2290 69.P0603 释摩诃衍论勘注 (24卷)〖日本赖宝撰〗

2018-9-23 11:07 19345 0
简介
2290 69.P0603 释摩诃衍论勘注 (24卷)〖日本赖宝撰〗 《大正藏》第69卷No.2290释论序勘注  文。释摩诃衍论序。资持记上一上云。序有三训随义以释。一尔雅云。东西墙谓之序。如世墙序在堂奥 ...

2290 69.P0603 释摩诃衍论勘注 (24卷)〖日本赖宝撰〗


释论第二勘注第二

  文根本体性真如门等。
  私云。根本体性者体真如也。假说开相者相真如也。以体望相云根本也。或又此门中含本法故云根本也。
  文。建立名字门等。钞二云本中门法各立二名也。法中心第十名。一法界第七名也。门中真如第十名也。大总相第九名也。理应两次读。心是一法界真如即大总相门体耳(略抄)疏二云。如是多字并归门者门能显法最偏胜故(文)记二云。然法与门理应双立。从显说故云法之门(文)
  私云。钞意立名之义通门法。疏记意唯限能入也。疏释云。今解释分具明二门。而不广释所入法者若入二门达本法故(文)即此义意欤。
  文。一心真如各有十名等。钞二云。即前门法各有十种异名是也(文)
  文。作业当故等。钞二云。作属能作之法体。业属所。造之门用。以心出上一之体。谓非对二三名一。以法之一体作彼门之大业。又以法之通体持彼门之总用。又以法之界性造彼门之义相。故云作业当故。自下属本法门体言。法之门得名依主。门则是体摄用持业(文。依士不得其意。若依主释欤云云)疏二云。初云一者非对二三。当体绝待故名为一。横竖周遍故一作大业。法者轨持。包含一切无所阙遗故法作总业。界即实性。真理甚深义相体相皆能作故。故界作相业。下云法门法谓一法界。门谓大总相。是法之门依主彰名。门即是体作持业释。如是多字并归门者门能显法最偏胜故(文)记二云。心一之体具于大义。体为义依。说之为作。性常包遍故作大业。法具轨持该通一切故作总业。界具性分区分诸法一相无相。故作相业上加心字显一法界即一心。故法之门者法对于门体义异故属主为名。然法与门理应双立。从显说故云法之门。门即体者门望于体性用同故业声建号(文)
  私云。准开总体门法作业文。作业二字共名门法也。一法界与大总相各相当之义三师意大概同也。
  文。种种别相率向应审等。钞二云。谓除此外应更取余能入所入各九异名作业相当配而释之。且一心之名作真如之号。心则坚实义真离虚妄义二既相当。故心作真也。一则无二义。如则无异义。义得相当故一作如也。不同前名如次而作。故上拣云必非如是。亦可。率取向前名下所诠别相具而释之但取此二名下之相。非取余九前已拣故(文)记二云。言率向者。谓即取前建立四种法相门中引彼对此义可知故。诫令应审(文)疏二云。率取向上能作所作种种别相一一审观(文)
  私云。或云。记同钞初义。疏同后义也(云云)又义云。疏同初义欲。
  文。直诠真如门等。钞二云。以真如法释本心性。以本心性释上体字(文)记二云。言直诠者谓正显也。由真如法不同生灭以之为对故置谏言(文)
  私云。是释本论文也。心性者指所入法也。不生已下属能入门也。释上体字者。上法门体体字也。是以法为所因而释门功德也。
  文。谓真如法非生非灭等。钞二云。以非生灭及无生灭皆释本文不生不灭。不者非也无也。以是非即体论有无体外说故(文)记二云。非生非灭即是遮诠。谓真如法非是生灭起尽法故。无生无灭即是表诠。谓真如法是无生灭。凝然性故(文)又云。不生不灭必该住异。是故释师具以释之(文)
  私云。是非有无钞记两义异也。疏并存二义也。以相有无为差别故者。真如与生灭差别由四相有无也。例如俱舍论云法若有此应是有为与此相违是无为法也(云云)
  文。复次非是言不等。
  私云。正释只一重非遣是也。复次释亦兼遣是遣非也。百非千是并遣之故也。非二者非非非是两个非言也。今既不住两非。可知亦不存双是也。故疏影出双是(云云)论文且遣双非不说两是除遣句故也。
  文。且假彼有等。疏二云。生灭门中以有心念则有一切差别境界。显真如门既无心念故无一切差别境相。如因翳眼则有空花。若离翳眼孰见空花(文)
  私云。真如门中无所待妄想故无能治净心。为显本来无所有之相故假生灭有显真如无也。问。本云妄念又云心念。释云戏论识其相如何。答。心念者心王心数(又名念法也)也。妄念约心数立名。戏论识者约心王立名也。下文名心王念法是也。
