2290 69.P0603 释摩诃衍论勘注 (24卷)〖日本赖宝撰〗

2018-9-23 11:07 19308 0
简介
2290 69.P0603 释摩诃衍论勘注 (24卷)〖日本赖宝撰〗 《大正藏》第69卷No.2290释论序勘注  文。释摩诃衍论序。资持记上一上云。序有三训随义以释。一尔雅云。东西墙谓之序。如世墙序在堂奥 ...

2290 69.P0603 释摩诃衍论勘注 (24卷)〖日本赖宝撰〗


释论第三勘注第二

  文。次说随释门等。
  私云。四相门广释毕随觉门不须广释直明随释门也。问。何故随觉门广释略之乎。答。随释门中其理分明故也。
  文。依彼四相等。记三云。然诸经论所明位地或开或合有所不同。如仁王五忍璎珞六性摄论四地瑜伽七地唯识论等说有五位花严所说住行向地各开为十等妙各一成四十二。因该果海果彻因源。差别平等二互无碍。今此论中开十信位而合三贤地中分二故成五位。随诸圣者善巧调生施设安立各不同故(文)
  私云。依彼四相等者依四相断位。立觉差别者虽可有四位今开五位于断生相有粗细二位故也。问。于四相中各存粗细可有多位。何必就生相分粗细乎。将又何不立无明乎。答。末师等释未委其理。今私案之始觉正对四相论断证。而断无明者契同本觉之位断之也。凡无明一念者深至不二极处故未知四相品等本来功德一切诸法法尔道理。皆是无明也。始觉本觉乃至所入一心未离无明边域即此义也。仍今举四相对始觉五位功德也。然于其中生相分粗细者因满位断粗分之时未了四相本来一心。至果满断细分之时即无明念亦断之。此时了知四相即功德能至无念之极。是故本论云。若得无念者则知心相生住异灭(文)末论释云。谓大觉者已到彼岸遍知一切无量众生一心流转作四相故(文)是则别断第四生相之位未同本觉故犹号因满。总断四相时既同本觉极处故了四相是一心。此位云断生细分。又云除无明念也。仍就生相断位分总别。又此能断智开因果二位也。若依此义者五十一位分满始觉中可摄三十三法门也。若约法门废立者又可有重重分别留心可思之。
  文。前四位各有四事等。记三云。初明趣向就位彰人有五十种。于入时中他来依我渐胜进故后之三种依人辩德。谓诸菩萨成满自位造修进趣故明因相。既具其因必须成果。故明果相为显上三治道行相故明离俱。后一果位唯三事者果圆满者无所不觉故非第四。无有趣向修因相故所立有异(文)
  私云。第五位中能圆满者等如次配前趣向行者等三也。因果位异故行相虽聊别其义大同也。果分既了惑体清净故阙第四一事也。
  文。位在十信等。记三云。璎珞经说未上住前有十种心所谓信心念心精进心慧心定心不退心回向心护心戒心愿心。此之十心无定前后。诸教列数次第不同以未入位许杂修故(文)
  私云。未得不退等者初住已上不退位也。十信之位或进或退故简贤位名凡夫也。问。三贤亦得凡夫称。何简别乎。答。相望重重。何为奇乎。或义云未得证不退之义也。三贤亦虽有此义今以十信对地上释凡夫名也。趣向行者者一义云趣向当位之果。一义远向佛果。后位人等又具此二义也。
  文。觉知前念等。记三云。远极初际近邻信前说名前念(文)
  私云。远无明迷乱之初际近至十信以前通名前念也。此中。起恶者香象等意唯指起业也。故藏疏云。以果报非可断故不论第六相也(文)果报六粗中第六故云尔也。但今论通二相云起恶恶趣等名通果报故也。问。今恶业果通五报乎。答。尔也。疑云。五趣中善恶二业有之。净影释云。人天名善三途名恶(文)今本论又释相续相云住持过去善恶之业(文)何通五趣名恶乎。答。善恶相望重重也。大乘义章第十二云。言三恶者违损名恶。若从是义唯三途因及人天别报苦业是其恶也。二违理名恶取性心中所造诸业皆违法理同名为恶。若从是义上极凡夫有漏善犹名为恶(文)
  文。圣说净则等。记三云。圣教清净轨则所说(文)
  文。故能止后念等。疏三云。此有二解。一云故谓特然作意之义。信心始起治道极羸。发上转之门离比岸之路茍涉懈易还预下熏。傥在殷勤顿超圣位。云故能者意在此焉。二云故谓所以因由之义。以前不觉常种恶缘。此后深知永营白业。愧能惧恶他不染于愆尤。惭以崇贤自无干过咎。后义释故意在兹焉(文)
