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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第十九 阿难如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互故现斯悟众生顽迷不自忖量逢此现前以迷为解自言登圣大妄语成墯无间狱汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生觉了斯义无令心魔自起深孽保持覆护消息邪见教其身心开觉真义于无上道不遭枝岐勿令心祈得少为足作大觉王清净标指。 温陵曰前云禅那现境乃天魔俟得其便此云禅那狂解乃心魔自起深孽凡见道不真多岐妄计皆即狂解是谓心魔最宜深防也汝等下令弘宣人将如来语遍为群生保持覆护使魔不侵孽不作不墯邪岐不取小证而直登觉位是谓作大觉王标指也吴兴曰此云心魔后识阴云见魔心见不出见爱二惑即烦恼魔也。 阿难彼善男子修三魔地行阴尽者诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝于涅槃天将大明悟如鸡后鸣瞻顾东方已有精色六根虚静无复驰逸内外湛明入无所入深达十方十二种类受命元由观由执元诸类不召于十方界已获其同精色不沉发现幽秘此则名为识阴区宇。 温陵曰通叙行灭识现也行为世间迁流之体性扰动生机之纲纽补特酬业之深脉能隐晦性天驰逸六根汩扰内湛为浮根尘究竟枢穴故行阴尽者生机纲纽倏然隳裂补特深脉感应悬绝而性天将大明悟六根无复驰逸以不驰逸故内外湛明以无枢穴故入无所入反动而静深之又深故曰内外也涅槃性天为五阴所覆昏如长夜前三阴尽如鸡初鸣虽为曙兆犹沉二阴精色未分此行阴尽如鸡后鸣惟余一阴故将大明悟也受命元由识阴也以行灭识现故深达无枢穴故可观无迁流故可执无生机故不召遂了十方依正皆识所变故已获其同性天精色虽未明彻而幽秘之相已渐发现此识阴之相也吴兴曰受命元由者识息暖三和合成命受生之际识阴为先也。 若于群召已获同中消磨六门合开成就见闻通邻互用清净十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻名识阴尽是人则能超越命浊观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。 温陵曰群召同中即十二类之命元识阴也若于此中以定慧力消磨六门使根合而不分界开而不隔则见闻圆通六根互用由是外之世界内之身心无复留碍此识阴尽之相也性本一真由尘隔越性用之间同异失准名为命浊故识尽则超之识乃妄觉影明元无自体由颠倒起故名罔象虚无颠倒妄想吴兴曰六用不隔皆悉通邻即法华所明六根清净也孤山曰罔象亦仿象皆不实貌。 阿难当知是善男子穷诸行空于识还元已灭生灭而于寂灭精妙未圆能令己身根隔合开亦与十方诸类通觉觉知通？能入圆元若于所归立真常因生胜解者是人则墯因所因执娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第一立所得心成所归果违远圆通背涅槃城生外道种。 温陵曰识由行流故行空则还元既空行阴故已灭生灭尚依识元故寂灭未圆而能渐破识阴消磨六门故己六知根？合无隔诸类觉性通融不二故能入圆元圆元即融根隔通诸类之识元也若以此为真所归地而立为真因则墯因所因执盖真因非所有所皆妄娑毗外道认阿赖耶识未形之前？？然初相为所归真因正同此也以心有所得果有所归即因即果皆墯所妄所以违圆通背涅槃也吴兴曰觉知通？能入圆元者示观中所发之相也斯亦功用暂得如是不生胜解名善境界由起邪执故墯外道种类。 阿难又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所归览为自体尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者是人则墯能非能执摩醯首罗现无边身成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第二立能为心成能事果违远圆通背涅槃城生大？？天我遍圆种。 温陵曰执识元为自体而谓一切众生自此流出遂执我能生彼而实不能故曰能非能执摩醯首罗即色顶魔王也妄计我能现起无边众生亦能非能类也能为心能事果者计我能为彼依能成彼事也大？？天即摩醯也不能谓能故名大？？也遍圆者计我体圆遍空界也。 