦有鬼北洲唯有威德者诸天亦有随生处形或居海渚或在人间山林中或似人形或似兽形不得饮食重者饥火节焰不闻浆水之名中者伺求荡涤脓血粪秽轻者时薄一饱加以刀杖驱逼塞海填河四解脱经称为刀途从被刀杖驱逼为名也下品正作能悔故云下品俱舍颂云鬼日月五百以人间一月为一日寿五百岁更有三类九种内障外障无障如兰盆疏今水陆施食正为焰口鬼神婆罗门仙出生所供为旷野鬼神鬼子母等。
四阿修罗道此翻无酒又无端正又无天或在海岸海底宫殿严饰常好闘战怕怖无极在因之时怀猜忌心虽行五常欲胜他故作下品十善感此道身。 文句(二廿一)云四天下采花酝于大海鱼龙业力其味不变嗔妒誓断故言无酒无端正男丑女端舍脂是也无天净名疏二(十四)云此神果报最胜邻次诸天而非天也妙乐二(廿九)云无天德故(文)或在海岸海底辅行二上(廿五)云世界初成住须弥顶亦有宫殿后光音天下如是展转至第五天修罗嗔便避之无住处下生此(文)文句二(廿一)云鬼道摄者居大海边畜生道摄者居大海底凖此则知妙玄明或居半须弥山碞窟应天种摄妙乐引阿含四修罗次第住于海底各于海下二万由旬以为一宫居止处殊胜必兼多福方得生彼又楞严经明胎卵湿化四种之异属于鬼畜人天四趣所摄(具如彼文)宫殿严饰妙乐长阿含十八云南洲金刚山中有修罗宫所治六十由旬栏楯行树等然一日一夜三时受苦苦具自来入其宫中属四趣者良有以也(文)常好闘战文句二(廿二)云毗摩质多生舍脂帝释纳为妻后谗其父遂交兵脚波海手攻善见帝释以般若呪力不能为害(文)怕怖无极净名疏二(十四)云徃昔嫉妒恼他故常多怖畏(文)猜忌辅行二上(廿五)云又嫉佛说法佛为诸天说四念处则说五念处佛说三十七品则说三十八品常为曲心所覆猜者疑惧也诗传云以色为妒以行为忌害贤曰嫉故知修罗嫉贤忌行五常辅行一下三云以慈育物为仁以德推迁为义进退合冝为礼权奇超拔为智言可反覆为信内德俱备方成人道慢强无德判属修罗又据善心仍居下品外扬五德本在轻他(文)十善对十恶立谓不杀等又十皆有止行二善如不杀止善放生是行善等。
五人道四洲不同谓东弗婆提(寿二百五十岁)南阎浮提(寿一百岁)西瞿耶尼(寿五百岁)北欝单越(寿一千岁命无中天圣人不出其中即八难之一)皆苦乐相间在因之时行五常五戒五常者仁义礼智信五戒者不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒行中品十善感此道身。 辅行二上(廿六)云梵语摩[少/兔]賖此云意人中所作皆先意思易曰唯人为万物之灵礼云人者天地之心五行之端此亦未知五道故也婆沙云五道多慢莫过于人又云五道中能息意者亦莫过人(文)法苑云人者忍也于世违顺人能安忍四洲此世界下有三轮下风次水上金轮金轮之上有九山八海须弥居中铁围在外中绕须弥有七金山七香水海第七山外铁围之内即第八醎海东西南北有四大洲四洲土轮居金轮之上于四洲边复有二小洲具如俱舍弗婆提翻胜身阎浮提亦云赡部无热池侧有赡部林树形高大其果甘羙依树立名此方无故不翻西域记中翻为秽树瞿耶尼翻牛货俱舍钞云劫初时高树下有一宝牛为货易故欝单越亦云俱卢翻胜处胜三洲故俱舍颂云赡部洲人量三肘半四肘(尺八)东西北洲人倍倍增如次(东洲八肘西洲十六肘北洲三十二肘)唯有北洲人寿定一千岁余三且据极分为言未必全尔人不出其中不生于彼而阐化非不居彼凖宝云经颇罗堕将弟子六百人住欝单越八难三