  私云。当段正释复次皆释故字也。正释特然作意义也。复次所以因由之义也。初释▲コトサラニトユヘニト△训故。后释训故也。
  文。灭相之秽止息不起等。记三云。此位行人外资友教内发惭愧能止未来新业不起所有古业。虽未永除不复能为灭善事业(文)
  私云。友教者知识并圣教也。此十信位止后念故不起新业。未生断智故不灭古业也。
  文。即是显示熏离俱相等。抄二云。熏离俱者谓能熏染法与始觉智或俱或离。故上文云觉或受染熏或不受故。觉知灭相之法实是过患者据异相门有惑可断说故。彼灭相品实是功德者据同相门无惑可断说故无行经云贪欲即是道等(文)疏三云。熏离之言即解觉义。熏俱之言释不觉故(文)又云。由知灭相实是过患故发觉心止绝灭事后念不起故名熏离。已觉灭相虽然熏离未觉异等仍由熏俱致不了知灭相本来体性清净实是功德(文)起信疏(香象)云。能知灭相实是不善故不造恶名为虽觉。而犹未知灭相是梦故云不觉。此但能止恶业故名虽觉。未觉烦恼故云不觉也(文)
  私云。本文显相十信之位望前位邪定等已虽名觉后位异相等未断故名不觉(见)仍疏释存此意未断异相等故不了灭相是功德也(为言)抄意于一惑约同相异相二门作离俱也(云云)私义云。当段正释复次二段即存此两义欤。正释意约始觉本觉二见明离俱也。始觉情有前虽似觉灭相本觉理无前犹俱灭相也(为言)复次释意于一位望前后之位名觉名惑。是则觉惑其体一味不分法界故具足觉惑二德致如此不同也。例如长短依相望得名不同也。寻云。末师意复次释如何得意乎。答。疏通妨释判。彼释云。恐人妄认此中不觉谓是本末无明不觉故重委示觉与不觉互通一味。此唯始觉。对前名为觉。觉过患故对后名不觉迷功德故(文)此释意不觉之言直名分觉不名烦恼也。甚失论深旨欤。远流应至等者疏云。唯除果位无熏俱故(文)熏俱之义应至第十地。佛果还同本觉故熏俱之义无之也。
  文。位在三贤等。胜鬘宝崛中(吉藏)云。二乘未入无余之前悉受分段○三藏师言。摄大乘及仁王经并云十行菩萨断惑与二乘齐(三藏云。十行菩萨与二乘齐)未与二乘齐并受分段(文)
  文。人空无漏成就自在等。疏三云。此论所指三贤位中执取计名不分先后种现差别总相ヲモテ分为九十分障。以道对惑品数均等。比观无漏分分成就。人空觉智位位自在。随所断惑各无疑畏。又或行者至回向位第十出心方始断尽异相人执。人空无漏至贤位极无所疑畏。若准贤首义分齐说寄惑显位并断惑门。贤位但伏粗惑现行。入见道时能顿断种。会同此论义亦无违。道力自在断留无碍。为益自他故须留矣。故摄论云。若不断上心即不异凡夫。若不留种子即不异二乘兼顺上论对治最中顿断见等四住地故(文)抄二云。人空无漏成就自在者既言成就即知未起。又云自在须起能起。但为留种润分段生故不现起(文)又引法藏五教章云。其菩萨人于二障中不分俱生及分别。但有正使及习气。地前伏使现初地断使种地上除习气佛地究竟净○弥勒所问经论云○菩萨见修道中一切烦恼能障利益众生行故即见道中一切俱断(文)○又引起信疏云。摄论云。若不断上心即不异凡夫。若不留种子即不异二乘。又二意アテ留惑为自他也。此约终教说。若约始教初地已上方说留惑。如余论说。释云贤首已见多文及指起信亦同此说。龙树贤首两相冥▲セハ△契(文)又云。问。既见テ余教ノ明カニ途ヲ释レ论ヲ▲ハ三カナフヲニ△因何不立三贤位初已起无漏断彼粗惑种子现行。若至圣位断彼细耶。答。盖无明据可凭。宁敢穿凿途说。多闻上士孰肯信耶。复违至教故不立也。何者特害问论顿断之明文。又违摄论留种之显义。亦正闇违今论顿断四住地故。是故但说自在能起自在能断。故无过难(文)记三云。观念现前说名成就。障缚渐微故能自在(文)又云。三贤位正断除二种异相。所余诸相并彼无明未正对治。但修加行观察学断令渐微劣。所断二相复有粗细及于种现其粗种现能障生空根本圣智。道起必除不尔生空何名自在。其余细者障道力微种子现行俱留助润。不应别说伏现留种○菩萨福胜少留残结即能助生。不同凡夫全界烦恼润之方起然菩萨受生与声闻异。声闻人治道圆故唯种子润生菩萨不然故种现合润(文)