又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所归有所归依自疑身心从彼流出十方虚空咸其生起即于都起所宣流地作真常身无生灭解在生灭中早计常住既惑不生亦迷生灭安住沉迷生胜解者是人则墯常非常执计自在天成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第三立因依心成妄计果违远圆通背涅槃城生倒圆种。 温陵曰以识元为所归依故疑彼能生我及一切法遂计生起流出之处为真常无生之体此则在生灭中妄计常住既惑真不生性又迷现生灭法以非常为常故名常非常执既计彼能生我即与计自在天能生一切者同矣由依识元妄计常住故曰立因依心成妄计果前计我圆生物此计彼圆生我故名倒圆吴兴曰从彼流出者此指所归识阴为彼非指他人也。 又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所知知遍圆故因知立解十方草木皆称有情与人无异草木为人人死还成十方草？？无择遍知生胜解者是人则墯知无知执婆吒霰尼执一切觉成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第四计圆知心成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种。 温陵曰所知即所观识阴也谓识有知而一切法由知变起因计知体圆遍诸法遂立异解谓无情遍皆有知无所简择故曰无择遍知此以无知为知故名知无知执婆吒霰尼二外道也执一切觉谓执一切有知也此谬计圆知以为因心则果终虚谬矣以无知为知是倒知也孤山曰问前说无情有性无情作佛何异此文邪执乎答不然常住真心一体无二用诸妄想依正乃分是故众生草？？悉如空华当知草？？山河皆是有情自心所变故说有情有佛性时即草？？有性说有情成佛时即草？？成佛以心外无境故华外无空故波不离水故执情不了乃谓一一草木各各有知遂说木死为人人死为木未明一体谬计遍圆也。 又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆融根互用中已得随顺便于圆化一切发生求火光明乐水清净爱风周流观尘成就各各崇事以此群尘发作本因立常住解是人则墯生无生执诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第五计着崇事迷心从物立妄求因求妄异果违远圆通背涅槃城生颠化种。 温陵曰识阴尽者消磨六门诸根互用今此未尽则才得随顺而已因随圆互于是计一切法皆能圆化发生胜果谓火能显发光明乃至尘能成就器界遂则邪求邪观而勤心崇事执为能生胜果而实不能故名生无生执即三迦叶波诸外道之俦也既迷真心从物求冀则因果皆妄颠倒化理名颠化种吴兴曰圆化者谓观中所见圆融变化惟识之境也一切发生即四大之相也观尘成就别名地大以此群尘通指四大既见此等并由圆化乃计修因证果不出火之光明水之清净等故曰发作本因立常住解迦叶波亦婆罗门别姓下所并者总摄其类。 又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆明计明中虚非灭群化以永灭依为所归依生胜解者是人则墯归无归执无想天中诸舜若多成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第六圆虚无心成空亡果违远圆通背涅槃城生断灭种。 温陵曰观理不谛误墯虚无故于圆明性中计皆虚无于是绝灭群化归于永灭而不知其非名归无归执舜若多云空言无想舜若即执断空外道也以执断空故圆虚无为因心成空亡之断果永灭依即外道之涅槃也吴兴曰非灭群化非犹破也群化即四大等。 又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆常固身常住同于精圆长不倾逝生胜解者是人则墯贪非贪执诸阿斯陀求长命者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第七执着命元立固妄因趣长劳果违远圆通背涅槃城生妄延种。 吴兴曰识阴精明湛不摇处名之为常今见其常乃执色身同此精圆也身本无常实不可贪以为长久今坚贪着故云贪非贪执温陵曰阿斯陀此云无比即长寿仙也彼虽延长终归坏灭今此欲固妄身以求常住则空长劳耳妄延耳长水曰长劳果者劳应作牢声之误耳。 又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆观命互通却留尘劳恐其销尽便于此际生莲华宫广化七珍多增宝媛恣纵其心生胜解者是人则墯真无真执吒枳迦罗成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城生天魔种。 