2290 69.P0603 释摩诃衍论勘注 (24卷)〖日本赖宝撰〗

2018-9-23 11:07 19314 0
简介
2290 69.P0603 释摩诃衍论勘注 (24卷)〖日本赖宝撰〗 《大正藏》第69卷No.2290释论序勘注  文。释摩诃衍论序。资持记上一上云。序有三训随义以释。一尔雅云。东西墙谓之序。如世墙序在堂奥 ...

2290 69.P0603 释摩诃衍论勘注 (24卷)〖日本赖宝撰〗


释论第三勘注卷第三

  文。次说广说本觉等。藏疏中云。释本觉中有二。先明随染本觉。后四镜下明性净本觉。又亦可。上来总明觉体。此文辨觉相。下四镜文双明体相也(文)记三云。本觉通用以为能随。无明染法以为所随。是染之随。我来依他故随染之觉。拣非清净故(文)
  私云。广说本觉句中含染净清净二门。其中先明染净本觉。后明清净本觉仍总云本觉不云染净也。又义云。当唱本文。既局染本。可知。先表染本也。但文略故不云染净也。问。见文次第。初云心体离念等是说觉体也。次当段本觉随染生二种相(文)是说觉相也。后文云复次觉体相者(等文)是并说体相也。依之香象疏云。又亦可。上来总明觉体。此文辨觉相。下四镜文双明体相也(文)今何违本文分科乎。答。略说广说本文显(矣)。但生二种相者本觉体上生二相也。非谓本觉即是相。下觉体相亦尔也。觉体上具四义故也。凡虽存始本两觉义各具随缘不变二义。未知之。而本文既当段表本觉随染。下段表觉体相者有四种大义。分别二本觉明也。本觉体有二义。始觉何局一义乎。是故四种觉有之。彼师等未了故只见本文一途假相全忘细往深义。更不足为疑乎。
  文。一者本有性智等。抄二云。本智净相等者智净相是能断智。和合相续是所断惑。法身纯智是所成德。本觉随染并自性净心等者斯则不守自性随缘门也。染净本觉梨耶识中引之明矣。此就义判不局文次。屡有兹例学者知之(文)
  私云。本有性智清净门者智净相总名也。此中二门一文通具二义。非文句别说也。次业用门中二科亦尔也。仍云就义判也。疏记两师意亦尔也。疏释不守自性随缘门义当此处。记二门合释(云云)可思之。私云。今四门甚有深义欤。本觉功德皆于本有内证论之故。不断即断除具初二门随缘即本有具后二门是故一往之说虽似常途深案论意太违余宗也。
  文。如是二种殊胜之相等。记三云。本觉为体二相是用。体用法尔不相舍离故。说名为但行但转(文)
  私云。智净相者性用也。不思业相者业用也。例如一火具软烧二德也。
  文破灭一切障等。记三云。破一切障故显现法身。灭一切障故实智清净。颂文巧略越次显示○二长行三。初总释。谓此本觉虽随缘转然其不舍本断本修功德智慧饰法成人故(文)
  文。如是二中依法力等。抄二云。下第五论○净熏染中说有二种。一本因果熏。二如因果熏本因果熏次第云何。从无始来以有十种本觉真智及十种如实法界故能熏十种枝末无明。以有一种法界心。故能熏根本无明。当此二力(文)疏三云。法力熏习即当一法界心。就遍增说熏本无明。如实修行即当十种真如十种本觉熏末无明。初力在果后力属因。法尔常熏非始起故(文)记三云初依法界冥熏之力极殊胜故十地果满能破无明独力业相。后依十种真如实智资熏之力次殊胜故十地因满灭俱合业。九灭能见。八灭现相。七地至二灭分别智。初欢喜地灭相续相。然据本论所洽但齐相续相者以是未那意之后边故。十地所治究竟处故邻次影兼三贤位故。或即相续通相续识。乃是地前分别事识。虽此所明能治未周所治已足。义准知故(文)
  私云。三师释大体同也。法力熏习者所入法界力也。如实修行者十真十觉德也。今谓。只指本觉智上果因二力立此二欤。所谓法力熏者自性法身熏也。如实修行者般若实智熏也。本论破和合识相等者且举俱合显无明也。相续心相者相续相也。今且举十地所断影示三贤十信也。彼香象元晓等疏中今文为始觉上转之相。是则不知本觉下转断惑之相故作此释也。初表本觉随染岂是始觉乎。又破和合识相灭相续心相(云云)逆次断道其相分明。失本论深意其例多之。一义云。和合识者无明业独力业相也。最初与法性和合故。相续心相者业转等五法续生义也。记意。和合识相者无明独力体用和合也相续心相者相续相也。举十地所断极处以显中间也。
  文。破根本无明等。抄二云。今据各别相顺障说。谓细惑障细德粗惑障粗德。非据通障相违而说(文)记三云。无明乃是后得智障。今破无明显法身者据通障故。无明及业力用相依能生诸染说名和合。初故彰名。非后后法无和合义(文)