  私云。三贤断异相有多义。疏出三意。抄同第三义也。但通法师正意在第一义欤。记释大概似第一义。但一惑分粗细。粗分贤位断之。细分初地断之(见)私义云。疏第一义叶论意欤。既云人空无漏成就自在故。又阙二具二释及念无异相等明文有之故。又论第四释三贤云。虽已成就人空般若真法空智犹未现前(文)是故贤位断异相此论治定说。何求异端乎。疑云。若尔者顿断四住地论判如何会之乎。又梁摄论及弥勒问经论等盛说贤位留惑。今何违彼乎。加之下论释三贤云。未得正体智未证如理故(文)又释十地内得正智外得后智(云云)贤位若得人空正后二智何不起之乎。答。既云人空无漏成就自在。成就得中现起位也。而抄则知未起(云云)太以不可也。但未得正体智等释约真法空智犹未现前意云尔欤。若约人空者地前又可起二智也。依之论第一建立地前地上大道令安正后二僧(文)又记释贤位云。三道并起(文)三道者加行根本后得也。次摄论等释立教各别。何必会同乎。彼约终教此论统论一乘更不可例同。又顿断四住地释彼一论灭归命释也。约不二及真如等意作释欤。何必局生灭一门中始觉一途为证乎。加之四住地中见一处住地者即是根本无明也。全违今人空释何假会通乎。
  文。复次显示一切二乘等。疏三云。又显二乘皆含佛性。尽蕴灵知终修万行之因毕克三身之果究竟流入萨婆若海故(文)记三云。又由二乘得少果已趣大菩提。诸有所作常为一事。所修之行无非佛因。渐渐修学悉当成佛。斯由论主与同体慈引接小乘令归大道故同菩萨相合以明(文)
  私云。正释挫二乘当分印成菩萨贤位功德。复次显示渐次修入大菩萨行也天台安位升进二种开会之意与此大同也。
  文。二种异相互相与力等。记三云。此二更互与熏习力于诸境界计我我所展转炽盛。于名言相举缘思虑弥更增添。是故终日无厌无息(文)
  私云。准此意者而能执取○发起爱着及我我所转盛句释执取相也。寻求名字分别言相故并攀缘思虑句释计名字也。无厌及终日无息通二相也。
  文。而今发起人空般若等。疏三云。而今正起人空始觉又得法空方便现前(文)记三云。此位菩萨人空般若三道并起。所谓加行根本后得。其法空观但能修习加行方便(文)
  文。分分渐渐等。疏三云。分分发于始觉渐渐破于妄心(文)记三云。犹未具获法空观智说名分分。次第而起故云渐渐(文)
  私云。二义中疏义顺文欤。从彼梦念等者既觉知本觉净心受无明眠力梦于异相故今以始觉智为发起因缘。彼梦念性中发明本觉智力还令始觉增明故云尔也。下文云以意识中本觉智分重意识中无明痴分即此义也。
  文。谓始觉正念中等。抄二云。谓始觉正念等者问。马鸣云念属无明念。云何龙树属始觉念耶。答。以上文云虽复名觉即是不觉故。今正念即是邪念不相违也。又始觉正念中无彼邪念耳(文)
  文。意识有二分别等。疏三云。谓相续相是住相收。不论智相者彼是俱生故。今但对治粗贪嗔等非网法执故。正念生致异相灭其相续相初地离故(文)记三云。粗即人执。细即法执。此位所断二种异相直人执品。法执微细属住相位至初地断(文)
  私云。粗者人执(执取计名)细者法执(相续相等)也。凡就相续相第六第七识相应异义有之。仍今粗细分别又有二义。一云相续相第六识相应惑也。于第六意识中分粗细故。粗人执之异相也。细法执之相续也。问。若尔者忽违下文粗分意识细分末那说如何。答。粗细相望重重也。下六七相望分粗细也。今于粗分意识中又分粗细也。例如六粗中有重重粗细也。一云。相续相第七识相应之心也。意识有粗细分别之中粗分第六识(执取计名)细分第七末那(相续相)也。问。若尔者细末那中智相又有之。今何不举之乎。答。疏释之云。不论智相者彼俱生故(文)今以法执分别起惑对人执成细分义。仍不论智相也。若广尽末那惑品者知。可举智相也。私义云。后义为正欤。论第四云。彼末那识即是意识。微细分位无别体耳(文)又云。粗分意识细分末那(文)又云。分别智相及相续相意识细分(文)论判分明之上者前后鹿细不可违背故。今又意识中粗分别第六识(异相)细分别第七识(相续等)也。问。末师等据何义乎。答。疏立第七识相应之义欤。今既释不论智相等故。记虽作两释始终所存立第六识相应之义欤。记第二云。此相续识虽唯六识然于其中具细意故(文)又第四云。此相续识体是末那法执所摄(文)如斯分别等至下可悉之。
  文。并兼显示等。抄二云。并粗显示者而此粗字应写误。有书本中即是兼字○并者及也。兼者带也(文)