  文。是故一切法等。
  私云。一义云。一切法者指生灭门法也。上文云。一切诸法唯依妄念而有差别(文)真如绝诸相故无一切法差别也。一义云。一切法亘二门。法门该摄门意真生二门各有一切法故也。唯真如一切法如微尘同相也。
  文。言说名字心量(等)
  私云。言名心如次平等无变异不破坏三义翻之也。即是体相用三德也。离言者佛部金刚界●字字义也。离名者莲华部理体本无名相义也。离心者金刚部智德无分别义也。
  文。相言说等。钞二云。谓以自妄爱憎遂计色有妍丑发于言说(文)记二云。相之言说从境立名(文)疏二云。相言说者妄计妍媸虚起爱增于境执着发言说故(文)
  文。梦言说等。钞二云。谓从睡觉虽梦境无性而妄谓吉凶发生言说(文)记二云。谓其畴昔所经境界虚妄不实犹如梦境(文)疏二云。梦言说者曾经境界无有定实。忆昔攀缘起诸梦境。即从梦觉缘念思度妄谓吉凶虚生言说(文)
  私云。依末师释文点区也。一义云。依境界梦觉已知依虚妄境界不实而生(云云)疏钞释意也。一义云。依境界梦觉已知依(等文)是记意也。疏抄意依妄境。而起梦心见记释虚妄境直名梦也。
  文。执着言说等。钞二云。谓先曾怨对及以善事。今遇缘忆昔起于言说(文。疏释同之)记二云言念本等准其宋唐二经所说此言犹略。彼经皆云境念怨仇先所作业等。谓近念执着宿怨作业生起言说名执着故(文)
  文。无始言说等。钞二云。谓无始时来计着言说习种成性。今不假缘系任运发于言说(文。疏释同之)记二云。谓由前前惯习力故熏成戏论烦恼种子生起言说。如婴儿等所有言说任运而起(文)
  私云。已上依楞伽经证四种言说。四言说如次法相三论天台花严四宗配之。应彼等种姓而说之故也。
  文。一切万法皆悉言文等。俱舍论云。言俱义者取有为义。此所诠义与能诠名俱堕三世故名俱义。无为虽义不堕三世不名俱义非言依也(文)
  私云。一切有分别道理等皆与名言相应语谬理垂。音讹义失。是故生灭一门中若染若净建立依言法并是俱义也。仍云皆悉言文等也。如实义者真如法性也。
  文。我说法者等。钞二云。佛言等者分二。初双标生佛二说后双释二说。且初标者谓佛言我说法者下起中二句连后二句读之即属佛说。以汝众生在生说故者属生说。或但直读属所为机也(文)又云。言在生者。在堕着也。生人我也。意云。汝等说者皆堕人我著相说故(文)
  私云。此意我说法者说不可说者离言之言不可说说也。即是如义语也。以汝众生在生说者众生所起妄语也。说不可说可训之也。
  记二云。以汝众生在生说者有二释。一谓我所说法由汝众生意在所生言说事故不思实义但攻言说。○我为对治彼凡愚等是故说之。二谓我说法者缘为汝等一切众生不能舍言观察实义专心在彼所闻言说。我今令彼了达实义。是故说之(文)
  私云。初释意诫呵众生言说云不可说。佛语不尔。是故说之(为言)第二释意令众生离言而入法性故云不可说(云云)两义共不可说义会通上相违也。初义呵责众生后义开通法性也。可训说クト不可说ト也。
  疏二云。我说法者以汝等者。我今说法念汝众生堕在执着生人我见不了法性妄起言说。为对彼愚非前四言说故我说法。又或以为汝等一切众生在生死界不了断修妄兴言说。为治彼凡亦非前四故我说耳。或佛还用众生所发世间言论说实相故。称胜义言名如义语(文)
  私云。三义中初二义同记第一义也。但付在生句明异义也。第三义以用众生在生之言说说彼不可说法性也。说クト不可说ヲ可训欤。
  文。我所说者义语非文。声字义云。若知实义则名真言不知根源名妄语。妄语则长夜受苦真言则拔苦与乐。辟如药毒迷悟损益不同(文)又云。问曰。龙猛所说五种言说今所说二种言说如何相摄。答。相梦妄无始者属妄摄。如义则属真实摄(文)
  私云。义语者声字即实相字语外无义理也。文语如胝罗婆夷虎杖蛇床等是也。但人师等意佛还用众生所发言语称说实义云如义欤。是未知如义语妄语以为如义。甚背文理。
  疏二云。问。准三昧经佛所说者义语非文。不言义者皆是妄语。生灭门中佛所说者既非如义应皆妄语。若许生灭有如义语今真如门拣之不尽。于此两途若为通会答。如义有二。一真如如义。如上所引三昧经说。二生灭如义。诸佛所说一切契经皆显如故(文)记二云。诸佛菩萨称性施设顺真理故能诠真理。凡夫二乘妄想安立违真理故不能显示(文)