  私云。抄相顺别障(云云)记通障义(云云)各据一义欤。抄中通障者本末互障粗细义也。相违者粗惑障细德细惑障粗。如立二碍门释也。疏无释也。和合释。记义聊难思。只举末显本欤。但据此意独力业相属所和合之义必定欤。
  文。最初对治根本无明等。疏三云。本觉治惑实在同时。望惑细粗分前后故。及对始觉显逆顺故(文)抄二云。谓此本觉从本以来不分先后同时断讫。若约义说或逆或顺二义俱通。今简始觉顺次而治。是故且说逆次而断(文)记三云。若尔本觉入无明藏云何说能断诸惑。然由随染不失自性。如水成波。岂无湿性。自性明净能净能治。诸染势虽未禁终不放舍。故下转去亦得说断。当待始觉相资转故(文)
  私云。三师意大同也。本觉智体自性明净遍因果中。同时虽治诸惑约始觉上转而说本觉下转。譬如云驰月运舟行岸移也。今谓。本觉治惑者于惑见德。不厌染污故不守自性随缘义。即为对治一切业障之德。是故实简异始觉。下下转断义有之。始觉断除为断。故上上去去为次第。本觉不舍为断故下下来来为次第。而实始觉断无过法故上转还增迷执。是故有下转义受染法熏增长无明也。本觉又达惑暗性故下转还开智见。是故有上转义。离无明熏发明觉悟也。上下二转同时具足诸师虽存异义皆失论意欤。详思之。
  文。何故始觉背凡等。疏三云。本觉治则自内之外从本至末。始觉治则自外之内从末至本。以法尔故(文)抄二云。向凡向圣水湿火热ノコトシ。既称法尔不可致诘(文)
  私云。疏记释同之也。今谓。体坚实为性故作沉没之德还为出生之源。用假名为业故作轻升之功还与沉没之力。譬如树根坚住地底能出生茎叶。枝条荣敷空中能扶根茎互为能所。升沉不同同时与力而不相违也。
  文。决定一时则无前后等。疏三云。克性则别无体相。论时乃宁有后先。盖不离于一心故难分于二际(文)记三云。谓由惑觉上下粗细缘显虽殊不离一心故无前后。犹如白㲲数寻彩画成像像虽前后㲲乃同时(文)
  私云两师义大同也。抄无释。于上第二论文广出多义可考之。今谓约互具论同时也。始觉断染即成染故出离是成流转也。本觉成染即断染故流转即成出离。依之而言。上转一念是下转最初也。下转一念亦上转最初。其体一味暂时无离。且约增相论众生上转诸佛下转之义也。其意如上也。
  文。作十万决疑等。疏三云。菩萨一征如来十答。问有十千答还十万(文)
  文。仁者一事不问等。记三云。言一事者即本始觉。诸佛如来唯为一大事因缘故出现于世。所谓开示悟入佛之知见故。其知见性即是本觉。知见相者即是始觉(文)
  文。发究竟智断灭相品等。抄二云。问。云何断染即成染乎。答。断则就惑理无之义。成则就惑情有之义。故不相违。别记问云。若本觉能灭惑者何用始觉为。答。以或有二义故。一理无义。二情有义。由对初义智名本觉。由对后义智为始觉。故佛性论云。烦恼有二种灭。一自性灭。二对治灭。对此二义故有二觉(文)疏三云。问。此既断染复何成染。答。以此本觉有多功用。且说二用。一断惑用。即智净相恒断染故。二成惑用。通用一分常成染故。本觉虽一二用无违。是故常断不碍常成故(文)又云。问。何故断灭相言发究竟智。答。如师子王上擒香写下撮狐狸尽自力能不轻为故法合可知。又本觉智下转治惑至灭相位发究竟智。从所断染究竟尽处名究竟智(文)
  私云。末师释等一往虽似消论文更不叶深意欤。惑品有违理顺理二义。始本对此立之欤。次究竟智者本觉众生为体故以信位为究竟智。以邪地为所入理何求穿鉴乎。
  文。觉知诸法一相一体等。记三云。谓即遮表显彰一事。一相一体即拂异相归于同相。亦无一相亦无一体则遣同相成一味空。亦空无言复拂于前能诠之迹。空言亦空更复以空遣前诠空。以空遣空至于无遣。深玄妙理于焉而显。此皆遮诠一事之义。而诸法性亦是实相翻前无相显真乐德。亦是常住翻前无体即真德。亦是决定翻前无言即真净德。谓不同杂染移转不定故。亦是实有翻前亦空即真我德。此即表诠一事之义(文)
  文。此义云何等。疏三云。总问意云。前说诸相有何过失而须二力对治破灭。总答意云。以诸心识无明发起对境念着覆法身故。隐智净故。由彼全是不觉气分故。须二力破灭二碍(文)抄二云。即是总问者意云。无明染法可以破灭。自余善等岂亦是断。云何一切皆说断耶。答意易知(文)