温陵曰以识阴为命元互通三际识阴若尽我命亦尽谁证真常故便于定中化诸欲境以留尘劳不令销尽也依此邪思欲证真常而不知其非名真无真执吒枳迦罗能化欲境自娱即欲顶自在天类也因其邪思感生天魔惟恣尘欲名炽尘果媛羙女也。 又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆于命明中分别精粗？决真伪因果相酬惟求感应背清净道所谓见苦断集证灭修道居灭已休更不前进生胜解者是人则墯定性声闻诸无闻僧增上？？者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第九圆精应心成趣寂果违远圆通背涅槃城生缠空种。 温陵曰命明者因穷识阴深明众生受命元由也以生灭由识精粗由业故依四谛分别决择以苦集为粗伪以灭道为精真于是专修道因求感灭果以少为足故居灭即休斯特定性声闻上？？之俦也此则圆精应为因心成趣寂之小果精应者即决择粗业惟求精应证于偏真缠空趣寂而已孤山曰背清净道者既发小解乃背圆融常乐我净之道今于四德略举一耳。 又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆融清净觉明发研深妙即立涅槃而不前进生胜解者是人则墯定性辟支诸缘独伦不回心者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第十圆觉？心成湛明果违远圆通背涅槃城生觉圆明不化圆种。 温陵曰融净觉明即识精也虽无惑习圆融清净而未离于识故名觉明若以此为深妙立为果证则定性缘觉独觉而已此则圆觉？为因心成湛明之滞果尔觉？如心精通？觉知通？之？谓仅与正觉通？而不前进也湛明即圆融觉明也所觉止于圆明识精而定性不回故名觉圆明不化圆种也。 阿难如是十种禅那中途成狂因依迷惑于未足中生满足证皆是识阴用心交互故生斯位众生顽迷不自忖量逢此现前各以所爱先习迷心而自休息将为毕竟所归宁地自言满足无上菩提大妄语成外道邪魔所感业终堕无间狱声闻缘觉不成增进汝等存心秉如来道将此法门于我灭后传示末世普令众生觉了斯义无令见魔自作深孽保绥哀救消息邪缘令其身心入佛知见从始成就不遭岐路。 吴兴曰大妄语者别指前八也前八通名外道邪魔亦可别指七是外道八是邪魔俱未断惑故云堕狱二乘异此故云不进言见魔者见以违理为名前八违真中二理起界内邪见后二违中道理起界外邪见以二乘智即无明故又前八中七纯是见八具见爱以留尘劳生胜解故温陵曰前防心魔此防见魔助道之要尽矣。 如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。 吴兴曰如是法门且指识阴禅那现相过去诸佛无不觉了入佛知见故曰乘此心开孤山曰诸根互用即圆教相似七信界内思惑已尽也能入金刚干慧者从相似位超入等觉后心也天台明圆教利根一生有超登十地者与此符合圆明下至宝月示后心所证有法有喻有体有用金刚干慧是妙觉无间道转入解脱道即妙觉也故云入于如来等也妙庄严海是福究竟圆满菩提是智究竟归无所得是理究竟福即解脱智即般若理即法身不纵不横三德秘藏于兹具显远讨其因实由初心修奢摩他三摩禅那三止之功也温陵曰妙庄严海者统众德合异流不严而严无证而证之果海也前称首楞万行为妙庄严路则趣此而已。 此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细摩事摩境现前汝能谙识心垢洗除不落邪见阴摩销灭天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉无复出生直至菩提无诸少乏下劣增进于大涅槃心不迷闷若诸末世愚钝众生未识禅那不知说法乐修三昧汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼咒若未能诵写于禅堂或带身上一切诸魔所不能动汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。 温陵曰总结五阴辩魔之意使知深防也奢摩他中毗婆舍那者即定之慧也觉明分析即分析觉明此西天文势也褫犹丧也。 阿难即从座起闻佛示诲顶礼钦奉忆持无失于大众中重复白佛如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心我等平常未蒙如来微细开示又此五阴为并销除为次第尽如是五重诣何为界惟愿如来发宣大慈为此大众清明心目以为末世一切众生作将来眼佛告阿难精真妙明本觉圆净非留死生及诸尘垢乃至虚空皆因妄想之所生起斯元本觉妙明精真妄以发生诸器世间如演若多迷头认影。 