  私云。此师意未知论意。今如义者全非约所诠。只就能诠言句与实义相称云如义。不叶实义云妄语也。而生灭门所诠云假当待实真定赖妄。故一切佛说皆随顺众生妄想。相待假立方便更非实义言句故皆用妄等义说之。云何为如义乎。问。经文云我是生身佛也。如何总一代佛说云妄语乎。依之金刚般若经云。如来真语者实语者如语者不诳语者不异语者(文)又宗轮论云。世尊所说无非如义(文)慈恩大师释此文云。佛所说语令他利益。无有虚言不利益者。义语义利皆饶益故(文)此等皆一代佛说名如义语。何云妄语摄乎。答。真妄二语依声字实相义理。而显教所传皆云果分不可说未明真语故也。但至难者释迦说中又有陀罗尼斯是密藏也。尔者金刚般若及宗轮论意指此陀罗尼言说也。慈恩等释驱自宗取义。如云争盗醍醐也。
  文。实空不空等。钞二云。实空不空者属相真如。故颂云远离四句相(则实空也)圆满四法德(实不空也)空实不实者属体真如。此句备包遮表二义。且表者谓空是实即三实德离断边也。故颂云圆满三实德。空是不实即转言遣离常边也。遮者谓空无实即第二转言遣离常过也。故论曰言真如者亦无有相。双证上二空无不实即离三假离断过也。故颂云远离三假相(文)疏二云。实空不空者此简异门。妄法非有实是其空。真德不无实是不空。亦可。理性实空绝诸相故情实不空起众境故。空实不实者亦简异门。妄法名空空则是实。真法名空空则不实亦可。法性空实所显体故。但空不实能显门故(文)记二云。实空不空者实有二义。一空二不空。谓妄法本无名之为空。真法本有名曰不空。二皆名实故空实不实者空有二义。一实二不实。谓真法名实幻妄不实。二皆名空故(文)
  私云。钞意实空妄法体空也。实不空真德不空也。空实示真空体是实。空不实第二转言遣执着也(表义也)又空实第二转遣着执。空不实离三假也。疏意实空妄法也。实不空真德也。空实又妄法也。空不实真德也。亦释意实空理性也。实不空妄境也。空实法性也。空不实能显门也。记意实空不空同疏初义。空实不实真德实妄法不实二皆空故云尔也。私义云。实者有义也。空不空者此有即空也。不空也。次空者无义也。此无即有也无也。有空并离故云离于二相中间不中也。三师义文点云。实ニ空ナリ不空ナリ。空ハ实ナリ不实ナリ(云云)但钞后句遮义。空ス实ト不实トヲ(云云)私义云实ニノ空ナリ不空ナリ。空ニノ实ナリ不实ナリ(云云)
  文。离于二相等。疏二云。离二相者谓离实空二种相故。中间不中者离亦实亦空故。不中之法者即指不是亦实亦空中间之法。故离三相则显一理(文)钞二云。三相者二边中间三也(文)
  私云。记释同疏也。实与空云二相还违自上释。可思之。钞释又断常义就空实不实一句明之。何唯限此句云离二相不通上实空不空句乎。故知。私一义契文始终欤。所谓离二相者空有二相也。离三相中亦不可得故云离三也。
  文。如如如说等。记二云。上之如字即称可义。谓即称可如如说故(文)钞二云。此如义语通真如门全其能诠言皆属第五。不尔相真如是何语耶(文)
  私云。钞意上如称可义。下二如体如相如也(云云)私云。上如能诠声字即如言故。下如如简生灭也。谓如之中如也绝待真如故。例如生灭真如如来藏真如真如如来藏也。
  文。字字名等。记二云。字字名者谓假多字成此名故。字影名者谓能成字是如影故(文)
  私云。以字字成名故云字字名也。真理影即是名字故云字影名也。
  文。诸字从名差别等。钞二云。七卷经第三云。名身者谓诸字名。各名差别。如从阿字乃至诃字。今本回文未尽。字回名上则无妨也(文)记二云。今此名身依字母生故说诸字从名差别(文)
  私云。唯识名诠自性句诠差别文。即是字为二所依释故。文字为依成名句。而今文诸字从名释故云回文未尽也。记意诸字ニ从テ名ニ差别ト可训欤。名身者身即聚集义。名句文皆以字聚成之故也。又义云。光记云。名有多位。谓一字生或二字生多字生(文)依此释者诸字从名一字二字等差别有之。是名身义也。
  文。镜中共说等。钞二云。真若镜也。名似影也。故大钞云。如师资说听共对一镜即其事也(文。记疏同之)
  私云。末师意只言说空性真理体空空上影像故云镜中等也。今谓不尔。言说即法性示之也如镜中所现影像者全是即镜体也。镜外无言句是即言语即法性法性外无言语也。
  文。依声字等。记二云。长短高下屈曲差别方能成字。此则释成字身行相。即拣风铃迳定等声不能建立名字等故(文)
  私云。唯识论名诠自性等释可考之。
  文。辟如虚空中等。疏二云真犹虚空字若鸣也(文)记二云。如虚空中飞鸟等者。即举喻显日轮照烁。说名明曜。飞鸟逾越则蔽其形。身虽隐空声传于下。世谓此声从空而出。虚空字轮亦复如是。虽假诸佛咽喉胸臆激发现前。由大智明以为前导融炼诸相悉不现前称顺真空。故说此字依空而出(文)钞二云。真似虚空字如鸟鸣也。故上标云二者依空字。记中别释喻相。应检看之(文)
