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天台四教仪集注卷第六
先亲后冤者从易至难顺心成观若析玄第六观方与上亲下乐第七上亲中乐中亲下乐者一者次第修观未暇与故二者顺七周次第每一番用观先与上乐中下非要故在后时与虽前后境境皆三使冤亲平等以破嗔障辅行开为九周者一顺从亲至冤次第与乐不待六七却缘前亲又复前境为得不得盖为破障且尔运心其实前人实未得乐故析玄上云问自身有乐可施于他忽若自身无乐将何施与荅自身若无乐可施即运心将余诸天菩萨等乐而惠施之愿彼冤亲平等众生得受如是等乐故又涅槃疏云虽欲拔苦实未拔苦皆是虚言虽欲与乐实未得乐此是假说又行者用观当念冤仇如过去父母等方能冤亲平等与乐广如析玄上(云云)。 三多散众生数息观。 攀缘思虑与定相违故名多散息有四相止观八(十七)云有声曰风守之则散结滞曰气守之则结出入不尽曰喘守之则劳不声不滞出入俱尽曰息守之则定(文)数者从一至十不多不少令心不散禅门第五二有四师一师数出息不急不胀身则轻利易入三昧二师数入息随息内敛三师出入无在但取所便而数四师依四时用数经家正依第三师又不许出入俱数恐生病故梵语阿那波那此云遣来(入息)遣去(出息)即是三世诸佛入道初门通于三乘四教又用息明六妙门谓数随止观还净摄心在息从一至十名之为数细心依息知入知出故名为随息心静虑名之为止分别推析名之为观转心返照名之为还心无所依妄波不起名之为净(如法界次第上)今是小乘助道但名数息。 四愚痴众生因缘观。 迷倒不了拨无因果故曰愚痴须知着我及计断常并执性实三皆迷倒因缘者法界次第中(十七)云展转感果为因互相由借为缘(文)如无明为因能与行支为缘乃至生支为因能与老死为缘四教义二(十八)云十二因缘有三种不同一者三世十二因缘(过去二支因现在五支果现在三支因未来二支果)二者二世十二因缘(现在有十未来有二)三者一念十二因缘(此约现在随一念心起即具十二因缘)三世破断常二世破着我一念破性实也(文)辅行七上(末)云三世破断常者三世相续故不断三世迭谢故不常又过去破常未来破断现在双破断常二世破我者现未二世具十二因缘于父生爱于母生嗔名为无明父遗体时谓是己有名之为行从识支去至老死支与二世同(文)辅行八上(十一)云言一念者非谓极促一刹那时谓善恶业成名为一念异于三世二世连缚等相故名一念皆是无常故无性实(文)如妙玄二(十六)禅三(九)然此三种因缘破愚痴者(着我在内)凖大集及禅经说若毗昙大经乃以界方便破着我此皆随机冝乐也若束十二为三道轮转相生者俱舍云三烦恼二业七事亦名果(虽有十二而二三为性三谓或业事二谓因果)畧果及畧因由中可比二(后际畧果前际畧因中间广说可比知也比凖俱舍缺畧义若凖婆沙前际畧果后际畧因乃全畧义补注十二引论具释)又云从惑生惑业从业生于事从事事惑生有支理惟此(十二因缘通名有支道理惟若此也此名束十二轮为三道以能通义与轮转义同广如辅行三下十四释)。
辅行引俱舍云能作及俱有同类与相应遍行并异熟许因唯六种今且依大论畧出六因相以大论是一家承用名字稍同故且依之乃至云复次心心数法从四缘生无想灭定从三缘生除于缘缘诸余心数不相应行及色从二缘生除次第缘及缘缘余有为法劣故无有从于一缘生者报生心心数法从五因生除于遍因无漏心心数法从三因生谓相应共及无障碍净名记云十二秪是四六而已故知但是离合说也且如无明秪是行家之能通也即同类因行必四相即俱有也行中五部亦同类也(见历四谛思历一谛)无明行中心心数法共行共感所作必同行有必招识等异熟此行(必有)遍行五部之惑若四缘中论云增上即能作因缘五因性比六因说可知辅行八上(十一)云大论问佛说因缘甚为难解云何令于痴人观耶荅非如牛马等禅门但云聦明利根分别筹量不得正慧邪心取理名为愚痴(文)北因缘观与支佛何异今是助道障畧论三世支佛正观破惑必须逆顺两缘百千万世因缘等。 