2290 69.P0603 释摩诃衍论勘注 (24卷)〖日本赖宝撰〗释论第十勘注第二 文。如来方便殊胜门。记六云。胜妙方便。具通愿ト教。谓如西方弥陀如来本愿摄受。此土释迦说教诱导。皆方便故。然念佛求生实为要道（文）又云。昔人述释而有三门。一明加行。二彰根本。三显胜利。初加行者。方等经说。有诸菩萨。若在家若出家。具修四法。则能得是念佛三昧。一不坏信心。二不破精进。三智惠殊胜。四近善知识○二彰根本略有二类。一摄心别念。二纵意宽缘。言别念者。十方净土无量无边。富乐庄严▲コトク△莫能殚纪。若非的指一方令人归趣则心驰志散难以欣生。由是如来愍诸含识。或宣妙喜。或称极乐。现宝土于盖中。融刹海于尘内。方等经说。若有四众欲求生于西方净土。先当忆想弥陀如来○如是行人。虽未获得天眼天耳。一切墙壁及与诸山不能为障。又虽未得神通。往诣。三昧力故。而见自身。在彼佛土听闻妙法。决疑请益。忆念修行。命终之后得生彼土○大灌顶经说。若有众生。系念思惟无量寿佛。与观十方诸佛如来功德齐等。彼文意说。虽即行人归心未普但念一佛。由诸如来悲愿等故。皆于此人齐垂护念故。令是人获多功德○二纵意宽缘者。谓诸如来望诸有情。夙世因缘有共不共。或有一佛多人有缘。或有多佛一人有缘。众生望佛。通别亦尔。此门意者。由其夙善难可测故。又念观心极宽广故。故令偏观十方世界无量诸佛○三显胜利。谓由行者修习如是念佛三昧。后命终时。预知时至心不颠倒。正念现前。十方诸佛亲来迎接。或复摩顶。或后授手赞叹行者。令心欢喜。随意往生十方净土。即得成就无生法忍○三世诸佛皆因获此念佛三昧。速能成就无上菩提功德无边。广如经说。然此论中四五六门。泛令念佛。即前所谓纵意宽缘一切诸佛。其第七门引经证。说专念西方阿弥陀佛。以狭证宽。即前所谓摄心别念之观行（矣文） 私云。此论四五六门者。八因缘中第四五六也。是皆修行信心感见诸佛故。别不指方处。又不立名相。唯观真如一心法性。顿能感见一切十方诸佛故。云宽缘也。由此言之。一切万行无非念佛三昧也。今第七因缘。劝专称念佛。是别门行仪。钝根所行也。又义云。四五六门者。修行分七门中第四五六之三门也。第七门者。今劝劣门也。是当卷所释故时示之也。二义之中。后义顺释欤。 私云。劝劣向胜中七门内四五六也。第七门引传证自所说故。四五六亦于当段可指属之也。 文。专念如来方便等。善导释云。上来虽说定散两门之益。望佛本愿意在众生メ一向专称弥陀佛名（文）群疑论第四云。废余一切诸愿诸行。唯愿唯行西方一行。杂修之者。万不一生。专修之人。千无一失（文）笔削记六云。胜方便者。即念佛三昧十六观行。及佛愿力等（文） 私云。今胜妙方便者。往生净土之善巧方便故。通十六想观及自余念佛三昧等摄之也。一义云。诸余行业皆是上来直于此界所修上根所作也。今此往生之胜方便者。偏指称名念佛之一行也。问。专念如来方便（文）科名ニ如来方便ト同异如何。答。有两义。一云。各别如来也。科名ニ如来者。一代教主释迦如来也。今如来者。弥陀及十方如来。即当本文佛字。仍别也。一云。同一体如来也。科ノ如来者。亦是弥陀如来等也。弥陀如来发四十八愿。引接众生故。行人乘之致念佛之行。今释迦教示之。又述弥陀愿。非别说故两所如来。同是弥陀也。次下文云以诸如来不可思议方便（文）明知。非释迦方便也。问。忆念他方等者。通念十方净土欤。将唯念西方极乐乎。答。有二义。一云。唯念西方。有念十方佛之功能。依之下引经证唯表西方不示余方也。一云。通念十方。必不限西方。下经证。且举一示一耳。至下可悉之。 文。承力得胜妙处门等。异译论云。应作是念。十方所有诸佛菩萨○随以种种善巧方便救拔一切阴厄众生（文）笔削记六云。随愿下。如随愿往生经所说ノ十方皆有净土。若欲生者。随愿往生（文）净土十疑论（天台）云。一切诸佛净土。实皆平等。但众生根钝。浊乱者多。若不专系心一境。三昧难成。专念阿弥陀佛。即是一相三昧。以心专志得生彼国。如随愿往生经云。普广菩萨问佛。十方悉有净土。世尊何故偏赞西方弥陀净土专进往生。佛告普广菩萨。阎浮提众生。心多浊乱。为此别偏赞西方一佛净土。使诸众生专心一境。即易得往生（文）又云。求一佛功德与一切佛功德无异。以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛。即念一切佛。生一净土即生一切净土（文） 私云。承力者。指如来本愿力也。众生承此愿力也。本随愿者有二义。一云。指行者愿乐也。一云。指如来本愿也。疑云。初义违科名承力。后义违释论随自所愿如何。答。据初义会之者。本文举行者愿乐。科名示如来愿力。影略互显也。据后义会之者。十方诸佛。对他佛愿力。指自誓愿互云随自所愿欤。二义之中。后义顺文欤。 文。得善处定不退门等。法藏疏云。一如莲花未开时。信行未满未名不退。但以处无退缘故称不退（文）抄第第四云。永离恶名者。谓净土中无实恶道之名。