  私云。三师意真空上文字故字体即空如水中月也(为言)寻云。钞释记中别释者指何文乎。答。虽未详之推知指香象探玄记第一欤。彼文云。四假实双泯非声非名以即空故言即无言也。故维摩云文字性离是即解脱。十地论中风喻音声尽喻名字。若动树叶风及壁上尽是即可取若空中风。及空中尽皆不可取。大乘声名当知亦尔。皆不可取以相尽故(文)此中动树之风及壁上之尽喻生灭门音声名字。空中风并空中尽喻真如门音声名字也。私义云。末师意皆约文字性空理云之。今谓不尔。一一文字皆带不可得字义以喻虚空字轮也。飞鸟喻如记释。但今声体即不可得意也。非体无也。大般若经说四十二字门毕云。如是字门是能悟入法空边际除如是字。表诸法空更不可得。何以故如是字义不可宣说不可显示不可执取不可书持不可观察。离诸相故譬如虚空是一切物所归趣处。此诸字门亦复如是诸法空义皆入此门方得显了(文)
  文。十种和声等。圣法记云。谓飞鸟一逾明耀时十尘相触出微音。故于彼一尘各取一音是故云出十种和声也(文)
  私云。十尘者八事俱生法及身根舌根也。虽加彼声而成十一。声今所出故不取其数欤。
  文。心量有十等。住心论第十云。释大衍说十识大日经王说无量心识(文)
  私云。十之中前八生灭门。第九生灭所入。第十真如所入也。问。下文所立唵摩罗识摄何识乎。又真如能入门何故不立识乎。答。真如门不立识事抄意依体真及不望与等故无心识。仍不立之欤。若依相真如与本等者亦门可有心识也。私义云。真如门与本等故体自照用所入心识外别无门体。依之不别开也。次唵摩罗识可摄第八识。是本觉智体故第八摄也。
  文。初九种心等。二教论上云。言语心量等离不离之义此论明说。显教智者详而解迷(文)疏二云。第九识心即前所入法十名中第十一切一心也。以能缘彼生灭门如但不能缘真如门理○第十识心即真如门所依本法。而唯能缘自门真理体能鉴用照体独立故说为缘。如自证分缘见分故(文。钞记释同之)私云。真如门显密分别如第一卷钞也。
  文。唯自所依等。
  私云。甚深真理者真如门理也。唯自所依者所入本法也。体能照用故所入一一心唯缘门之理也。
  文。九种变论等。钞第二引楞伽经云。外道有九种转变论外道转变见生。所谓形处转变相转变因转变成转变见转变性转变缘分明转变所作分明转变事转变(文)
  文。十种异执等。钞二云。楞严经说。
  修禅定人错用其心于五蕴上各自引起魔道异执。此于行蕴起十类计。一二无因论一计本无因。谓计众生八万劫前无因而生。二计末无因。谓计众生八万劫后亦无因生。乃至第十五现涅槃此计欲界及四禅身为涅槃也(文)
  文。烦恼破障等。疏二云。执取计名烦恼破障智及相续所知坏障(文)大乘义章云。马鸣论中摄此六种以为二障。前一种名为智碍犹是智障。后之五种名烦恼碍犹是烦恼障(文)
  私云。以六染分别二障之时智相相续为法执。执取计名为人执。是此论性相也。相续已上总名法执释故也。大乘义章意聊与此异也。
  文。唯以心法等。疏二云。唯以前九心品为依而转。由离心缘相故成不可破坏德。离相满德如文可见。其多一心与障为依克论自体非是障故(文)记二云。一切烦恼所知二障说名破坏依前九种心品而转。真体离彼是故说名不可破坏。若尔与行与相如来藏心非有为非无为非染非净。云何亦说名为障耶。但说此心为所依故能生彼障。非此心体障品所摄。又生灭门所入之法对真如门悉是妄故。多一识心亦属障摄(文)
  文。总结体真如等。钞二云。上句结归一心之法○下句结归真如之名。即本所牒心真如也(文)疏二云。正结能入体真如理唯是所入一心(文)
  私云。心真如门与其本等之意也。不可言说者记云。不可言下显体离相(文)据此释者不ル可言说ス真实理中可训欤。学者义云。结次上意也。先云不可言说示名字心缘也。
  文。第二传言等。记二云。传者转也。转转相传以望上文为第二传文(文)
  私云。初重遣三假存三德。第二重又遣三德故云尔也。
  文。谓言说之极等。记二云。谓由真如是其言说最后边际。诸佛菩萨而以此名遣彼前前名言及相。言说既亡名亦随遣。犹如世间以声止声后声不除还成喧乱。故论说言言说之极因言遣言。极犹尽也。此正显示立名遣相之所以也(文疏云。次离缘正显体如无相所以。极犹尽也。假真如言遣虚妄言。非有能遣可以栖托。言说既空有相奚立。后能所遣于文可见文)法藏疏上云。诸名之中最后边际故。摄论中十种名内真如名是第十究竟名也。故云极也(文)远疏云。言语道断而默不显其理。绝名故寄极表也(文)