五多障众生念佛观。 止观云睡障念处乃云逼迫障禅门第四明三种障念三身治(彼通大乘今且明小乘助道)障即恶业三种者一昏沉暗塞障(昏睡无记)念应身三十二相治二恶念思惟障(欲作五逆十恶等事)念报身力无畏等治三境界逼迫障(身忽卒痛或见无手足火焚水渴等也)念法身空寂无为治(文)今明小乘助道据四教义云破境界逼迫障合念真空法身若以身对教如辅行一下七云前之三教各念一身谓生应报圆念法身诸身具足(文)。 二别相念处(如前四念处是)。 妙玄四(二十三)云五障既除观慧谛当能观四谛而正以苦谛为初门作四念处观破四颠倒(文)析玄上(二十)云别谓各别身受心法不同故相谓行相观此四法作不净等行相故言念观者然观体非念观是其慧推求观察知不净等故(乃至)处谓处所谓身受心法是念所缘住止之处故(文)于五阴境修四念处为破四倒合五为四受则六根对六尘义兼内外故独为一想行一向居内故合为一又此念处别名属慧通亦有定辅行三下(十一)云四境上心故名为定(文)。 三总相念处一观身不净受心法皆不净乃至观法无我身受心亦无我中间例知(已上三科名外凡亦名资粮位)。 此有四句四念处一云一境别观别正是别相念处二境别观总三境总观别此二是总相之方便四境观俱总是总相念处(文)初则一药对一倒中间二句观心渐熟或别于一境总用四观或别用一观总观四境第四境观纯熟举一俱得也若析玄凖俱舍疏前三皆别相摄第四句方是总相位今依妙玄四念处初句是别后三皆总今此正当境总观别谓别用一观总观四境又上停心破障四念处惟观苦谛至内凡位方观四谛妙玄四(三十三)云七贤位人明识四谛此约解说心行理外名外凡资粮者从喻也欲越三有此为资粮。 二明内凡者有四谓暖顶忍世第一(此四位为内凡亦名加行位又名四善根位)。 渐见法性心游理内身居有漏圣道未生故名内凡以定资慧加功用行故名加行圣道根本亦曰善根暖从喻妙玄四(二十四)云以别总念处观缘四谛境能发似解伏烦恼惑得佛法气分如钻燧先烟春阳暖发以慧钻境发相似解解即喻暖(此喻慧行)又如春夏积集花草自有暖生以四谛慧习众善法善法熏积慧解得起故名暖也(此喻行行)顶妙玄四(二十四)云似解转增得四如意定十六谛观转更分明在暖之上如登山顶观瞩四方悉皆明了故名顶法(文)忍妙玄四(二十四)云亦是似解增长五种善法增进成根于四谛中堪忍乐欲(文)亦忍可义世第一释签四五云此是有漏故名世间于中最胜故云第一(文)此四位观行者俱舍颂云从此生暖法(从总相后生暖善根)具观四圣谛修十六行观(四谛为所缘十六行为能缘释签谓暖入谛十六行相有解入字字恐误或约上二界四谛体同通解云八耳其实只观欲界四谛此位有三品)次生顶亦然(用观同前亦有三品)下中忍同顶(下忍遍观八谛中忍缩观明减缘行今皆云同顶者下忍虽上下遍观不出四谛中忍虽咸缘行约初观说)上惟观欲苦一行一刹那(此上忍合有一行二刹那心言一刹那此拣满说)世第一亦然(上忍位中有二刹那一刹那[书-曰+皿]余一刹那在名上忍满即入世第一今一刹那引入无漏故云亦然也)。