途以为三人中则有四一肓聋瘖痖二世智辩聦三佛前佛后四北俱卢洲天上一无想或指长寿天受此诸果报不得于圣化苦乐相间辅行(四九上)云若论果报南洲为下下若得值佛南洲为上上故大论六(十二)云阎浮提以三事故尚胜诸天北洲不及一能断[淫-壬+(工/山)]欲二识念力三能精进勇猛复有书般若是故诸天下来[听-王]法故大经云下下因缘故生北洲乃至上上因缘故生南洲(文)妙玄六(廿九)云四天下人虽果报胜劣俱有生老病死同是轻报泥犁(文)五常五戒常者不易戒乃防非仁则不杀义则不盗礼则不淫信则不妄语智则不饮酒酒能昏性起过故也又五戒四性一遮酒乃遮制余性是恶大小乘禁戒此为根本止观四(二)云性戒者莫问受与不受犯即是罪受与不受持即是善若受戒持生福犯获罪不受无福不受无罪(文)辅行四上(三)云所言性者即旧戒也不待佛制性是善恶故名为性又云五戒者四性一遮故俱舍云遮中唯离酒为护余律仪若论制已性上更加一箇制罪(文)性戒轮王亦用遮戒如来所制五戒十善开合之异身三可见不妄语则摄口业四种酒防意地则摄意三。 六天道二十八天不同(欲界六天色界十八天无色界四天)。 辅行二上(卄六)云今释典中所言天者亦名最胜亦名光明(文)文句四(未)云天者天然自然乐胜身胜(文)二十八天不同举竖包横也若统论一佛化境则有三千大千世界(三千者小千中千大千也二禅统一小千三禅统一中千四禅统一大千三千是总大千是别总别双举以别显总也)俱舍颂云四大洲日月苏迷卢欲天梵世各一千名一小千界(谓一千四洲一千日月一千须弥一千六欲天一千初禅天总名小千世界)此小千千倍说名一中千(一千箇小千世界名中千世界)此千倍大千(一千箇中千世界名大千世界小千为一二禅所覆中千为一三禅所覆大千为一四禅所覆例此应云千箇初禅为小千千箇二禅为中千千箇三禅为大千小千如十钱中千如十贯大千如千箇千贯然以十万为亿则大千有万亿日月而光明经云百亿日月乃至百亿非非想天等者盖亿有四种一十万为亿中千有十亿大千万亿二百万为亿中千一亿大千有千亿三千万为亿大千则有百亿光明据此数也四万万为亿大千世界但有十亿又复四禅非想唯一亦言百亿者光明记五七云以下望上言之耳又恐翻译之讹也以义净重翻则无百亿非想之言又瑞应经云三千日月万一千天地之中央者万即大千谓万亿二千即中千小千也盖言佛生迦维卫国是三千世界之中夫也)皆同一成坏(须知成住坏空各二十劫为一大劫一增一减为一小劫于住劫中二十增减每一增减有小三灾坏于有情住劫[书-曰+皿]时乃有大三灾坏于世界经二十劫空劫成劫各二十劫并约住劫数量而论)业道增寿减至十三灾现刀疾饥如次七日月年止(据瑜伽论人寿减至三十岁饥馑灾起七年七月七日止减至二十岁时疾疫灾起七月七日止减至十岁时刀兵灾起七日七夜止今俱舍云至十三灾现者乃据减劫之极为言也故自十岁逐次逆对则十岁刀兵乃对七日二十岁时疾疫乃对七月三十岁时饥馑乃对七年则与瑜伽初无异也垂裕记十（十二）引什师云婆须蜜从忉利天下生王家作太子化众人言我等祖父寿命极长以今嗔恚无慈故至此短寿是故汝等当行慈心众人从命恶心渐薄此后主子寿二十岁如是展转增至八万四千岁也文论增则子年倍父年则自十岁增至八万四千论减则百年减一年则自八万四千岁减至十岁故一增一减为一小劫)三灾水火风上三定为顶(二禅为火灾顶三禅为水灾顶四禅为风灾顶)如次内灾等四无不动故(初禅内有觉观能烧