  私云。诸师皆尽言归无言也(为言)今谓。不尔真如即言说体故。一切能所相对之言悉尽此理。理体是言而成如义语也。仍能遣如义语也。所遣妄语云也。岂得有相无言。等者意云。若带言说者必可有相。今既废言故知无相也。更不可得有相而无言也(为言)
  文。大本维摩诘契经中等。钞二云。今分流经入不思议法门品。前有三十二菩萨各说不二法门。后问文殊言。何等是入不二法门。文殊师利曰如我意者于一切法无言无说无示无识离诸问答是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘言。我等各自说已。仁者当说何等是入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊叹曰。善哉善哉乃至无有文字语言。是为真入不二法门。清凉释曰。然此经意前后相成共显深旨。若辨优劣或三重四重。言三重者一诸菩萨以无二遣二○二文殊以言遣言○三维摩诘以无言显理○而言四者文殊师利以言印彼(文)疏二云。此大本经与分流经广略虽殊宗旨契同(文)记二云。此是大本与今流行经本文义大同小异。详会可知(文)十二门论疏上(嘉祥)云。彼净名乃就浅深次第凡有三阶。一者诸大士等寄言明不二之理。未辨不二之理无言。所谓浅也。二者文殊明不二之理无言。而由言于无言以为次也。三者净名鉴不二无言而能无言于不二以为极也(文)止观三云。又诸菩萨但表化他。文殊表自行化他。净名但表自行(文)五教章下云。若依顿教即一切法唯一真心。差别相尽离言绝虑不可说也。如维摩经中三十二菩萨所说不二法门者。即是前终教中染净镕融无二之义。净名所显离言不二是此门也(文)
  私云。鸠那阿伐陀多者未见翻对矣。问。大本分流二经说相有不同乎。答。钞及记大同小异(云云)疏宗旨契同(云云)今谓无相违欤。略本又必以文殊不属如义语欤。既云如我意者无言无说等故。问。今经净名所说如义语与前三昧经所说同乎。答。一义云。建立聊异也。前无言即言故直述言语也。今言即无言故。默然无说也(云云)今谓不尔。两经全同也。声字即实相故能说能听。又声字即实相故无说无示也。是即离所诠无能诠故无说即说也。离能诠无所诠故说即无说也。大日疏云。而维摩诘不离文字说解脱相故名不思议解脱(文)可思之。
  大日经疏第七云。佛说不思议真言相道法者。如声闻法解脱之中无有文字。而维摩诘不离文字说解脱相故名不思议解脱。今此字轮亦尔。即以无相法身作种种声字。种种声字作无相法身故名不可思议真言相也(文)
  私云。今此维摩诘无言之体诸师以为真如理性绝言之极处也。今谓不尔。五十字门不可得义也。为表无能说可说故住默然虽无所说。而实一一义趣皆带声字炳然。不尔者岂云如言说如如耳听如乎。或云。维摩诘者金刚语菩萨也。金刚顶三摩地仪轨说语菩萨云。四辩演说无所畏(文)又秘经云。离言我所能(文)
  文。善哉善哉善哉等。大日经疏一云。善哉善哉执金刚善哉金刚手○仰测圣心不失机会故重言善哉善哉○以此三句义中悉摄一切佛法秘密神力甚深之事故。复叹言善哉金刚手(文)
  私云。准彼思之。维摩诘所说能究法性深理亦契大众所乐故重言善哉善哉。又此不二法悉摄一切法门故后云善哉欤。
  文。解释名字门等。记二云。此释真如能诠名字所诠之理无遣无立。谓以一切法相本自尽故无可遣以一切法性本自显故无可立(文)
  私云。此释意能诠名字与所诠义理各别而释之(见)尔者还同四种言语建立也。今谓约真如二字即就此能诠名字明遮表二义。谓真者真实义故诸法皆住实际。染法可除遣之体无之。即是表德之意也。如者同一义。一切法皆平等心性故无有功德差降。是故可建立之物无之。即是遮情意也。又真即无妄义也。如即无觉之义也。
  文。总结所上说等。疏二云。不可说者双结言说名字相也。下皆准此。结离三相故名体真(文)
  私云。是上三门总结也。见于科文(记疏意同也)文。依第二转言等。疏二云。依第一转不可说念疑无随顺。依第二转无相无因疑无得入(文)记二云。谓依第一转言离三假相发起初疑○依第二转言遣执之文发起后疑(文)钞二云。因前正说不可说念展转生起二疑(文)