  文。所谓种种诸戏论识等。疏三云。所谓以下总明八识。或法执念。或着以下别明二执。或人执着(文)抄二云。惑着等者上是八识下是二执。亦可。上即法执斯即人执(文)记三云。诸戏论识谓即三细。攀缘虑知即分别智。着境不舍即相续相(文)
  私云。疏抄义同也。记释异也。今谓所谓种种戏论识总句也。发起种种○无量境界法执也。或着已下人执欤。
  文。此何所疑等。疏三云。反诘之云。断与不断二种俱通有何疑虑(文)
  私云征问之辞也。必非反诘欤。
  文。若可断者等。记三云。若可立难二。初难可断○二若不下难不可断○二如是下依论答释(文)
  私云。问答科拣文相分明也。
  文。如是无明亦可断除等。疏三云。同体非断。异体可断。眠悟一身义非均等不可举彼以难于此(文)抄二云。谓前问人二定同体故互相从。二俱可断。俱不可断发起二难。今此答者双开二门据同相门二俱不断。据异相门染断净存故无所违(文)记三云。初同义中皆是理者谓由诸法全揽理成相即性故云皆是理。既皆是理。故不可断。若尔前文自宗决断由同体故说言一断即一切断。此中同体何云不断。然由事同理同有异故断不断彼此无违。次异义中德患别者谓由染净体非一故说言差别。既其差别故亦可断(文)
  私云。今本觉无明同异者违顺二义也。谓无明之体本来不生全同本觉真如体故云同体义也。本觉真实契谛理无明虚假违法性故云异体义也。是故断与不断二义存之也。上同一相续义此中同体及第四卷同相门第五卷同一相续等皆是一致也。正指不二法体兼通真如门。乃至生灭门中觉一味理体同一等无量无边义势皆不二真如一分也。仍望文处重重同异义虽有之论法体终归不二。一部论宗深思之。问。若当卷前后同义是一者记中所难断不断义如何通乎。答。上同体故一断即一切断者实非舍无明。只觉了惑智不二名为断惑。至此位更无熏俱。即此义也。仍今亦云不断。实是本觉治惑也。是故两所释全无违也。生佛二界既同体故遍知德通凡圣者真妄岂不存同体之义乎。而记中分别事同理同。盖未了之谓也。皆是理者迷悟共本不生理体故。犹如微尘同相也。真如门理理自理故亦此义也。今文若就显相于当分而论之者生灭门理也。若约内证属法体更归真如也。仍四卷同相门判当真如门。又微尘同相喻真如门也。
  文。贪欲是涅槃等。疏三云。两颂同相。诸染是道。体妄即真名出世智。又后二句指前六句。三毒等中知无佛道故名世智(文)抄二云谓形待彼真如门中出世间智故云世智(文)记三云。谓由诸法相不异性故说三毒即是涅槃。见及非见着与不着本来一相悉无差别。由此一相无诸相故贪欲恚痴涅槃佛道皆无所有故经说言无佛无法。若有众生能了知此于世间中名智慧者(文)
  私云。已上证同体义也。此无佛等二句疏反显简浅智也(为言)记遣着执(云云)今谓。见非见等一相而无相云无佛等也。必非破执欤。世智义记意为善也。
  文。根本无明闇等。疏三云。后证可断。渐约用说。顿据体论。就因就果分渐分顿(文)抄二云。准余教说智为正道福为助道。今以德宝庄严惠剑。是助道义也(文)
  私云。此证异体义也。
  文。无明之相不离觉性等。藏疏上云。此无明之相与彼本觉非一非异。非异故非可坏。非一故非不可坏。若依非异非可坏义说无明即明。涅槃经云。明与无明其性不二。不空性即是实性。若就非一非不可坏义说无明灭觉性不坏(文)
  文。自此已下显示喻说等。记三云。此中梨耶即大摄主(文)
  私云。于本论文有法譬合三段。上来释法说文毕。自下释譬说也。所谓如大海水已下论文释也。问。今譬合二段并存真妄同异二义乎。答。或义云。正明异体可断义。密意存同体不可断义。仍文相异体义也。故元晓疏云。今此文中依非一门(文)今喻合说段未必同体异体坏不坏义。只约别途意明妄灭真存旨也。今谓双存同异二义欤。所谓水相风相不相舍离句及心与无明俱无形相释明不一义。而水非动性等及而心非动等明不异义也。问。若尔者何不明风波不坏义。终云风灭水存乎。答。动灭湿存者犹是始觉可断门义也。本觉之性不然。动相之位即是水性德相也。岂止动存静乎。六尘缘起之体即云六如来。可思之。凡动相虽灭湿性不坏者且约增相异相门说也。若依下风水互具喻意者湿中有风风中有湿互相涉入俱行俱转。是名水相风相不相舍离实义。岂俱存湿性终灭风相乎。依之而言之者异相门断惑者犹是形始觉之义。非关本觉之体也。俱体中相故且名本觉治惑也。