中忍减缘行者若遍观八谛修三十二行名下忍位若初依欲界苦修四行次例观上二界苦亦四行又观欲集四行次上二界集四行乃至上二界道下不用最后乘之一行名为一周减一行也复从前观从后减至第四番减上二界道谛下道之一行到此能缘之行既无所缘之谛亦减此道行与道缘同名亦与缘同减故云减缘必减行(据初一行)减行未必减缘(据后三行)第五番减欲界道谛下乘行乃至最初欲界苦下空行总有三十一周减缘减行皆名中忍唯留一行并所缘苦境入上忍位(此位所留一行随行者所冝如释签第四云云)是则上四下三七缘与初行同名行与缘同减故释签四(四)云七周减缘二十四周减行。
十六行义如辅行三下(十七)及析玄上具释文上二界合一四谛者同一定地故以欲界现前比上而观故析玄五义备释(云云)此则伏三界四谛下惑至发真时故上二界同名比法忍智等又十六行只是观门涅槃疏名十六谛者取谛审观察义故又此灭缘行妙玄三八合作八番者以行从缘但约八谛为八周也四教义一(十二)云中忍作十番缩观者约后七谛以行从缘为七周开欲界苦下所减三行为三周总为十番妙玄八(八)云三番缩观进成上忍者以三界不出四谛亦以行从缘减后三谛故曰二番诸文详畧不同盖赴机异耳四善根胜利者俱舍颂云暖必至涅槃顶终不断善(释签四云忍位是进暖位是退顶位是进退两际犹如山顶文四教义二云暖顶退者何云性地荅此人虽造恶堕地狱一入受罪不复重入有性地善根故能得圣果文且必至涅槃与终不断善有何异耶盖暖虽造恶入狱终不久留后必生人天证涅槃果若到位虽退入恶必不起大邪见断善根故但有明昧浅深之殊其善根一也)忍不堕恶道(四教义二（十二）云下中二忍虽起烦恼恶业而不受三途犹受人天百千万生若上忍成但有人天七生业在)第一入离生(此一刹那即入见道故同见道离四趣生)问前中忍中玄文云但作二心观于一行释签何云彼四心同一行一缘耶荅中忍二心似于忍智二心也以由忍智二心虽在世第一后心发真而得今中忍位有此似解故云如似约一行说但有二心故云但作二心观于一行若释签云四心者缘行各二故云彼四心同一行一缘也释签四引论明修暖法从欲界至无所有八地各九品并一具缚总七十三人是则暖法通于三界涅槃经何云如是暖法是色界法非欲界有文须知能修之人通于三界所发暖法依色界定发也释签引评家云尽是色界法住定地法文涅槃疏作三义释云一多用定发暖法观从多为言二据中间三界皆能发于暖法而色界居中故言色有三据处为语色发暖法易欲界则难(文)。 上来内凡外凡总名凡位亦名七方便位。 以此七位为入圣道之方便诸文或云五方便者盖停心破障故不论总别念处但合为一(文)。 次明圣位亦分三一见道(初果)二修道(二三果)三无学道(四果)。 四教义云通名圣者圣以正为义舍凡性入正性初果见理破惑名见道二三果去重虑缘真名修道四果惑尽名曰无学文句八(四)云研真断惑名为学真穷惑尽名曰无学(文)然初果位从世第一后心苦忍真明(或云苦忍明发即欲界苦谛下若法忍也明发即苦法智也谓真智明发也)于八谛下发八忍八智总十六心有门以十五心名见道为初果向十六心是修道初果摄析玄空门以十六心名见道为初果二果去方属修道宗计不同不须和会经家虽多用有门高丽师欲令易解且凖空门注见道是初果也八忍八智者俱舍颂云前十五见道见未曾见故世第一无间即缘欲界苦生无漏法忍忍次生法智次缘余界苦生类忍类智缘集滅道谛各生二亦然。
七圣位对三道四果及向次第超越住果胜进委如妙玄四教义明今图示之。
一须陀洹此翻预流此位断三界八十八使见惑见真谛故名为见道又名圣位。 预流者预入圣道法流金刚云入流或翻逆流逆生死流也析玄下(八)名抵债不受三途业债故断三界八十八使者何故婆沙论云二十八使见道断余六十使修道断耶先达云有二种根性若等观四谛者见道断八十八使若不等观四谛者见道中唯断三界苦谛下二十八使余三谛下见随修道断乃是钝根。 二斯陀含此云一来此位断欲界九品思中断前六品尽后三品犹在故更一来。 此果断欲界九品思惑前之六品于初果之后此果之前须论家家今先明欲惑润七番生死次通示超次根性后别释家家之义惑有麄细故分九品无漏智力故经七生所以须七生者如辅行引成论云于七世中无漏智熟如服酥法七日病消如歌罗逻七日一变如亲族法限至七代如七步蛇四大力故行至七步蛇毒力故不至八步惑力至七道力非八婆沙云应云十四何故云七荅中有本有数不出七故但云七(乃至)若总论生应云七人七天十四中有合二十八生且依前说不出七故故但云七。