恼心等外火灾二禅内有喜受与轻安俱润身如水故遍身粗重等外水灾三禅内有动息息亦是风等外风灾四禅无内患故亦无外灾)然彼器非常情俱生灭故(彼器即依报虽云不动非是常住不坏之法情即有情正报彼天宫殿情生则生情灭则灭)要七火一水七水火后风(初禅已下七经火灾是则七番成住坏空当七大劫第八水灾于二禅又一番成坏当八大劫如是初禅已下七七四十九火二禅已下七番水灾成五十六劫初禅已下又七火灾当六十三劫第六十四劫风灾坏至三禅也又火灾兴由七日并现劫未坏时六日隐在双持山下世界坏时后六日渐出水灾起时由雨霖注风灾生时由风相击从下风轮有猛风起又业力尽随处生风)。 初欲界六天者一四天王天(居须弥山腹)二忉利天(居须弥山顶自有三十三天已上二天单修上品十善得生其中)三夜摩天四兜率天五化乐天六他化自在天(已上四天空居修上品十善兼修未到定得生其中)。 俱舍颂云六受欲交抱执手笑视[淫-壬+(工/山)]初如五至十色圆满有衣(辅行六上二云地居形交忉利以风为事夜魔抱持兜率执手化乐视笑他化但视文六欲天化生时四天王天如五岁儿乃至他化如十岁儿后则渐长如其身量色界初生身量即成旦具天衣如梵众天初生长半由旬)四天王天东方提头頼咤天王此云持国护持国土故居黄金埵领干闼婆富单那南方毗留勒叉天王此云增长令他善根增长故居琉璃埵领鸠盘茶薜荔多王有九十一子(如灵感传)西方毗留博义天王此云广目亦云非好报亦云杂语能作种种语故居白银埵领毗舍闍毒龙等北方毗沙门天王此云多闻福德之名闻四方故居水晶埵领夜叉罗刹诸处建立天王掌事见唐天宝元年如僧史畧俱舍颂云妙高层有四相去各十千(梵语苏迷卢亦云须弥此云妙高妙谓四实所成高谓出众山表始从水际至山半腹分为四级相云各十千由旬)旁出十六千八四二千量(此横广也旁即是横最下一层广十六千逾[跳-兆+善]那第二层八千第三层四千第四层二千也)坚首及持鬘桓憍大王众如次居四级(坚首第三皆药叉众大王即四天王坚首最下级乃至四王居最上级)亦住余七山(诸药又众亦住余七金山是四王所部众故)又日月宫城五风所持(一持二养三受四转五调)齐双持山顶旋环山腹照四天下双持山高四万二千由旬须弥七金及銕围山入水皆八万四千由旬须弥出水亦八万四千由旬余之八山半半论减乃至銕围山高三百二十八由旬二俱卢半九山广阔皆等高量(俱卢舍此云二里)日宫广五十一由旬月宫广五十由旬俱舍颂云夜半日没中日出四洲等(辅行引长阿舍二十二云欝单越夜半弗婆提日没阎浮提日中瞿耶尼日出经文次第四方遍说彼经又云阎浮提为东弗子逮为西乃至单越为西于逮为东以由日月转故皆谓日出处为东文)近日自影覆故见月轮缺(如新月则西近于日自影覆东故见东缺残月则东近于日自影覆西故见西缺)忉利此云三十三山顶四角各有八宫中帝释殿背世三十三人天帝为主于摩竭陀国修胜业故故同生此俱舍颂云妙高顶八万(径过八万逾[跳-兆+善]那)三十三天居四角有四峰金刚手所住(有药叉神名金刚手执金刚杵止住其中护诸天故)中宫名善见(见者称善故)周万逾[跳-兆+善]那高一半金城(善见外墙以金为之高一由旬半城有千门)杂饰地柔软中有殊胜殿周千逾[跳-兆+善]那外四苑庄严众车麄杂喜(城外四苑一众车苑随天福力种种车现二麄恶苑麄澁战器天欲战时刀杖等现三杂林苑杂受欲乐故四喜林苑极妙之境观者无厌名曰喜林也)妙地居四方相去各二十(苑边有地去苑