  文。自此已下显示合说等。疏三云。大海喻藏识者大海具水风故藏识摄觉迷(文)记三云。龙喻一心即多一一心。尾末以喻有为自在。头顶则喻无为自在(文)
  私云。今此合说者指本论如是众生已下文也。
  文。何故海水为风等。抄二云。此下分二。初总问答。后此义下重征释。于中复二。初总征。后彼水下别答。此中又二。初释同类。后复次下释法尔(等文)
  文。一者有同类大种等。记三云。同类大种有其二义。一谓同处不相离故。更互涉入无有障碍。二谓和杂不相离故。犹如众药和合成丸相邻共住而不涉入。今有同类即同处也(文)疏三云。别答二事先释同类(唯取和合互有不取净水外风)后解法尔(文)抄二云。彼水大中亦有风大等者但说和合缘起中有。非是说彼静水外风风外静水二互相有。法准思之。故清凉云。真妄交彻即凡心而见佛心。斯之谓也。其风当不能令水动及水当不能随风转。此二风言是外风也(文)
  私云。同处不相离如一眼根者能造所造极微涉入一味合成一处也。和杂不相离者如眼根能所造极微身根能所造极微等虽合成一体而各别非混同也。然而不同胡麻绿豆等聚相杂不相离也。次水风互具义。末师等意且取和合缘起之位。非谓风水别住之位(云云)是全不叶论意欤。今谓风水动静之性虽极相违各别住位互相具足故必有和合缘起之道理也(为言)若别住之位无互具之义者由何所以有和合之相乎。是即不达迷悟交彻之实际故。只约缘起之位作此释也。由法尔故者二法交彻只依法尔道理更离所由也(为言)今谓法尔者举风水互具之体。谓二大同本来不生同一实际故有互具之义也。仍和合缘起之相全是法尔道理也(为言)岂云法尔无所因乎。
  文。增相减相而不同故等。记三云。随一等者谓。随岚·唯|风·劫|烧·唯|火以随一增则成余减。如是四大理应俱有故说俱生俱转不离(文)又云。云何大种而能造色。谓地坚住持。水湿滋润。火暖熟变风动成长。四用互资于所造色○如是诸色无地空无所依。无水飘散难聚。无火败烂不恒。无风不能动长。是故此四决定恒俱(文)
  光记第一(末)云。如大地大山地增盛。大江大海水增盛。炎炉猛炎火增盛。黑风团风风增盛也(文)
  私云。而随一大已下互具义上通妨释也。
  文。大龙王者喻一心法等。记三云。龙喻一心。即多一一心。尾末以喻有为自在。头顶即喻无为自在。为表真妄胜劣不同(文)
  文。此论本意异相为初等。疏三云。以前本论说非可坏据同相门非不可坏据异相门。若准显文先同后异。如推本意先异后同。宗欲显性会异归同故令学者于此应观(文)抄二云。异相为初同相为后者即上不生灭与生灭非一非异二义也。并真生二门。先明异相后从生入真方是同相。若尔云何正辨同异门中。微尘同相居初瓦器异相在后耶。故知。初后文无定属。今但举其论意不取论文。例同此中先说风水各异后说风中有水等。如实义者唯此段中初即异相。后水相风相不舍离等即是同相。谓马鸣师无其分明同异之言。故龙树云。此论本意随释应观。不尔云何此中欻判前后及劝观耶。谓今此文唯诠本觉非是通论上下之意。更以本释二相相照。文甚分明细详(文)记三云。真妄异相是此正意。故说为初。同相是兼。故说为后。此中亦即潜通外妨。恐有问云。前说无明不离觉性非可破坏。何故此云若风止灭动相则灭。若无明灭相续即灭智性不坏耶。今通云。真妄异相是论正意。由智净相破和合识相灭相续心相显现法身智淳净故。若其同相则无明等不可坏故。本觉二相难以显示。故说同相为后兼说(文)
  私云。疏抄两师异相为傍同相为正也。初后者两师共约论本意不依文前后欤。但抄如实义释亦据当段文前后也。记意异相为正同相为兼也。但此违论意欤。论第四举同异二门云。此二门中所存初门(文)尔者记义为谬欤。
  文。烦恼大海中等。抄二云。烦恼大海中有圆满如来至之波者即真妄交彻之意也。由真彻妄故得初对。圆满如来在烦恼海。由妄彻真故得后对。无明众生在本觉性。全同向来风水互通(文)
  私云。准抄意今此经文唯证同体义欤。又义云。双证同异二义也。法说不离觉性句通坏不坏也。今谓。当段彼水大中亦有风大者等已下偏明真妄互具同体一味之旨。异相为初等释亦为成此义也。仍引此证。何云通同异乎。凡迷心具悟心之义性宗已下虽谈之。觉位有迷妄云事唯此论不共也。天台虽谈性惑犹理具非事具。今以生佛互具喻水风互具。详思之。
  文。次说业用自在等。藏疏上云。第二不思议业相中初标后释。释中二。初依体总标。谓与众生作六根境界故。宝性论云。诸佛如来身如虚空无相。为诸胜智者作六根境界。示现微妙色出于妙音声。令臭佛戒香与佛妙法味。使觉三昧触令知深妙法故名妙境界也(文)
