2290 69.P0603 释摩诃衍论勘注 (24卷)〖日本赖宝撰〗

2018-9-23 11:07 19340 0
简介
2290 69.P0603 释摩诃衍论勘注 (24卷)〖日本赖宝撰〗 《大正藏》第69卷No.2290释论序勘注  文。释摩诃衍论序。资持记上一上云。序有三训随义以释。一尔雅云。东西墙谓之序。如世墙序在堂奥 ...

2290 69.P0603 释摩诃衍论勘注 (24卷)〖日本赖宝撰〗


释论第一勘注(第一)

  一真言所学事。
  真言宗所学经律论目录云。
  二部十一卷。
  金刚顶发菩提心论一卷。
  释摩诃衍论十卷(文)。
  承和官符云。应度真言宗年分者三人。
  一金刚顶业一人。
  应学十八道一尊仪轨及守护国界主陀罗尼经一部十卷。
  一胎藏业一人。
  应学十八道一尊仪轨及六波罗蜜经一部十卷。
  右二人业应兼学三十七尊礼忏经金刚顶菩提心论一卷释摩诃衍论一部十卷。
  一声明业一人。
  承和二年正月二十三日(文)
  诸阿阇梨真言密教部类总录上(安然)云。
  金刚界部第三。
  释摩诃衍论十卷(龙树)戒明初来之日道俗判为伪论。次德师引用。睿山本师破为伪论。仁和上问南大寺新罗僧珍聪。珍聪云。新罗中朝山月忠妄造。后海和上上奏入真言三藏流行天下。次福贵山道诠和上箴诲破右伪论立为真论。
  释摩诃衍疏三卷(法敏晓奏为真论文)
  私云。斯论天应元年三论宗学者戒明和上请来也。而诸师虽有真伪诤论。高祖大师既奏达真论之旨流行天下。后小栗栖常晓和上请来此论疏三卷重经奏闻进官流通。是故为真言书典而依学之也。
  一大意事。
  私云。大师秘记立体宗用三法以判一宗义。天台释中立名体宗用教五重玄而判一切经。准之而言。此论又有三法。大乘为体不二为宗因果为用也。大乘者三十三法各各峙立皆不动当所而所诣处故名摩诃衍也。大乘名义至下悉之。不二者或真妄不二或真俗不二或门法不二或因果不二等也。于一一法不二数量无量无边也。因果者修习此法契至彼果义也。此中又有重重。或境因识果或妄缘起或真缘起或始因果或本因果。乃至此论下文所明三对六重因缘皆此门义也。今于题配之者。摩诃衍三字即是体也。直指三十三各各法体故。释一字配宗。开解三十三法上同异义理会异归同为宗旨故。论一字配用决断三十三上相应不应以成行因至果义故也。又立义分为体解释分为宗余之三分为用。体宗用各虽摄三十三。体峙立为义。宗同相为义。用相应为义也。
  论第一云。已说本趣次开总体。本曰。有法能起摩诃衍信根。是故应说○有法者总标十六能入门法能起信根者总标门法作业之相。摩诃衍者总标十六所入法体并及不二摩诃衍体(文)又云。立义分中法门名字其数几有。其相云何。颂曰。有三十三种十六所入法十六能入门及不二别故(文)
  私云。已上文意以三十三大乘法为一部所诠法体也。
  又云。能入所入八种法相胜劣广狭其相云何。颂曰平等平等一皆无有别异各摄诸法故。然终不杂乱(文)又第三云。自宗决定者此论正宗为欲显示一切众生同一相续无差别故(文)又云。此论本意异相为初同相为后(文)
  私云。右文意会异归同平等不二以为正宗也。不二重重其最上即根本总体不二大乘为论宗也。
  又第一云。微尘数过去诸佛微尘数现在诸佛微尘数未来诸佛皆悉乘此三十二种甚深安车达于清净无上地故(文)
  私云。文意修因感果以为作用也。已上三重如次体相用三大也。亦是不二真如生灭三法也。问。前不二为宗(云云)今何云体乎。答。真如平等即不二义趣故也。又不二至极还各各峙立位故。或为体或属宗两义无违也。
  一真论伪论事。
