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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第七天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受 师子林沙门 惟则 会解 尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起遍袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛世尊常推说法人中我为第一今闻如来微妙法音犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋本所不见何况得闻佛虽宣明令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地世尊如阿难辈虽则开悟习漏未除我等会中登无漏者虽尽诸漏今闻如来所说法音尚纡疑悔。 长水曰如来藏心不空不有即性即相名第一义是佛所证决定无妄审实名谛吴兴曰聋人聆蚋等譬小乘根性远第一义谛虽承如来微妙法音本不似见何况真闻孤山曰虽则开悟习漏未除者初果已破见惑思惑全在阿难向悟常心实登圆位欲汲引小机令归大道故举其初果以为请端也资中曰虽尽诸漏至尚纡疑悔者罗汉虽断烦恼障而所知障在。 世尊若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然云何忽生山河大地诸有为相次第迁流终而复始。 温陵曰清净则宜无诸相本然则宜无迁流资中曰从初至第二卷破心见二执以显人空从汝犹未明一切浮尘至第三卷破阴处界等以显法空故知前破人法二执显空如来藏今显不空如来藏故富那有此问也。 又如来说地水火风本性圆融周遍法界湛然常住世尊若地性遍云何容水水性周遍火则不生复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭世尊地性障碍空性虚通云何二俱周遍法界而我不知是义攸往惟愿如来宣流大慈开我迷云及诸大众作是语已五体投地钦渴如来无上慈诲。 温陵曰二问皆蹑前四科七大之文起疑也意以性相相违理事相碍实常情疑滞故致此问庶获决通。 尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉如来今日普为此会宣胜义中真胜义性令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处汝今谛？？当为汝说富楼那等钦佛法音默然承？？。 温陵曰有世俗谛有胜义谛脱俗？？真超情离妄世间三有出世二乘以所知心不能测度是谓胜义谛中真胜义性即下文由觉明以辨真觉因了发以穷诸妄至于山河不复出水火不相陵身含十方毛现尘刹皆胜义谛中真胜义性也阿练若云无諠杂孤山曰未得二空者未得大乘人法二空亦未得大乘性相二空吴兴曰灭场指得果之地练若指修因之处因果所依皆是实相故曰寂曰真也。 佛言富楼那如汝所言清净本然云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙富楼那言唯然世尊我常闻佛宣说斯义。 孤山曰本亦性也变其文耳以本元自性既能所双绝而寂照互融即寂而照曰妙明即照而寂曰明妙寂则三谛俱寂照则三谛俱照只是本性之觉妙明互融故作两句说耳吴兴曰性觉本觉中道之体也妙明明妙空假之用也体用不二空假相即如来藏性仿佛在兹又若复疏显妙当如圆师云三谛俱寂三谛俱照亦应更云俱非寂俱非照盖是文略然此句义与前性色真空性空真色辞异意同上云忽生山河大地下云无同异中炽然成异即循业发现之谓也由当机未悟故满慈发起如来重示又前文正明破妄显真此下多说从真起妄故资中以空不空二藏收之颇得其旨补注曰性觉妙明本觉明妙二家之释皆通此盖佛意欲显山河大地由妄觉生故且先标真觉体用互显而初无能所者以立本也下文乃举真妄二觉诘其所解方便勾引以显妄觉耳。 佛言汝称觉明为复性明称名为觉为觉不明称为明觉。 