  私云。今本兼也。相似之言示未极之意故兼显示熏离俱也。离俱之义同上也。
  文。相似义即有二种等。记三云。异类相似谓人空似人空。以小同大星日异故。同类相似谓法空似法空。以贤同圣悲愿等故(文)抄二云。何不三贤却形二乘作相似耶。答。凡言相似者依俙仿佛之义。贤位既胜不可似劣。是故但言二乘形三贤位作相似义。问。三贤人空何以不同方便法空形净心地作相似乎。答。自在不自在二种别故。谓人空无漏自在能起故不言相似。法空不能自在现起故说相似。或欲分同异二类相似故更不说非无似矣(文)
  私云。第二位中举二乘及贤位菩萨。为趣向行者故结文名相似觉。又含此二人仍作此释也。古来有数文点。一云二乘ヲ相似ス菩萨ヲ相似ス(云云)意云。以二乘令相似贤位菩萨以贤位菩萨令相似地上菩萨也。一云二乘ヲ相似ス菩萨ニ相似ス(云云)二乘如前。菩萨句以下位人令相似地上菩萨(云云)私云。此等说不可也。只可读二乘ノ相似ナリ等也。是总标句故直表异类同类相似之意也。
  文。真如法界以为自身等。
  私云。初地已上菩萨既断法执亲证真如故云尔也。九地者前九种地也。非限第九地也。问。本文如法身菩萨等(文)等字意如何。答。初地乃至九地之人非一故云等欤。次上初发意菩萨等等言亘三贤位。又此义也。
  文。垢累已出等。疏三云。两种法执垢累已出若身若心清净明白。二细梨耶缚障悉断于境于智无碍自在(文)又云。理智以融合故得名为法身菩萨。善顺上论如实修行归ストイフニ十地僧指属可解(文)记三云。垢累已出谓即报障。缚障悉断即业烦恼。由出垢累故清净明白。由断缚障故无碍自在(文)
  私云。疏释两种法执者智相相续相也。二细梨耶者转相现相也。若尔者初地断相续。二地至七地断智相。八地断现相。九地断转也。若依此释者似限第九地。记意初地已上除烦恼业苦三道故云尔也。或云疏释非也。不可限第九地故(云云)私云。疏意又非可限第九地自初地渐渐断而至第九地之间如斯断证有之故云尔欤。
  文。四种住相于一切时等。
  私云。四种中疏记唯以智相相续相二种为法执。三细之心属无明。而今四住相起法执分别(云云)虽似相违四种中二相起法执故云尔欤。今谓。以人法二执尽一切故相续已上名法执也。抄释云相续已上总名法执(文)至下第四卷二障二碍说段可悉之。
  有无觉乱者有与无及觉与乱可训之也。
  文。四种住相形于彼生相等。
  私云。于九法粗细分中重重如第五卷。仍今唯生相名细自余名粗也。恐生住际等者生住二相极近难分。为显此义故特四种住相云粗念也。
  文。于极喜地等。记三云。极喜地者谓即初地。初获圣性具证二空能益自他生大喜故。过三有地谓即七地○寂灭净地谓即八地。离色烦恼无分别智任用相续相用烦恼不能动故。至此地中则离现相。善惠地者谓第九地。离心烦恼作大法师。四无碍辨能遍十方善说法故至此地中则离转相(文)疏三云。住相四中。其相续相于极喜断。智相一种别障六地。从二至七随地断故。过三有者即是七地。谓能超过三有。由是此地立远行名。故唯识云出过世间二乘道故。今过三有即过世间。此论略无出二乘故八地断现九地断转。如其次第各对治故(文)钞二云。过三有地者唯识云出过世间(前三地也。谓相同凡夫故)二乘(次三地也。谓相同二乘故)道故名为远行。今过三有者即出过世间也。论文略无出过二乘(文)
  文。名随分觉等。
  私云。约上分满二觉判文者分觉之称可亘第十地。然而今于因位中又论分满。第十地云因满位第九以前云分觉也。相望不定随应可悉之矣。或云。可作四句。一唯分非满十信乃至九地。二唯满非分谓即妙觉。三亦分亦满第十地。四非分非满邪邪地也。
  文。此字句中自有二人等。疏三云。二人合辨地尽之中正学地尽名因圆满。无学已得名果圆满。因满断除俱合动相一分粗惑。果满断除独力业相及大无明(文)抄二云。良以尽字含具已正之二义故。若据已尽即果圆满者。若据正尽即因圆满者(文)记三云。如是二人合显示者因位穷终与佛等故同修一忍同缘一谛同断生相故(文)