  私云。斯论三国流传之间于月氏震旦未曾闻伪论谬难。至日域始有致疑殆之族。最初三船真人致四个难(一无姚兴名字。二取姓名不为皇帝号。三本末译语同。四文鄙义昏)后睿山最澄和上守护国界章举五个难(一翻译不分明。二唐诸录不载。三真言字非梵非汉。四本末译语同。五疏师不用)德溢道诠偏为真论。安然存真伪两篇。然其一一通妨别抄之。凡诸师诤论各驱自宗取义谁定真伪。然而安然教时义云。有真言僧都上奏入真言三藏之中流行天下。其官符文载贞观格。后有福基和上箴诲迷方记中具会旧人四失七失论定真论。论题下云龙树菩萨造故引为证据。可谓显晦随时行藏在运者也(文)又大师释云。法之兴废依天心。若大若小不得自由(文)既论定真典官府分明也。一国宗匠谁不许之乎。彼澄和上圆顿净戒虽有诸宗疑谤依宫符行之。今何至此释论依愚辈假难失贤王敕诏乎。
  一今论显密分别事。
  二教论上云。问义若如是者何等经论说显密差别。答曰。五秘金峰圣位经遮那楞伽教王等菩提智度摩诃衍如是经论简择说(文)小栗栖常晓和尚请来录云。释摩诃衍论疏一部三卷(法敏法师造)
  已上一部依真言宗传法阿阇梨等申求来。
  右摩诃衍论者横释显教竖括秘藏。大论虽来左右未定。今以此疏证彼大乘(文)觉鍐上人指事云。今此论者居权实中间兼显密两际。调九种浅机运不二秘宫。惊佛华法花之眠无明分位觉一如一道䟓四相幻野。○是故哀彼诸教之迷徒开此十轴之论藏(文)
  又云。问。大师二教论云。地论释论称其离机根(云云)又云。龙猛释论挟圆海不谈之说(云云)何故违大师之意趣背造论之旨说今猥注此义甚以不可也。答。付此论大师意趣非一。唯付竖中竖浅略一义作彼说给。若依竖中深秘者正说因分兼明果。若又付秘中深秘正说果分兼明因。若又依秘秘中深秘者唯说果分因果不说因分。今付此等义者是真言所学论也(文)
  私云。一部旨趣不二大乘以为其宗。立义分意初以不二为总体渐渐说开终归此无上地。全非因分五十二位中佛果觉体以为至极也。加之或立一一心识或存如义言说。又不二果分存人体。地狱傍生立教益。是等施设更越显教。仍为真言所学论也。问。果分为极是华严等教相也。何异彼乎。将又以此论为密论医王之目触途为药之意欤如何。答。以离言果海为宗极之义聊虽似华严委勘之有同异义。以离言果分为极两宗是同也。但彼以果分为没同之境。是以果分称不二理。彼于果分全不立名义。是以果分称性德。彼于因分不立佛果。是修因中尽因果。彼但说九识此因分十识。彼但立妄语此尽真妄。如斯等不同大违华严。次触途皆药者则不如是。有如上诸义故此论建立法门分济全异余经论。仍独为密论也。
  一本论显密分别事。
  住心论第九云。指事●云。所依是百亿部经也。能依则摩诃衍论也。是经论次第本愿故也。若依所诠义判之者。百亿经是能依所摄也。起信论是所依能摄也。望散说经此从摄义论深。隐密未开显故望释论又是浅。良有由以也。
  私云。本论显密分别学者异义也。但●上人本论属显论末论属密论。静遍僧都尚以本论属密。今谓两义共不违。但约教相判之者。本论未指其界畔犹属显教也。例如天台当分圆裤节圆不同也。凡佛经本论末论相望有三重义。佛说百亿经王专为因机说多名句不必示秘密以为其宗要。其中虽有权多实少义门一代大体皆说显略为本意故尤浅近也。次本论往往挑果分境界为其宗体。所谓或说真如能生或立不二佛体。然未简别因果法门而说其法界量分济也。望经说一向随他聊一重秘密也。次释论明指果分言说建立其相。于不二极处或立名义。或存人体。随缘机教法外有性德圆满一法(云云)是直示超绝法体秘密义分明也。例天台佛经如尔前权门本论如当分圆教末论如裤节圆教也。可思之。
  一法门建立事。
  指事云。总有三十三种大乘依机浅深法开合不同也。付浅略三十二种显教修行种因海应化身所说也。不二大乘密教性德圆圆海法身所说也。付深秘门有三重。两重一法界心是真如门是则真言也。两重三大义则生灭门皆是种因海。复次于一心法界三大义有真如生灭二法门。其真如是真言生灭则显教。此复各有二义。一者显中之秘二者皆是第十住心之分济也。非九种住心之秘密。复次能入门显教所入法真言。次付秘中深秘门此不二真如生灭三门是三部法门也。如次佛莲金是也。此复有三重三部各具三门故也。复次此三十三种法门是三十七尊三摩地也。○付秘秘中深秘皆是大日如来法曼陀罗身也。一一法具各各法互相摄入轮圆具足。横竖无边数量过刹尘理智理智各各无边也(文)又云。付十住心论大意有四义。一者九种住心者是秘密庄严住心之前方便也。二者九种住心是秘密庄严住心之一分之实德实号也。三者毗卢遮那之大圆镜之内证万德之不共法门也。四者皆同大毗卢遮那也(文)