温陵曰促举前义问之定其解惑也夫汝所谓觉所谓明意作何解为复性本自明灵然不昧故称之为觉邪为复性自不明用心觉之故称之为明觉邪灵然不昧者真觉也用心觉之者妄觉也。 富楼那言若此不明名为觉者则无所明。 补注曰上文兼举真妄二觉以诘富那性明者真觉也觉不明者妄觉也不明即是无明若谓觉了无明称为明觉则有能觉与所明矣既有能所非妄而何而富那未解诘意乃以觉不明者为是故此答云若此不明名为觉者则无所明意谓必有所明方名为觉殊不知才有所明即堕明觉无穷妄业由是而生故下文云觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能。 佛言若无所明则无明觉有所非觉无所非明无明又非觉湛明性。 补注曰若无所明则无明觉者如云若得果无所明则无明觉矣岂不幸哉盖明觉之妄由所明起也孤山曰有所非觉者若有所明则非真觉以真觉之性离能所故无所非明者若无所明则无妄明以因妄明立能立所故非明之明指妄明也无明又非觉湛明性者无明即妄明也以无觉湛之真明故曰无明。 性觉必明妄为明觉。 吴兴曰本性之觉必具湛明之性以不了故妄为能明之明所觉之觉。 觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能。 吴兴曰性觉之体本非所明但因妄明对能立所此即因惑立所见之相也所见之相既立能见之相即生能所同时前后异说耳。 无同异中炽然成异异彼所异因异立同同异发明因此复立无同无异。 吴兴曰此明所立境界后文虚空为同世界为异者显示其相也炽然成异等三义资中以起信论业转现三细配之乃至长水等亦复承用洎乎孤山别以惑性具九界执执有执空及取中道三相释之余研此文窃所不韪若论三细应在因明立所所既妄立生汝妄能此三句中已有三相明即业相能即转相所即现相斯由不生不灭与生灭和合非一非异而分三相微而未着故曰三细今文既云炽然成异又云同异发明合是六粗境界耳况将三细配属同异等其义甚迂不烦叙引又若以惑性所具亦应须在性觉必明及觉非所明二句中摄其犹木具火性未有烧相今炽然发明岂性具邪良由诸师见下文云如是扰乱相待生劳乃至引起尘劳烦恼等便谓此中未涉粗事抑为细惑今谓不尔盖此经所说迷真起妄多是先说无情世界次说有情因果如前文云晦昧为空空晦暗中结暗为色色杂妄想想相为身聚缘内摇趣外奔逸等又下文明三种相续先世界次众生后业果耳如是若将起信粗细次第对之则并成颠乱矣。 如是扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊由是引起尘劳烦恼。 吴兴曰指前因明立所动杂真性故曰扰乱所既妄立生汝妄能即相待生劳无同异中炽然成异等即劳久发尘自相浑浊也上言劳者且属无明下云尘劳正谓见思烦恼。 起为世界静成虚空虚空为同世界为异彼无同异真有为法。 吴兴曰空界属依有为属正界是器界色相差别故云起云异也空是顽空不动常一故云静云同也彼指上之辞真犹实也上云无同无异名滥于理今指其体实有为耳何者众生正报兼乎色心造作善恶靡不由此以有心性故非如世界之异以有色相故非如虚空之同相待立之故云无同异也然有为之法实通依正既以世界为异则知别就众生得名如满慈所问云何忽生山河大地诸有为相岂独问依而不问正故华严云何等名有为法所谓三界众生况下文云精研七趣皆是昏沉诸有为相岂非显以正报名有为邪又如文殊云迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生此与今文三义符合但空界有先后之异耳适时之说理在不疑补注曰此章问答良有以焉前佛举地水火风空见识以诙万法则世界虚空众生业果皆在其中矣惟其谈七大之相则曰如来藏中循业发现谈七大之性则曰周遍圆融本如来藏富那至是未达其循发遍融之义因此二疑而兴二问初问清净本然云何忽生山河大地诸有为相等清净本然即如来藏性也山河大地即世界及虚空也诸有为相即众生及业果也以其未达循发之义故曰云何忽生此四字为要紧问也如来遂指性觉之中妄为明觉者谕之而断之曰因明立所此四字为要紧答也盖明即妄明妄明即无明也所即山河大地诸有为相发现之由也要而言之因明立所者即是因无明而生起世界虚空众生业果也然则循业发现之疑云何忽生之问一答俱销不劳余说立所以后虽复隐