  私云。此句者菩萨地尽句也。约已尽义可训如菩萨地尽スルカ也。是已超过菩萨地之义也。约正尽义者可读如菩萨地尽スカ也。菩萨地正尽处也。问。上既表五位何故第四五合明之乎。答。依记意为显因位穷满即是果德也。仍仁王经中十地佛果同为寂灭忍同为缘第一义谛。今亦此论判同断生相共尽俱合动同故(云云)亦更有深意如下辨矣。问。元晓等意第三位如法身菩萨等句尽十地菩萨第四纯是佛果(见)依之晓疏上云。第三位中法身菩萨等者初地以上十地菩萨是能觉人也○第四位中菩萨地尽者谓无垢地(文)又异译论释此位云。若超过菩萨地(文)此等皆指佛果何含因满位乎。答。上第三位判云觉于念住念无住相(文)未断生相何彼中云尽十地乎。加之下本论文判生相断位云。六者根本业不相应染依菩萨地尽得入如来地能入离故(文)此等指因满云菩萨地尽。何偏指佛果乎。晓师释违论文何为正乎。藏师疏中第三位判云初地菩萨乃至九地(文)又笔削记释第四位云。应知第十地觉生相只一刹那觉生无生。便是佛位。义说前后也。若准璎珞经说等觉照寂妙觉寂照。今见性常住即是照寂。名究竟觉即是寂照。此即一位之中约寂照二义而分二觉无二体也(文)又异译论第四位有二位故约果满位边云尔欤。何为相违乎。私寻云。见本论说相如菩萨地尽(文)是偏因满位相也。依之下六染文中云。根本业不相应染依菩萨地尽得入如来地能离(等文)又云。无明熏习所起识者乃至菩萨究竟地不能尽知唯佛穷了(等文)此等说皆菩萨地尽句名因位(见)今何此中含摄果满位释乎。答。末师等义尽字中存已正两义欤。但愚案云。因分之谈未正述妙觉别位之意有之欤。一段论既约四相明五位(云云)第五位实义及根本无明断尽广可有重重分别故。今果满位合说因分甚可有深意欤。彼花严经说。我但说一分十地论明果分。又只约十地述就实之义未说妙觉。今论深存此义故表趣向行者。于此中明二种圆满。详可思之。问。若尔者染净本觉当妙觉别位欤。答。义说可然。但尚随缘觉故只遍在五十位非别位。乃至清净本始觉及三自一心法亦五法随来共会和合故共同因分非纯佛果。唯真如一心在不共果位。是修生金刚位故。如不二大乘者还遍通因果穷始终故如斯等义趣如别抄也。
  文。因圆满者学地尽故等。记三云。因果俱极并称圆满。然十地中有入住出。理应出心得名圆满。以其入住相邻近故同一地故不复别说。亦即摄入因圆满中(文)
  文。后人对治独力业等。疏三云。准下论指亦断一分障果细惑俱合动相(文)
  私云。下论者第五卷释佛果所断云俱合动相之一分独力业相之全分文也。问。此中大无明念者一切无明悉断尽之欤。答。约一往之义可尔也。以始觉情有之边都尽一切无明故。若据重重断证之义者犹是不出无明边域五重问答之释可见之矣。以下佛果无念等释皆可有此分别也。
  文。独力随相非断法故等。疏三云。独力随相本觉业用非自性染无能断道。问。既属六染五有为数云何不断。答。无明既断本觉不生约义亦说不生名断。若望前来已发起者独力随相与业俱亡非自性断(文)
  私云。记释亦同疏意也。于断自性断缘缚断有之。独力随相虽非自性断可缘缚断欤。
  文。显示二种圆满等。
  私云。二种圆满者因果二也。非次二金刚也。
  文。满足方便等。疏三云。因满位人有二种定。一者方便金刚。当加行道。即论上句。二者正体金刚。当无间道即论下句。亦可。方便一念相应为加行道满足一念相应为无间道。举所起道显能起人。亦可。于此两句含后三事方便定为修行因相正体定为行因果相。既许对治俱合动相。已属熏离仍有细惑大无明熏又是熏俱不违前论因各具四(文)抄二云。上句则是方便金刚。当加行道。下句则是正体金刚。当无间道。次觉心下当解既道。昔人云。一念者灵知之自性也。意言。始觉与彼本觉灵知之性冥然不二故云一念相应(文)记三云。谓由觉智性坚用利能摧惑障。喻若金刚于中方便属当本论满足方便正体属当一念相应。或可。方便如字而配正体属满足字句。二种金刚俱行俱转应配一念相应字句。由是余教复置惠名。即于此位二种金刚唯斯一念。亲冥果海故曰相应。以前诸位虽经劫海练障严因行德未圆无由克果。是故不说相应之义或此一念通收前后无涯劫海融通无碍故曰相应非如情谓之一念故(文)
  私云。上文第四位中可有四事(云云)而第一趣向行者论判分明也。后三事微隐也。而此二种金刚中可含之。如疏释也。抄及记亦释此义大同疏意故略之也。此中虽阙第四离俱义可有之。上流至十地即此义也。又以本文配二金刚。末师各异解易知之。凡诸教开立五十二位之时十地外立等觉名金刚喻定。而此论本末中不立等觉建立此金刚喻定也。即佛果能起定也。因德既满足一念契当果德。即加行无间二种位也。