  私云。凡此论意于法界海尘数之法言其分济不过三十三种也。是有三重。先不二门法者。诸法自体各各本来不生住实际故无一法而非法界体各具众德平等一味也。论云。性德圆满海是焉又云。不二唯是不二。本自成就法非建立造作义也。是即不二摩诃衍体也。此中论其义门有平等差别二德。平等名一心差别名三大义。皆是不二智境界非随机建立也。开之三十三乃至刹尘诸法摄此中也。是不二门中能入所入轨则也。次前重建立者就彼不二门中能入所入平等法体假立名相论修入也。若约能入门八门差别虽分界不同。论其所入八法一味平等全体遍收。随得一法通入总体也。次后重就彼不二门中心体相用四法为其本质各开立二法二门。约二门一体三自虽不同约所入一心一味更离差别。如云一心体相用亦尔也。是则前重于不二法体开出其影像。后重付不二义门建立其影像也。又前重普门建立也。后重一门建立也。如此不同具在指事中也。问。前重八法与不二中间有根本摩诃衍别法乎。答。两义有之。今谓云不可有别体不立八法不二体也。既开八法即所入法也。有何法置此中间乎寻云。尔者于后重又不可立四法各各总体乎。答。立之各于四法开二所入故。犹如前重付不二一法开八法也。仍四法别体即不二中四门也。是云摄大体性五不二也。
  一三十三与三十七尊配属事。
  梵网开题云。色心名别并是一体。一体与法亦有三义。三大与名是也。三大者体大相大用大。真如门三大无有定相互相具二故三。以生灭自门三大名各有其相自性各别故。是三大法具三十二法门眷属加摄大体性五大则三十七。是则三十七佛。所谓三十七尊者。五佛四母十六三昧四摄八供是也(文)指事●云。此三十三种法门是三十七尊三摩地也。不二是大日。不二之一心三大是四佛。前后两重门法四波罗蜜以后可配之(文)又云。前重一心三大四佛。十六门法十六菩萨。后重四法总是四波罗蜜。真所入内四供。能入外四供。生灭门法四摄(文)愚案抄●云。或以三十七尊可配三十三也。但此有三样。一可略内四供。二可略四波欤。摄于不二故。四波同四佛故。三者可略四摄欤。能守护尊故。今且取所守护等之三十三尊故(文)
  私云。配当之义多端也。今且就指事初释意立暗推一义者。不二及不二中心体相用如次配大日阿閦宝生弥陀不空。不二五佛能得金刚人故也。前重根本摩诃衍(即不二也)大日普门义易知之。后重四法中一心大圆镜智也。第八识集起体故配一心也。体大平等性智也。不增不减是彼此同如义故。相大妙观察智也。恒沙功德即邪正不谬义故。用大成所作智。因果出生是妙业必成义故。次所入十六理十六尊(四波罗蜜四摄及八供也)能入十六智十六尊也。能入金刚智所入金刚定故。所谓前重一心下二法及体大下二法如次配金宝法业四定也。相用二大下四法如次配钩索锁铃四摄也。四波与四摄自证化他德也。仍自证四定一心(绝待体)体大(相待体也)配之也。化他四摄相大用大配之也。一一释其相者。一体一心即金刚波罗蜜也。是真如所入也。金刚波罗蜜五古为三形是即十真如十法界体也。仍配真如所入亦名一法界心故也三自一心即宝波罗蜜也。宝部三点具足人体即三辨宝以为体也。故配三自摩诃衍也。无量无边诸法差别摩诃衍配法波罗蜜也。妙观察智所入定体。故五眼高悬邪正不谬名诸法差别也。寂静无杂一味平等摩诃衍配羯磨波罗蜜也。羯磨部遍入一切轮故即寂灭涅槃体故云真如也。已上四法下四门配东方四菩萨也。金刚顶经中以●●●●四定种子即为东方四菩萨种子故也(已上东方门法毕)次如来藏功德即金刚钩也。