显发扬总别开示特不过铺陈世界众生业果之说以终其说耳今复逐节明之因明立所所既妄立生汝妄能此一节且指无明也无同异中炽然成异至因此复立无同无异此一节谓因上无明而成世界虚空及众生也如是扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊者上二句重指因明立所等下二句重指炽然成异等尘即世界众生由世界众生而有业果故复云由是引起尘劳烦恼此一节蹑括前义而且隐然示三种之情状也起为世界至真有为法乃牒合上文异同等义而显示三种之名相矣然此犹是总显自觉明空昧以后始别开三节详叙三种之相续详叙既终复云如是三种颠倒相续皆是觉明明了知性因了发相从妄见生山河大地诸有为相次第迁流因此虚妄终而复始者此又总结一章答意以牒示之也第二问答后文别释。 觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界因空生摇坚明立碍彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土坚觉宝成摇明风出风金相摩故有火光为变化性宝明生润火光上蒸故有水轮含十方界火腾水降交发立坚湿为巨海干为洲潭以是义故彼大海中火光常起彼洲潭中江河常注水势劣火结为高山是故山石击则成焰融则成水土势劣水抽为草木是故林薮遇烧成土因绞成水交妄发生递相为种以是因缘世界相续。 温陵曰万法自五行变起五行由妄觉发生故世界起始肇于觉明而依风金火水以生成万物也真觉妙空本非明昧由妄为明觉遂有昧空明昧相倾则不觉心动故曰觉明空昧相待成摇故有风轮世界最下依风轮住故曰执持世界因空生摇等者因空昧动念觉明坚执而立碍感金也大地最下依金轮起故曰保持国土土水生木木土生金金木生火火金生水水火生土世界初由觉明发识为水空昧结色为土相待成摇为风为木即土水生木也又因空昧之土生摇为木而坚明立碍即木土生金也余文甚明土由水火所生若子受父母气分故海中火起潬中水注也五行以我克为妻夫劣然后阴阳和而生子故水劣火为山土劣水为木？？融明水火气分烧绞明土水气分也此世界相续之由也孤山曰四轮持世其实土轮金轮水轮风轮也此不言土者土与金同是坚性俱属地大故此但言四大则已摄四轮矣然此四大风金则由妄心而起火水复由风金而起或曰爱心外感于水者则违经文递相为种者如觉明空昧相待成摇为风轮种因摇立碍为金轮种风金相摩为火大种金火复为水大种火水又为海洲种水土复为草木种应了此诸妄法于一真性如空中华华处空处本无有异故观妄具惟见真具具无具相彼此谁名世界相续既然下二相续其旨亦尔吴兴曰俱舍论谓诸有情业增上力先于最下依止虚空有风轮生风轮之上次有水轮水轮之上方有金轮谓诸有情业增上力起大云雨澍风轮上滴如车轴积水成轮复有别风搏击此水上结成金此与彼异者彼约安立世界自下升上以成其次此约生起世界由内感外以成其次然大小义别不须会通。 复次富楼那明妄非他觉明为咎所妄既立明理不逾以是因缘？？不出声见不超色色香味触六妄成就由是分开见觉闻知同业相缠合离成化。 吴兴曰明妄即妄明也非他者言此妄明之体更非他法所成全是真觉起于妄明而为过咎觉明为咎已是妄能故今但言所妄既立即前文云因明立所由妄明之性非局而局故曰明理不逾？？不出声等示不逾之相也下文云元依一精明分成六和合温陵曰真明妙理本无能所元一圆融清净宝觉由所妄既立遂成隔碍故明理不逾以不逾故？？见六根于是妄局色香六尘于是妄染觉知六识于是妄分根尘识三为业性故发起妄业于是同业相缠合离成化此六道四生之始也同业即胎卵？？因父母己三者业同故相缠着而有生合离即湿化？？不因父母但由己业或合湿而成形即蠢蠕也或离异而托化如天狱鬼等？？也。 见明色发明见想成异见成憎同想成爱流爱为种纳想为胎交遘发生吸引同业故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等胎卵湿化随其所应卵惟想生胎因情有湿以合感化以离应情想合离更相变易所有受业逐其飞沉以是因缘众生相续。 孤山曰妄心见妄境故云见明色发即于中阴见其父母也明见想成者依妄境起妄惑也异见谓父是所憎境同想谓母是所爱境女子托胎反此流爱为种者注爱于母识托其中故涅槃明十二因缘无明有二一润业无明谓过去烦恼也二润生无明即托胎时于父母起憎爱也纳想为胎者有福之人想其母胎如华林殿堂薄福之者惟？？