  私云。已上释智净相毕。自下释不思识业相也。上自证之德。下化他之相也。又上不变。不变之极还随缘相故断染即成染也。下随缘。随缘之极又不变故六尘成如来也。
  文。起应化用等。记三云。谓即本觉智用自在随缘现起六种境界饶益行者。如宝性论第二偈云。诸佛如来身如虚空无相。为诸胜智者作六根境界。示现微妙色出于妙音声。令臭佛戒香与佛妙法味。使觉三昧触令知深妙法。意亦同此(文)抄二云。为一切修行者等者斯皆本具。非待新有。但无所著皆成佛事○金刚经云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。故次文说为六如来(文)疏三云。随顺机根契当门。性智常现六根境界如次能为六种如来(文)
  私云。抄意约本具释之。谓于一切六尘境界了解无相真如之体是名应化之用也。疏及记意为新起欤。今谓。新起义忽违本觉作业。抄义为正也。但约境事相顺法性之义有之。是名如来。非必相即无相也。
  文。如其次第光明日月等。记三云。如其下随德立嘉名。谓由六种胜妙境界皆是本觉随缘用故以用从体说名如来。如佛名经亦依六境以立佛名。谓色陀罗尼自在佛等。或此明是应化身佛。随于一境化物增胜。即于此境而立嘉名。而与世间六尘有异。或随所见胜劣不同(文)抄二云。清凉抄云。然十二入○约其觉性圆明并得称佛。故佛名经云眼陀罗尼自在佛乃至意陀罗尼自在佛色陀罗尼自在佛乃至法陀罗尼自在佛等。释曰。由妄彻真故凡根境本来是佛(文)
  私云。六尘名如来记三义。一以用从体故。二应化所现故。三随所见胜劣故。佛所见无所得。是故名佛也。抄义同记第三意欤。今谓。一切众生皆未成就之如来。一切六尘岂非佛身乎。是本觉法身之佛也。何求始觉正觉之所由而成义乎。
  文。不动一念等。疏三云。不动本性常寂门。即本论中自然已下当常寂门(文)抄二云。又以不动一念不分一身释本自然。即前科名不动本性常寂门。本论余文并是随顺机根契当门(文)记三云。一念遍三世即念劫圆融。一身满十方即一多无碍。则显随时应根等义(文)
  文。次说广说性净本觉门等。记三云。然此本觉离过显德咸依清净始觉义说。是故论中不别开示清净始觉四种大义。以本觉中已具显故(文)
  私云。性净本觉者清净本觉异名也。
  文。复次觉体相者等。香象疏中云。自下第二释本觉中有二。先明随染本觉。后四镜文双明性净本觉亦可。是体相合明(文)抄二云。本觉体相等者相即义也。则是四二之义相也。者即人也。则是真我之人者焉。如上释离念相者亦目本觉真我之人。谓体性唯一义相乃多。如是体相皆是真人。故云觉体相者(文)
  疏三云。者字目人即本觉人是真我故。者字若牒将欲解释先牒定故(文)
  私云。于者字疏存二义。抄唯同初一义也。觉体相者体即性净之智体也。相是四种等义相也。香象疏云。自下第二明性净本觉。亦可。是体相合明(文)此师未分清净二本觉故只体相合明(云云)论意不尔。上略说分直明其智体故云心体离念相等。今此广说分广释出四义及二德。仍云觉体相也是偏取体之上义相欤。故异译论云。复次觉相有四种释义(文)无体字也。
  文。此四种大义中各有二义等。疏三云。谓觉体相上具四种大义。一者等空。二者同镜。自下偏立镜名。举一影取空义(文)
  私云。本与虚空等犹如净镜者二俱举喻也。故异译云。清净如虚空明镜(文)问等空同镜二义如何别乎。答。空镜如次遮表二德也。镜明净显现万德。空无相远离障碍也。
  文。云何名为如实空镜等。记三云。颂中初一句明觉体。次四句释镜名。后一句示影显亦如亦实。如实即空。如实空如镜。皆持业释(文)
  私云。本论远离(空义)一切心(如义)境界(实义)无法可现(镜义)也。疏无法可现为空义。不叶论意欤。
  文。镜摩奢趺娑等。记三云。摩奢趺婆此云种受。种谓种类。此珠受现同类物故以之为喻。取此拣余油摩铜铁等种种镜(文)抄二云。然四镜梵语记中翻云第一名种爱珠第二名明耀珠第三名离珠第四名应珠(文)疏三云。摩奢趺娑此云种爱○问。既诸众生唯一本觉。何容更现同类觉耶。答。实唯一觉随身说异。非许觉体有多性故(文)
  私云。记云种受。抄疏云种爱。但圣法记又同抄等。尔者受本传写误欤。简去余物唯现同类。法合易知。唯此觉非必有取舍由本来不见妄境界云不现余物等也。油摩等者如铜铁等镜以灰油等药物摩莹光净故云尔也。非谓油以为镜也。