况当身受。此即举况释本文云永离恶道。从定不动者。意言。从此决定不退动故（文） 私云。是往生已去得益之相也。 群疑论第六（怀感）云。问。九品生人。依何位地以分九品。释曰。粗分九品有于二家。细分九品乃有多说。言二家者。一释。此之九品并是十信菩萨。约住约退。造善造恶升降不同。分成九品。初三品人。是十信不退。住本位人。行有浅深成三品。中三品人。退大乘心发小乘意。退大乘业也。行有浅深成中三品。下三品人。退大乘心。起生死心。退大乘行。造生死罪。罪有轻重成下三品。二释。言发大菩提心。修行菩萨行行有浅深。成上三品。发小菩提心。修行声闻行。行有浅深成中三品。不发大小二乘心。不修大小二乘行。唯起生死心。唯造生死罪。造罪有重轻成下三品。此即粗分九品也。细分九品者。且上品三人。诸师取舍有多同异。一师言。上品上生ハ四五六地菩萨。上品中生ハ初二三地菩萨。上品下生ハ地前三十心菩萨。一师言。上品上生十回向。上品中生十行。上品下生十住。一师言。上品上生地前三十心。上品中生十信末心。上品下生十信初心。一师云。上品上生十行十回向。上品中生十住。上品下生十信。一师云。上品上生十住初心。上品中生十信后位。上品下生十信初位。一师云。上品上生。取十信及十信前。能发三心能修三行悉名上品上生。上品中生下生。唯取十信已前发菩提心。修善凡夫起行。浅深以分二品。所以诸师判此三品高下不同。以无生法忍。经论判スルコ位或下或上。仁王般若。说无生法忍在七八九地。诸论之中。说无生法忍在终初地或在忍位菩萨本业璎珞经。说无生法忍在十住位。华严经说无生法忍在十信位。占察经说无生法忍在十信前凡夫位。故诸师各据一位得无生法忍。中三品中。一师云。中品上生是三果人。中品中生是七方便人。中品下生人是种解脱分善根人。一师云。中品上生忍位人。中品中生顶位人。中品下生暖位人。一师云。中品上生暖顶位人。中品中生前三解脱分善根人。中品下生曾种解脱分善根人。一师云。中三品人。并是种解脱分善根人。只由持戒得有浅深。及不持戒人但行世善以分三品。不约位地上下分成三品也。下三品人。只由遇缘造罪多少轻重不同。分成下三品。无别位地也（文）又云。问曰。未知往生スレハ皆得不退。何故人品中生言经七日应时即于阿耨○菩提得不退转。释曰。此上品中生人。十信五心已前人。十信第六心名不退心。生经七日得彼第六不退之心故。名于菩提得不退转。初往生时即名不退者。此约处不退说（文） 私云。九品异义虽不同。总言之。净土生已必得处不退。仍云得善处定不退门也。又义云。今科不退者。指位不退也。意十信之中四心下品众生。生净土已必可决定初住无生位。故云定不退门也。问。九品中。下品下生之人一劫在莲花中未开敷。何云眼见如来乎。答。天台释云。在莲花中常闻弥陀观音说法（文）化佛化菩萨。现莲花中说法利生故。云见佛闻法无失。永离恶名者。净土之人。但有三乘之人无五趣之类也。阿弥陀经疏云。当知众鸟即是弥陀化身。欲使法音遍布远近。显知非是罪报所生也（文）从定不动等者。钞释意。从此决定不退动故（云云）或义云。此义文点。不叶训之。是释处不退也。意云。从此决定处不退动而进也（为言）从定不动可训之。 文。引经证自所说门等。笔削记六云。如修多罗说等者。即阿弥陀无量寿瑞相及观经等（文）十疑论（天台）云。释迦大师一代说法。处处圣教。唯劝众生ヲメ专心偏念阿弥陀佛。求生西方极乐世界。如无量寿经观往生论等。数十余部经论等文。殷勤指授劝生西方故偏念也○又阿弥陀经·大无量寿经·鼓音声王陀罗尼经等○其余诸佛一切净土。虽有一经两经略劝往生。不如阿弥陀佛国处处经论。殷勤叮咛劝往生也（文） 私云。基师西方要决中。大集贤护经·药师经·阿弥陀经·观经·大无量寿经。举此五经为往生要处。指此等说相。云如修多罗说也。 文。极乐世界等。群疑论第一云。智论云。净土非三界。无欲故非欲界。地居故非色界。有形故非无色界。此论义意。非是净土ニヲイテ无漏识心所现净土ヲ名出三界。但有漏识心所变净土器世界相布置法用安立有情等事。不同于此三界等相。名非三界也（文）又云。问曰。极乐世界既许凡夫得生。未知。为是有漏土。为是无漏土。释曰。如来所变土。佛心无漏土还无漏。凡夫之心未得无漏。依彼如来无漏土上。自心变现作有漏土而生其中。若约如来本土而说。则亦得名生无漏土。若约自心所变之土受用者。亦得说言生有漏土。虽有漏以托如来无漏之土而变现故。极似佛无漏亦无众恶过患（文）又云。问曰。若是有漏土。三界之中何界所摄。释曰。此有二释。一有漏净土。是欲界摄。以有漏心不离三界故。三界即有漏。有漏即三界摄。二释虽是有漏所变净土。不得名为是三界摄（文） 文。阿弥陀佛等。 私云。今此身土。昙鸾·道绰·善导等意。报身报土也。天台·嘉祥·净影化身化土也。怀感意通报化二身土也。今论意无分明判释。但第六卷报身章释云。具胜妙因受极乐果（文）唯此释者可云报身欤。而又十信所见ハ应化身也。