任断者此人非全无观行但不及次断勤加功行耳次断者虽异任断乃对超断越次得名本断超者辅行六上(十)云本得非想定即是已断下八地思至十六心应名阿罗汉向但名阿那含者以凡地时有漏智弱但名那含若本断九品今名三向若七八品得名二果断六品等名二果向断五四等但名初果(文)须抑退者意令此人此生必定起无漏圣道故(文出俱舍)小超者止观六(九)云若凡地未得禅十六心满超能兼除欲惑诸品或三两品(辅行云应云三四或恐文误或婆沙不同)即是家家一种子等即是小超(文)及前文云超断至五品名家家乃至八品名一种子(文)辅行(六上)释云今文中言超断者只是下文小超之人(此定止观超断属小超也)本在凡地未得色定或修欲定欲惑未断此人至十六心超断五品名为家家此之五品同四品故(此文别释小超中断五品惑论家家者一种人也不可据此之文通定小超之人皆未得色定如止观云若凡地未得禅若已得禅岂止三向盖小超人其类非一)随其本断品之多少而得名为家家种子及以无学向果等名(此文通释小超超果不定盖止观文明小超人至一种子义犹未[书-曰+皿]故此点云随其本断等也盖随其小超本位断惑品数多少则断五品名家家多则乃至极果则知小超不可惟局三果向也故止观云十六心复即有一念超果至那含或超至罗汉)问小超若超至四果者上观何故但云若凡地未得禅超能兼除欲惑诸品荅此据小超中未得色定者而言故云若凡地未得禅超能兼除欲惑诸品若之为言乃不定之辞也况诸品之言岂惟八品故下即云一种子等问或谓小超只至三向乃判辅行随其本断品之多少谓双点超次而得名为家家种子乃别点小超及以无学向果等名乃别点次断如此可乎荅止观虽超次对辩辅行唯指小超如云今文中言超断者即是下文小超之人乃至云此之五品同四品故随其本断品之多少等乃释小超一连之文岂可分擘对当耶问止观超次对辩何故小超只至一种子耶荅小超一种子已前与次断异若三果后与次断同故止观不论也问或谓十六心后一念超果至那含属本断超超至罗汉属大超者且小超何不预耶荅本断超人岂止那含若大超人凡地闻唱善来即证罗汉何得云十六心后问小超既至罗汉与大超何别荅以小超凡地修观伏于见思至十六心超果不定若大超人凡地一呼善来直超四果与小超自不侔矣次释家家之义家家者受生处不一也人中三洲张王不同天上六欲宫殿等别故论天家家人家家不等家家平等家家辅行六上(六)云家家者有二不同谓天及人天谓欲天三二家生而证圆寂(此天家家)人谓人处或三二家或三二洲而证圆寂(此人家家已上皆平等家家也)若天三生天三人二若天二生天二人一(天不等家家)人生三二反此可知(人不等家家)故天家家先于人中得见道已若超若次进断三四后于天中三二处生人中反此天家家者于最后生天中余残结断名得圆寂人中家家凖此可知(然辅行云三二生而证圆寂即四果也此是家家种性不可作寻常断九品惑得三果释也)俱舍颂云断欲三四品三二生家家(此二句正颂家家断三品则损四生复三生在论三生家家若断四品则损五生后二生在论二生家家)断五至二向(断至五品名二果向)断六一来果断七或八品一生名一间(断至七品或八品犹有一生间隔此据命终者)此则第三向(此据不命终者而向三果)断九不还果已上论颂正颂加行次断备乎九种根性辅行问何缘无断一品二品及