各二十由旬)东北圆生树(城外东北树名圆生挺叶开花妙香芬馥顺风遍满百逾[跳-兆+善]那逆风犹遍五十逾[跳-兆+善]那)西南善堂(三十三天时集于彼议论如法不如法事)单修上品十善(拣夜摩已上兼修定故)夜摩此翻善时亦名时分时时唱快乐故兜率此云妙足新云覩史陀此云知足于五欲境知止足故化乐于境变化自娱乐故他化自在欲得境时余天为化假他所作以成己乐即魔王也净名云多是不思议解脱菩萨住赤色三昧不取不舍应为魔王(文)未到定未入根本禅也止观九(四)云住欲界定从是心后泯然一转虚豁不见欲界定中身首衣服床铺犹如虚空冏冏安隐身是事障事障未来障去身空未来得发是名未到定相(文)然生上四天自是欲界定力今从欲天极处为言云未到定不必四天皆尔俱舍颂云欲天俱卢舍四分一一增(四分之一即半里也初四天王长半里上五并半里论增)人间五十年下天一昼夜承斯寿五百上五倍倍增(四天王寿五百岁以人间五十年为一日忉利千岁以人间百年为一日乃至他化十六千岁以人间千六年为一日)法华文句(二十九)云三光天子是帝释内臣如卿相四王是外臣如武将(文)又帝释为地居天主魔王为六欲天主虽主欲界帝释四王欲行佛法魔不得制(如感通传)。 次色界十八天分为四禅初禅三天(梵众梵辅大梵)二禅三天(少光无量光光音一)三禅三天(少净无量净遍净)四禅九天(无云福生广果已上三天凡夫住处修上品十善坐禅者得生其中无想天外道所居无烦无热善见善现色究竟已上五天第三果居处上之九天离欲麄散未出色笼故名色界坐得禅定故得禅名)。 妙玄云正报之身是清净色非如欲界垢染色也十八天此凖上座部立若萨婆多宗唯立十六天以梵辅大梵合为一无别处故无想广果合为一身寿同故若经部宗(佛灭后四百年初从一切有部复出一部名为经部立义凖经不依律论)立十七天梵辅大梵身量别故上座部中须明十八者以广果无想身寿虽同因果有异广果以无寻伺为因果无想以无心为因果四禅梵语禅那此翻为定摄心专注不流散故世出世间此禅为根本各有支林功德如法界次第。
辅行九上九引婆沙中问初三何故五二四何故四荅自古相承云欲界五欲为外乱二禅喜为内乱初禅治外乱之始三禅治内乱之始故各有五二禅外乱息四禅内乱息是故二四但立四支初禅三天梵者净也无欲染故十八天皆净无欲此当其首偏得净名梵众是民梵辅是臣大梵即王也劫初先生劫尽后灭主领大千然通论有万亿梵王唯此是大千之中王名尸弃得为大千之主降此不得(横论)又初禅有语言号令能统上冠下故也如法华云娑婆世界主梵天王尸弃大梵若摩醯首罗居色界顶报胜为王无统主义以二禅已上无言语法是故诸禅亦各以报胜为主非统御也(竖辩)具如法华文句净名疏明若涅槃疏云娑婆世界主正是首罗又云梵王只领小千而已乃古师之说非经家正意二禅三天少光光明少故无量光光明转增无限量故光音以光当语音故新译云极光三禅三天少净意识嗜乐离喜而纯乐受故无量净净胜于前不可量故遍净乐受最胜净周普故四禅九天无云者下虽空居依云而住此无云首特号无云业疏云第四禅上云居轻薄如星散住不同下天如云密合(文)福生者修胜福力方生此天从因彰名广果者凡夫之果无胜过故无想者一期中间心想不行故无烦杂无热恼善相见善现相究竟无极此五天三果所居名五不还天若俱舍旧图次第而上若凖楞严第九皆横在四禅中彼四禅天独有钦闻不能知见如今世间旷野深山圣地道场皆罗汉所住持故世间粗人所不能见(文)又色究竟中有