  私云。记疏意两疑俱依正说文。上文所云第二传言与今第二传其义一致也。钞意依正说发难随顺疑为第二传。因此疑发难得入疑故云依第二传言等也。私义云。初疑为第一传次难得入疑云第二传言欤。次下云第一传言得成就故第二传疑决断理明(文)但依字辞盐梅也。非指法体也。
  文。善巧言说等。法苑林章第六云。于五时教劣闇觉惠所有善心名生得惠。闻已后成差别作意明了善心名为闻惠。非必要先于三藏教听闻领受皆生得惠。但于三藏非用功力。所生闇劣觉惠善心名生得惠。不顺出世○若于三藏要用功力所生明胜觉惠善心名加行善。能顺出世○故知受持三藏等教亦有闻惠(文)婆沙论云。有作是说。若于三藏十二分教受持转读究竟流布名闻所成惠(文)光记第一云。若于三藏十二分教受持读诵究竟流布是生得惠。问何故不许闻惠受持读诵。解云。若正闻教唯生得惠。由闻所成名闻惠故(文)颂疏第一云。先因论教次有生得(文)又云。一生得惠。生便得故。二者闻惠。闻教成故(文)遁麟记第一云。详其生得有二种别。一者生便得。二者因寻教生。此言生得是初义。下言先因论教次有生得者是第二相。故不相违(文)
  私云。三惠之说有诸师异解。然而约大旨云之者。闻惠者先文后义。由闻教文故名闻惠。次思惠者先义后文。由思量义理而生故云思惠。修惠者文义俱照离分别。任运而生故名修惠也。
  文。若无三惠即无万行等。记二云。声名句文闻思修惠。及诸行德五类之法从劣向胜次第引发。教及三惠即是地前。虽复相似二位所摄。其诸行德即十地中随分位摄。虽此等法具通诸位今就显相故无违妨(文)俱舍颂疏第一云。先因论教次有生得。从生得后方有闻惠。从闻惠后次起思惠。从思惠后始生修惠。从修惠后起无漏惠(文)大乘义章第十云。通则位位皆具。于中别分非无差异。○一切地前成就教行同为闻惠。初地之中始观入如判为思惠。二地以上证心转增判为修惠(文)中边论疏云。义说三惠通三劫故(文)法苑林章六云。此在因位八地以上一体义分。七地已前各有别体。在佛位中无未曾得。都无闻惠唯有修惠(文)又云。虽一惠体一刹那中能取论教而寻于义名为闻惠。能深筹度先理后文名为思惠。于此二中能证明显即名修惠。圣智迅速于一念惠义分三故实无别体(文)
  私云。约义说三惠者在八地已上。又约别体三惠者通七地前。但此就无漏惠分别之。是别门义也。依通途义者三惠只在地前。是有漏故以三惠对明十地万行也。十地万行者地前一行中起一行。初地已上一行中起万行。八地已上万行中起万行也。
  文。能入谓金刚心等。记二云。金刚心者即等觉位。自前诸行但为远因唯金刚心说为能入。金金刚地即妙觉果。重言金者表异前故(文)
  文。所入谓金金刚地。钞二云。谓金刚地者无书本中有二金字。谓褒佛果是金刚之中金刚故拣因无间但是金刚故。四卷楞伽说于佛果而立金金刚之名。今但一金字者后人误矣(文)
  文。萨般若海等。记二云。萨般若者云一切智。佛智深广故喻如海(文)
  文。诽五等位等。记二云。五等位者即资粮等(文)钞二云。准下文云。一十信位二三贤位三九地位四因满位五果满位(文)
  私云。钞释顺论意欤。记意依法相等性相欤。所谓资粮(三贤)加行(四善根)通达(初地见道)修习(二地已上修道)究竟(佛果)五位也。宝钥下云。封劳绩以五等爵(文)同此意欤。寻云。何必云五等乎。答。信满已上具种姓根等义故云等欤。十信之中虽未具足之约多分云尔欤。或义云。一切众生齐等得此五位功德故云五等也。
  文。第一念信等。
  私云。诸教说十信未成位故列次不定也。仍念为第一故云第一念信欤。又义云。信进念定惠信念进等说虽有之。念为第一之说未见之。故知今第一念信者只取初信之词也。非谓五根之中念也。
  文。邪邪地等。记二云。邪邪地者理应目其能熏染法○准义即当邪定聚位(文)疏二云。邪邪地者邪定不一故重言耳。又十信菩萨未具善根亦名为邪。信前凡愚由对彼邪故云邪邪(文)钞二云。耶耶地者○又为与上金金刚地敌体相翻○谓彼十信虽出邪定而邪正未定。仍得名邪故。今邪定而对彼邪得名邪邪。或但邪定不一故名邪邪(文)
  文。因无常音声等。记二云。言无常者为表始觉从缘显故○而言常者为表本觉性无起故(文)
  文。如是二门同时具足等。疏二云。向上无常向下常住。约从无始本具而说同一时转。虽分上下而无前后(文)记二云。无前后者由相资故(文)又第三云。谓由惑觉上下粗细缘显虽殊不离一心故无前后。犹如白㲲数寻彩画成像。像虽前后㲲乃同时(文)钞二云。此具三义。一云清凉疏云。夫心冥至道则混一古今○二云如下文说始觉中云。一切众生皆有本觉。皆有始觉。此论正宗为显众生同一相续。等此即自他横望同体。三云。如下总持与众闻说二觉而领解云。觉知诸法一体一相。等此即唯自二觉同体。若尔已成之佛已无邪地。云何本觉入邪邪地。答曰。望佛不断性恶义说故入邪邪。亦可。自他相融而说。由上三义故二同时(文)