而四心下品众生生净土。所见之身又可化身欤。又慈恩释云。抽极乐世界是他受用土。是即契经论之说。又同性经中。弥陀如来是报身也（文）一义云。他受用身为正也。依礼忏经说者。受用智慧身阿弥陀佛（文）是报身为正欤。又心地观经。说他受用报身。云具足八万四千相好（云云）又佛地论出他受用土云。或在色界净居天上。或在西方等。所所不定（云云）又群疑论云。是他受用土。以佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。其中多有一生补处无有众苦。但受诸乐等故（云云）又一义云。化身义为正。具缚凡夫见闻之故。又彼土有三乘人故。又阿弥陀具父母故。又阿弥陀佛成佛已来。与今十劫。彼佛灭后有正像末不同故。观音为补处。当来绍佛位故。又观佛三昧经。毗婆尸佛具八万四千相好（云云）是化身也。依如斯理故。是可化土也。私云。报身义为正也。但至种种相违者。三乘及具缚之人。摄净土者。是以如来神力接下位而安净刹也。例如佛地经。在他受用土说之。而诸声闻等见闻之也。又如法华虚空会中。大众悉在空中等是也。委如群疑论第一卷释也。 文。生彼世界等群疑论□云。若未离欲界人。欲生西方者。起欲界爱润净土生。若已离欲界得色界定者。起色界爱润净土生○彼说净土。是欲色二界摄故（文）又云。往生净土蒙佛加祐心不颠倒。烦恼不起。不可例同秽土生法。虽无圣教义准可知（文） 私云。起烦恼生彼世界义者。虽顺文理。聊违彼佛本愿力欤。 文。若观彼佛真如法身等。异译论云。于彼闻法观佛法身。渐次修行得入正位（文）疏第一云。如来方便。但令念佛。令生他方。既得往生。由见佛故终无有退。渐次得入正定聚故（文）笔削记六云。然今论云。若观真如法身。毕竟得生。斯则观已方生住正定也。故知。不可作○生后方观而解。有智请详（文）群疑论二云。浅根之人。未能观理。为作色观观报化身深根之人。能观实相。为说无相观于法身（文）又云。又佛净土有事有理故。修因有种种化（文） 私云。今此若观彼佛以下文有二义。一云。生净土以后修行。而入初住等也。一云。于娑婆世界。直作此实相法身观。以为净土生因也。二义之中。后义为正欤。两处若字起尽。出修因不同（见タリ）凡彼净土有九品之别。又彼教主有三身之异。上品上生之机。直解第一义谛观法身等也。即今修行之相故。又有云。今此第七因缘最下品故。可非直解第一义谛人。若尔者。生净土已后得益欤。次下毕竟得生者。若依初义者。于彼土有九品差别故。今十信之中四心下品众生生净土。中品下品位也（异义不同）其后修行而入初住。即转升上三品等也。若依后义者。初生净土云得生。生净土已后得益云住正定聚。正定聚者初住已上位也。至下可悉之。 文毕竟得生等。法藏疏下云。言若观法身得毕竟往生等者。但往生之人约有三位。一如莲花未开时。信行未满未名不退。但以处无退缘故称不退。二信位满足以去。花开见佛。入十住位得少分见法身住正定位也。三者三贤位满入初地已去。证遍满法身生无边佛土。如佛记龙树菩萨等。住初地生净土等也。此中毕竟等。是后二位也（文）笔削记六云。后二位者。即十信满足及三贤位人。以观真如法身勤修习故。愿生彼国。即是九品中上三品人也○然今论云。若观真如法身毕竟得生。斯则观已方生住正定也。故知。不可作生后方观而解（文）又云。今疏约三位者。但就九品中前六品说。初位即彼中三品人也。第二位即彼上下品人。第三位即彼上中上上品人也（文）元晓疏云。若观法身毕竟得生等者。欲明十解以上菩萨得生。分见真如法身。是故能得毕竟往生。如上信成就中。言以得少分见法身故。此约相似见也。又后初地已上菩萨。证见彼佛真如法身。以之故言毕竟得生。如楞伽经叹龙树菩萨云。证得欢喜地往生安乐国。故此中论意。约上辈人明毕竟生。非谓未见法身得往生也（文）又云。通论有三种。一者见道以上方名正定。约无漏道为正定故。二者十解以上名为正定。定不退位为正定故。三者九品往生皆名正定。依胜缘力得不退故（文） 私云。藏疏意。往生人许有三位。第一十信未满凡夫。即今论上文所明四心下品人等也。第二信满位。第三三贤位也。即今论当段所明。观彼佛真如法身行相也。若约九品往生位者。上三品及中三品行相也。如笔削记也。问。藏疏意。观真如法身者往生已后义（见タリ）如何。答。第二位释诚然（见タリ）但笔削记分明。不可作生后方观等（云云）尔者。随此释和会可取义欤。或笔削记又存二义欤。彼上文云。疏三位者。料简往生之人。正是说已生彼者（文） 问。若人专念（乃至）住正定聚故（文）悉可云经文乎。答。可尔也。既科名云引经证自所说门故。疑云。当段是第七因缘最钝根人所行也。仍上来论文。未明观真如法身往生旨。何引此经证乎。仍晓疏云。若观以下。第三释经所说之趣（文）又藏疏云。后当见佛下释经文（文）今者两师共以当段为论释（见タリ）如何。答。如修多说表文下。同举佛说（见タリ）远疏云。如修多罗下。引经证诚（文）若尔者。