1442 23.P0627 根本说一切有部毗奈耶(50卷)〖唐义净译〗

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简介
1442 23.P0627 根本说一切有部毗奈耶(50卷)〖唐义净译〗 大正藏第 23 册 No. 1442 根本说一切有部毗奈耶  No. 1442根本说一切有部毗奈耶卷第一  三藏法师义净奉 制译  毗奈耶序  稽首大悲尊,  能哀愍一 ...

1442 23.P0627 根本说一切有部毗奈耶(50卷)〖唐义净译〗

大正藏第 23 册 No. 1442 根本说一切有部毗奈耶

  No. 1442

根本说一切有部毗奈耶卷第一

  三藏法师义净奉 制译

  毗奈耶序

  稽首大悲尊,  能哀愍一切;
  面满如初日,  目净若青莲。
  佛生调伏家,  弟子众调伏;
  调伏除众过,  敬礼法中尊。
  佛说三藏教,  毗奈耶为首;
  我于此教中,  略申其赞颂。
  如树根为最,  条干由是生;
  佛说律为本,  能生诸善法。
  譬如大堤防,  瀑流不能越;
  戒法亦如是,  能遮于毁禁。
  诸佛证菩提,  独觉身心静;
  及以阿罗汉,  咸由律行成。
  三世诸贤圣,  远离有为缚;
  皆以律为本,  能至安隐处。
  若此调伏教,  安住于世间;
  即是诸如来,  正法藏不灭。
  戒是能安立,  如来正法灯;
  离此即便无,  安隐涅槃路。
  佛游于世间,  随处说经法;
  律教不如是,  故知难值遇。
  如地载群生,  能长诸卉木;
  律教亦如是,  能生诸福智。
  佛说由律教,  能生众功德;
  奉持得解脱,  毁破生恶趣。
  象马若不调,  制之以钩策;
  律教亦如是,  不调令善顺。
  如城有隍堑,  能御诸怨敌;
  律教亦如是,  能防于破戒。
  譬如大海水,  能漂于死尸;
  律教亦如是,  能除诸破戒。
  律是法中王,  诸佛之导首;
  苾刍喻商旅,  此为无价珍。
  破戒逾蛇毒,  律如阿伽陀;
  盛壮意难调,  以律为辔勒。
  律于善道处,  常与作桥梁;
  亦于恶趣海,  能与为船筏;
  若行于险路,  戒为善导者;
  若升无畏城,  以戒为梯隥。
  大师最胜尊,  亲说于律教;
  此二无差别,  咸应归命礼。
  佛及圣弟子,  咸依律教住;
  于戒生恭敬,  故我归命礼。
  我依律赞叹,  此说应尊重;
  于初首归依,  吉祥事成就。
  毗奈耶大海,  涯际淼难知;
  差别相无穷,  岂我能详悉。
  大师律教海,  甚深难可测;
  我今随自能,  略赞于少分。
  世尊涅槃时,  普告诸大众;
  汝于我灭后,  感应尊敬戒。
  故我申赞颂,  欲说毗奈耶;
  仁等应至心,  善听调伏教。

  别解脱经难得闻,  经于无量俱胝劫;
  读诵受持亦如是,  如说行者更难遇。
  诸佛出现于世乐,  演说微妙正法乐;
  僧伽一心同见乐,  和合俱修勇进乐。
  若见圣人则为乐,  并与共住亦为乐;
  若不见诸愚痴人,  是则名为常受乐。
  见具尸罗者为乐,  若见多闻亦名乐;
  见阿罗汉是真乐,  由于后有不生故。
  于河津处妙阶乐,  以法降怨战胜乐;
  证得正慧果生时,  能除我慢尽为乐。
  若有能为决定意,  善伏根欲具多闻;
  从少至老处林中,  寂静闲居兰若乐。

  合十指恭敬,  礼释迦师子;
  别解脱调伏,  我说仁善听。
  听已当正行,  如大仙所说;
  于诸小罪中,  勇猛亦勤护。
  心马难制止,  勇决恒相续;
  别解脱如衔,  有百针极利。
  若人违轨则,  闻教便能止;
  大士若良马,  当出烦恼阵。
  若人无此衔,  亦不曾喜乐;
  彼没烦恼阵,  迷转于生死。

