1489 24.P1075 清净毗尼方广经(1卷)〖后秦 鸠摩罗什译〗

2018-9-25 17:38 476 0
简介
1489 24.P1075 清净毗尼方广经(1卷)〖后秦 鸠摩罗什译〗 大正藏第 24 册 No. 1489 清净毗尼方广经  No. 1489   清净毗尼方广经  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译  如是我闻:  一时佛住王 ...

1489 24.P1075 清净毗尼方广经(1卷)〖后秦 鸠摩罗什译〗

大正藏第 24 册 No. 1489 清净毗尼方广经

  No. 1489 [No. 1490]

  清净毗尼方广经

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  如是我闻:

  一时佛住王舍城祇阇崛山,与大比丘僧八千人俱,菩萨摩诃萨万二千人,及欲色界天净居天子。

  尔时世尊与诸无量百千大众恭敬围绕而演说法。时有天子名寂调伏音,来在会坐。是时寂调伏音天子从坐而起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛白世尊言:“是文殊师利为住何处?今此大众渴仰欲见是善丈夫,从其闻法。”如是问已,时佛告彼寂调伏音天子:“东方过此十千佛土,彼有佛国名曰宝主,是中有佛,号曰宝相如来、应、正遍觉,现在说法。文殊师利住在彼土,为诸菩萨摩诃萨而转说法。”

  时彼天子白世尊言:“唯愿现相令文殊师利来诣此土。何以故?世尊!若从一切声闻缘觉有所闻法,不如从于文殊师利所闻法也;唯除如来,其余说法无有胜者。文殊师利若演说法,一切魔宫皆悉闇蔽,一切众魔悉能摧伏,去增上慢、灭增上慢。若有未发菩提心者发菩提心,已发心者住不退转,可摄者摄、可舍者舍,顺如来欲令正法久住。”

  尔时世尊知寂调伏音天子心已,放白毫藏光普遍照此佛世界已,东方过于十千佛土普照遍彼宝主世界。

  时宝主世界菩萨摩诃萨见此光已,白宝相佛言:“世尊!是何光相,有此光明遍照此界?”如是问已,宝相佛告诸菩萨言:“善男子!西方去此十千佛土,有国名娑婆,其中有佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍觉,现在说法。彼如来放毫藏一光,是光通彻十千佛土来照此界。”

  是诸菩萨白世尊言:“以何因缘故,彼释迦牟尼如来、应、正遍觉放毫藏一光?”时佛报言:“彼释迦牟尼如来国,有无量千亿菩萨皆悉集会,及释梵护世、一切四众,欲见文殊师利童子,从其闻法。以是缘故,请彼释迦牟尼如来放毫藏一光。”

  时宝相佛告文殊师利:“汝今可往娑婆世界。释迦如来、应、正遍觉喜欲见汝,及诸大众欲见闻法。”文殊师利白彼世尊:“我今亦知如是光瑞。”

  时文殊师利法王之子,与十千菩萨俱,头面敬礼宝相佛足,譬如壮士屈申臂顷,与十千菩萨没宝主界到娑婆界。住虚空中而不现形,雨种种花以供如来、普及大众,积至于膝,杂色妙好色香适意。一切大众见雨此华,白世尊言:“是何先相,大雨此花?”佛言:“诸善男子!是文殊师利法王之子,与十千菩萨俱,来到此娑婆世界,住虚空中而不现形,雨花供我。”时诸大众俱共同声白世尊言:“我等欲见文殊师利法王之子,及诸菩萨摩诃萨,睹其形容。”

  时文殊师利及十千菩萨从空而下,顶礼佛足右绕已毕,各以神力化作座已却坐一面。时寂调伏音天子白世尊言:“愿问文殊师利法王之子,建立言论众所欲闻。”佛告天子:“汝今自问文殊师利法王之子,随汝所疑。”

  时寂调伏音天子问文殊师利:“彼宝相佛土云何说法,汝乐于彼?”

  文殊师利报言:“天子!不生贪欲不灭贪欲、不生瞋恚不灭瞋恚、不生愚痴不灭愚痴、不生烦恼不灭烦恼。何以故?无生之法终无有灭。”

  天子问言:“云何,文殊师利!彼土众生不生贪瞋愚痴烦恼又不灭耶?”

  答言:“不也。天子!”

  天子问言:“彼佛说法为何所断?”答言:“为不生不灭而演说法。何以故?彼佛刹土不知断、不修证。彼诸众生重第一义谛,非重世谛。”

  天子问言:“文殊师利!云何名为第一义谛?”