藏元两师释违论文欤。又义云。是论释欤。约大文立科名也。藏疏云。防退法中有二。初通举圣意。后别引经证。引经中二。先引经。后释经文（文）二义之中。初义为胜欤。 文。次说劝修利益分。 私云。此第五分。本论流通分也。但是约论法之三段意也。若约论主者。亦为正宗也。如第一卷述也。 文总结八种摩诃衍故等。疏五云。总结八种摩诃衍者。此有二解。一准因缘分八因第一总相二字。谓以总字唯属前重八种所入摩诃衍法。相之一字。即余二十四种门法故。此总字但结初重八种摩诃衍。以其根本摄枝末故。二准立义分。龙树解总字。此一总言。于两处中是总体故。所谓望上及下临故。上目前重。下即后重。各取所入。是总体故。此中八种摩诃衍法。具收前后两重本法。前后两重俱名八故。又此两重能作之体。俱名为本。两重八门俱名为末。以本摄末故。无所遗。宜记此语后亦用故（文）记六云。初重八法。总カ中ノ总ナルカ故。说テ名为本。余法即目二十四种分离别相故。名为末。则此总言结前八种。兼收余法无所缺失（文） 私云。疏有二义。初义唯名初重所入八法。后义通两重所入。记同初义也。问。两重合名八种法。其证安在乎。答。第一卷八种本法从因缘起（云云）是指两重欤。准此释者。总字直目所诠法体。非谓能诠总言也。若准次下能说字相门者。亦可有属能诠之义也。本诸佛秘藏者疏记意名所入法。如涅槃经三德秘藏等也。或云。指不二总体。次下云诸佛者。即是不二摩诃衍法（云云）又义云。诸佛不二法也。如下释。秘藏者。十六所入法也。如下甚深句也。异译论云。如是大乘秘密句义（文） 文。举益劝人令修行等。疏五云。欲成行因以严佛果。当于此论受持其文。思惟其义。修行其行。圆证其觉。十法行中略陈三故（文）记六云。此门备举因果利益。劝物令修。谓依三惠定至觉道（文） 私云。疏十法行者。中边论云。讲说·听闻·读·诵·书写·供养·博施·思惟·受持·修习。十种法门各差别故（文）三行行相本文（见タリ） 文。显离疑信功德门等。疏五云。上蒙诸佛授记。下感菩萨护持。本论略无。释论影出（文）记六云。甚深极妙广大法门。谓即两重所入能入名法门故。两重所入望能入门极深妙故。两重能入皆悉各各能广自法。能大自法。能为自法作名义故。行者既闻如是法门。则离疑畏等四过失。则发决定等四行德。本论举中影兼初后。但云怯弱。释师具述过德各四劝进行者（文）钞第四云。发决定心等者。然此四心。如次配上亦不疑畏等四种之过（文） 私云。显ス离タル疑信ノ功德ヲ门ト可训之也。意云。显示远离疑畏等四过。发起决定等四德也。摩诃衍之甚深等者。记意ハ摩诃衍言通三十三故。甚深极妙目所入法。广大法门目能入门也。法之门故。又学者义云。摩诃衍指不二欤。或又但举所入本。摄能入末欤。如总约门发决定等者。上四过此四德。如次配知之。不断法种等者。本文但云佛种。举胜为论欤。或又佛言有通局欤。今三宝烈次异常途。是先立法门。依法而修之。由修而成果。故立法僧佛次第也。慈恩法苑林章中有五次第。常烈佛法僧。名胜劣次第。又法僧佛名境界次第也。嘉祥百法论疏。及净影起信疏等中。如广释之也。 文。比类为对示胜门等。记六云。大千行善德虽极多。有作有穷故。如芥少分。食顷观法功虽至鲜。称性无边故如界尘数（文） 私云。法华第六分别功德品。有重重比量。可引作证也。彼中以行五波罗蜜功德。对比法华读诵之功之文有之。今又以十善比此论功德。是世间出世善根为胜劣欤。 文。举受持功赞扬门等。记六云。初受持功胜。次若假下宣扬莫穷中文复有二。初举胜况劣。次一日下以少况多。诸佛菩萨能说舌端。所经劫数。皆以十方尘数为量。如是皆以异口同音。赞扬センニ其人ノ一日一夜ノ中间ニ受持スル所得功德。辨才有尽。功德匪穷。所以者何。以所持论称性说故。所生功德亦如法性无有边际。故佛菩萨称扬靡逮（文）钞第四云。受持读诵等者。中边论说讲说·听闻·读·诵·书写·供养·转施·思惟·受持·修习。十种法行各差别故。今论文。略但陈四行。意含十种。无所阙焉。十中随一即具斯德。如后颂中分明说故（文） 私云。今四行者。读诵为二。思惟观察合为一欤。但准中边论者。修习与观察其义同也。尔者可云陈五行欤。抄云。但陈四行者。恐违论意欤。若又抄意。读诵合为一欤。虽然法华中。若读若诵若解说若书写等（云云）违此文欤。不可思议者。思议者约言心欤。唯识论云。超过寻思言议道故（文）又义云。议亦指心虑。则议量之意也。若指言议者。次不可说中等释似重言哉。 文。举诽谤过令怖门等。疏五云。六令怖门有三。初明谤过。如般若经广说诽谤大乘经罪。遍历十方大地狱中受大苦故。论是故至劝请行者。释曰。次牒结劝。论自此至三宝之种故。释曰。后重示失（文）记六云。断三宝种无续期者。邪见断善而有二类。一因力邪见所断善根。地狱ニ死时其善方起。因势尤重。经久始续。二缘力邪见所断善根。地狱生时其善即续。本无恶心。现缘逼恼忽生邪见。由率起故势分疾歇。善亦早续。今论说言无续期者。