树圊厕交遘发生谓男女会合染心成就吸引同业谓吸引过去同业而入胎也俱舍明胎中凡有五位一七名羯剌蓝此云凝滑二七名頞部昙此云疱状如疮疱三七名闭尸此云软肉四七名健南此云坚肉五七名钵罗奢佉此云形位今略举前二等取余三温陵曰四生之？？卵应于想胎应于情湿应于合化应于离故曰随其所应也乱思曰想结爱曰情气附曰合合湿而生也形遁曰离离此生彼也情想合离有生皆具此以多分言之卵生居首者想念初动情爱后起又兼胎湿化故也此文论想乃内分染想非外分净想论化乃转蜕业化非意生妙化也情想合离更相变易者或情变为想合变为离无定业也卵易为胎湿易为化无定质也故所受业报或升或沉无定趣也此众生相续之由也。 富楼那想爱同结爱不能离则诸世间父母子孙相生不断是等则以欲贪为本贪爱同滋贪不能止则诸世间卵化湿胎随力强弱递相吞食是等则以杀贪为本以人食羊羊死为人人死为羊如是乃至十生之？？死死生生互来相啖恶业俱生穷未来际是等则以盗贪为本。 吴兴曰欲贪通乎四生今正约胎生言之又胎生复通今多就人伦辨之以其易见故也以强杀弱因食成贪不滋口腹则属瞋恚以人食羊下问此与杀贪何异答杀贪未论酬偿先债今约过去于身命财非理而取故互来相啖以责其盗也温陵曰不与而取曰盗又阴取曰盗以人食羊不与取也羊死为人互来相啖阴取也世间相啖皆盗贪也杀盗三为业果根本。 汝负我命我还汝债以是因缘经百千劫常在生死汝爱我心我怜汝色以是因缘经百千劫常在缠缚惟杀盗三为根本以是因缘业果相续。 温陵曰上明业果之本此明相续之由负债杀盗由也爱怜欲贪由也惟杀下结显也补注曰命债二句文义互见如云汝负我命汝还我命我负汝债我还汝债爱怜二句亦应互见此即相续之由也。 富楼那如是三种颠倒相续皆是觉明明了知性因了发相从妄见生山河大地诸有为相次第迁流因此虚妄终而复始。 温陵曰总牒前文结答世界众生业果皆觉明为咎也觉明明了知性即妄为明觉者也了发相即因明立所者也妄见即生汝妄能者也此虚妄指觉明也前问云何忽生山河大地至终而复始此全牒其辞而指觉明以答也。 富楼那言若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减无状忽生山河大地诸有为相如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生。 温陵曰众生觉体与佛无别无端忽生诸有为相则如来既证空觉何时复生诸有耶此固常情所惑故富楼那特反难也孤山曰无状犹言无故也。 佛告富楼那譬如迷人于一聚落惑南为北此迷为复因迷而有因悟所出富楼那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本无根云何因迷悟非生迷云何因悟佛言彼之迷人正在迷时倏有悟人指示令悟富楼那于意云何此人纵迷于此聚落更生迷不不也世尊富楼那十方如来亦复如是此迷无本性毕竟空昔本无迷似有迷觉觉迷迷灭觉不生迷。 补注曰昔本无迷似有迷觉谓本无有迷亦无有觉觉即悟也然今既因迷而得悟则似有觉迷之觉矣觉乃始觉也觉至始本不异惟一妙觉则不复生迷此显既觉不迷也。 亦如翳人见空中华翳病若除华于空灭忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生汝观是人为愚为慧富楼那言空元无华妄见生灭见华灭空已是颠倒来令更出斯实狂痴云何更名如是狂人为愚为慧佛言如汝所解云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地。 温陵曰翳喻妄见华喻山河空华灭地喻妙空明觉佛言下谓既了所喻何复前疑。 又如金矿杂于精金其金一纯更不成杂如木成灰不重为木诸佛如来菩提涅槃亦复如是。 温陵曰金喻菩提果觉无变灰喻涅槃果德无生果至无变无生则习漏不生可知矣前以聚落喻既觉不迷复以空华喻妙空无习然四喻之意前二明昔本无迷迷由妄起后金灰二喻明习漏妄缘证乃永断若但举前二恐谓妄不妨真惑能自灭成拨无执但举后二恐谓觉本非净性本有生成杂染见所以四喻兼举使知迷悟虽妄而不废修证也补注曰此卷之初富那有二问一问清净本然何生诸相二问四大各遍云何相容此下答第二问也。 