  文殊师利言:“天子!彼不住生又不住灭,无有处相非无处相、非相非无相、非相非虚空,色相非可相非不可相、非尽可尽、无尽无有能尽,如是说名第一义谛。天子!义者非心非心相续、非言说句、无此无彼亦无中间,如是说名第一义谛。天子!又复义者而不可得,无文字行,是名第一义谛。何以故?佛说一切所有音声皆是虚妄。”

  天子言:“文殊师利?如来所说可虚妄耶?”

  “天子!如来所说无实无虚妄。何以故?如来无二相、无住心无言说、非有为法非无为法、非说实非说虚,无二相。天子!于意云何!如来化人若有所说,为实为虚妄?”

  答言:“非实非虚妄。何以故?如来化人无有实故。”

  文殊师利言:“如是如是。天子!一切诸法无成就者,如来所说无实无虚妄,故名无二。”

  天子言:“文殊师利!云何如来说第一义谛?”

  文殊师利言:“天子!无有能说第一义谛者。何以故?是无言说、无能说者。”

  说是法时,五百比丘不受诸法,漏尽心得解脱;二百天子逮得法忍。

  尔时寂调伏音天子问文殊师利:“第一义谛甚为难解。”

  文殊师利言:“如是如是。天子!第一义谛实为难解,不正修行者实为难解。”

  天子问言:“文殊师利!云何菩萨名正修行?”

  文殊师利言:“若不说言:‘知是、断是、修是、证是。’何以故?若有相者,是贪、是着、是戏论。若有说言:‘是应知、应断、应修、应证。’是不名为正修行也。”

  天子问言:“文殊师利!云何菩萨正修行也?”

  “天子!如如等、法界等、五逆等,如法界等诸见亦等。如凡夫法等,学法亦等、无学法等。如声闻法等,缘觉法等、菩萨法等、佛法亦等。如生死法等,涅槃法等、烦恼亦等、诤讼亦等。”

  天子问言:“文殊师利!云何诤讼等烦恼亦等?”

  文殊师利言:“空故等、无相故等、无愿故等。何以故?空无分异故。天子!如宝器空、泥器空,其中空界等无有异,无有种种,以无二故。如是天子!如烦恼空及诤讼空,无有别异等无有二。”

  天子言:“文殊师利!菩萨颇修于圣谛不?”

  文殊师利言:“天子!若其菩萨不修圣谛,云何能为声闻说法?又复天子!菩萨修圣谛有观,声闻修圣谛无观。菩萨修圣谛有闲,声闻修圣谛无闲。菩萨修圣谛有缘,声闻修圣谛无缘。菩萨修圣谛而正观之,不证实际。菩萨修圣谛有善方便,不背生死向于涅槃。菩萨修圣谛观一切佛法。天子!譬如有人舍大伴主,独一无侣欲过旷路,心甚惊怖不敢复还。如是天子!声闻亦尔,怖畏生死不还世间,舍一切众生不还生死。不观佛法无善方便,独一无二修行圣谛。天子!如大伴主多诸眷属、多诸财产,资粮丰饶大获生利欲过旷路。天子!菩萨如是为大伴主多诸眷属,成大法利、多法资粮,具足六波罗蜜成四摄法、普悉观缘一切众生,观生死回流正观佛法,从于佛土至于佛土,具善方便修于圣谛。天子!如疏薄物,若以瞻婆须曼婆师花所熏之香,香气速出。如是天子!声闻修谛速疾如是,不满所愿中入涅槃。彼亦不出于佛戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见功德之香,又亦不能断烦恼习。天子!如迦尸衣,若以天宝沉水香熏,经百千年清净美香,人天敬重。如是天子!菩萨百千万亿劫中常修圣谛,不中入涅槃欲满本愿。出佛戒、闻、定、慧、解脱、解脱知见功德之香,能断结习,为诸人、天、阿修罗、乾闼婆等之所敬重。”

  寂调伏音天子又问文殊师利:“彼宝相如来、应、正遍觉,是佛国土诸声闻众为何如也,如乐于彼。”