由诽谤者害己兼人罪重时长不能出离。欲垂警诫故作是说（文） 私云。是故众生等者。记六云。令怖门二。初示谤罪报二。初正示。二是故下结劝。二自此下释重因缘（文）疏五云。令怖门三。初明谤过○论是故至劝请行者。释曰。次牒结劝。论自此至三宝之种。释曰。后重示失（文）记为二段。疏为三节。共为令怖门所摄也。问。今此二段本文。信谤共举之。何云令怖门所摄乎。答。但应仰信。一句虽示信心之功德。唯是承来也。一段专示谤罪。是故属令怖门也。 文。殊胜广说离谤门等。疏五云。离谤门有三。初圣贤因海横竖时处因果圣贤皆以摩诃衍法而为根本。果具因海。因圆果海故。论如是至本觉佛故。释曰。次诽谤罪深伐一如来。伐一菩萨。罪尚难陈。况伐一切诸佛菩萨。罪何可量。况更断绝自本觉佛。据障深厚。隐覆说故。论如本至得成净信故。释曰。后合归本。论三世菩萨。依此摩诃衍法成就净信。如是胜法何得谤耶（文）记六云。文复二意。初明殊胜为因果甚深之本。后彰毁谤断自他信入之原。三世诸佛。皆依此法。已今当得涅槃果故。三世菩萨。已今当成清净信故。若于此法生不信心。如上所明。自他因果一切顿失。是故行者应当信学（文） 私云。科名云殊胜ヲ广说メ离ルル谤门可训之。殊胜者指摩诃衍法也。十方三世等。初明殊胜因果。如是甚深等。后示断信入之原也。如是已下释当知等文也。本文云涅槃。释云本觉。理智互示之也。又本云净信。释云不信。是又互影之也。断绝自如来藏等者。自者行人自称也。笔削记六云。过去即释迦之流。现在即马鸣之类。未来即今之行者也（文）显发自己本觉佛性。必由深信之力。今既生不信。可知断伐本觉也。未来菩萨者。即是行人及一切众生也。即是未成就菩萨也。 文。是故众生等。记六云。八是故下。总结修行劝人门。此中劝思如上所说。赞谤德过。择善从之（文） 文。次说回向遍布门等。疏五云。后结前回向分（文）记云。二已说下偈颂。结说回向（文） 私云。疏此文名结前回向分。是则大文通分为四。一归诚造意。二明摄依人。三唱本作释。四示劝流通也。第三喝本作释分三。初归敬本趣分（本论初三颂释也）次发起正陈分（本论开总体文已下释也）后结前回向合（本论今四句颂释也）记意论文为三。初归趣悬明分。二开章正释分。三激物流通分也。第二科内三。初渲畅因缘分。二敷宣宗旨分。三申明劝结分二。初长行劝修获益。二已说下偈颂结说回向也。抄引贤首释。约三义则初约论主者。今四句为流通分也。若依论法及益生者。第一分为序。中间三分为正宗。第五分为流通也。虽约何门。当段四句是流通分也。 文。即是通总摄前所说门等。疏五云。于上论中立义所说三十三种。今此一句通括摄故（文） 私云。此文虽通结五分。旦约法门备具。先举立义一分也。而实非遮余四分也。故元晓疏云结前五分（文）问。与前劝修分举前所说总结门如何异乎。答。一义云。上结三分故。笔削记云。指前三分所诠法也（文）是因缘分举机故。劝修分不可赞之。今通五分也。故元疏云结前五分（文）又义云上偏约所说法门故。总结八种摩诃衍等也。今通结能诠所诠故。云显示能说字相门也。又义云。上但约论藏结之。立解修行法门。此论所说故。今通经论。谓通摄诸佛所说及今所说故。私云。两段总结。其法体虽同旨趣大别也。上总结举益令劝修之。今总结直回向众生也。依之劝修与回向意乐殊故。强非难义也。 文。言诸佛者即是不二等。疏五云。论举诸佛意彰不二。良由不二离根离教难思难议。故此以人显法。以劣显胜。举诸佛犹劣。彰不二独胜。论置形言意在于此（文）记六云。谓举人显法。以彰胜劣。诸佛则举能依之人。不二以自所依之法。人由法有。法作人依故。举彼人而显此法（文）又云。形于彼佛其德胜者。不二是总。故为能成。诸佛是别。故为所成。总为别所。依别为总所▲ココニ△成。总别相形スルニ胜劣斯隔。举劣显胜。故取不二。如是菩萨二乘异生所依总体咸曰不二。但云诸佛从胜而说（文） 私云。末师等意。不知人之本源故。迷论释旨举人显法（云云）非直违论即是言。又忽背大本经文者也。若据高祖大师所判者。直指不二也。问。若直指不二者。论文所以者何已下释。何所由可云乎。答。释以总从别所以也。意云。本文诸佛言可通一切。而今示不二法。以不二是诸佛之总体。胜于因分一切佛故。以总称显果佛也（为言）例如俱舍释诸一切种诸冥灭颂。云诸言诸佛谓佛世尊也。 文。大本花严。契中等。疏五云。次引经证圆圆海者有三义解。一云。两重八种所入之法。第一义谛圆满因海。当上圆字。此不二法。无德不具。既深复广名为圆海。与八所入为所依故。从法得称。圆之圆海名圆圆海。一云。诸佛证果已圆满故。当上圆字。不二圆海法尔成就彼诸佛故。从人得称名圆圆海。一云。圆离门法根教别相。圆与门法根教为依。果海自体立圆圆名。斯则圆之又圆。其犹玄之又玄（文）又云。此圆圆海成就诸佛。独尊胜故。然彼诸佛。不能成就圆圆果海。诸佛劣故。虽是果佛。仍属因分。若对果海。还成劣故（文）钞第四云。圆圆海者。同上文云性德圆海海焉。