富楼那又汝问言地水火风本性圆融周遍法界疑水火性不相陵灭又徴虚空及诸大地俱遍法界不合相容富楼那譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥。 吴兴曰譬前如来藏性本非七大而不拒彼七大发生。 所以者何富楼那彼太虚空日照则明云屯则暗风摇则动霁澄则清气凝则浊土积成霾水澄成映于意云何如是殊方诸有为相为因彼生为复空有若彼所生富楼那且日照时既是日明十方世界同为日色云何空中更见圆日若是空明空应自照云何中宵云雾之时不生光耀当知是明非日非空不异空日观相元妄无可指陈犹邀空华结为空果云何诘其相陵灭义观性元真惟妙觉明妙觉明心先非水火云何复问不相容者。 温陵曰所以下示诸相于意下明相容也观相元妄陵灭亦妄观性一真无不容者随处而发故曰殊方彼指日云等也补注曰诸像之妄既无可指何况更诘相陵灭义是犹邀空华而结空果也。 真妙觉明亦复如是汝以空明则有空现地水火风各各发明则各各现若俱发明则有俱现。 资中曰以真如不守自性随缘所现有种种相温陵曰此如虚空非相而不拒？？挥也。 云何俱现富楼那如一水中现于日影两人同观水中之日东西各行则各有日随二人去一东一西先无准的不应难言此日是一云何各行各日既双云何现一宛转虚妄无可凭据。 孤山曰日喻真性水喻妄心水中之日喻妄境两人喻妄业各行则循业俱？？随去则妄境俱现同观是一知二是虚各行既二验一是妄故云宛转虚妄。 富楼那汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空周遍法界是故于中风动空澄日明云暗众生迷闷背觉合尘故？？尘劳有世间相。 吴兴曰色摄四大对空成五前满慈问地水火风本性圆融疑水火性不相陵灭即相倾也虚空大地不合相容即相夺也温陵曰迷失真体分别缘影名背觉合尘了相元妄观性元真名灭尘合觉。 我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏惟妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小不动道场遍十方界身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮灭尘合觉故？？真如妙觉明性。 吴兴曰妙明谓寂照之智不灭不生谓智体真常此皆能合如来藏即所合也而如来藏牒所合之理惟妙觉明牒能合之智圆照法界示鉴物之用以譬言之如来藏如镜之体妙觉明如镜之光圆照法界如鉴现像虽三而一虽一而三一为无量等皆显此义也一为无量无量为一小中现大大中现小者总列四义不动下别示其相不动道场遍十方界者一为无量也道场指寂灭之地依此起应应遍十方亦如华严中不动不离而升而游身含十方无尽虚空者无量为一也身即法体故能含受十方虚空虚空必摄世界则一切法趣一也于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮者小中现大也毛端现刹即正中现依尘里转轮即依中现正也大中现小易明故略之灭尘合觉等者总结前义也不思议用非修所成故曰？？今不言用而云性者并由理具方有事用。 而如来藏本妙圆心非心非空非地非水非风非火非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法非眼识界如是乃至非意识界非明无明明无明尽如是乃至非老非死非老死尽非苦非集非灭非道非智非得非檀那非尸罗非毗梨耶非羼提非禅那非般剌若非波罗密多如是乃至非怛闼阿竭非阿罗诃三耶三菩非大涅槃非常非乐非我非净。 温陵曰虽灭尘？？真于一多小大能一切如而本妙圆体初无变异故非心非空乃至非世出世法也非心至非火谓非七大五阴也心即识大而摄五阴也非眼非耳至非意识界谓非十八界亦摄十二处此上为世间法也非明无明至非老死尽谓非缘觉法也缘觉观十二缘有生起相有修断相此兼举之自缘觉至涅槃皆为出世法也孤山曰非心至非意识界总非六凡界也非明无明等非缘觉界也非苦非集等非声闻界也非智非得者非二乘理智得即理也非檀那等非菩萨界先非能趣行非波罗密多者总非所趣理也非怛闼阿竭下非佛界先非能证人三号是也次非所证法涅槃四德是也怛闼阿竭云如来阿罗诃云应供三耶三菩云正遍知即十号之三也涅槃是总四德是别。 