钩即菩提心因位在缠故云如来藏也。理趣经云。一切有情如来藏以普贤一切我故(文)具足性功德即金刚索也。索是南方平等性智。彼此同如常住不变故云性功德也。世间因果金刚锁也。经云。以锁坚诸藏识(文)坚执不舍即世间相故出世间因果金刚铃也。经云。以铃悦乐彼性(文)大安乐果体即出世妙益故。钩索东南自证故通云功德。锁铃西北化他故同名因果也。然此四摄化他位八供后虽烈之化他还近自证故于南方论之也。故经云四摄八供(文)即此意也。此下四门即南方四菩萨也。或经中以●●●●四摄种子为南方四菩萨种子也(已上南方门法毕)问。何故东方四菩萨真如生灭生灭真如烈之。南方四菩萨生灭真如生灭真如烈之乎。答。于东南二方论之如次自证化他也。其中又各有二。东中初二自证之自证。次二自证之化他也。南中初二化他之自证。次二化他之他之也。仍唯自证一句平等为先差别为后。化他三句差别为先平等为后。自证化他平等差别义法尔道理故也。次后重一体摩诃衍金刚嬉戏菩萨也。嬉内心至极菩提心供养故配真如一体法也。三自摩诃衍金刚鬘菩萨也。鬘身上庄严万德事相故配生灭三大也。无量无边诸法差别摩诃衍金刚歌菩萨也。妙观察智说法断疑故邪正炳然。是云诸法差别也。寂静无杂一味平等摩诃衍金刚舞菩萨也。无为作业涅槃寂静义。如前重释之也。此下四门即西方四菩萨也。西方智慧门故配内四供。内四供外四供如次有情非情供养故也(已上西方法门毕)次如来藏功德摩诃衍金刚香菩萨也。香气薰习为义即生灭门相薰相生不断绝意也。具足性功德摩诃衍金刚花菩萨也。花即纯一妙善最胜庄严德有之。是真如唯有白白义也。世间因果摩诃衍金刚灯菩萨也。灯即常照义。明暗相破成立相待门因果意也。出世间因果摩诃衍金刚涂香菩萨也。涂香即除势恼身心纯净义也。是真如纯净微妙意也。外四供中初二东南自证故配功德句。后二西北化他故配因果句也。此下四门配北方四菩萨也。北方事业成辨故以外事供养为所入定体也。(已上北方法门毕)寻云。何故西北二方八菩萨次第。又初二尊真如为先后六尊生灭为先乎。答。自证化他四句准前重思之。问。何故此论不云三十七必立三十三乎。答。不二门中五法非随机施设只举一法不开多相。又同同相似无异体只立一法不云五种例如九识五智开合依前五识同一行相也。又约识配立云之。论第四云。七五不生八六寂灭(文)前重东方一心体(第八识)为后重西方(第六识)心体。前重南方(第七识)相用为后重北方(前五识)相用也。
  一两部配属事。
  愚案抄云●前重八法者金刚界四佛四度也。后重八法者胎藏界四智四行也。真如门四法四佛也。生灭门四法四菩萨也。各如次配之。不二者大日也。是两重所入之法二界所归之体也。谓从前重法门所趣入之不二名金刚大日。从后重法所趣入之不二为胎藏大日。谓不二心法从门分体独一性佛依界立名也(文)又云。或前重八法两界四佛也。谓真如门四法金刚四佛。生灭门四法胎藏四佛。不二门前后重八法有二义。一者两界四波四行也。前后如次配金胎也。前重八法直自不二所开之法故为如来欤。后重八法是从前重所生之法故为菩萨欤。二外用故显教故且不可配也。浅略故也(文)又云。或前重八法金刚四佛内四供养也。后重八法四摄外四供养也。不二如前可云以十七大乘为十七之尊也。又可配理趣会十七尊也。或复以四佛四摄为前重八法以内外八供可为后重八法欤(文)
  一题额事。
  指事●云。释摩诃衍论者释论两字能释能诠之文言。摩诃衍三言所释所诠之法门也。能释有三重。一佛经。二本论。三末论也。所诠有三种。一不二。二前重。三后重是也(文)
  私云。此释意释与论共通佛经也。释即开解演说义也。论是议量正理意也。佛说又有此义故云尔也。佛说三藏教中有阿毗达磨藏。摩诃衍所释三十三法也。此中有不二及两重三种同为此论所诠也。问。本释二论诚于题中可存之。何兼佛经之义有之乎。答。本论缘起非直释法门。本愿系属因缘必依符佛经造之故。题中必存佛经也。下本文云。问曰。修多罗中具有此法何须重说。答曰。修多罗中虽有此法以众生根行不等受解缘别○应说此论(文)本论既云重说故知指佛经存能说能释义也。