  文殊师利言:“天子!彼土声闻不住于信、不教他信、不护法界,非八人出过八邪、非须陀洹出过恶道、非斯陀含往来教化一切众生、非阿那含一切诸法无去来故、非阿罗汉受于一切三千界供,亦非声闻能持一切佛所说法,不断于欲不为欲热、不断于瞋不为瞋热、不断于痴不为痴热、于一切法离诸暗障,不断烦恼勤行精进,断于一切众生烦恼永无有生,过一切生随心欲生,无有我人众生之相,而教化众生无取无与,一切众生清净福田。无思无念而修正念,不生不灭而修正断,远离身心而出生神足,知于一切众生诸根到于彼岸而修行根,摧一切结而修于力,遍知一切而修于觉,得于无为不证于道,到于实际而修于定,至于法界而修于慧,尽于无明而生于明,无有二行而证解脱。肉眼悉见一切众生、一切佛国、一切诸佛,天眼悉见一切众生死此生彼,慧眼观见一切众生生死无来无去,法眼见于诸法平等,佛眼明见一切佛界。天耳悉闻一切佛法,能受能持。一心能知一切众生所有心行,悉知宿命过去际劫。百千万亿神通,能过无量佛刹。烦恼悉尽不证解脱,虽复可见然非色身,虽有言说无有文字,虽有思念而心无动,形色尊妙众相庄严,功德璎珞威德难当,名闻高远净戒涂香,世法不污烦恼不染,无粗恶言游戏神通,多闻增广辩才震吼善知变化,调伏闇冥大慧明照,所说无滞总持究竟,常为诸佛之所护念。声闻所念常恒专念,菩提之道其念如海,定如须弥、忍如大地,勇健降魔犹如帝释,无能轻者寂静如梵,无有等等犹如虚空遍入一切。天子!彼宝相佛土声闻如是!所有功德复过于此。”

  说是法时,于是会中五百比丘、五百比丘尼、五百优婆塞、五百优婆夷、五千天子向声闻智,说如是言:“世尊!我等愿为彼宝相如来作声闻众。”

  文殊师利言:“善男子!非声闻心能生彼土。汝等可发无上道心,得生彼土。诸生彼者皆是发阿耨多罗三藐三菩提心。”尔时是等即发无上正真道心,如来悉记当生彼土。

  时寂调伏音天子问文殊师利:“云何名为菩萨毗尼?云何名为声闻毗尼?”

  文殊师利言:“天子!怖畏三界毗尼,是声闻毗尼;受无量生死、欲化一切诸众生等,生于三界毗尼,是菩萨毗尼。轻毁功德庄严毗尼,是声闻毗尼;自集功德庄严毗尼,是菩萨毗尼。自断一切诸烦恼结,是声闻毗尼;欲断一切众生烦恼,是菩萨毗尼。不念成熟一切众生、一切佛法,是声闻毗尼;念欲成熟一切众生、一切佛法,是菩萨毗尼。非为一切诸天所识,是声闻毗尼;一切三千大千世界诸天识知,是菩萨毗尼。一切魔舍,是声闻毗尼;一切三千大千世界诸魔㘁哭、一切众魔生于怨憎生摧伏想,是菩萨毗尼。唯独照明,是声闻毗尼;普欲照明一切世间,欲照明成就一切佛法,是菩萨毗尼。自观之心是声闻毗尼;观一切佛法是菩萨毗尼。渐次毗尼是声闻毗尼;一念悉知是菩萨毗尼。断三宝种是声闻毗尼;持三宝种是菩萨毗尼。如破瓦器不可修补,是声闻毗尼;如金银器破还可修治,是菩萨毗尼。无善方便是声闻毗尼;成就方便是菩萨毗尼。无有十力、四无所畏,是声闻毗尼;成就十力、四无所畏,是菩萨毗尼。少水果树是声闻毗尼;园林堂阁法乐可乐是菩萨毗尼。无六波罗蜜、无四摄法是声闻毗尼;有六波罗蜜、具四摄法是菩萨毗尼。不断一切习是声闻毗尼;灭一切习是菩萨毗尼。又复天子!略说有限所摄,有少法功德、有少戒闻定慧解脱解脱知见,是声闻毗尼;无量无量所摄,无量功德、无量戒闻定慧解脱解脱知见,是菩萨毗尼。”

  尔时世尊赞文殊师利:“善哉善哉!文殊师利!汝快说此菩萨毗尼。文殊师利!听我少说成满汝义。文殊师利!譬如二人,一赞大海、二叹牛迹。文殊师利!于意云何!是人能赞是牛迹中几所功德?”

  文殊师利白言:“世尊!大海无量,牛迹甚少,当何所赞?”佛言:“如是。知声闻毗尼犹如牛迹,小无功德无可赞叹。声闻乘人亦复如是。文殊师利!于意云何?彼第二人能赞大海功德不也?”