  文。云何名为等空义耶等。记三云。本名中空即性虚空。此言等空约喻表示(文)
  私云。今此空毕竟净义也。名中空者如实空镜空字也。是法性难解空义也。喻空者与虚空等空也。是云等空义也。即是世间易解空也。
  文。四障所不能覆等。记三云。谓此觉体自性清净生住异灭所不能覆。犹如虚空清净无染烟云尘雾所不能覆。又由虚空广大无边非有为故过现未来所不能摄(文)疏三云。喻中空性烟云尘雾四障不覆。去来现在三世不摄。法中觉体生住异灭四相不覆。已当今现三世不收(文)
  文。非觉照义故者等疏三云。石等鄙秽无光润故珠镜不现。染法闇钝无照达故心镜不现(文)记三云。石等鄙秽珠镜不现。妄法暗钝非觉照故(文)香象起信疏云。非觉照者有二义。一以妄念望于真智无觉照之功。以情执违理故。如镜非即外物。以彼外物无照用义故。即显镜中无外物体。二以本觉望于妄法亦无觉照功能。以妄本无故。如以净眼望空花无照瞩之功。亦如镜望兔角(文)
  私云。香象二义中第一义叶论释也。照达者抄所览本照远也。仍改达字也。
  文。云何名为因熏习镜等。记三云。严法身者以用严体以法成人。所严名果能严名因。非斯净觉有分转故(文)又云。因即薰习。能严果故因薰习。如镜能鉴物故皆持业释(文)抄二云。问。第一第三远离彼三。云何第二薰为一觉。第四化成净耶。答。有二义。一情有义。第一第三离也。二理无义。第二第四净也。然不相应得名为离。非是断除而为离故(文)香象疏中云。以空及镜皆有四义故取之为喻。一空镜。谓离一切外物之体。二不空镜。谓镜体不无能现万像。三净镜。谓磨冶离垢。四受用镜。置之高台须者受用。四中前二自性净。后二离垢净。又初二就因隐时说。后二就果显时说。前中约空不空为二。后中约体用为二。又初二体。后二相故云觉体相也。又初一及第三有空义。第二第四有镜义故举二喻(文)
  私云。因薰习者有二义。一云。本觉为内因令薰三世间而成一觉。因即薰习持业释也。二云。因名三世间薰习名本觉。薰差别因成平等果也。因之薰习依主释也。凡四镜大旨者抄意第一第三约惑品情有义远离之也。第二第四约惑品理无义薰为净也(云云)今谓不尔。于诸烦恼等染法有顺违二义。第一第三约违义说远离。第二第四约顺义薰彼为德。惑随顺彼也。其中初二据因德。是故第一对迷而不见迷。第二薰迷而成觉德也。后二依果位。是故第三直出过迷法。第四还示同迷法也。例如密教发净菩提心修大悲万行证无上菩提入无住处涅槃也。深思之。问。染净本觉内薰力如何异乎。答。彼正对惑品而施薰用。此虽不现对遥作薰习。犹如下乎。造意远近不同也。
  文。庄严一大法身等。论第十云。卢遮那佛三种世间为其身心(文)
  私云。此中法身者自性身智体也。但是卢遮那身所具非究竟法身欤。大师引此文证华严教。此论中此佛上又立圆圆海佛。可见下文也。
  文。一者众生世间等。记三云。此三世间摄诸依正凡圣皆尽。佛虽出世相待立故无不统摄。声闻缘觉通于二种。由互相待义不定故而不具出(文)疏三云。其智正觉名世间者有三义解。一云。世者可破坏义。从所统化器界生界得世间名。二云。世者即隐覆义。此中有二。一者正觉自体隐在有为。二者正觉自性能覆有为。此上二义皆智正觉即世间故。三云。世者即生灭义以智正觉居生灭门具有显生隐灭义故。亦智正觉即世间故(文)抄二云。智正觉世间者此具二义。一从他得名。谓从所统世界所化众生得世间名世者则当破坏义故。是世间之智正觉依主释也。二自体立名。此复有二。一云世者隐覆义。谓漏无漏为无为互相覆故。是智正觉即世间持业释也。一云。生灭名世间门。今说佛在生灭门中故名世间。亦持业释也。此上三义。前二清凉。后一龙树。是故云尔(文)
  私云。三世间配立随宗不同也。天台释异今论故。止观第五云。十种阴界名五阴世间十界众生名众生世间。十种所居通称国土世间(略抄)花严之说同此论。故探玄记第十七云。约染净有三种。一器世间。二众生世间。三智正觉世间。初是所依。次是所化。后是能化(文)今不举二乘者记出二义。但论意犹摄智正觉欤。众生释异生性界。是凡夫故。二乘云已得出离三乘圣人故。又大师即身义中佛菩萨二乘者表智正觉世间(文)此释分明也。问。智正觉名世间。其义如何。答。末师出三义之中第三义为正欤。此论真如门名出世间故。又第十卷三种世间为其身心佛外立圆圆海佛故。真言教中六大一实体上所生之差别相名四种曼荼罗。又云三种世间。世间者隐覆可破坏义。四曼等又虽常住望六大一匝缘起故互覆隐等义有之也。诸教不知此理。皆以三种世间中智正觉佛为究竟至极。未证果佛之义。殆似自称矣。