  依此释者释摩诃衍论可训之。而三重取义也。三重共摩诃衍指三十三法也。
  钞第一云。初之一字正属龙论能诠教也○次之三字正属马论所诠法也○后之一字通于二论○问。若题五字全属本论云何而为释论名耶。答。末全从本有财释也。斯则大同俱舍题故(文)
  私云。依此释训释同前。但两重取义也。付本论言之。摩诃衍指佛经也。释与论指起信也。就末论而言。释论二字属此论。摩诃衍三言指本论也。
  疏第一云。释字目末论。摩诃衍即所释。论字通本末(文)
  私云。依此释有二训。一云。释摩诃衍论(云云)二云。释摩诃衍论(云云)二个度读而取义也。
  记第一云。准永泰疏以此论题总收五字具陈十义。一谓三十三法名摩诃衍。佛经名释。本论名论。末从本名无所违故。二谓佛经名摩诃衍。本论名释。末论名论。三谓五分本文名摩诃衍。及名为论。十轴末论称之为释。四谓本论名摩诃衍。末论通名释之与论。五谓法门佛经俱摩诃衍。本论名释末论名论。六谓法门本论皆摩诃衍。虽引佛经但为所依非正显示大乘法故。七谓佛经本论俱摩诃衍。所依能依皆大乘故。八谓法门佛经并斯本论。并摩诃衍三法展转俱大乘故。上之三义末论双通释之与论。九谓立义一分名摩诃衍。解释一分称之为释。余之三分并属乎论。十谓一切所释性相教理并摩诃衍。末论能释若教若理俱称释论。以教释性资教释相以理释性因理释相废别从总但为一解(文)
  私云。已上十义训释多端也。随义可悉之。赖瑜义云。佛经名摩诃衍本论名论末论名释。文点云。释摩诃衍论(云云)私云。释论二字名今论。摩诃衍三言名三十三法门。既云今造此论重释摩诃衍。故远为释门法造此论也(为言)
  一释字事。
  钞一云。初释者则是销解散畅之义(文)疏一云。所言释者解说为义。解门解法说俗说真(文)记一云。释者成也。即安立义。谓今论文体标义释略标广释如良工建厦善巧安立故(文)释。
  一摩诃衍事。
  钞一云。摩诃衍者即本题中译名大乘。但东西两方言音有异而名与义本释无差。大者当体为目包含为义。乘者就喻为称运载为功。法喻合举故云大乘(文)疏一云。摩诃衍者此云大乘○大字是法常遍为义。乘字为喻是运载为名(文)记一云。摩诃衍者此云大乘。大以当体受名。乘以运载为称(文)私云。已上摩诃衍训释毕。
  钞一云。法喻合举故云大乘。斯则正属今论所释二种所入之法兼余十五则。唯所入十六并不二大乘兼正合之总一十七故。下释有法能起摩诃衍信根云有法者十六种能入门法。能起信根者门法作业之相。摩诃衍者十六所入法并不二大乘体。又下列诸论门法名中亦唯所入有摩诃衍名能入非也。如云一体一心摩诃衍(此即法名)一体一心门。(此即门名)又门法各十异名中唯法第八名摩诃衍门无此名。如云八者名摩诃衍义如前说是也(文)又云。此论前后门法对辨并无一字明文显说能入之门名摩诃衍。若尔门应非大乘耶。答若就常教及通相义可名大乘。今据当论既分门法不名大乘。谓法唯一味无多差别是故但立摩诃衍之总名(文)疏一云。准下论解唯取不二两重所入共十七种独名大乘。余十六门不名大乘○其十六门若从所入根本立号亦名大乘。显明运载诚在门中。推穷胜能皆从法作。故知。克性但取十七(文)记一云。名题标立为论宗故。即目不二摩诃衍法以是众乘通所依故。亦统能依三十二种总别法故(文)
  私云。摩诃衍通局异释不同互有德失(矣)
  教王经开题云。言摄大乘者此有二。初能摄大乘。次所摄大乘。能摄大乘者根本总体不二大乘。所摄大乘者二重三十二大乘(文)指事云。总有三十三种大乘。依机浅深法开合不同也(文)论一云。皆悉乘此三十二种甚深安车达于清净无上地故(文)又第十云。言广大义者则是两重能入门法。以何义故名广大义。如是两重能入门法皆悉各各能广自法能大自法能为自法作名义故。以此义故建立广大义名字焉已(文)