  总摄颂曰:

  若作不净行,  不与取断人;
  妄说上人法,  斯皆不共住。

  不净行学处第一之一

  别摄颂曰:

  苏阵那无犯,  苾刍在林中;
  弱腰及长根,  妙喜三皆犯。
  昼日房中睡,  闲林离欲人;
  善与昔因缘,  应知颂总摄。

  尔时薄伽梵,从初证觉于十二年中,诸声闻弟子无有过失,未生疮疱。世尊为诸弟子,说略别解脱戒经曰:

 “一切恶莫作,  一切善应修;
  遍调于自心,  是则诸佛教。
  护身为善哉!  能护语亦善;
  护意为善哉!  尽护最为善。
  苾刍护一切,  能解脱众苦;
  善护于口言,  亦善护于意。
  身莫作诸恶,  常净三种业;
  是则能随顺,  大仙所行道。”

  至十三年,在佛栗氏国,时羯阑铎迦村,羯阑铎迦子名苏阵那,富有资财多诸仆使,金银珍宝谷麦盈溢,所贮赀货如毗沙门天王。于同类族娶女为妻,欢乐而住。彼于异时,于佛法僧深生敬信,归依三宝受五学处:所谓杀生、偷盗、欲邪行、虚诳语及饮诸酒,悉皆远离。由斯敬信日渐增广,便以正信舍家趣非家,剃除须发而披法服。既出家已,与诸亲属相杂而住,犹如昔日在家无异。尔时具寿苏阵那便自思念:“岂容我于善说法律而为出家,应证未证应得未得,与诸亲族相杂而住。我今宜应舍离亲属,执持衣钵游行人间。”作是念已,便舍亲属行诣他方。

  逢世饥馑乞食难得,父母于子尚不相济,况余乞者。时苏阵那作是念已:“今我亲属财食殷富,宜应就彼羯阑铎迦村,劝于僧田广设供养:若麨、若粥、或常施食、或请唤食、或八日、十四日、十五日食,教诸亲属少兴福业为饶益事。”时苏阵那便舍他方,执持衣钵渐次游行,遂至羯阑铎迦村,去斯不远在阿兰若住小房中。时苏阵那诣亲属所,广为诸人赞扬佛法僧宝,令于大众设诸供养而作饶益。时苏阵那在阿兰若修杜多行,但三衣粪扫衣,常乞食次第乞。时诸亲族于日日中,恒以上妙甘美饮食施众僧已,苏阵那持衣钵入村中,以次而乞到其本舍,既无所获舍之而出。

  苏阵那母有事他行,时有老婢遥见苏阵那忆识容颜,知无所获疾疾而去。老婢见已诣苏阵那母处白言:“大家知不?长子苏阵那久离乡邑,今还故居,乞求不获疾疾而去。”时苏阵那母作如是念:“岂非我子有忆恋耶?情生不乐欲归于俗,不爱沙门被沙门所苦,羞惭厌舍沙门行耶?”作是念已遂便出村,届苏阵那所居之处告曰:“苏阵那!汝有忆恋耶?情生不乐欲归俗耶?不爱沙门被沙门所苦,羞惭厌舍沙门行耶?苏阵那!我家中物及娉时财,汝且听说,我自所有金银之物积为大聚,两边人坐互不相见。又汝父财物官印金钱数有百千万亿,况复诸余杂类财货,汝可还家随情受乐任为福施。”说是语已,时苏阵那白母言:“我无忆恋情有不乐归还故居,亦无不爱沙门被沙门所苦羞惭厌舍。”时苏阵那母闻是语已,便自思念:“非我所堪令其返服,应可别设余计。”