上圆属因分。下圆属果分。是圆之圆故云圆圆○亦可。圆之又圆。如玄之又玄。谓显果分至极独尊故。又上圆通因果二分。下圆唯取于果分。意言。则是圆中之圆也（文）记六云。谓由不二摩诃衍法。性德周圆。功能备足。具深具广。立以海名。圆名通贯所余门法。今超于彼故复言圆（文）又云。此法殊胜得诸佛者。得成就义。由法周总则能成就一切诸佛及菩萨等。然此法体本自圆成。非由修因断障而立。斯则诸佛证而不得。凡愚迷而不失。由人于法微劣故尔（文） 私云。圆圆名字。疏钞名出三义。聊不同也。记存一义。凡此一段。未师意。人与法胜劣得不得说之故。以一切佛望不二法论胜劣也。但今经圆圆海德德字。疏抄不释之。彼所览本无之欤。记所释本得字欤。释得成就义故。文点云。其圆圆海得メ诸佛ヲ胜タリ可训之。高祖所判。果人因人胜劣也。总意云。本文诸佛者。直标总名故为不二果佛。而此总称为果佛之所以判之时。以此不二法诸佛。形于彼因分一切佛。其德胜故（为言）仍引大本经文以为证也。此中诸佛。与一切佛。如次为果佛因佛。果海之佛直名圆圆海德诸佛。是性德圆满海故立德称。何为得字乎。问。若尔者论释可云。此不二佛形于彼佛等。何云法乎。可知人法胜劣（见タリ）如何。答。为表果满人法不二即一之旨故。既云诸佛者。即是不二摩诃衍法（文）故知。次下此不二法者。指上诸佛也。是故始终释义。偏人人相望而判胜劣也。 十住心论第九云。又论云。诸佛甚深广大义者。即是通想摄前所说门○其德胜故。彼佛者指真如生灭二门。佛及三大义。佛大本花严契经中。作如是说○圆圆海劣故。言一切佛者。即本末二门佛也。若尔何故分流花严契经中○摄不摄故无过。言摄不摄者。即上所说性海因海摄不摄也（文） 私云。真如生灭二门者。一心下真俗两门也。及三大义佛者。体相用中。各亦有真俗两门也。或寻云。上所举法体释判之时。置彼言通例也。何直指因分云彼乎。答。本文一句中。表三十三法门之时。初诸佛言判不二法故。为释此胜德。指次下甚深广大义句所释因佛云彼佛。何为奇乎。次本末二门佛者有多义。一云。两重所入云本佛。两重能入云末佛也。二云。前重所入名本佛。后重所入名末佛也。三云。前重所入名本佛。二十四种名末佛也。四云。唯前后两重所入法体。如次云本末也。四义之中。初义为善也。问。上论释彼佛与今经文一切佛是可同一。何上判真生二门今判本末二佛乎。经释既相违。云何引为证乎。答。所难尤可尔。但今因果相对有两门。一不二真如生灭三门也。二不二所入能入三门也。而今前后二段。影略互显作释也。●上人云。大师之笔不似余师释。一点之中含尘数之理等（云云）善巧无穷注解深可思之。 文。若尔何故分流花严契经中等。疏五云。后会违妨。若说诸佛不能成就圆圆海。尔何故花严说舍那佛摄三世间而为身心。以三世间无法不摄。彼佛岂不摄圆圆海。若许佛摄。宁不成就。答。舍那虽摄三种世间。然是因分摄为身心○然非诸佛能摄果分。以彼佛劣。不能摄胜圆圆海故（文）钞第四云。而摄不摄故者。意言。舍那是因。圆海是果。其三世间。有同十地因果二分。其果分则圆海中摄。其因分则舍那中摄。今舍那佛。而但摄彼圆海家不摄之因分故。大部支流二无违也（文）又云。义分齐云。若别教一乘。此释迦身非但三身。亦即十身。以显无尽。然彼十佛境界所依有二。一国土海圆融自在当不可说（上证果分下说因分）二世界海有三。一莲花藏世界海。当是十佛等境界。二于三千界外有十重世界。一世界性。二世界海等。当是万子已上轮王境界。三无量杂类世界。皆遍法界。如树形等世界。皆遍虚空法界。互不相碍。此上三位。并是卢舍那十身摄化之处。仍此三位圆融无碍。随一世界。即约粗细有此三故。当知与三乘全别不同也（文）记六云。二卢舍下伸会释。摄不摄者。此有二门。初差别平等门。后依持成就门。初门云何。谓初器世间所依依报。余二世间能依正报。众生世间。辅翼之伴。智觉世间。导化之主。如是依正主伴。虽各差别。佛能偏统名摄三世。又斯三世。本来融通一味平等。常依常正无依无正。即主即伴非主非伴。自在无碍。不二无差。不可言其能所摄异。大本依后分流用前故。彼此文不相违背。后门云何。谓初器世间。佛能依止。余二世间。佛能住持。由悲智德持自他故。又斯三世器由业致生自妄分。皆依无明迷真而起。非是诸佛造作建立。广略二经。各依一势故不相违。由是彼佛对三世间。差别故依持故。则名为摄。平等故成就故不得名摄。分流依前大品依后。故论说言摄不摄故（文） 私云。疏意。人法相望。人为劣故。不能成就果分法也。钞意。卢舍那犹于因分三重世界海。而得成就。果分国土海非摄化之境。是则准十地有因果二分。三世间又具因果义。圆海摄果分三世间。不摄因分。遮那彼圆海所不摄之。因分三世间摄之故。云摄不摄也。是摄スト不摄ヲ可训之也。记意。因分人法差别故。卢舍那佛摄三世间。果分人法平等故。卢舍那不摄三世间也。问。花严宗意。因分普贤境界果分舍那境界也。依之五教章云。性海果分。十佛自境界也（文）尔者舍那佛既以果分为境界。