吴兴曰精真中道也妙明寂照也寂故即假照故即空三谛融通元无尘垢总名本觉圆净此单论真性也乃至下单论妄想生起诸法斯元下合明真妄发生世间所以尔者无前单论则不知离义无后合明则不知即义温陵曰生死妄业尘垢妄缘真净性中既无所留全因妄起犹如迷头则五阴相中五妄为本从可知也。 妄元无因于妄想中立因缘性迷因缘者称为自然彼虚空性犹实幻生因缘自然皆是众生妄心计度阿难知妄所起说妄因缘若妄元无说妄因缘元无所有何况不知推自然者是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。 温陵曰明妄无因不容计度也知妄所起可说因缘不知所起因缘何有况推自然得非妄计邪。 汝体先因父母想生汝心非想则不能来想中传命如我先言心想酢味口中涎生心想登高足心酸起悬崖不有酢物未来汝体必非虚妄通伦口水如何因谈酢出是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。 温陵曰想为虚妄影像欲爱深脉遗体自想爱流出故曰体因父母想生阴心乘想爱冥求故曰心于想中传命酢梅等说以验体因妄结故与妄理相应若非妄伦则妄不能感也体因想生心因想起命因想传诸想交固以成色阴故曰坚固妄想。 即此所说临高想心能令汝形真受酸涩由因受生能动色体汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想。 吴兴曰由因受生者因想故受生也能动色体即形受酸涩也当知色受想三阴妄想相由而起必不相离故前文云汝体先因父母想生下文云种种取像心生形取皆同悬崖酢物之想由是明之此三妄想其体粗现非同行识幽微难见所以前三阴中所发天魔其相亦粗后二阴中所发心见二魔其相亦细汝今现前下正示受相也顺益即乐受违损即苦受合有非违非顺即不苦不乐受但是文略耳温陵曰临高空想而酸涩真发违顺皆妄而损益现驰则受阴无体虚有所明故名虚明妄想。 由汝念虑使汝色身身非念伦汝身何因随念所使种种取像心生形取与念相应寤即想心寐为诸梦则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。 温陵曰念虑虚情也色身实质也虚实不伦而能相使者由想融之也心生虚想形取实物心形异用而能相应者由想通之也至于寤寐摇变使心随境使境随心皆融通妄想也。 化理不住运运密移甲长发生气消容皱日夜相代曾无觉悟阿难此若非汝云何体迁如必是真汝何无觉则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。 吴兴曰此若非汝此指化理不住等也云何体迁诘其甲长发生等如必下若谓体迁实是汝者何不觉此相代之相以不觉故行阴生灭名为幽隐。 又汝精明湛不摇处名恒常者于身不出见闻觉知若实精真不容习妄何因汝等曾于昔年睹一奇物经历年岁忆忘俱无于后忽然覆睹前异记忆宛然曾不遗失则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算。 真际曰此阴通［（冰－水＋〡）＊ㄆ］八识用动体常见闻精明同一识阴吴兴曰节公之意以见闻为用则动精明为体则常而不知今文即以见闻为精明动用为常体何则识无所存遍在诸根根对境时虽涉于用用在无记未起善恶指此无记名为精明湛不摇处若约分齐明之五识五意识及第六心王皆是其处也佛恐众生计此为常故寄阿难先且定云名恒常者若实精真不容习妄此破其常也精谓精明真谓恒常何因下示妄习相念念受熏者以昔睹奇物纳种在识若不受熏覆睹前异必无记忆之相既不忘失则知中间常为无明念念熏习熏习即妄何精真之有乎。 阿难当知此湛非真如急流水望如恬静流急不见非是无流若非想元宁受妄习非汝六根互用合开此之妄想无时得灭故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无第五颠倒细微精想。 温陵曰湛非真湛特幽潜不觉耳故譬急流之水幽潜流注不可测知此真忆想之元容妄之体也直须消磨六门使妄习无寄然后可灭也串常习也几微也似无曰罔似有曰象其体精微故名罔象虚无颠倒精想吴兴曰六根互用等始破见思故妄想灭即粗垢先落也问上文受熏约无明说今妄想灭何止见思邪答无明所熏亦见思种子故前指见物有忆有忘正是粗相今种现虽尽根本犹存非谓六根得真互用问此首楞严体无不圆宗无不极至于破阴力用何短乎答非是力用不协体宗由辩魔中五十重境皆从分假五阴妄想中现今齐此论灭故且至六根互用若如前文反流全一六用不行即破根本无明有异此中颠倒妄想也。 阿难是五受阴五妄想成汝今欲知因界浅深惟色与空是色边际惟触及离是受边际惟记与忘是想边际惟灭与生是行边际湛入合湛归识边际。 