  私云。大乘名字通局重重也。或唯名不二或但名所入十六及不二。或通名三十三。是故题额摩诃衍宽收一切也。
  大疏一云。次云胜上大乘句心续生之相诸佛大秘密外道不能识者。略有七义故名大乘。一者以法大故。谓诸佛广大甚深秘密之藏毗卢遮那遍一切处大人所乘。二者发心大故。谓一向悉求平等大惠起无尽悲愿誓当普授法界众生。三者信解大故。谓初见心明道时具足无量功德能遍至恒沙佛刹以大事因缘成就众生。四者以性大故。谓自性清净心金刚宝藏无有缺减一切众生等共有之。五者依止大故。谓如是妙乘即法界众生大依止处犹如百川趣海草木依地而生。六者以时大故。谓寿量长远出过三时师子奋迅秘密神通之用未曾休息。七者以智大故。谓诸法无边故等虚空心自然妙惠亦复无边。穷实相原底譬如函盖相称。以如是七因缘故。于诸大乘法门犹如醍醐淳味第一故。云最胜大乘也。乘名进趣句名止息之处故云大乘句也(文)又第七云。复次是乘从三有出至萨婆若五百由旬无非宝所者。欲行何道往诣何处乎。是故一切乘不可得乃名摩诃衍道(文)
  一论事。
  钞一云。论者议也量也。谓假立宾主往复微折议量正理故名为论(文)疏一云。论者研穷之谓也(文)记一云。论有二义。教诫学徒决择性相故以为名。即取能诠声等四法或取所依色四尘(文)
  一卷第一事。
  疏一云。舒布有规曰卷。行列不乱曰第。数目居首曰一。论有十卷此轴有初名卷第一(文)
  一起信事。
  大疏三云。一切善法以信为首当最初说之○谓此宗初入法门时意尤浅近难识。且三乘实相无不离于文字。而真言者要须口诵梵文心亦观之。或屈伸身分支节犹如戏弄。或修三昧乃观女人之像或忿怒等形。或以水灌顶或造作火坛。若欲以心识筹量则加持之迹又不可见。自非具深信者安得不疑惑耶(文)又二十云。然有一事真实不虚。所谓我即是也。我即是者。决定谛信我即法界我即毗卢遮那我即普门诸身此事不谬(文)钞一云。若据本题应云释摩诃衍起信。今文略义足不须言起信也。谓强解释一味大乘法体之上有假名义作能入门于此门上有能发起信之业用故。文虽无而义有也。不尔曷云释也(文)
  私云。本论造作颂云。为欲令众生起大乘正信。末论发起云。欲开隔檀门权显往向位故。本直指众生起信末还取开解法门。依开解门法众生起信故。各据一义并不相违也。
  一造主事。
  疏一云。龙树之名从三义立。一云。以此菩萨树下生身龙宫成道故名龙树。二云。龙为法身树为生身。龙与树异名为龙树。三云。西印有山山有大树荫五百龙。彼树之王名为龙树。常为诸龙演说妙法。从彼受名故称龙树(文)
  私云。记出初二义也。
  记一云。菩萨行有其二种。一者自利大智为先二者利他大悲为首。菩提云觉智所求果。萨多有情悲所度生。梵音存略但云菩▲●●●●●△萨(文)付法传上云。那伽阏剌树那菩提萨多(唐言龙猛菩萨。旧云龙树讹略也。文)又云。龙猛者大龙无念云雨无边随种种趣所雨各异。华严所说娑羯罗龙王喻是也。如大龙能有如是德生长万物是菩萨亦复如是。能住大悲平等三摩地随种种趣发无缘大慈云。普洒平等一味法雨生成群生法身之互果。故以为名。猛者勇猛精进不怯弱之义。言此菩萨被如来甲胄骑大精进马放大智悲箭能破自他之魔军。于一心法城皆得安堵也(文)补注第一云。龙树○(或云。龙是华言。树是梵语。译之为猛。故云龙猛也。然则龙猛俱是华言。文)
  一序正流通事。