  私云。未师释同时具足之义总有六义。疏意生佛二界各具二觉故云同时也。记出二义。一云。本始相资而成。谓始觉必由本觉。本觉亦由始觉故同时也。一云。二觉之体在一心故云同时也。钞出三义。一云三世相融义。二云自他众生同体义。三云二觉体同义也。今谓六义皆约随缘显现之边云之。非法性实义欤。谓二转同时者互具轮圆之意也。始觉上转即有下转之义。修生是随妄转故亦本觉下转有上转之德。邪邪地本有内证位故虽分上下二转互具二转。仍云同时也。
  文。障智别相等。
  私云。智者四种觉及理等也。障者五种有为也。无为第三卷释之。有为第四卷释之也。
  文。寂灭寂静念等。钞二云。念字则是能缘之心○寂等则是所缘之境(文)又云。上之四字而并是门。故上论云八者名为寂灭寂静门无往向故。此即所随顺门也。念之一字即上第十心。此即能随顺法也。上即所缘之境此即能缘之心。若能所未忘名为随顺。若心境双寂名为得入。故本有经云甚深真理非余境界等。法从门以得名(文)疏二云。问。已言寂灭又云寂静。重叠显示其相云何。答。以此四字正显体如离三假相名为寂灭。满三实德名为寂静(文)又云。天佑皇帝圣智解曰。此寂灭寂静念非是一一识心。彼是所入第一义谛。今寂静念唯在门中(文)记二云。又真如门所有念者非常无常三种惠念。亦非是彼心境相待能念所念。但依第十一一识心。自性无生说名寂灭。性常安隐名为寂静(文)
  私云。钞意所缘寂灭寂静在门。能缘念一字在所入。疏意五字同名门欤。上皇解称叹故也。或又自解同抄欤。上行法异中释同钞故。记五字共名所入也。今谓名所入之义为正欤。其故上如义及一一心为真如言心。而今又对如义语举此念。可知一一心异名也。寻云。若尔者何云若离说念名为得入乎。答。能入门引降体上言心而所起发故。若收用归体之时即名得入也。非谓舍弃言心。
  文。若知一切法等。钞二云。问判他生灭说有能所。真如随顺能所有无。若有能所生灭何异。若无能所得入宁殊。答。通二义也。一云。虽有自门微细虚假而无他门粗显称实能所念相故异生灭。一云。虽无能所照体独立而仍动摇说念带相故异得入(文)
  私云。两义聊虽异大概同之。微细虚假者烦恼体细分存之。说念带相者虽非烦恼犹凡情气力带相也。是尚生灭门余习非关真如当分也。今谓真如门法共法性实德更无一法待对无明。而于此中论随顺得入摄用归体自受法乐境界也。不尔者岂云唯有清净解脱者乎。问。若无能所直住法性者。何现有生死众生受真如教文而修行之乎。答。本无生死之位众生自居之。于此中受教修行也。若据生灭门见之由一念不如迷心始见堕生死。今真如门中既无生死由何论虚假乎。若见有生死即是生灭门机根也。于无过法立诸过患为之如何。
  文。虽说无有常说说等。钞二云。无常说说至无可说说者。今此四句并释本云无有能说可说之文(文)
  私云。生灭门始觉本觉之说并此假名说实相故能所各别相待俱成。今此门中言心同不离如体故虽有能所全绝能所。譬如大海波涛互相击而无能所也。
  文。真如得入者即自所依等。钞二云。说念俱绝能所双离即自所依摩诃衍照体独立也(文)疏二云。自所依即一一心(文)
  私云。生灭门与其本别故门内立果证入妙觉金金刚地。然后入所入。真如门与其本等故门极即法也。中间更无间杂也。门法杂乱住能入即所入故。约义开体用法性即同也。
  文。真如门俱非言说等。疏二云。俱非言说者即是非常无常如义言说也。及俱非念者即是非常无常。寂灭寂静念故正证之位既绝能所离此说念名为得入○故知前说真如无相。但为遣执非谓真体功德俱无方名得入(文)钞二云。言离念者即离能所念相及照体独立带相念也。非是断灭同本石故(文)记二云。此辨得入。即复离前随顺门中言说及念方得名为真实得入。若尔前说一一识心岂非所入。云何说离若此是离应无所入耶。然离所存说念念故。由此门中无能所入门法别相故复云离。重重遣拂无迹可寻(文)
  私云。得入之位离说念者。未师皆破执之说(云云)又钞还离生灭门能所念相(云云)今谓不尔。说念同虽所入法体还能照门之用有之。行人若住门缘法聊似有能所。既住所入全体独立。譬如以光明照日月似有照了体。然而住日月还见之更无别照了也。法准思之。寻云。若尔者真如门既有能所岂异生灭乎。答今能所者法性寂能所也。非真妄待对而论能所也。