  文。无垢行者等。记三云因满障尽说名无垢。即以坚固定为自体。举道标人良在兹矣(文)
  私云。等觉金刚喻定亦名离垢定故云尔也。举道标人者五位建立正标人德故云尔也。即举终显初也。本觉始觉等专约人判之。当论本意也。离念相者ヲ释者即人故即此义也。
  文。觉心初起等。疏三云。果圆行相有四。一具明三相举道取人即能圆满者。智起惑亡即对治行相。令解脱道究竟始觉镜智现前周遍通达无有与等。业相无明不复得有等空绝相何有念哉。以远离下满究竟相。了知四相本来清净实是功德(文)记三云。今第五位唯有三事。一能圆满者。二对治行相。此中二句如次可配。下文远离微细念等属当第三满究竟相。释师于此通相牒属但云显示果圆满者(文)
  私云。疏意觉心初起等二句唯为第二对治行相。仍能圆满者义无说文故云举道取人也。记意觉心等二句如次为初二事觉心者始觉满智也。是即能圆满者也。次释大圆镜智等是也。心无初相者对治行相也。次释独力业相等是也。二义之中记义叶文欤。
  文大圆镜智等。记三云。二大圆下释成二。初释上句能圆满者。大圆镜智谓即觉心。分明现前释其初起。无初之初不起而起说言初起。无不遍穷显示该通横竖分量圆镜智体即是法界。理智无二说名一体。智用遍穷故无与等。又遍穷等约境成观。假观缘俗无不遍故。空观缘真无不穷故。中道观缘第一义谛无有与等。即斯一觉而具三观。即一而三即三而一。常一常三。非三非一。名言莫状思虑叵穷。究竟果圆乃能轨范(文)
  私云。佛果功德无数也。其中特举大圆镜智果德圆满之义此智独胜故也。仍唯识云妙观平等初地分得。大圆成事唯佛果起(云云)护法义。妙平二智从初地分得。大成二智局佛果(云云)安惠等意。成事智亦虽通因位大圆一智唯局果。仍即身义中明显得之相云圆镜力故实觉智。即此义也。
  文。独力业相根本无明等。记三云。二独力下释下句。对治行相。谓由初相有其二种。一谓所治业及无明诸染根本故说名初。二谓能治觉心创转故说为初。今斯果满觉智究竟不见所治诸初染相。而亦不见能治初觉。了法平等无二相故。犹如虚空无诸相故。斯则显示同异归同同同归空空空归绝成真无念(文)
  文。以远离微细念故等。记三云。别释第三相。然则离念应属第二对治行相。今欲显示见性名觉心由离念。是故连带于此而说以始觉智合本觉故始本不二。无去无来到无生觉说名究竟(文)疏三云。由离细念得见心性。所以得到无生觉故(文)
  私云。得见心性心则常住者即是本觉心也。是即了知四相妄心即是本性一心故云离微细念也。而未师呼上离念为承来释。今谓不尔归同本觉知惑体清净云微细念除也。是故佛果唯有熏离而无熏俱也。是故修多罗等者未指何经文。学者亦不考之。
  文。极解脱道一时相翻等。记三云。言解脱者即弃背义。道即智也。二种妄念与解脱道极相违故名曰相翻。道生念灭故曰不俱(文)
  花严复古记中卷云。谓智先起有自成无漏过(不因惑灭故)不能惑灭过(智起惑犹在故)惑有自灭过(前念智起而惑犹在故。后灭时是自灭也)不障圣道过(令智并起故)智后同时皆具此四。还于智上惑上各说二过。过各同前义则顺于智后及同时而说。以意可知。相兼十二过也。若尔云断耶。唯识云○犹明与阇定不俱生如称两头低昂时等。诸相违法理必应然。是故二性无俱成失(文)
  私云。若存惑智二相互为前后。又虽同时具如上过。如明暗不俱一相不并起故离诸过失。是云一时相翻义也。若能得此意或云智起惑亡。或云惑灭智生。共以无失也。
  文。一者出离功德等。记三云。十中前五自利。次四利他。后一不着二利之相。又一二五离染成功智德显故即属报身。三四二种凝然一味断德圆故即属法身。次四利生。恩德着故即属化身。后一融拂三身之相。随相离相同一味故(文)
  私云。此师释中又配花严十身有之。依繁略之。凡此十德始觉初念还同本觉之故具足之也。
