佛入中土之“栖居”—— 幡
莫高窟第154窟南壁西侧毗沙门天王 就广义而言，幡是旗的一种。《晋书》卷四十二《王浚传》曰浚有“大志”，欲使 门前“容长戟幡旗”，幡旗并举，可见二物以类相从。不过幡的形制与旗并不相同， 主要区別是其幅面竖垂。而若细别，幡的种类与式样又不止一种，且有长、短之制的 不同。短者，幡盖为半圆形，下缀五彩脚，魏晋以来至唐五代，此多系于仪卫中的兵 器和吹奏器之端，它在释典中又或称作“铄枳底旛”，慧琳《一切经音义》卷三十九 曰：此是梵语也，“如枪刃下小帜幡也”。佛画中常用于天王所持兵器，如莫高窟第 154窟南壁西侧的毗沙门天王。长者，其式样也非一种，不过基本结构大致 相同。即幡的上端有用作悬挂于幡竿的提系，下连三角形幡首，其下为幡，幡下连接絹帛制作的长飘带亦即幡脚。新疆克孜尔石窟第7窟南道外侧壁壁画莫高窟第257窟南壁壁画（北魏）莫髙窟第419窟东坡壁画（隋） 早期佛教艺术中的幡，多用于礼敬佛塔 而为功德。前举巴米扬石窟第43窟壁画即是 一例，——四条长幡分別系于佛塔的覆钵、 平头和相轮、塔刹之间，翻飞如飘带。克 孜尔石窟第7窟甬道外侧壁两列放置舍利的 塔，幡的装饰也与之相似。《洛阳 伽蓝记》卷五记宋云与惠生为北魏特使衔命 西行，“皇太后勅付五色百尺幡千口”，“王公 卿幡二千口”，“惠生从于阗至乾陀罗，所有 佛事处，悉皆流布，至此（按即乾陀罗城雀 离浮屠旁之石塔）顿尽。惟留太后百尺幡一 口，拟奉尸毗王塔”。此云“所有佛事处”， 似即以塔为多，而系幡方式大约便如壁画所 绘。敦煌石窟壁画南北朝时期所绘以幡饰塔 之幅，多与西域样式相近，如莫高窟第257 窟（北魏）南壁舍利塔、第428窟 (北周）西壁五分法身塔上面的幡。隋唐以 后这种方式不再流行，而多是悬在幡竿，树 立于“所有佛事处”。莫高窟第419窟（隋） 东坡所绘一溜长幡垂悬于寺庙檐前, 又第186窟（中唐）东顶绘塔旁树立一对悬 挂长幡的幡竿,都可见出与本土传 统结合之后的演变。莫高窟第186窟东顶壁画（中唐) 幡首与幡多装饰各种图案，或绘，或绣，或染 缬，又或材料本身就是暗花绫乃至织锦。慧琳《一 切经音义》卷六“旛铎”条释“旛”曰“今以五彩 间错，或画花果鸟兽悬之”，即此。前引敦煌文书 伯•二六一三即《沙州某寺点检历》所录有“菩萨 絹幡壹拾捌口”，可以与它对应的实物有今藏大英博 物馆的敦煌藏经洞所出菩萨绢幡。又日 本正仓院南仓所藏保存完好的一件锦幡也可以为例。 锦幡通长三米余，幡首顶端有提系，红地团花织锦 做成幡首，中间和两侧垂系绢帛所制的长短不一的带子。八枚紫地和绿地相间的三角形四鹿祥云团花锦连缀为幡，其下长垂紫绫和夹 缬絁的幡脚，幡脚包镶末端做成舌样圆弧的织锦。此为道场幡，是日本天平胜宝末 年物。幡的悬挂，敦煌壁画中有多例，如莫髙窟148窟东壁，如 莫髙窟196窟窟顶北披，等等，与实物的式样是一致的。大英博物馆藏菩萨绢幡日本正仓院藏道场幡道场幡局部 道场幡局部 长幡中又有一种幡首加盖，盖式约略如伞，莫高窟第158窟窟室天井东方净土变 之幅所绘，即其式样之一;第361窟北壁药师佛居坐说法的须弥座之两脚各 树一幡，则其式样之二。壁画的时代均为中唐。 关于幡，《龙兴寺点检历》列出四项： 一、 故生絹画幡贰拾肆口，长柒尺并有连提。 