  时母还舍告新妇曰:“尔若月期时至可报我知。”新妇敬诺,后于异时月期既至,白言:“大家!我今月期时至,欲何所作?”姑曰:“时过洗浴冠众花鬘,涂以名香着诸璎珞,严身之具咸令备尽,如苏阵那昔在家日,情所乐事皆悉为之。”妇既闻已庄饰事周,还至姑所白言:“大家!如苏阵那昔所爱好我已为之,沐浴严身着诸衣服,若有所作今是其时。”时苏阵那母遂与新妇同车而去,诣苏阵那所住之处,到已下车足步而进。时苏阵那在小房外游步经行,母既见已告曰:“苏阵那!如汝所云无有忆恋,广说如上。今汝新妇身净宜留种子,无令财物没入于官。”时苏阵那先未制戒不见欲过,睹少年妇情生染着,欲火烧心,告其母曰:“我岂合耶?”母曰:“为留种子法应如是。”时苏阵那牵故二手,便向屏处脱去法服,遂即再三行不净行。时有有情至求胜行,有解脱性趣向涅槃,弃背生死三界五趣无心乐着,以最后身从胜妙天来托妇胎。若明慧女人,有五种别智异于余女:一、知男子有欲心;二、知时节;三、知从某人得娠;四、知是男;五、知是女。若是男者依右胁住,若是女者居在左胁。时彼妇人心生欢喜,白其姑曰:“大家知不?我已有娠,居在右胁,必定是男,光显宗胄。”其姑闻已心大庆喜,作如是言:“我于昔来情希善子绍嗣家门,冀彼长成终怀报德,常修福慧利益我等。”姑知是事,便以新妇置在高楼随时供给,女医调膳不令差舛,身具璎珞,如天婇女游欢喜园进止威仪。常处床座足不履地,目不睹恶色,耳不听恶声,寝食往来曾无违忤。经九月已便生一子,颜貌端严人所爱乐,额广眉长鼻高修直,顶圆若盖色美如金,垂手过膝众皆敬仰。经三七日欢会宗亲,其姑以儿告诸亲曰:“此子今者欲作何名?”众人议曰:“此儿因种子法而求得之,可名种子。”其姑即便授八养母:二供乳哺、二作褓持、二为澡浴、二共欢戏。给以乳酪酥精石蜜,及余上妙甘美饮食而用资养,速便长大如莲出池。既渐童年学诸技艺算数书印,取与质纳皆尽其妙。于八种术善能占相:所谓相宝、相衣、相宅、相木、相象、相马、相男、相女。彼于异时深生正信,归向三宝受五学处,同父信心念念增长。遂舍家趣非家求出离行,于善说法律剃除须发而披法服,独处闲静无放逸心,策勤勇猛专念而住,净修梵行。于现法中证悟圆满,破无明㲉断三界惑成阿罗汉,三明六通具八解脱得如实知,我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。心无障碍如手撝空,刀割香涂爱憎不起,观金与土等无有异,于诸名利无不弃舍,释梵诸天悉皆恭敬。尔时具寿种子,证阿罗汉受解脱乐,即说颂曰:

 “圣行已圆满,  不坠于父财;
  我此最后身,  尽除诸过患。”

  时苏阵那作不净行已,世尊于无量百千声闻苾刍大众中而为说法,所谓离贪、瞋、痴心慧解脱。时苏阵那亦在众中听佛说法,既闻法已,心怀愁恼深生追悔,?容伏面默尔无言,即便归房怀忧而住。后于异时有诸苾刍,巡观房宇次至苏阵那所住之房,共为谈话,见苏阵那怀愁而住。时诸苾刍谓苏阵那曰:“汝于先时见有客至,逢迎欢笑先唱善来,为持衣钵及诸资具。何故今时见我等来,心怀愁恼伏面而住默然无语?汝苏阵那为身病耶?为心痛乎?”时苏阵那告言:“诸具寿!我非身病而心有焦热。”问言:“何故心有焦热?”时苏阵那具说其事。时诸苾刍闻其说已,不喜不嫌从座而去还诣佛所,到已礼佛双足在一面坐,以此因缘具白世尊。世尊尔时告诸苾刍曰:“此稣阵那于有漏中,先作非法行不净行。”尔时世尊以此因缘集苾刍众,佛是知者见者,知而问非知不问,时而问非时不问,有利而问无利不问,破决堤防为除疑惑有利而问,告苏阵那言:“汝实作斯不端严事耶?”白佛言:“实尔。大德!”佛告苏阵那:“汝非沙门、非随顺行、不清净、非威仪,非出家人之所应作。苏阵那!云何汝今于我所说,离贪、瞋、痴心慧解脱,微妙法中而为出家,作斯非法可恶之事?痴人!宁以男根置在猛害毒蛇口中,不安女根中。”世尊以种种方便说厌污事呵责苏阵那已,告诸苾刍曰:“由此因缘我观十利,为声闻弟子于毗奈耶制其学处。云何为十?一、摄取于僧故;二、令僧欢喜故;三、令僧乐住故;四、降伏破戒故;五、惭者得安故;六、不信令信故;七、信者增长故;八、断现在有漏故;九、断未来有漏故;十、令梵行得久住故。显扬正法广利人天。我今为诸声闻弟子,于毗奈耶制其学处,应如是说:

