0838 17.P0896 佛说发菩提心破诸魔经(2卷)〖宋施护译〗大正藏第 17 册 No. 0838 佛说发菩提心破诸魔经No. 838 [No. 837] 佛说发菩提心破诸魔经卷上 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译 如是我闻： 一时佛在王舍城迦兰陀竹林精舍，与大苾刍众千二百五十人俱，并诸菩萨摩诃萨众而共集会。 是时王舍大城有迦叶氏大婆罗门住在彼城，而忽一时于夜梦中见此阎浮提世界有其千叶广大莲华，七宝庄严清净可爱，而彼华中有大月轮，洁白圆满周匝光明炽盛照耀。彼婆罗门于其梦中得见是相，心大欢喜适悦庆快。从梦觉已作是思惟：“我闻沙门瞿昙是大智者，诸有智人无能过上，善巧方便大慧具足，我宜往彼请问其相。” 时婆罗门作是念已，过于夜分至明旦时，诣迦兰陀竹林精舍佛世尊所，到已头面礼世尊足，合掌恭敬，如梦所见具以白佛。 尔时世尊告婆罗门言：“如汝所梦是吉祥相。婆罗门！汝今当知，若人梦中见四种相者，皆是最上吉祥胜相。何等为四？一者、白莲华。二者、白伞盖。三者、月轮。四者、佛像。若见如是四种相者，当知必得最上大利。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈曰： “梦中若见莲华相， 及白伞盖皆吉祥； 或见清净大月轮， 梦者当获最上利。 又复若见佛形像， 是相最上中最胜； 斯人一切所爱敬， 当能成就诸功德。” 尔时婆罗门复白佛言：“世尊！何等名为最上大利？佛以何缘作如是说？” 尔时世尊即以伽陀答婆罗门曰： “我今为说彼大利， 汝婆罗门当谛听； 若人能发菩提心， 成二足尊名大利。 转轮圣王位尊胜， 统四大洲而自在； 若有众生乐成就， 应当发起菩提心。 帝释天主胜福报， 三十三天中自在； 若有众生乐成就， 应当发起菩提心。 欲、色、无色三界中， 彼彼福报皆增胜； 若有众生乐成就， 应当发起菩提心。 所有众生界无边， 如其所应善化度； 若有广为利乐者， 应当发起菩提心。 世间所有大医王， 普能疗治一切病； 若有众生乐成就， 应当发起菩提心。 作大光明现世间， 一切暗冥皆照耀； 若有众生乐成就， 应当发起菩提心。 虽复生于三界中， 断除一切颠倒行； 若有众生乐出离， 应当发起菩提心。 所有烦恼等诸障， 及余一切不善法； 若有众生乐除断， 应当发起菩提心。 所有三界诸结使， 随所造作为魔摄； 若有众生乐除断， 应当发起菩提心。 若能调伏于无明， 一切爱网悉能断； 若有众生乐出离， 应当发起菩提心。 彼贪爱法若断除， 一切垢染皆清净； 若有众生乐出离， 应当发起菩提心。 所生族氏及色力， 愚人持彼生憍倨； 若有众生乐除断， 应当发起菩提心。 愚执我见、寿者见， 于自善利生憍倨； 若有众生乐除断， 应当发起菩提心。 于诸色法生憍倨， 从染爱生过失大； 若有众生乐除断， 应当发起菩提心。 多闻持戒及修行， 愚人恃以生憍倨； 若有众生乐除断， 应当发起菩提心。 住阿兰若行乞食， 于如是事生憍倨； 若有众生乐除断， 应当发起菩提心。 应供自在具神通， 恃己尊胜生憍倨； 若有众生乐除断， 应当发起菩提心。 愚痴执着我人相， 恃彼我相生憍倨； 若有众生乐除断， 应当发起菩提心。 