以是俱非世出世故。 孤山曰世结六凡也出世结四圣也藏理即空无有十界故并非之温陵曰结上起下也。 即如来藏元明心妙即心即空即地即水即风即火即眼即耳鼻舌身意即色即声香味触法即眼识界如是乃至即意识界即明无明明无明尽如是乃至即老即死即老死尽即苦即集即灭即道即智即得即檀那即尸罗即毗梨耶即羼提即禅那即般剌若即波罗密多如是乃至即怛闼阿竭即阿罗诃三耶三菩即大涅槃即常即乐即我即净。 温陵曰体虽无变用乃如如故即心即法即法即心也孤山曰上文俱非约真谛示如来藏此文俱即约俗谛示如来藏以藏理即无而有十界宛然故也。 以是俱即世出世故即如来藏妙明心元离即离非是即非即。 温陵曰此文似乎矫乱而各有所主初曰本妙圆心自体言也次曰元明心妙自用言也终曰妙明心元合体用言之也长水曰本妙圆心非心非空等约非相以明真谛也元明心妙即心即空等约即相以明俗谛也妙明心元离即离非是即非即者约遮照以明中道谛也此约二门不二惟是一心双遮真俗故曰离即离非双照真俗故曰是即非即三谛一体故皆云即如来藏且法界一如本无名相因迷有妄对妄说真真妄相形名言不息随名执相颠倒何穷是故因言遣言以至无遣初且以非遣相次乃以即遣非终带名言未极一真之旨离即非即无非不非言语道断心行处灭方显一真法界如来藏心故维摩经三十二菩萨说不二法门皆以言遣相文殊师利以言遣言维摩大士以无言遣言方为究竟此之三义亦复如是补注曰是即非即者如云不离即不离非也。 如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见。 孤山曰所以但凡小而不言菩萨者正对满慈是二乘故其实偏教菩萨亦不能测故法华云不退诸菩萨亦所不能知。 譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终不能发汝与众生亦复如是宝觉真心各各圆满如我按指海印发光汝暂举心尘劳先起由不勤求无上觉道爱念小乘得少为足。 长水曰琴等喻众生妙音喻藏性妙指喻实智？？喻起用汝与众生合前琴等宝觉真心合前妙音按指即智契于理？？光即大用现前汝暂举心等合前无妙指也资中曰海印者大集云阎浮所有色像大海皆有印文此喻如来法身性海普现一切世间之相也此文大意为释伏难难云若一切即真我等云何与如来不同妙用故今释云汝虽具有宝觉真心未得妙用以尘劳妄念未清净故孤山曰由不勤求下释尘劳先起之由也虽别指小乘意该余界故向云汝与众生等。 富楼那言我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满而我昔遭无始妄想久在轮回今得圣乘犹未究竟世尊诸妄一切圆灭独妙真常敢问如来一切众生何因有妄自蔽妙明受此沦溺。 温陵曰蹑上各各圆满之言？？问也既悟无二益显妄沦而不知妄之所由故请穷其因补注云近则蹑上远则蹑前盖前文未达循业？？现之义遂有云何忽生之问如来乃以妄为明觉因明立所等答之富那既知其妄但未知何因有妄故有此问也孤山曰犹未究竟此有二意若就外现则无学小圣无明全在故未究竟若就内秘则分真大士有上地惑故未究竟诸妄圆灭即极果断德独妙真常即究竟智德。 佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽吾以世间现前诸事今复问汝汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面爱镜中头眉目可见瞋责己头不见面目以为魑魅无状狂走于意云何此人何因无故狂走富楼那言是人心狂更无他故。 温陵曰演若达多云祠授从神乞得故也孤山曰照镜喻妄心推画分别爱镜中头喻取着妄境妄事易着如眉目可见真理难知如瞋责己头等背悟向迷如无状狂走也四趣则背善向恶人天则背苦向乐二乘则背有向空菩萨则背边向中悉名狂走心狂者喻九界取舍悉由妄心补注曰引达多照镜为喻而言其无故狂走使知狂走无故则知妄元无因矣。 佛言妙觉明圆本圆明妙既称为妄云何有因若有所因云何名妄自诸妄想展转相因从迷积迷以历尘劫虽佛？？