  “若复苾刍,与诸苾刍同得学处,不舍学处、学羸不自说,作不净行两交会法。此苾刍亦得波罗市迦,不应共住。”

  尔时世尊为诸苾刍制斯学处已,在羯阑铎迦池竹林园中。于时有一苾刍,去斯不远在阿兰若小室中住。于彼林中有一雌猕猴贪饮食故至苾刍所,苾刍每以残食与之,便即共行不净行。时有众多苾刍,巡游观看诣阿兰若,至苾刍住处,便共言谈在一面坐。彼雌猕猴忆先恶事来至其所,目视苾刍以身相就,苾刍见已羞见余人,即便遮却,如是再三。时雌猕猴遂大瞋怒,即以足爪爬攫苾刍,头面及衣并皆破裂,便向一边鸣叫跳踯。时诸苾刍,见是事已即便问曰:“具寿!此野猕猴何故初来先观尔面复以身就,汝见便遮,如是再三瞋怒爬攫身衣,并破鸣叫跳踯?”时彼苾刍具以事白。诸苾刍闻,告言:“具寿!岂非世尊遮诸苾刍行不净行。”彼便报曰:“世尊制戒但制人趣不遮傍生。”时诸苾刍闻是语已,不嫌不喜舍之而去,并与俱行往诣佛所,礼佛足已在一面坐,便以上事具白世尊。世尊告曰:“人趣尚制,况复傍生!彼愚痴人犯波罗市迦。”尔时世尊以此因缘集苾刍众,知而故问:“苾刍!汝实作是不端严事罪恶法耶?”白言:“实尔。”世尊以种种呵责广说如前。尔时世尊告诸苾刍:“前是创制,今是随制,我今更于毗奈耶中,为诸苾刍制其学处,应如是说:

  “若复苾刍,与诸苾刍同得学处,不舍学处、学羸不自说,作不净行两交会法,乃至共傍生,此苾刍亦得波罗市迦,不应共住。”

  若复苾刍者,谓苏阵那等。苾刍有五:一、名字苾刍;二、自言苾刍;三、乞求苾刍;四、破烦恼苾刍;五、白四羯磨圆具苾刍。言名字苾刍者,如人立字名作苾刍,或世共许、或是苾刍种族,因此唤为苾刍,是谓名字苾刍。云何自言苾刍?若人实非苾刍,自言我是苾刍、或是贼住自称苾刍,是谓自言苾刍。云何乞求苾刍?若诸俗人常为乞求以自活命,是名乞求苾刍。云何破烦恼苾刍?若人能断诸漏烦恼所有焦热,诸苦异熟未来生老死,能善了知永除根本,如断多罗树头证不生法,是名破烦恼苾刍。云何白四羯磨圆具苾刍?谓身无障难,作法圆满是不应呵,是名羯磨圆具苾刍。今此所言苾刍义者,意取第五。言复者,谓更有余如是流类。

  与诸苾刍者,谓共诸余苾刍也。

  同得学处者,若有先受圆具已经百岁,所应学事,与新受者等无有异。若新受圆具,所应学事,与百岁圆具者事亦不殊,所谓尸罗、学处、持犯轨仪咸皆相似而得,故名同得学处。

  言不舍学处者,齐何名为不舍学处?谓对癫狂、心乱、痛恼所缠,聋哑、痴人而舍学处,皆不名为舍。若于独静处作独静想,或于独静处作不独静想,或于不独静处作独静想,非舍学处。若中方人对边方人作中方语,舍不成舍,若解成舍。若边方人对中方人作边方语,若中方人对中方人作边方语,舍不成舍,若解成舍。若边方人对边方人作中方语,准上应知。若对睡眠、入定、非人、天等,变化傍生及诸形像,或时闹乱,或不审告住本性人,皆不成舍。