  文。又心起者等。记三云。又心下释除。疑二。初牒属二谓有下释成三。初陈疑。二初有无双开难。谓即始觉同本觉时微细无明初生业相了知是有而断彼耶。了知是无而断彼耶。二若知下有无各别征。谓若知所断无明及业体性是有理应能治。复作有解则解脱道不名无念。有初生起能所念故。若其所知能知无有如何建立解脱道体。谓无所弃之染复无能弃之觉。对待何法立解脱道(文)
  私云。微细初生者依记释者微细与初生也。即无明业相也。疏于细生相为知是有为知是无(等文)知有初念有初念故者上初念无明妄念也。下初念始觉正念也。意云。既知。有无明等初际念而断之者必有能知初起觉故可存本无今有初觉也(为言)次征意易知。既所断初细惑等无之者待何存能治觉智乎。
  文。今自通言等。记三云。今通云所知生相及与无明缘生无性自体皆空。若定实有随于常边云何能断。能知觉智性自凝然法界无生本无有起。能断所断不可得故(文)
  私云。所知之妄念自体无相只从虚妄起故更无立其相性。能知之念又从本觉体薰发故实无初起相。譬如梦中折杌鬼。未醒之间亲有能折所折始起。既至醒悟杌鬼之相本来无生。能折之心亦无始起相。只由心性虑托梦中假生折心。既至悟眠力无作。折心即亡无存始起之相。法准思之。依之而言无明眠中更论始觉也。是故觉相未离染熏也。
  文。无所有觉都非空无等。抄二云。无所有觉者四义。一云始觉。以是佛果无能所之遍智故。一云本觉。以上云法性之理故。一云始本无二之觉。以是究竟觉故。一云即所入如来藏灵明性觉。以至佛位门尽归法故。以上四义并且假说。故云今且。初一为正。以此正说解脱道中无念智故(文)记三云。虽无所知能知之相然能通达无二之觉不可言空(文)疏三云。但拂微细有二之相。何碍通达无二之觉(文)
  私云。虽亡梦境能所何不存悟心乎。记上今自通言等科存无遣有答初难。今而有言说以下科会无不空答后难也。又抄四义共存一文不可取舍也。
  文。是故一切众生等。记三云。是故下结无念众生及佛由念有无。有念名生无念名佛。然诸染法皆名为念。但说业相及无明者就佛所治最后边故(文)
  私云。此文意熏离俱相至第十地之义其意明矣。又本说无始无明。末云独力业相大无明念。仍以独力为属能成之证也。
  文。谓大觉者已到彼岸等。记三云。谓诸如来至无念时正遍知觉一切众生由多一心有为自在本觉无为通达作用转成生住异灭相故(文)疏三云。佛果始觉遍知趣生但依一心转成四相(文)
  私云。此释甚深。末师更不得其意欤。皆谓佛既至究竟广遍知众生事。又由无念之理生佛等同故。但知佛性一义(为言)论深意不尔。佛果实体绝相待故非但越十地而居佛位。还遍至一切处。是故一切众生所作妄心即自心所具一心之作故。一切众生所具觉智亦心佛智德平等体故。能所一味法界无二释也。仍一心作四相与无念得等义并圆备之。何只论觉体同义乎。
  文。以何义故如是知耶等。疏三云。佛无四相何义知耶。以佛证得自无念时与诸众生平等得故。由是能知无量趣生心作四相(文)记三云。谓由佛及众生无念理等故知众生一心流转。如花严云。如来成正觉时普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃等(文)
  私云。此转释中偏论净德作四相之义佛智周遍故非所疑殆。众生即一心之义更难解故作委释也。不尔者下自决望别等释但论净法失染德乎。
  文。以何义故唯一行者等。记三云。以何下因通余妨二。初自他相例问答○二清净下断证相例问答(文)
  私云。清净觉者者染净始觉满位也。非清净本始也。此难中有二。初违文。次若诸众生下违理也。
  文。决断此难则有二门等。疏三云。此论所说宗尚众生同一本觉相续无差故。得佛断生断。佛得生得(文)又云。果满始觉非唯依佛自本觉起。遍依众生本觉而起。良以觉体性无二故(文)又云。若但依前自宗本觉同体义答。仍未通释金刚已还心犹有念。故须望别异体义决。盖以生佛迷悟心异致有因果染净见殊(文)记三云。谓此论中生灭门内有其二义所谓同体及异体故。其所宗尚会异归同说诸众生同一相续。言相续者谓即体义○此论通宗不二。别宗一体。今由生佛观待而言是故且就生灭门说。既其众生与佛同体。说一断时一切皆断。说一得时一切皆得。何得辄尔妄生弹诘无念等义唯有言说(文)又云。望别决断生佛对望。相续别故说名望别。文中有二。初因果互摄。谓由诸法缘起相由举圆满者为主有力以为能摄。