现在未来佛世尊！ 尊重恭敬而获福； 若有众生乐斯利， 应当发起菩提心。 诸佛出兴于世间， 转大法轮普化度； 若有众生乐听受， 应当发起菩提心。 一切恶法断所断， 一切善法修所修； 若有众生乐成就， 应当发起菩提心。 诸修道者修梵行， 由是得证无漏道； 若有众生乐成就， 应当发起菩提心。 我所宣说无常法， 各各于身自观察； 若有众生乐了知， 应当发起菩提心。 我说有漏行皆苦， 智者见苦而生厌； 若有众生乐出离， 应当发起菩提心。 我为有情广宣说， 当知一切法无我； 若有众生乐通达， 应当发起菩提心。 宣说涅盘寂灭法， 证悟无上大菩提； 若有众生乐成就， 应当发起菩提心。 我所称赞菩提心， 汝婆罗门恭敬闻； 如闻深信能发心， 乃名修行菩提者。” 尔时婆罗门闻佛宣说是伽陀已，即白佛言：“世尊！若有人发菩提心者，是人当得几数福蕴？” 尔时世尊复以伽陀答婆罗门曰： “正使一切众生类， 普集此佛世界中， 一一修持净戒行， 悉能安住戒学地， 而彼福蕴量无边， 于诸福中为最上， 若人能发菩提心， 十六分中不及一。 正使一切众生类， 普集此佛世界中， 一一发生净信心， 悉能安住信行地， 而彼福蕴量无边， 于诸福中为最上， 若人能发菩提心， 十六分中不及一。 正使一切众生类， 普集此佛世界中， 一一修习妙法门， 悉能安住法行地， 而彼福蕴量无边， 于诸福中为最上， 若人能发菩提心， 十六分中不及一。 正使一切众生类， 普集此佛世界中， 广修须陀洹行法， 悉住须陀洹果位， 而彼福蕴量无边， 于诸福中为最上， 若人能发菩提心， 十六分中不及一。 正使一切众生类， 普集此佛世界中， 广修斯陀含行法， 悉住斯陀含果位， 而彼福蕴量无边， 于诸福中为最上， 若人能发菩提心， 十六分中不及一。 正使一切众生类， 普集此佛世界中， 广修阿那含行法， 悉住阿那含果位， 而彼福蕴量无边， 于诸福中为最上， 若人能发菩提心， 十六分中不及一。 正使一切众生类， 普集此佛世界中， 广修阿罗汉行法， 悉住阿罗汉果位， 而彼福蕴量无边， 于诸福中为最上， 若人能发菩提心， 十六分中不及一。 若人于此佛世界， 广集上妙旃檀香， 造佛塔寺胜庄严， 高广等彼须弥量， 如是福蕴亦无边， 于诸福中为最上， 若人能发菩提心， 十六分中不及一。 又若造立诸佛塔， 如是分量所应作， 随所作已广庄严， 是诸众生胜果报， 而彼福利广无边， 于诸福中为最上， 若人能发菩提心， 十六分中不及一。 又若一切众生类， 假使住寿满一劫， 以诸乐具施众生， 随众生意使圆满， 如是福蕴量无边， 于诸福中为最上， 若人能发菩提心， 十六分中不及一。 我所宣说如是等， 一一皆为最上法； 若有众生忻乐者， 当求菩提寂静果。 住是果者得大利， 无比无等最尊胜； 是故若人闻此法， 应当尊重正慧行。 广修如是福蕴者， 速证无上大菩提。” 尔时婆罗门闻佛世尊如是称赞菩提心已，即白佛言：“世尊！我于菩提心中无少法可转。”佛告婆罗门言：“如是如是！婆罗门！若人发菩提心者，实无法可转。何以故？婆罗门！当知菩提有其三种。何等为三？所谓：声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提。 “此中何名声闻菩提？婆罗门！谓若有人虽发菩提心，但乐自利不乐利他，于利他心不能发起、不能修持、不能趣入、不能安住，于此经法不乐听受，亦复不能为他宣说，于后生中而不受身断去来想，亦不能得平等正智，于现生中乐求解脱。婆罗门！以是义故名为声闻菩提。 “又复何名缘觉菩提？谓若有人虽发菩提心，于大乘法不乐修习而不记念，亦复自利趣求果证不乐利他，于利他心不能修持、不能趣入、不能安住，于此经法不乐听受，亦不为他宣说教示，不能安住平等正智，但起心念观诸缘法，随所观察而得解脱。婆罗门！以是义故名为缘觉菩提。 “又复何名无上菩提？谓若有人，自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已，复劝他人发如是心，于此经法自所听受修习记念，复为他人广说其义，于轮回身不生厌倦，乐欲利乐一切众生，住平等智自解脱已，欲令一切众生皆得解脱，自利利他得安隐乐，以己善利普施一切天人大众。婆罗门！以是义故，名为无上菩提；修是行者名为菩萨乘人。 “婆罗门！汝今当知，佛语谛诚无有虚妄，如我所说阿耨多罗三藐三菩提心是最上义，若离此大菩提心而发声闻、缘觉心者，不能利他，终不得至大涅盘界。何以故？而彼声闻、缘觉自所利己不复生起利他胜行，以是缘故，不能具足诸佛法分，虽发菩提心而自谓解脱，彼菩提心亦不能得利他果报。婆罗门！若人能发阿耨多罗三藐三菩提心者，于自于他皆悉平等，以自所利欢喜布施，即以此心普摄世间一切众生，乃为世间最上大利，亦名世间善调御者。如是即能住平等智，最上最胜不可思议。婆罗门！此即名为大菩提心，汝当如是如实了知”。 尔时婆罗门白佛言：“世尊！佛说解脱，云何有其种种相耶？” 佛言：“婆罗门！声闻、缘觉、如来解脱无种种相。婆罗门！譬如有人乘三种兽欲诣宝所，虽所履道随有差别，彼所向处而无有异。其三兽者谓：驴、马、象。彼驴乘者力势羸劣，由此因缘，是人虽至宝所，不能以其珍宝广施众生，但乐自利取证涅盘；彼马乘者轻利快捷，由彼力故，是人虽至宝所，亦复不能以其珍宝广施众生，但与众生作净福田；彼象乘者行步平正勇健多力，由彼力故，是人得至一切宝聚广大城中，至彼城已即作是念：‘三乘珍宝皆于此出，我当以此无量珍宝，普施无边一切众生，广为众生作大利乐。’婆罗门！三乘行人修三乘法，亦复如是。彼驴乘者即声闻乘；彼马乘者即缘觉乘；彼象乘者即是大乘。汝今当知，彼三乘道虽种种相，所证涅盘、所得解脱，无种种相亦无差别。 “婆罗门！又如世间有三士夫，俱欲过渡一深大河。彼第一人依一小叶浮水而渡；彼第二人而胜于前，依其板木浮水而渡；彼第三人又复胜前，乘以大船与多人众，安隐而渡得至彼岸，此复犹如世间长子，使其父母无所防护，于一切处离诸忧恼。婆罗门！彼第一人依叶而渡者，当知即是声闻乘人；彼第二人依其板木而得渡者，当知即是缘觉乘人；彼第三人乘船得渡者，当知即是菩萨乘人，自所得度复度他人。婆罗门！是故当知，彼三乘人所修行法虽种种相，而声闻、缘觉及彼如来所证涅盘无种种相。” 尔时世尊欲重宣此义而说偈曰： “三乘证涅盘， 同一涅盘法； 证道虽差别， 涅盘无二相。 三世一切佛， 得最上解脱； 如是等法眼， 正觉尊所说。 是最上法智， 出生诸方便； 诸有修行者， 应当如是学。”◎ 佛说发菩提心破诸魔经卷上 |