温陵曰五受阴亦曰五取蕴由一念迷妄受此取此以自蔽藏也言因界者本无有界由妄相因也故色不自色因空有色故成色边际乃至灭不自灭因生有灭故成行边际识称湛了而湛不自湛因行不流逸性入元澄而合乎湛了成识边际。 此五阴元重迭生起生因识有灭从色除。 孤山曰约生则由内造外从细至粗如着衣也故迷理有识乃至有色约灭则由外至内从粗至细如脱衣也故悟理色尽乃至识尽。 理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽。 温陵曰顿悟并消如知巾本无结亦不有也。 我已示汝劫波巾结何所不明再此询问。 吴兴曰所指前说亦有顿渐二义巾体是一以喻真性悟则成顿也巾结有异以喻妄想除则成渐也原夫天巾由次第而结亦次第而解所譬六根及以五阴生之与灭一往相类再研有殊何者以六根义横五阴义竖故且如六根迷真起妄因妄成根必无先眼次耳等异至于返妄归真亦无从粗至细之理岂非义横邪前以解结次第为喻者但取六根差别及选圆通谓之次第也今明五阴亦迷真起妄因妄成阴既云生因识有灭从色除岂非义竖邪若以结解喻之则两番次第宛有伦绪当知前文举喻不可以喻难法此中引例不可以根难阴适时之说须晓大纲。 汝应将此妄想根元心得开通传示将来末法之中诸修行者令识虚妄深厌自生知有涅槃不恋三界。 温陵曰令以此义自觉觉他永断妄元齐归正果也上明助道分竟正宗大分文终于此下乃流通分也。 阿难若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝持以奉上微尘诸佛承事供养心无虚度于意云何是人以此施佛因缘得福多不阿难答言虚空无尽珍宝无边昔有众生施佛七钱舍身犹获转轮王位况复现前虚空既穷佛土充遍皆施珍宝穷劫思议尚不能及是福云何更有边际佛告阿难诸佛如来语无虚妄若复有人身具四重十波罗夷瞬息即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽十方无闻靡不经历能以一念将此法门于末劫中开示未学是人罪障应念消灭变其所受地狱苦因成安乐国得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍如是乃至算数譬喻所不能及。 长水曰此有多义故获胜福一所弘之经是佛极谈教理行果皆不思议故二末世多障能于此流通是经实希有故三施福惟得生死之报但是自利弘经利他令至无漏之果故由是一念超越前施温陵曰以法示人能消剧报变苦为乐如此其胜者使人因之明心见性脱粘复湛解六亡一破阴褫魔不历僧祗获宝王果故也彼既如是则此消剧报犹浅近言耳诚将与彼同证也。 阿难若有众生能诵此经能持此咒如我广说穷劫不尽依我教言如教行道直成菩提无复魔业。 温陵曰上劝流通此劝诵持吴兴曰前利他得福此自利成道或以此义释成上文谓开示未学得福斯胜者良因众生于教诵持乃至成道所益大故。 佛说此经已比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗及诸他方菩萨二乘圣仙童子并诸发心大力鬼神皆大欢喜作礼而去。 温陵曰皆在会？？众也圣仙童子即天仙类也天力鬼神诸护法者随所证量皆得法喜也吴兴曰初发心者圆教外凡或内凡也皆大欢喜通该凡圣也。 劝持叙 首楞严王具足万行总持三昧熏修奢摩他路开示众生妙在一门超出由庆喜恨多闻而未全道力故迦文因妄见而直指人心七处之徴宝镜磨尘而本明自现八还之辩金錍刮膜而幻影随消斥攀缘则心不是心示真觉则见犹离见既显真而破妄仍即妄以谈真穷阴入处界而列为四科因缘自然二俱排？？会地水火风而通名七大真俗中道三谛圆融本如来藏而含吐十虚随众生心而发挥诸相乃至一多相即小大互容现宝刹于毛端转法轮于尘里得无挂碍者倒想销于亿劫不随分别者狂心歇即菩提圆顿机已解密因中下器须陈妙行于是开远客还家之路指天王赐屋之门诘诸圣之本因依证悟说最初方便顺此方之教体选音闻为第一圆通次为摄心乃重施戒依先世尊举扬清净明诲现化身佛宣演秘密伽陀三学圆具而所证非偏诸妄销亡而不真何待况复精研七趣随业受生痛喻六交因习招报示五十重禅那之境深防爱见魔邪具八万种解脱之机对治尘劳烦恼保持覆护嘱劝弘宣在始在终无非修证了义或破或立不离常住真心琴瑟箜篌既逢妙指林木池沼皆演法音令诸阐提隳弥戾车从三摩地得无生忍或自分真而安立圣位或从互用而超至后心坐大道场登无上觉一切事究竟坚固广开菩萨多方便门十方界任运纵横同入如来妙庄严海其教至矣厥功懋哉愧余之谬而妄拟会通乐法之深而重加赞劝幸诸方之学者试一披而览焉。 师子林 惟则再拜述 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第二十 |