  指言●云。顶礼圆满觉(乃至)贤圣众者。归敬序也。○次一行是发起序也○次或由师乃至大恩故者。颂之广释也(文)疏一云。后解论文通分为四。一归诚造意(私云。二颂并五因也)二明摄依人(私云。摄者论及藏摄。依者所依经。人者造人也)三唱本作释(私云。释本论归命乃至后四句毕也)四示劝流通(文私云。末后诸偈也)记一云。造论文大分三分。初归趣悬明分(私云。自初颂乃至经依终是也)二开章正释分(自造人乃至回向遍布门终也)三激物流通分(末后诸偈也)初中二。初归趣因缘。二悬明依摄(已说本趣下)初中又二。初申归敬。二陈本趣(欲开下)二初偈颂。二长行(论曰下云云)钞一云。今科释论而有二意。一但直述谓五门。中一归敬述意。二造论因由。是教起由渐则为序分。三科拣依摄。四唱本作释是正所说则为正宗。五末后诸偈。劝持兴愿则是流通。二准贤首亦有三门。一约论主三者。一论首二颂归敬述意则为序分。二论曰已下后偈已前并为正宗。三末后诸颂则是流通。二约论法三者。一从论曰至所以须造论则为序分。二从已说本趣至释劝修分已前则为正宗。三释劝修分则为流通。三约益生三者。论文分济全同第二。上来三番其闻义势一准贤首。更不繁说。唯后番中一因缘分举法为根。释论五因三人二法。今取多分亦成序分(文)
  私云。疏及抄意以为欲令等一颂并属归敬序。论曰已下为造论因由。记意属造意。指事释亦同之。问。准本论为欲令众生等一颂尚属敬意欤。其故论曰已下始明造意。终云所以造论全同今所以须造论。彼既论曰等必非释颂文。今何云长行后颂广释乎。答。下释后颂名本趣。今又结五因云本趣。可知今五因同为彼欲等一颂意也加之异译论云。为欲令众生除疑去邪执起信绍佛种故我造此论(文)故知。本论以一颂释本趣。末论以偈颂长行释本趣也。但至因缘分者直对三十三法门论教起因缘。非谓论主造论所由。仍文言同而其意稍异也。又后颂长行文意一致也。岂非释之乎。
  文。顶礼圆满觉等。指事云。顶者身密。三业之中以身礼者表身业胜非如显教心业为胜。礼通三业。三业平等能所不二也(文)
  疏一云。顶局一身礼通三业。四生所尚莫过于身五体之中唯推于顶。以顶轮展敬表龙树处恭(文)又云。圆满觉言即目佛宝。次五字法宝。后二句僧宝(文)
  又云。此一颂中则有二门。一者总摄一切众顶门。二者礼敬无尽三宝门。总摄门者即解颂中顶之一字通摄一切十方界中所有众生诸顶轮故。礼敬门者解颂礼字已下诸句。总取如上众生顶轮礼敬无尽胜三宝故(文)(已上疏释也)记一云。然于三业但举身仪影。兼余二等修敬(文)
  私云。顶礼二字若约通途者恭敬之相也。以行人顶轮礼如来足下也。若约当论意取一切众生顶骨归契诸佛境界也。
  指事云。圆满觉者具众多义。一者三身圆者法身。圆圆海佛也。满者报身。修因海满果。是则报义。觉者化身。自觉觉他觉行圆满作变化身释迦牟尼佛等。复次圆觉真佛。满觉俗佛。复次圆觉者不二佛如前。满觉修因海佛也因满果满等各别佛是也(文)又云。复次二字通因果。若摄末归本唯取不二。自余法门无佛故。复付秘释圆满觉者曼荼罗诸佛名为圆满。余法门中不具足故(文)疏一云。约此论文异余教说。三十三种有佛法故随应含具同别住持三种宝故。如论觉宝有三十三。法僧二宝义准如前(文)
  私云。圆满觉者广论之三十三种一一分济可有其佛体。约胜而言唯取不二摩诃衍佛。凡此论意以不二门佛体为三十二所归故。如释诸佛甚深广大义文也。
  文。觉所证法藏。疏一云。觉所证法藏者。显所归法宝有四。教理行果。觉字是果。所证即理。法字属教。藏字目行四种具矣(文)指事云。次一句果理教行四法也。因分门法分分具足。若克其本唯有不二果者果位万德。又今言觉者是人法不二言也。故下云。不二摩诃衍者圆圆海诸佛(云云)是则真实法宝也。又觉者能证之智也。所证理。法教。藏行。又是无尽庄严藏也(文)
  私云。法宝中存四法事下解本文中有之。准彼思之四法之旨明矣。此中藏字配行者行体无量也。不乱其次位即含藏义也。下文云。持其行法随应不失。所以立名曰藏焉也(文)又云。无量功德藏谓行法六度万行净品眷属不可思议超过数量故(文)即是无尽庄严藏三密万行故配藏字也。
  一四法次第事。
  指事云。今此次第是因行证入也。觉者金刚部。理者真如。智法者语密门莲花部行者入义也。是从因至果义也。若本垂迹行者发行因也。因即行也。教者教行也。为理发能诠教也。理者莲花部理也。果者果中果入涅槃也。复次四种曼荼罗也。如次配之大三法羯也(文)心地观经第二云。善男子于法宝中有其四种。一者教法二理法三行法四果法(文)唯识述记第一(慈恩)云。或唯识性能诠所诠能成所成以如其次第教理行果四种法宝(文)