明犹不能返如是迷因因迷自有识迷无因妄无所依尚无有生欲何为灭得菩提者如寤时人说梦中事心纵精明欲何因缘取梦中物况复无因本无所有如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走忽然狂歇头非外得纵未歇狂亦何遗失富楼那妄性如是因何为在。 温陵曰妙觉明圆指我与如来无二圆满者本圆明妙言本无亏欠本无迷妄此人人本来面目也柰何以妄二之亏之遂分物我强起憎爱诸妄相因迷轮不返识迷下因富楼那自恨昔遭妄想而称世尊诸妄圆灭似谓迷有所因妄有可灭故告以此如彼城中下牒喻重显令了妄无因无可灭者资中曰自诸妄想展转相因者如初一人忽然妄说递递相承乃至多人及推其本了无所实。 汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界不从人得何藉劬劳？？綮修证。 吴兴曰三缘即业果中杀盗也三因即杀等三种贪也即指此因名为狂性也温陵曰世间业果众生皆妙心影明如镜中头分别则妄故不随分别则狂性自歇也以世间业果众生为三缘者妄心缘之而起也以杀盗为三因者妄心因之而有也所谓自诸妄想展转相因故断而不生则狂性自歇也歇即菩提等者所谓但离妄缘即如如佛骨间肉曰？？筋肉结处曰綮庄子技经？？綮之未尝今以？？綮譬微细惑结盖劬劳修证只为妄惑妄因既息惑结自除故不劳？？綮修证也补注曰汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生者三缘三因即指三种相续之因缘也相续因缘即无明能所等也故前文云以是因缘世界相续等是也无明能所即微细惑结也即？？綮之所喻者也此之因缘既断而不生则菩提心得矣盖富那于前相续文中已闻妄为明觉因明立所之说至此但问何因有妄是亦要紧一问穷到最深最微处矣如来欲示妄元无因自无借口故引达多照镜无因狂走以喻之引喻将终即复劝曰汝但不随等如云汝但不随妄见分别三种相续并其能所无明断而不生则狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界复何藉？？綮修证哉上所谓忽然狂歇头非外得者义显于此环师乃指杀盗三业为三因岳师又指三业为缘三贪为因二师之意皆为下文阿难一语之所碍耳阿难云世尊现说杀盗业者此乃就三种相续中略举业果而世界众生在其间矣是则举一诙三本非独指杀盗也且杀等三贪尚属粗浮之惑此惑才断而便谓不籍？？綮修证可乎古人指歇即菩提为顿教者盖以其顿断细惑而不藉修证也详味佛语厥旨甚明。 譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知穷露他方乞食驰走虽实贫穷珠不曾失忽有智者指示其珠所愿从心致大饶富方悟神珠非从外得。 吴兴曰衣喻五阴珠喻藏性由无明故不觉乏妙用故穷露佛界如本国九界如他方求人天乐取偏小益犹乞食驰走妄情暂失真性本圆犹虽贫珠在佛如智者教如示珠证理起用则致大饶富也温陵曰得珠之喻亦喻妄息真现不劳修证也。 即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛世尊现说杀盗业三缘断故三因不生心中达多狂性自歇歇即菩提不从人得斯则因缘皎然明白云何如来顿弃因缘我从因缘心得开悟世尊此义何独我等年少有学声闻今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等从老梵志闻佛因缘发心开悟得成无漏今说菩提不从因缘则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义惟垂大悲开发迷闷。 温陵曰递蹑上文起难为后学决疑也上称缘断而因不生斯正因缘之义何前言顿弃邪今弃因缘则外道自然之说为当矣富那之后复以阿难问难者诸法既明则进修无滞将示修证之门故又以当机之人发起。 佛告阿难即如城中演若达多狂性因缘若得灭除则不狂性自然而出因缘自然理穷于是。 温陵曰狂因既灭则自然性出不狂之前二皆本无由是观之凡所谓因缘自然本皆不有悉因狂妄而立故曰理穷于是。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经会解卷第七 |