何云不摄之乎。答。十佛境界有二。一自体果。二随缘果。于自体果者。法能虽成就佛。佛不成就法。还没同彼果。于随缘果者。亲所证知故。十佛十身虽通为境界。摄不摄异也。一则所亲证故。一则不证知而没同彼中故。今谓。据大师立教者。花严经所说果分为舍那境界者。非究竟果。只是因分十地上内证圣行法也。其故者。卢舍那佛者。三身中报身他受用也。正是十地能化身也。此佛内所证境界者。即是十地分济。就实内证法。当金刚顶十六大菩萨三摩地。尚是一门秘密而非普门总体也。十地论意。就我但说一分经文判云。是地所摄有二分。一因分二果分（文）既云是地所摄。可知十地中秘密也。于第十一地究竟果分者。大本经所说圆圆海德诸佛所证是也。正当此宗毗卢遮那境界也。问。住心论云。性海因海摄不摄是也。又真如生灭二门如是故（文）意如何。答。因海虽摄当分诸法。而不摄果海之法故。云摄不摄故也。果海能摄因分。是故唯摄无不摄也。次又真如生灭者。准因海果海。又于真生二门可有摄不摄之义也（为言） 文。言甚深者即是两重八种等。疏五云。两重能入已得名深。两重所入胜如能入故名甚深。上立义分解轨则门通举诸佛三世菩萨。无不乘此三十二种甚深安车入佛地。故彼中能入名甚深者。盖从所入名甚深故（文）记六云。谓由本法该罗万有○各对自门彰甚深称（文） 文。言广大义者等。疏五云。能为自法作名义者。有二义解。一两重能入真俗。各自与所入法作广大义。即与所入作名义故。门中广大非是法中大乘二字之大义故。一云。两重能入真俗自体。从能依义立广大名。斯则自门自体。能依广大二种名义。还与所依自门自性作名义故（文）记六云。即十六门能显本法。与彼本法而作名义。谓由本法微妙甚深。是故不能自广自大。依能入门方能显示自所入法广大义故（文） 私云。记意易知。依门作法上广大名字故。疏两义未审。可详之矣（两义共能入门。立广大名欤初义） 文。显示能说字相门等。疏五云。此中总字持种种说。指立义分者。下总字即与此同意。以一字目彼两重所入总体。以本摄末。两重能入不出本外故。一总言通持多说。能说自相正目总字。总言含摄无所遗矣。又以带言显离言故（文） 私云。今总持说者。总说名总。彼立义分总字。名前后两重所入法体。能诠所诠其义虽异。前后论影略互显也。依之钞第一云。然此总字自狭之宽。通具三义。一约文唯局初重所入。二就义亦通后重所入。三约就义唯局三十三种之能诠。故第十论释本偈中。我今随分总持说云显示能说字相门。故以总字诠三十三。彼文指是此中总字（文）凡此总字。总持含藏之义也。以一字中含摄无边诸法门故。甚深之义可思之矣。如意论者。十种摄义论随一摩贺罗论。此云如意论也。 文。展舒功德令广门。记六云。絓舒功德令广门○絓者展也○回向三处。即颂文中如法性字。字各当一。真如即照之寂。本觉即寂之照。一心寂照双流。又一心是所入本法如觉即能入门法。谓欲令含识依门入法故（文） 私云。如法性三字相配如文。今此三法者。即第四卷所释。无明所熏实知真如法门三法。与此全同也。此三法是生灭一门纲领故。令平等故等者。释成上三义功能也。如次配之也。 文。譬如用一微尘等。疏五云。所举三喻。次配三法。显彼三法。如地平等。如海广大。如空明了。或复三喻通显三法。以小成大。展狭为广。等无差故（文）钞第四云。譬如等者。如次三喻显彼三法。如地平等故。同海广大故。似空明了故。三相小异无相滥矣（文）记六云。辨利益中而有三。喻谓一尘置地。皆为厚载之功。一水入海。等同润益之德。小有合空而无分量之别。一多即入无碍融通。论主本怀所存于此（文） 私云。疏二义其意易知。钞同初义也。记同后义欤。三喻以配上三法尤善巧矣。准之次上应如是知等。又可配之。 文。施于众生普利门。疏五云。以前平等广大明了圆满功德。施众生界成正觉故（文） 私云。上句回向法性。下句回外众生。即是上求菩提下化众生之意也。 文。欢喜大士等。疏五云。四示劝流通。十地初一名欢喜地。初获圣性具证二空。能益自他生大欢喜故（文）记六云。三激物流通分。欢喜大士。释师自指位居初地○楞伽经说。南天竺国中大名德比丘。厥号为龙树。得初欢喜地。即其证也（文）又第一云。言大士者。谓悟大法发大心修大行证大果故。目之为大。推一合十故名为士。一者数之始。十者数之终。靡不有初鲜克有终。有始有卒者。其为大士乎（文） 私云。自下三师同为流通分。问。论主自称句聊违常例如何。答。论主自称其位地德相何为奇乎。例如如来我一切本初等云也。又义云。是译者辞欤。如彼观音经具足妙相尊偈。答无尽意句也。 文。我已超毛等。疏五云。菩萨自言。今我现身已出十信毛头凡夫。又出三贤不退凡夫。三角即当三贤位人。能与惑风角其力故。或得不退如麟角故（文）钞第四云。毛头者即十信位。逢缘进退。如毛端在地随风东西故。三角者。即三贤位。永定无退。能与惑风角其力故（文）记六云。位前十信根不定故。喻若毛头。三贤已去大乘位故。名之为角（文） 私云。