望众生界为伴无力以为所摄。主既清净伴亦随净。举诸众生为主有力以为能摄。望无上尊为伴无力以为所摄。其诸众生入无明藏佛即随入。俱名不觉。称性缘起法应尔故○又由诸法染净随心。若以佛心缘众生境悉皆清净。以众生心缘佛境界俱为杂染。因果相摄理不相违。二皆悉下文理无违○初约佛主生伴皆悉清净则前违理之难可通。次约生主佛伴皆名不觉则前违文之难可通。心境相从例之可了(文)又云。自宗决断理事无碍。望别决断事事无碍。又初门自宗但明同体答违理难。后门望别答违文难(文)抄二云。举圆满者望众生界等者此约迷悟说也。诸佛大悟普了清净。如不迷人唯见是东○众生大迷普见杂染。如正迷人见东是西○又约熏习交彻义说。如生灭与不生不灭和合而成上转即是举圆满者等。不生不灭与生灭和合而成下转即是举诸众生等。斯则唯据染净始觉上下二转交彻而说○初据此段生佛同体正是无念等义故云自宗决断。拣非同他前后文故○今就迷悟熏习交彻上下别文兼会无念等义故云望别决断。亦兼圆教事事无碍(文)
  私云。断字裁断义也。惑断除义也。记云。决择断除(等文)凡此二义者三师意自宗决断义大同也。望别决断有异解。钞有三义。一约生佛二见。二约熏习交辙。三约事事无碍也。记有二义。一云。互为主伴义。二心境相从义也。疏一义谓。约生见佛见也。凡当段论文异常途谈。而末师未知不共之义故只任文作释。仍不叶论本旨也。从上已到彼岸已来约迷悟不二始本一体义述还同本觉之深旨。真妄待对建立聊虽似余教之谈迷悟二法全收法界之义等特超过常途。如别抄之也。
  文。融诸始觉令同本觉等。记三云。五十分觉无转胜之异。一种满觉无究竟之极。次所以下出其所由(等文)抄二云。问。既云融诸始觉令同本觉。不唯佛果云何科在满究竟相耶。答。若就因位妄未尽故虚假见异。今据果位始觉智圆。称实了见无有异相○亦可。唯约穷终处说故在此科。然对惑假说可云不同。今据实理皆无自立。是故诸觉元同本也(文)
  私云。染净始觉位位还同本觉古来未决也。抄出两义。彼释广述其意。疏记等又同抄第二义欤。可考之。今谓。既云融诸始觉令同本觉又云四相俱时等。可知。还同之义可亘位位也。唯后惑熏未尽故还同之意不极。然而位位一分了此义欤。余教曾不谈位位还同。真言最初还同以为宗旨。此论立因位分分还同。是居权实中间故欤。一味平等者直示觉体也。本觉一味遍因果中。始觉待妄存分满异故。若亡四相之异觉体本一(为言)是一往义也。而实始本二觉各有五十一位别。下本因果熏·始因果熏即其证也。若尔者觉用待四相渐升且名始觉。觉体一味住本位即名本觉。大师释云。若约因缘修行即是行者向上入证之径路。若约体性本觉即有万德法身之别(文)仍今一味平等者皆悉量等义非一法也。大总持等者引证释始觉四相俱时假立等义也。犹如月光对日远近建立十六分。若无日光唯一月体也。但此中实义体用共备十六分全非待日远近假立也。然而体绝待为本故一味义显也。用相待为义差别之德为面。仍云尔也。问。上来广说始觉本文中通说清染二觉乎。将局染净始觉乎。答。局染净始觉也。问。何不说清净始觉乎。答。下广说清净本觉文即说净始觉也。上本觉义者对始觉说。释可思之。
  (本云)文保元年十二月八日于高野山金光院抄之毕。金刚佛子赖宝。
  历应二年(己卯)十月三十日于东寺西院僧坊书写校合毕。权律师杲宝。

收藏 分享 邀请

路过

雷人

握手

鲜花

鸡蛋
此篇文章已有0人参与评论

请发表评论

全部评论

佛,意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟... more
联系我们
  • 45-47 Auburndale Lane,Flushing, NY,11358,USA
  • 718-461-1052 (证仁法师)
  • wenmao68@hotmail.com
  • www.xifangju.com
关注我们

扫一扫关注我们

Archiver-手机版-小黑屋- 西方居 - 简体中文- 繁體中文

Copyright © 2000-2017 Metropolitan Buddhist Center All Rights Reserved.