摩醯首罗此翻大自在天俱舍颂云色天逾[跳-兆+善]那初四增半半(谓梵众半逾[跳-兆+善]那梵辅一大梵一半少光二也)此上倍倍增(无量光四光音八乃至遍净六十四)唯无云减三(下遍净天既六十四无云倍应百二十八身寿但有一百二十五者谓从变易受入不变易受难故各减三变易不变易约三灾坏不坏说)少光上下天大全半劫(少光已上大全为劫谓少光二大劫乃至色究竟万六千大劫少光已下大半为劫以由身量与寿量等大梵身既一由旬半故寿当一劫半故以四十小劫为一大劫则六十小劫成劫半也梵辅寿一劫身一由旬四十小劫也梵众身半由旬故寿半劫二十小劫也)。 三无色界四天(空处识处无所有处非非想已上四天只有四阴而无色蕴故得名也)。 若厌色笼修四空定生四空天名无色界辅行六上(四)云从第四禅欲入空处必作方便灭三种色一可见可对色(色尘)二不可见可对色(五根四尘)三不可见无对色(法入少分无表色也)此之三色并在色界欲入无色故灭此三(文)无色界色小乘空有二宗各计不同大众部云但无粗色非无细色妙玄四(六)引毗昙云无色有道共戒戒是无作色以无漏缘通故此戒色随无漏缘至无色也(文)释签四(三十一)云言无漏缘通者通九地也既通九地岂隔无色(文)妙乐六(九)云无色虽无四大造色定果所为皆是墙壁(欲色二界业果所为)三界皆以意识维持若约诸宗无色非全无四大色雅合其宜(文有门计有色合经墙壁譬)此是有宗计有色也妙玄引成论云色是无教法(此是空宗牒有宗计)不至无色(此是空宗难有宗也难云应不至无色耶如读教记戒体中辩)此是空宗计无色也然小乘计有是不了义说无色者乃名了义大乘反此楞严经云是四空天身心灭尽定性现前无业果色孤山释云谓无业果色者显有定果色也此与小乘有宗义合若大经云无色界色(是佛境界)非诸声闻缘觉所知者此是大乘说有色义也空处禅门六(九)云此定最初离三种色心缘虚空既与无色相应故名虚空定也(文)识处禅门六(十一)云舍空缘识以识为处正从所缘处受名故名识处(文)无所有处行者厌于识处无边于是舍之入无所有处亦名不用处禅门六(十二)修此定时不用一切内外境界外境名空内境名识舍此二境故言不用处(文)非非想止观六(四)引阿毗昙婆沙云非无想天之无想非三空之有想故言非想非无想也人师云无想是色天异界不应仍此得名就同界释名前无所有定已除想今复除无想想无想两舍故言非有想非无想(文)辅行六上(五)人师尚不许引色无想天况总引四禅既是论文取亦无失人师释义亦未全非今家具存故无破斥(文)止观九(八)云此定不缘识处故非想不缘不用处故非非想(文)只有四阴辅行五上(卄四)云蕴之与阴新旧异译(文)积聚名蕴盖覆名阴积集有为盖覆真性然诸文或云四禅八定或云四定者辅行九上初云若色无色二界想对则色界名禅无色界名定若总以上界望于下欲则上二界俱名定地下界为散文。 上来所释从地狱至非非想天虽然苦乐不同未免生而复死死已还生故名生死此是藏教实有苦谛。 一徃言之三途唯苦诸天纯乐人中苦乐相间通而言之天亦有苦妙玄六(卄九)云六欲天者地天别有修罗闘战之难通有五哀死相苦等地狱色天虽无下界诸苦而为色所笼若命尽时不乐入禅风触吹身唯除眼识余皆有苦四空诸天虽无欲色界等苦如疮(空处)如痈(识处)如病(无所有处)如箭入体(非非想)成就细烦恼(文)及非想有八苦等文句六云三藏教诠生灭故云实有也。 天台四教仪集注卷第四 |