  文。第一传言等。疏二云。第一转中虽离说离念遣随顺疑已成就故。第二转中虽无相无因。遣得入疑决理明故(文)记二云。由上所明理趣显了则第一传离三假相。言得成就初疑自除。其第二传真如无相决断理明后疑自遣。今此文中初传标言后传举疑互相显故(文)钞二云。第一转言等者。因前正说不可说念展转生起二疑故云第一等。若尔云何此中第一上名第二转耶。答曰。上则正说为第一转难为第二。对前望后二一不同故无违(文)
  私云。此中三师意不同也。疏意第一第二者如上真如离三假相等说为第一。就之发难随顺疑。言真如者亦无有相等文为第二转。就之发难得入疑。今既虽离异门说念存自门言心故初疑已遣之。第二难得入疑又准之可决之也(为言)记意大概又同疏也。但不云第二转言云第二传疑者。疑约疑难作释言约论判云之互显之也(云云)钞意上正说为第一随顺疑难为第二。仍云依第二传言故发难得入疑(文)今于二疑中初疑为第一次疑为第二也(为言)今谓上下两处同初疑为第一次疑为第二也。
  文。次说假说开相真如门等。疏二云。如如体中染法皆空净法悉具。染空净具不相离故非同生灭敌体相翻待染立净德数齐。故如下论云真如门中无差别相平等平等一相一味独存真如净法界故(文)记二云。前明体性即当离言。今说开相即当依言。是故于此复开二门显示真如空不空义。令诸行者依言修证故(文)又云。空者离染不空具德皆非数分可得故说过于阿沙。然则释师于此一门摄义已周消文尚略(文)又云。言复次等○谓即释前立义分中心真如相。义当相字(文)
  私云。于真如自体虽离建立且约功德相状立空不空二门。约妄相本来无所有假立空名。约功德本性圆满且立不空称。非真妄相翻待长名短也。问本文依言说(文)指何言说乎。答。
  记二云。前已显示体真如理平等一味无有差别。复于此中假彼名言开释义相为其二种○前依法身随自证说。此约应化诱诸根说。虽真如门对生灭门是出世间真胜义摄。然于自门复有深浅。今此谓依言说分别。正为逗根随宜说故(文)又云。又言说分别是此门中所空妄法。谓虚妄言说虚妄分别本不相应故说为空。由此以显真如性德名为不空。故论依彼所空虚妄言说分别以显二义(文)钞二云。此如义语通真如门全其能诠言皆属第五。不尔相真如是何语耶(文)
  私云。今相真如段云言说者。抄如义语(云云)记存二义。或义云。假妄语以示真如欤。寻云。若尔者生灭门真如何异乎。答。彼对妄显真理也。是真体独立理也。然而如义妄者难了故且寄因言以说果德也。今谓两义中钞义为正欤。逐可考之。
  文。应诵玄理颂等。
  私云。十论中甚深玄理论欤。
  文。远离三假相等。记二云。初颂以证体真如门离言说等三种假相满毕竟等三种实德。次颂以证相真如门离有无等四种句相满非有等四种法德(文)
  私云。三假相者言名心也。三实德者毕竟平等等也。
  文。远离四句相等。晓疏上引广百论颂云。有非有俱非。一非一双泯。随次应配属。智者达非真(文)又云。今此文中非有相者是遣初句。非无相者遣第二句。非非有相非非无相者遣第四句。非有无俱相者遣第三句。二句前后随论者意皆有道理。不相伤也。一异四句准释可知(文)藏疏上引广百论颂释云。彼论次第广破四宗外道等义也。具如彼说。今此论中约外人转计故有此诸句。不同彼也○(文)
  私云。所遣四句相三师解皆同也。
  钞二云。常(常德)恒(乐德)不变(我德以离变易苦非业所系自在故)净(净德文)
  私云。四法德者常乐我净四德波罗蜜也。疏释同之。记意四法德者离有离无等四德欤。问若常乐等四德者相配四句如何答。
  文。今诵此颂本等。记二云。最后两句释师劝诲。或是玄理本有此辞(文)
  文。以离念境界等。记二云。然此唱论有其二意。一则远通体相位次。二则近成不空功德(文)
  私云。记虽述二义以通体相真如为科文义。故彼释于真如门有三门。一依门随释(体相二如)二引文证成(玄理文也)三据位科拣(今文是也)疏局相如通空不空也。故彼释于相真如有三门。一指陈二相(空不空也)二引证劝持(玄理文也)三遂难略解(今文也)又释本论三师(香象元晓净影)皆属不空文。盖诸师异解也(本云)
  文保元年九月二十七日于东寺西院僧坊抄之毕。
  历应二年十一月十七日于东寺西院僧坊以先师法印自笔本书写校合毕。
  权律师杲宝。

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