  言学羸不说者,应为四句:有舍学处非学羸而说、有学羸而说非舍学处、有舍学处学羸而说、有不舍学处非学羸而说。云何有舍学处非学羸而说?如有苾刍,情怀顾恋欲希还俗,于沙门道无爱乐心,为沙门所苦羞惭厌背,诣苾刍所作如是言:“具寿存念!我某甲今舍学处。”是名舍学处。或云:“我舍佛陀、达摩、僧伽。”或云:“我舍素呾罗、毗奈耶、摩㗧里迦。”或云:“我舍邬波驮耶、阿遮利耶。”或云:“知我是俗人、知我是求寂、扇侘、半择迦、污苾刍尼、杀父害母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血、是外道是趣外道者、贼住、别住、不共住人。”乃至说云:“我于仁等同法者同梵行者,非是伴类。”是名舍学处非学羸而说。云何有学羸而说非舍学处?如有苾刍,情怀顾恋欲希还俗,于沙门道无爱乐心,为沙门所苦羞惭厌背,诣苾刍所作如是言:“具寿!知不?梵行难立,静处难居,独一难住,难居林野,受恶卧具。我忆父母、兄弟、姊妹、受业师主,我欲学诸工巧及营农业,于我家族情希绍继。”若苾刍虽作如是种种追悔言辞,然而不云:“我舍学处。”是名学羸而说非舍学处。云何学羸而说亦舍学处?如有苾刍,情怀顾恋广说如前,乃至作追悔言而云我舍学处,广说如前,乃至同梵行者非是伴类,是名学羸而说亦舍学处。云何不舍学处非学羸而说?谓除前相,是谓学羸不说。

  言作不净行者,即是淫欲。言淫欲者,谓两相交会也。

  法者,此据非法,名之为法。身业行非,名之为作。

  乃至共傍生者,谓猕猴等。

  此者,谓指其人。

  苾刍者,谓得苾刍性。云何苾刍性?谓受圆具。云何圆具?谓白四羯磨,于所作事如法成就究竟满足。其进受人,以圆满心希求具戒,要祈誓受情无恚恨,以言表白语业彰显,故名圆具。

  波罗市迦者,是极重罪极可厌恶,是可嫌弃不可爱乐。若苾刍亦才犯时,即非沙门非释迦子,失苾刍性乖涅槃性,堕落崩倒被他所胜不可救济。如截多罗树头更不复生,不能郁茂增长广大,故名波罗市迦。

  言不共住者,谓此犯人不得与诸苾刍而作共住,若褒洒陀、若随意事、若单白、白二、白四羯磨、若众有事应差十二种人此罪差限、若法若食不共受用,是应摈弃,由此名为不应共住。

  此中犯相其事云何?

  摄颂曰:

  于三处行淫,  三疮隔不隔,
  坏不坏死活,  半择迦女男,
  见他睡行淫,  或与酒药等,
  被逼乐不乐,  犯不犯应知。

  若苾刍于其三处,作不净行行淫欲法,得波罗市迦。云何三处?谓以生支入大小便道及口,才入即得波罗市迦。

  若苾刍共三种人作不净行,得波罗市迦。云何为三?谓女、男、半择迦。若苾刍作行淫意,于活人女三疮不坏于彼行淫,以有隔入有隔、以有隔入无隔、以无隔入有隔、以无隔入无隔,入时得波罗市迦。若苾刍于活人女三疮损坏于彼行淫,隔等同前,入得窣吐罗底也。若于死人女三疮不坏,隔等同前,入得波罗市迦。若苾刍于死人女三疮损坏,隔等同前,入得窣吐罗底也。如于人女,若活、若死,得罪重轻如是应知。于非人女、傍生女,若活、若死,于三疮门有损无损、有隔无隔,得罪轻重同前。若于人男、非人男、傍生男,若活、若死,于二疮门有损无损及以隔等,得罪同前。若男半择迦,非人、傍生半择迦,若活、若死,于二疮门有损无损及以隔等,得罪同前。