二、 故珠幡贰，又小珠幡贰，不堪受用。 三、 又故金花幡三，不堪受用。 四、 故画布幡拾壹口，各长陆尺。莫高窟第148窟东壁壁画莫高窟第158窟窟室天井壁画（中唐) 第一项中的所谓“连提”，或即幡首顶端用于 悬挂的提系。第二项中的“珠幡”，大约有两类：一 是幡用珠串制作，一是幡脚和幡的两侧垂珠饰。后 者之例，即如莫高窟第231窟（中唐）北壁壁画所 绘。“小珠幡”，有时代稍晚的实例，如 沈阳新民辽滨塔塔宫出土银龙首珍珠幡。 珠幡连幡竿通髙29厘米，幡竿顶端为龙首，龙 口向外吐出内卷的长舌成为衔幡的小钩，幡竿底端与一个委角方座铆合连接。錾刻六朵祥云的薄银片做成三角形幡首，顶端的小孔穿 系银丝提系悬挂于龙口，下方的一溜小孔穿缀珍珠幡，幡脚垂系金镶料石坠儿。契丹 原本崇信萨满教，立国后虽萨满习俗不废，而渐崇佛教。从辽代佛教文物遗存来看， 也颇存唐五代之风。那么由此辽代之物，也可略得唐代珠幡之式。莫高窟第361窟北壁壁画（中唐）莫高窟第231窟北壁壁画（中唐） 敦煌壁画中，帷帐的基本构件不仅通用于华盖与幢，并且中晚唐及至五代、宋、 西夏，也常用于蒙覆香案的巾袱，其例极多。此物或名作“案帐”。 路振《乘轺录》述大中祥符元年使辽，辽圣宗于武功殿宴享汉使情景，曰“虏主年 三十余，衣汉服”，“方床累茵而坐”，“黄金饰桮案，四面悬金纺绛丝，结网而为案 帐”。所述情状与敦煌壁画的形象十分相近，“案帐”名称中的“帐”字，也正好揭明饰物来源。沈阳新民辽滨塔塔宮出土银龙首珍珠皤 作为华盖以及幢、帐之类的装饰构件，“柱子”在长久的使用中形成图式，以后 又成为装饰纹样一直延续到十一世纪的西夏和十一至十二世纪的古格王朝。前者之 例，如安西东千佛洞第5窟四面壁画上方及甬道两壁边饰。后者之例，如 西藏阿里东嘎石窟1号窟藻井边饰。此窟开凿于阿里地区佛教后弘期早期，即十一至十二世纪之间。当然，“柱子”的名称，只是局限于某 一时段、某一地区，并没有随 着图式的流传而流传。敦煌莫高窟第6窟东壁壁画敦煌莫高窟第98窟东壁壁画敦煌莫高窟第98窟东壁壁画甘肃安西东千佛洞第5窟壁画（西夏） 佛教艺术与日常生活的互 相影响、互为渗透，使名物考 订有方便的一面，也有困难的 一面。以帐、伞、幢、幡的细部构件为例，如开篇所说，它存在着两套话语系统，即一为文人雅士，一为民间工匠，相对而言，前者使用的时间 会长，流行的地域会广，后者反之。比如帷帐，作为细部构件的帐额、蒜条、银蒜， 是南北朝、尤其是唐五代至两宋诗词咏及帷帐帘幕时屡见不鲜的称谓。而敦煌文书中的“者舌”、“柱子”，则不然。作为伞盖装饰的“柱子”，并不见于佛经，“者舌”亦 不过在慧琳《一切经音义》中一见，且又是以“者”字为误，而校以“赭”字。因 此，如文中已经说到的，关于“者舌”，这里是通过比勘的方法，找到了敦煌寺院点 检历所列举之名称与佛经的对应。而“柱子”则是由其名称来源的追索而勾画出图式 传递的大致线索。两个名称的流行范围都是很小的，自然也未曾成为这一类装饰的通行用名。西藏阿里东嘎石窟1号窟藻井边饰（古格王朝）藻井边饰局部本文作者扬之水
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