  文。轮多梨花镜等。疏三云。轮多梨华者此云明耀珠。若对此镜周置诸物由薰力故悉皆明净。其犹鸟翥宝山俱同一色(文)记三云。由此珠镜义现物像不分同异。物由薰力悉皆明净。亦犹众流涉于大海味▲テラサレテ△总成咸。万像烁。于须弥色皆同碧(文)又云。如上界惑应是不善由定力伏法尔已来恒成有覆。今此亦尔。法尔本薰。法尔本净(文)
  私云。此花者自体明净而具薰气薰习诸法令成净故云花镜也。如云宝树宝花等也。问。今花字梵语欤。汉语欤。答。有二义。一云梵语也。既翻云明耀珠。故珠类非花也。若汉可云明耀花故。依之诸师牒梵名之时第一梵名除珠字牒之。第二梵名加华字牒之故。一云汉语也。如第一摩奢趺娑珠珠字也。又论云。由此花薰可知取花之薰香也。私云。二义中后义为善欤。此花自体明净而有薰香故。又兼珠宝德欤。
  文。一者容受义等。疏三云。一云。空容诸色无碍。犹觉薰彼诸法故。二云。空遍诸色同一。况薰同为一觉故(文)记三云。摄他在自名为容受。舒自入他说言遍一(文)又云。色同空者无有色法不具空义。由空遍满故色同空(文)抄二云。太虚空者谓。若遥观唯见太虚不见余物故云太空复名遍一(文)
  私云。本论如实不空者对第一如实空立名也。谓诸惑染法违背法性故。第一遮之。无明妄想随顺性德故第二表之。仍名空不空也。
  文。远离四种过等。记三云。二云何下释成中初释远离四过。一谓。觉性包含无外故非不遍。若有世间出居觉外则不遍彼。二若诸法从外来入则有内外相杂之失。令本不入故非杂乱。三谓。所现即同能现一味清净。故非过失。四谓。所现皆是常住不可灭坏故非无常。次远离下释常住一心(文)疏三云。离出入失坏四种过患具遍纯净常四种功德。由远四边恒止一心(文)抄二云。远离边过等者即总结。上四是边非中。不尔应离五过(文)藏疏上云。不出者明心待薰故变现诸法非不薰而自出也。不入者离心无能薰故不从外入也。不失者虽复不从内出外入。然缘起之法显现不无故云不失也。不坏者诸法缘集起无所从不异真如故不可坏。如镜中影非刀能伤以同镜故不可坏也(文)远疏上云。一切世间悉于中现者。一切诸法心之为本故本中现。然即现故体中生耶。故言不出。亦可。言理无边故理外不出。体中现故杂乱一相故言不入。以不入故妄法败亡故言不失不坏(文)
  私云。远离不遍者诸法本来是智体故。远离杂乱者皆是一味不带异相故云不杂也。远离过患者取功德边不取过患之义故。不失者德失相对名失非失坠也。远离无常者万德皆常住故。
  文。自此已下显示因缘等。记三云。自此下重释因缘。谓由诸法体性本来真实。岂可匿非饰诈而称觉耶(文)
  文。自此已下作缘决疑等。记三云。且正觉及器理则可通。其众生世间杂染流转。若此亦现本觉之中岂得说言觉净离过。二以此下疏决。一切染法所不能染者智性本净。染法本空。虽现诸染觉心不动。非唯自体不动抑亦能薰众生令同觉净得离诸过(文)
  文。云何名为法出离镜等。记三云。法即出离。法出离如镜二皆持业○出离三过圆满三德。名中但云法出离者以从简略而标立故(文)
  私云。法者纯净明等通称也。是即本觉智德出离染污也。
  颂如实不空者呼上因薰习不空法也。例如下缘熏习云依法出离故等也。若依此义者今取法之上出离之德。法之出离依主释欤。
  文。一者无明染品等。记三云。然诸染法二碍摄尽。今别开者所障三德有差别故。无明所成粗细染品皆烦恼碍。能障真如根本智故。根本无明具通粗细皆为智碍。能障世间后得智故。俱合能障法身淳德。是故别说(文)疏三云。无明染品即见爱烦恼。俱合动相即业等诸识。理实二碍。是染皆收。为明三德别说俱合(文)抄二云。无明染品名烦恼碍者即是见爱烦恼也。俱合动相名戏论识者即诸心王等也。故下本云此识依见爱烦恼增长义故。亦可。即是大摄主梨耶名俱合动相。故上文云不生灭与生灭合故(文)