  私云。常途列四法如心地观经等也。又此论当卷下教理行果烈之。科本文教理果行也。今又果理教行也。指事因行证入与入证行因二次第释作之。建立多端不可一准也。四法体性至下可悉之。
  文。并造论大士等。指事云。次二句僧宝也。复次一切菩萨及外金刚部诸贤众一味和合曼荼罗海会故名僧也(文)记云。贤即三贤圣即十圣。是则信心贯于余位众通四衍亦该二乘。若大若小无所遗故(文)疏一云。并造论大士即马鸣菩萨以偏承恩故别归敬(文)又云。问。龙树菩萨证欢喜地下位功德悉已满足。何故下位诸僧皆悉和南。答。由能归人皆非同于自得位故。若自归依唯应归依离垢已上诸地圣故(文)
  文。欲开隔檀门等。疏一云。龙树造论心愿意欲兴大智而弘法令法久住。运大悲而接物令物出离。遂辟能入二门使契所入中道故(文)又云。隔檀门者。圣法记云。入如意藏门之称喻真如门。往向位者。入如意藏门之称喻生灭门。诚如所指以十所入中第四名如意故。望门分二。一金主如意。二满主如意。若顺此论正解后重法中二门。应如上释。或例后重义中六门前重八门。亦分真如生灭别故以隔檀门及往向位无拣言故。合通两重。然详颂意前解为优(文)圣法记云。言隔檀门者入如意藏直门之称。言往向位者入如意藏经门之称。如是二门如其次第喻真如生灭之二门。如是因缘在龙明菩萨心地品论第三十八卷(文)指事●云。次一行是发起序也。有浅深重重意。一者隔檀门后重一心门。往向位三自门。二者隔檀门者两重真如门。往向位两重生灭门也。三者隔檀门一心法界。往向位三大义。四者隔檀门不二门。往向位三十二种也。五者隔檀门莲花门。往向位金刚部门。六者隔檀门金刚界。往向位胎藏界(文)
  私云。隔檀往向分济末师意存二义。记意一义唯后重一心下二法二门也。一义两重十六门中八真八俗如次配之。二义互有德失。彼释云。若顺此论解释分中唯诠四法。则初解为正。若兼诸论立义分中通诠诸法则后解为优(文)疏释又存此二义。但彼释云。然详颂意前解为优(文)
  私义云。下文五分建立段意如意宝珠以喻根本大乘。入此宝藏有隔檀往向二门(见)尔者通十六真俗之义契论文矣▲ヘクテホイマヽヽ△或云。隔檀者非梵语隔檀可训之但檀 ▲タンセン△与擅异有之今檀也非擅也。
  檀擅。
  文。分报师恩故。抄一云。如智度论引经偈云。假使顶戴经尘劫身为床座遍三千若不传法度众生毕竟无能报恩者。唯有传持正法藏宣扬教理施群生修习一念契真如。即是真报如来者(文)大师遗诫云。指事云。师者有二重。一释迦马鸣。二大日金刚萨埵也。说浅略一分义报无尽大恩故也(文)
  私云。此释意显密各有三身。显三身释迦马鸣龙树也。密三身者大日金刚萨埵龙树也。仍出两个师也。
  历应二年(己卯)十月二十一日于东寺西院僧坊书写校合毕。
  权律师杲宝。

收藏 分享 邀请

路过

雷人

握手

鲜花

鸡蛋
此篇文章已有0人参与评论

请发表评论

全部评论

佛,意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟... more
联系我们
  • 45-47 Auburndale Lane,Flushing, NY,11358,USA
  • 718-461-1052 (证仁法师)
  • wenmao68@hotmail.com
  • www.xifangju.com
关注我们

扫一扫关注我们

Archiver-手机版-小黑屋- 西方居 - 简体中文- 繁體中文

Copyright © 2000-2017 Metropolitan Buddhist Center All Rights Reserved.