  若苾刍于眠睡苾刍行不净行,若睡苾刍于初中后不觉知者无犯,其行淫者得根本罪。若睡苾刍初知、中后不知者无犯,其行淫者得根本罪。若初中皆知、后不知者无犯,行淫者得根本罪。若初中后皆知,而无心受乐者无犯,其行淫者得根本罪。若初中后皆知有心受乐者,二俱得根本罪。

  若苾刍初向眠睡苾刍处有犯无犯既尔,若向苾刍尼处,式叉摩拏、求寂,求寂女处,得罪轻重如上应知。若苾刍尼、式叉摩拏及求寂女,向苾刍处及求寂处,各各有犯无犯准前应说。若求寂向苾刍、苾刍尼、式叉摩拏、求寂、求寂女处,有犯无犯亦如上说。

  若苾刍以米酒、花酒、根皮等酒与苾刍,令熟醉着行不净行。而醉苾刍于初中后,有知不知受乐不乐,得罪轻重有犯无犯,乃至余众与酒令醉,如上睡眠广说。如醉既尔,若以咒术及药令彼迷乱,于彼诸境行不净行,乃至余众互为,得罪有无如上。

  若苾刍强逼他苾刍共行不净行,若被逼者初入之时作心受乐,二俱灭摈。若入时不乐、入已乐,二俱灭摈。若入时不乐、入已不乐、出时乐,二俱灭摈。若被逼者三时不乐无犯,逼他者灭摈。如逼苾刍,若逼苾刍尼及下余众,准事应知。若苾刍等互相陵逼,如前所说。

  尔时室罗伐城中有一长者,于同类族娶女为妻,得意相亲欢乐而住。未久之间便生一子,腰脊软弱犹如猫兔,经三七日欢会宗亲,其父以儿告诸亲曰:“此儿今者欲作何名?”众人议曰:“此儿腰软应与立字名为弱腰。”即此童儿年渐长大,便于善说法律而求出家。既出家已于所住聚落而行乞食,摄护威仪诸根无乱,善防心意还诣所居。饭食讫收衣钵洗足已,入房中欲染心发,便以生支内自口中而受欲乐。后于异时有诸苾刍,因看房舍既入房已,见彼弱腰作如是事,情怀悒叹而问之曰:“具寿!汝作何事?”报言:“我受欲乐。”苾刍报曰:“岂非世尊制行淫法。”报言:“具寿!佛遮于他,不制于自。”时诸苾刍闻是语已,不嫌不喜舍之而去,往诣佛所如常威仪以事白佛。佛言:“于他尚制,况复自身!此之痴人犯波罗市迦。若苾刍作行欲心为受乐意,起自生支内着口中,或以他根入自口内,得根本罪。”

  时室罗伐城有长者子,其根极长,时人因此名曰长根,于佛法中出家圆具。入自房中以己生支内大便道而取欲乐。时余苾刍因行房舍,见彼长根作如是事,问:“何所为?”乃至报曰:“佛制他人,于自何过?”诸苾刍白佛,佛言:“于他尚制,况复自身!此之痴人犯波罗市迦。”