  私云。记意无明染品总通九法。根本无明唯是根本也。俱合转相者业相别开也。疏意无明染品人执上见(分别起惑也。名见一处故)爱(俱生惑品也。欲爱等故)烦恼也。俱合者业转现智相相续法执也。无明如文。抄意无明染品业相等闇钝义也。俱合者业识等神解性也。无明如文。亦可释易知之。私云。记义为正欤。惑品开合对比功德无尽故。何必一准乎又藏疏云。出烦恼等者粗细染心名烦恼碍。所依无明名智碍。离和合等者净心出障破业识等和合也(文)笔削记云。净心出障者出前二碍。碍即障也。二障既出业识等亡心。无所合故云离也(文)抄师初义依此释意欤。
  文。一者淳成就功德等。记三云。法身一味平等无差故名为淳。即成断德。报身离垢纤尘荡尽故名为净。即成智德。应身摄物远离迷暗故说为明。即成具德(文)
  文。此中镜者谓颇梨珠等。记三云。此颇梨珠具多功德。谓济贫摄毒疗病除暗等种种胜用。今对所离三过且明三义。谓即出泥驱浊辟秽。泥如烦恼。陷没有情难净出离故。浊同智碍。覆水中事令无所见故。秽香犹如俱合动相。熏净好物带鄙杂气故(文)又云。腾一丈量者远离烦恼高出十地故。唯止清水者由除智碍居常乐宫空寂舍故福多伽者即臭木也。出现香气碍彼秽者谓戒定等五分法身能离俱合之秽气故(文)抄二云福多伽者此云[吅/阿]木即是臭林(文)疏三云福多伽者义当臭林(文)
  私云。此颇梨珠翻云离珠也。
  文。住思应观等。记三云。此中喻意但取本觉本净离过。非由始起修习离故(文)疏三云。由自性净能离多非不假莹治方显具德(文)
  私云。此中有深义欤。本净义前已成毕。今何必简始起乎。是染净二法不混乱。而功德过患对量之义有深意欤。又义云。德相之趣虽似对妄成真之义。意取自体本净故云住思等也。
  文。远离大种等。疏三云。净空远离大种色故。净觉远离二碍识故(文)
  私云。大种者地水火风四大种也。
  文。云何名为缘薰习镜等。疏三云。缘目众生感动之缘。缘之熏习作依主释。缘目应化。与生作缘。缘即熏习。缘熏习如镜。俱持业释(文)记三云。缘熏习者缘有二义。一谓。所应众生感动之缘。缘之熏习。依主受称。二谓。即此觉用对于异体说名为缘。缘即熏习。缘熏习如镜。皆持业释(文)抄二云。缘熏习等者据此文意非但诸佛。
  从凡位时本性能于诸众生前出多化身恒常说法化诱无穷然。今现在所化众生亦从昔来本受佛化。修因克果皆已究竟。但为虚妄而不觉知。犹如焰水非待灭水方是阳焰。从水有时本有干焰故(文)
  私云。缘者指众生云事论文分明也。又应化之用名缘义尤可有之。下论分明故。疏记两师各二义大体同也。凡此缘熏习者本觉法身利益众生义也。一切众生互作应化业于十方世界说法利生。即此义也。上来四德。初二约本因德明熏习义。第一第二即体用二德也。后二约本果德明熏习。亦用体用二义也。四德同虽遍凡圣因细实有亲近义云因熏习。果粗假有疏远义故。云缘熏习。亲因疏缘义可思之。
  文。两轮华等。记三云。两轮华者功德智慧能摧运故名之为轮。能感果故说之为华(文)
  文。镜碧中颇梨等。疏三云。碧中颇梨此云应珠(文)疏三云。珠镜莹净随所映物种种色现。本觉净镜随所化根胜劣有异现应化身大小不等(文)
  私云。大疏中众色摩尼者即此珠也。
  文。又譬如虚空等。记三云。谓如虚空无碍自在一切情器生住成得种种事等皆依于空而能建立○本觉亦尔。一切凡圣信解行证种种功德皆由本觉而得成立(文)
  文。如是四种本觉大义等。记三云。四种大义以为能遍。凡圣四界是其所遍。住照通至应如次配。又此四种本觉大义亦可属当诸教四智。如实空镜即大圆镜智。量等虚空唯现同分身土智影不现异类诸杂染故。因熏习镜即平等性智。熏三世间同为一觉平等性故。法出离镜即妙观察智。能观诸法自相共相拣取三德择去三失观察胜故。缘熏习镜即成所作智。起三业化熏诸众生不空事业悉成就故。谓由始觉即同本觉故以四义而对四智(文)疏三云。住照通至如次配前四种镜义。或属当段四界之文。或复总显广大圆满(文)
  私云。以此本觉通于凡圣。例知四觉亦该因果也。问。法出离与缘熏习似上染净本觉智净相不思议业。如何分别之乎。答。抄释云。此后二镜望前二相而分异者。彼是随缘。此不变故(文)彼对惑直成德患二义。此不现对而遥论熏习。仍二义无滥矣。
  (本云)文保元年十二月十七日于高野山金光院抄之毕。金刚资赖宝。
  历应二年(已卯)十一月十日于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。

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