断五品名家家耶荅加行次人断二必三断五必六必无不断大品惑尽而命终者辅行云此次断义与令文同盖指俱舍加行次断与止观所引婆沙小超是同问次断之人必断大品惑尽何故断四不至五六又断八品何不至九荅断初大品已既有余力故更进断第四也不至九者以有得果越界二义故六唯得果无越界义是故断五必至于六二三品中全无二义断二必三于理无疑问还有断一二品论五四生家家否荅既断二必三岂惟一耶问还有断六品论一生家家否荅家家者受生处不一既唯一生则不论也问断五至二向还可于此论功齐四品论家家否荅加行次人既断五必六不同小超也三缘具足方论家家具舍云即预流者进断修惑若三缘具转名家家一断惑缘断欲修惑三四品故(此拣异任断)二成根缘得能治彼三四成无漏根故(此拣异本断超)三受生缘更受欲有三二生故(此拣异大超)颂中但说初后缘者(断欲三四品即断或缘三二生家家即受生缘)论中既云预流果后进断修惑即是治彼三四成无漏根义凖已成故不具说三缘缺一非家家之义若断七八亦具三缘转名一间此约次断若小超人既论家家三缘必具辅行六上若超若次进断三(文)得非小超亦至三四品耶彼释家家三二处生故以五品功齐四品而总言耳非谓小超至四品也又复小超至五品而不至六者由得果义故止观六引婆沙云次断五品名斯陀含向超断五品名家家次断六品名斯陀含果超断六品名一徃来次断七品八品名阿那含向超断八品名一种子(文)问次断五品名二向超断五品名家家人斯陀含与一徃来那含向与一种子其义无别何分超次荅由命终不命终经生不经生异也盖次断五品名二向者此人既不命终向二果也超断五品名家家者此既命终虽断五品功齐四品以论家家下二例说故三缘具足得受一间正取命终一生间隔三缘不具不受一间之名但名阿那含向正取不经生者向三果也然教门方便论家家者为令圣者畏经生故速得证果若任断人既经生捐惑故不说也。 三阿那含此云不来此位断欲残思尽进断上八地思。 此果断欲界下三品思尽进断上八地思取证四果而般涅槃(此云灭度)就此释般那含此名从畧乃是般涅槃之阿那含也旧对家家称为般般义无所凖又此且论有余涅槃俱舍论云般涅槃者谓有余依有余师说亦无余依此不应理彼应舍寿无自在故止观六(五)云次断初禅初品至非想第八品凡七十一品悉名阿罗汉向六种那含位在其中(此是任断根性)辅行六上(六)引大论七种一中般二生般三有行般四无行般五上流般(色界)六现般(欲界)七无色般俱舍七种前五如大论第六却取无色般(辅行脱一无字乃云但取色般并五为六)第七方立现般荆溪谓俱舍不立现般指七种中第六不立耳非谓论文不明现般据二论六种一立一不立对释止观六种那含故有此言但诸文种数多少今凖俱舍三界七种图示然后对拣颂云此中生有行无行般涅槃上流若杂修能徃色究竟超半超遍没余能徃有顶(余字指不杂修有顶非想处)行无色有四住此般涅槃(辅行六上析玄具释论颂七种先色次无色后欲般今图顺三界次第色善善善无无无广福无遍无少光无少大梵梵究竟现见热烦想果生云净量净音量光梵辅众)。
大论七种名同俱舍列次小异(知下图示)俱舍论云行无色者差别有四谓在欲界离色界贪从此命终生于无色此并前五成六不还复有不行色无色界即住于此现般涅槃并前六为七全超谓在欲界于四禅中已遍杂修遇缘退失从梵众没生色究竟中间尽越故名全超半超梵众没已中间渐受十四天处或超一二乃至十三后乃方生色究竟天皆名半超非全超故通受半名遍没全不能超名为遍没色界遍没即十六天大梵是天主我慢无想是外道所居圣者不生此二天也俱舍复有九种即于色般合五为三有行无行皆生般摄即开三为九颂云行色界有九谓三各分三业惑根有殊致成三九别。