  佛在室罗伐城给孤独园,时嗢逝尼城(在西印度)有大商主名曰难陀,大富多财受用丰足,所有赀产如毗沙门王,于同类族娶女为妻欢乐而住。虽淹岁月竟无子息,为求子故于诸天祠及诸神祇,处处求乞不随所愿。然世有云由乞求故便获子者,此诚虚妄;斯若是实,人皆千子如转轮王。然由三事方有子息:一者父母交会;二者其母身净应合有娠;三者食香现前。时彼商主业缘合会,时有一天从胜妙天来托妇胎。若聪慧女人有五别智,广如上说。乃至娠在右胁,喜白其夫,遂置高楼,随时给侍如天婇女。月满生子众相具足,其父以儿告诸亲曰:“此儿今者欲作何名?”然中国法,所诞子息若仪容端正人所乐观者,名孙陀罗难陀。时彼诸亲共相议曰:“今此孩子仪容端正众人乐观,是商主难陀之子,应与此儿名孙陀罗难陀。”授八养母,速便长大如莲处池,学综四明艺穷八术。其父尔时于春夏冬为造三殿,并三苑园三种婇女,谓上、中、下,升妙楼观奏诸伎乐。是时难陀商主常为计算,取与出纳无时暂休。时孙陀罗难陀白其父曰:“何苦计算无暂闲时?”难陀报曰:“汝岂镇处高楼终日欢戏,而能办家业耶?而我必须知其家业。”孙陀罗难陀闻父语已,即便自念:“父出此言欲警觉我。”跪而请曰:“若如是者,我欲游方经求产业,愿垂见许。”父曰:“汝今宜住,我有珍财,何劳远觅?”孙陀罗难陀报曰:“父虽有财,我必须去。”父便生念:“我今应可息彼求心。”即持锁钥遍开七库示以金银,成与未成悉皆充满,告孙陀罗难陀曰:“既有如是财宝丰盈,汝宜端拱受诸欲乐,随情持施修造福田,欲游他方此事应息。”答曰:“父以此物告示于我,我若有子将何以示?”父即生念:“善哉此说!我亡之后须忧家业,我今现在渐教其事,且令持货试往他方。一则学作经求,二则见我亲识。遍观方邑情无所迷。”作是思已命其妻曰:“我身没后,此孙陀罗难陀当忧家业。”具以前事而告知之,妻曰:“此成善事,可随意行。”父报子曰:“汝所发心诚亦佳矣!我身亡后汝知家务,以前所陈咸皆劝诱。”令持财货驰逐他方。

  时商主难陀即便遣人摇铃吹贝,普告城邑所有居人及四方商客:“今者商主孙陀罗难陀,欲持货物求利他方。仁等若能相随去者,关河津济不输税直,所有行资并当豫办。”时有五百商人,闻此告令各备财货伫待行期。时父难陀广设宾会普召行人,既并食已而告之曰:“诸君当知!此孙陀罗难陀是我之子,我观仁等心无别异。君等商人欲诣他方求财利者,有其三患:所谓博奕及以酒色。若见孙陀罗难陀染三惑者应当遮止,有利益处劝进修行。若诸君等遮恶劝善,能随教者斯曰善哉。若不用语,仁等宜应易所将物持货言归。”并告孙陀罗难陀曰:“汝是我子,所余商人与汝无别,彼有善言宜当见用。”子便敬诺。卜择良辰即以车马载负诸物,与五百人共为伴侣,俱寻远路到室罗伐城,于一店中安置货物。

  时室罗伐城有一淫女,名曰贤首,以炫色为业,颜貌奇挺人所乐见,若得五百金钱者方与同宿。时彼淫女闻有商人远自嗢逝尼城,彼有商主名曰难陀,其子孙陀罗难陀,仪容端正人所乐观,与五百商人远来至此,于我店上安其货物停止而住。即便生念:“我若不能总夺彼财,不复自名为贤首矣!”便命使女曰:“于某肆上有一商主,名孙陀罗难陀,多财巨富。汝持花鬘涂香上服,至彼告言:‘商主!此是大家贤首遣我持来,聊伸微信。’复告之曰:‘何意商主寄居店肆?宜可暂来。’”女使即便持诸花鬘,诣商主所委悉告知。时孙陀罗难陀闻已告使女曰:“汝且前行,我着香鬘随后而去。”时彼使女即前归家,报大家曰:“令我先来,彼当寻至。”时彼贤首闻使语已情生喜悦,即便扫洒庭宇布列名花,以妙香薰盛设床座,张施帷幔以待商人。是时孙陀罗难陀,即便洗沐着新净衣,具以花缨而自严饰,车马仆从诣贤首舍。是时贤首遥见彼来,容貌威仪有乖常类,问使女曰:“此是商主孙陀罗难陀耶?”使女答言:“尔。”贤首喜悦即说颂曰:

 “不简富将贫,  无论良与贱,
  但令美容貌,  便乱女人心。”

  根本说一切有部毗奈耶卷第一
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佛,意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟... more
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