记意。毛端靡风。角体坚固不动故云尔欤。角者头上角也。 文。过于生死等。抄第四云。四根者即加行位谓生见道七觉花故（文）记六云。贤位之后有四加行。谓暖顶忍世第一法。明得明增印顺无间功德显现。立以生名。相好庄严复彰华称（文）疏五云。经过加行能生见道七觉花。位修四善根。出三贤位入十圣地（等文） 私云。三师所览本ハ生花四根（云云）仍作此释。但印板本ハ生死四根（云云）四善根位。即世间生死所植善根故云尔也。生花本误欤。论主已证初欢喜地。超十信三贤。又过四善根也（为言） 文。第一无数等。疏五云。初无数劫已经历。满第二僧祇。才始入无。谓绝二相具证二空名始入无。亦可。此中回文不尽。应以无字置二字下。就此方言。始入第二无数劫。就西方言。始入第二阿僧祇（文）钞第四云。始入无者。入则证也。故清凉云。入者了达证悟之名。无则空也。意属理性空无相故。谓登初地创证无相。唯识颂曰。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识离二取相故。斯之谓也。又回文未尽。应回僧上。即是梵语阿僧祇也（文）记六云。得入此地已。经第一僧祇大劫故。言粗满。方当第二无数大劫。次第进趣故云始入（文） 私云。三论宗略述云。若总为言。地前三十心是初僧祇。从初地至七地是第二僧祇。八地已上是第三僧祇（文）准此释者。初地是第二劫初心也。仍指欢喜地位。云第二僧祇始入无也。始入无者。初义指空理云无也。后义可云无僧祇（此云数也）或义云。初地至七地。是第二僧祇内也。仍初地云始入无。始入第二无数行位也（为言） 文。本释之明镜等。钞第四云。明镜等者。清凉云。圣教为明镜。照见自心。自心为智灯照经幽旨（文）又云。临七识等者。谓本论文不说第七。意虽含具。文上不言故。今唯云临七识等。临者照也（文） 私云。准此释者。本释二论喻镜七识。自心喻面像也。临者照见义也。意以教镜辙照自心。心垢悉除。无浊无染也（为言）问。法执广与第八识相应。何不举之乎。答。广论可然。但今拂外境故。且云七识也。楞伽经云。藏识海常住。七识波浪转（文）与今义同也。 文。法身应化之三身等。论第六云。法身应化之三身。实实假假之二理（文）钞释云。本论四身开显分明。释论四身说二含二理。举法身含自受用。说变化身含他受用（文） 私云。准抄释者。法身者理身也。应化者变化也。举二身含二身也。又学者义云。法者理智二身合为一法身。应化者应身化身也。仍云三身也。 文。如舒伊字等。钞第四云。伊字等者。谓梵书伊字。两点在上。一点在下。圆成一伊。三身菩提圆成佛果。如入达池具出生者。应是流出四种大河。如于此论出四涅槃（文）记六云。梵书伊字。以喻三身ノ不纵不横不并不别。阿耨达池出四大河。如大涅槃具四胜德（文） 私云。汝等佛子已下五句。总明此论得益也。佛子若如是者。行人若如是而修。此论所说观行。三身四德具足出生也（为言）疏五释云。汝等佛子。依劝遵行。三身菩提如伊三点。四德涅槃如池四口。圆现具出。不亦宜乎（文） 文。我从四王自在处等。疏五云。龙树大士。上从天界下入龙宫。所窥圣教总一百亿。其于了义。尽向本论立义分收（文）钞第四云。我从四王自在处者。钞引论云我从四王自住处。二本皆通住字文显。谓须弥脚下有难陀龙所居宫殿。一代时教龙收在彼。故今论师。至四王天。寻须弥山下至龙宫故论云尔（文）记六云。龙宫遍窥。述自尝览百亿经故（文）付法传上（龙树传）云。上游四王自在处。下入海中龙宫。诵持所有一切法门（文） 私云。四王自在处者。 文。有善男子善女人等。疏五云。若有男女。自手捧执此本论卷。如自捧执百亿本经。或复自口诵斯本论立义分文。如自口诵百亿本经。所得功德。诸佛圣贤。出尘数舌经恒沙劫说不可尽（文）钞第四云。若自口经诵本分者。抄ニ引论ニハ云若自口诵论本分（文） 私云。经诵本分者误欤。抄所引宜（矣） 文。何况观察等。抄第四云。何况等者。此段二句不系重者。上句则当闻惠观察。下句则当思惠思惟故二悬殊（文） 文。有善男子等。 私云。自下十句示毁谤之罪深重也。 文。是人往罪等。抄第四云。是人往罪等者。谓此谤法之人已往之僣。更无处所可能除灭。意明罪大莫大于谤法。故般若经说。遍历十方三涂。数返闻之碜忉慎勿谤也（文） 文。是故行者等。钞第四云。是故等者。今此一颂。结上信谤。上半结劝前信。下半结止前谤故云尔也（文） 文。当愿此劝等。抄第四云。当愿等者。上句则穷无尽之时。下句则遍无尽之处。方显悲愿始无涯矣。故清凉云。尽众生之愿门（时也）则尘尘行满（处也）颂曰。因分略说竟。果分莫能宣普愿圣凡流。没同彼果海（文） （本云）元应二年八月十九日。于高野山一心院内金光院抄之毕。以东寺二季谈义讲读之。次首尾四个年之间连连终功者也。金刚资赖宝（生年四十二） 历应二年十二月九日。于东寺西院僧坊。以先师法印自笔之本书写挍合毕。 权律师杲宝。 执笔春玉丸（生年十三） |