诸文或云五种独指色般或云八种三界七中加不定般(补注十四初引婆沙三界般中遍有不定进老示不定相乃约期心欲界便般涅槃或谓能克却生上界而取证也或期生上界忽发宿习欲界即证色无色凖说可知)杂心论七种妙玄所用于色界五初开中为三(速非速经久)并后四成七毗昙有一万二千九百六十种般如释签第五具示色界中般者初离欲界生色界时厌苦心切即在中有而般涅槃故属色摄若至色界上生余天虽有中有不得论般为无宿习厌苦力故(如析玄下)无色不立中般者指归钞(十八)云经云无色众生无有中阴者毗昙法中说除四空余一切处定有中阴以无色界无处所故(文)俱舍明随于何处得无色定于命终时即生无色图中引五差者谓下中上上胜上极辅行六(上三)析玄下(十三)委释行相由此五禅生五净居又乐论议者恐就下界修观时说非生净居有论议也以二禅上无语言故(文)。 四阿罗汉此云无学又云无生又云杀贼又云应供此位断见思俱尽子缚已断果缚犹在名有余涅槃若灰身灭智名无余涅槃又名孤调解脱畧明声闻位竟。 此位断上八地七十二品思俱尽四智已圆(我生已尽梵行已立所作已办不受后有)无法可学名无学果亦名究竟(如析玄下)阿罗汉者文句一云或言无翻含三义故净名疏十引智论释云一杀贼从破恶以得名二不生从怖魔以受称三应供因乞士以成德文(因果对释)多含不翻乃经家正意以三义翻之乃顺古耳若释比丘因名乞士等对举果名盖欲显大比丘之阶位也(如法华文句及观经疏)又前标声闻通凡圣位若阿罗汉局第四果此位修三昧一名金刚二名重空三名电光(上二名如妙玄第四电光如止观第九电光义通初果金刚通前五种罗汉重空别在不动罗汉所修)此果别号二种三种六种九种及果性退不退义今历示之先明二种。
初时不时从缘得名次慧俱约观立号三坏不坏依境受称也或凖正理论以时不时敌对慧俱若凖妙玄四(廿六)及四教义二(十六)信行法行各二不得灭尽定者但是慧解脱得灭尽定者名俱解脱旧云敌对乃从正从多各对则旁正兼举以信行亦有带事兼修法行亦有缘空直入若坏法不坏法与慧俱同旧约五义拣判慧俱一约性共慧人修性念处俱人修共念处(四教义)二约正助慧人正道断结俱人兼修助道(光明句中四教义二)三约事理直缘真理名慧解脱带事兼修名俱解脱事者一带根本四禅俱人亦依世禅修六行观故二带无漏禅慧人但至观禅俱人具修观练熏修(止观第九婆沙亦有少分慧脱全分慧脱此有三根至无四禅下根也能修一禅至四禅中根也能修无漏禅至九想十想上根也俱人能修一二三禅下根具四禅中根修观练熏修上根也妙乐二云四禅一切罗汉并得次观等四俱解脱人方乃具足)三得灭尽定(如妙玄四廿六)已上三事俱人兼得也四约神变慧人十四变化俱人十八变(文句二)五约三明八解俱人则具慧人则无若辅行云通通于六明唯局三(天眼宿命漏尽三也)诸罗汉皆能得之(文)此有阙具之义婆沙云若有一明二明名慧解脱(文)凖知俱人三明具足次明三种。
慧俱略如上无疑者三藏教法四韦陀典天文地理一切通达故曰无疑四教义二云问不应别说无疑九种罗汉无此名目荅此出智度论明欲结集法藏集千罗汉皆得共解脱无疑解脱也(文)既是大论开出在佛世时俱人所摄佛世且明自行入道是故诸文只云慧俱(六种九种皆无此名若集论明六种中有无疑法者与不动法名异义一非今无疑)释签五(十九)云得灭[书-曰+皿]定但名俱解脱人以未修缘念处终非无疑解脱也(文)故知无疑乃俱人中胜者耳小大言之慧俱并小无疑乃名大阿罗汉妙乐一(三十一)引中阿含舍利弗问五百比丘几三明几俱解脱几慧解脱佛言九十人三明九十三俱解脱余但慧解脱荆溪云三明者即无疑解脱(文)须知三明是俱人得取其胜者复云无疑也后明六种附拣七种及列九种然后约六种明果性退否。 天台四教仪集注卷第六 |