  文殊师利言:“世尊!而是大海有无量功德、无量可叹。”

  佛言:“当知菩萨毗尼亦复如是。譬如大海无量功德、无量可叹。当知大乘亦复如是。”

  说是法时,万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心,而说是言:“世尊!我等亦当修学如此菩萨毗尼,调伏无量一切众生。”

  时寂调伏音天子问文殊师利:“汝今修学何等毗尼?声闻毗尼、缘觉毗尼、菩萨毗尼?”

  文殊师利言:“天子!于意云何?颇有大海不纳众水?”

  天子答言:“文殊师利!无有大海不纳众水。”

  文殊师利言:“如是天子!菩萨毗尼犹如大海,所有毗尼无不纳受,所谓声闻毗尼、缘觉毗尼、菩萨毗尼、一切毗尼。”

  天子言:“文殊师利!所言毗尼,毗尼者为何等义?”

  文殊师利言:“天子!毗尼毗尼者,调伏烦恼。为知烦恼,故名毗尼。”

  天子言:“文殊师利!云何当修调伏烦恼?云何知烦恼?”

  文殊师利言:“若自妄想、若他妄想、自他妄想不正忆念,自想、他想颠倒不实,诸见所缚无明为首,如是则能发生烦恼。若不自妄想、不他妄想、不自他妄想,专正忆念不自想、他想,断于颠倒不住诸见,除去无明不行二行,如是则便不起烦恼,烦恼不起是毕竟毗尼。天子!是名毕竟毗尼。若以圣智知于烦恼,虚妄诈伪是无所有、无主无我无所系属、无来处去处、无方非无方、非内非外非中可得、无聚无积无形无色,如是名为知于烦恼。天子!如人知于毒蛇种性,能寂彼毒。如是,若知结使种性,能寂烦恼。”

  天子问言:“云何名为烦恼种性?”文殊师利言:“妄想是烦恼种。若不妄想则便不起,若其不起则非烦恼,若无烦恼则无窟宅,若无窟宅则无所烧亦无所住,若无所住名毕竟毗尼。如是名为知烦恼种性。”

  天子问言:“云何,文殊师利!是调伏烦恼?为实为不实?”

  文殊师利言:“天子!如人梦为毒蛇所螫,以苦痛故服于毒药,蛇毒消除苦痛便差。天子!于意云何?如彼人者为蛇所螫,为实不实?”

  天子答言:“文殊师利!此是不实。无有实故,当除何毒?”

  文殊师利言:“毒蛇不实、除亦不实,应如是知。诸圣毗尼亦复如是。天子!汝作是言:‘云何是调伏烦恼?为实为不实?’天子!若我无我,烦恼无烦恼;若我实者,烦恼亦实。是中若我无我、烦恼无烦恼,都不可得。若如是者,当何调伏?何以故?天子?一切法寂,以无生故。一切法寂,不可取故。一切法寂,无形相故。一切法尽,无所有故。一切法无尽,以无生故。一切法无生,无所有故。一切法无灭,无有坚实故。一切法无作,无作者故。一切法无作,无有我故。一切法无我,以无主故。一切法无主,如虚空故。一切法无来,以无体故。一切法无去,以无际故。一切法无住,无住处故。一切法无住,无生灭故。一切法无为,以无漏故。天子!一切法无与,毕竟调伏故。”

  寂调伏音天子复问文殊师利:“一切诸法以何为门?”

  文殊师利言:“不正修门,增生死故;正修行门,获涅槃故。正修行门,得自在故;不正修门,不得自在故。疑惑门,闇障碍故;达解门,无暗障故。妄想门,增烦恼故;无妄想门,无烦恼故。识门,有结使故;无识门,无结使故。觉门,多事务故;寂门,一切寂静故。见门,增憍慢故;空门,灭憍慢故。恶知识门,生诸恶法故;善知识门,生诸善法故。邪见门,生诸苦本故;正见门,生诸善本故。悭惜门,贫穷故;布施门,大财封故。毁戒门,诸恶道故;持戒门,诸善处故。诤讼门,障诸法故;忍辱门,增胜法故。懈怠门,令心垢故;精进门,心无垢故。觉观门,多乱闹故;禅定门,心一处故。无智慧门,如痴羊故;智慧门,三十七助道分故。慈门,不障智故;悲门,质直无虚伪故;喜门,集法宝故;舍门,离爱憎故。正念门,不失本善根故;断门,修正行故;神足门,身心轻故;根门,信为首故;力门,摧伏一切诸烦恼故;觉门,顺觉诸法故;八圣道门,出过一切诸非道故。复次天子!菩提心门,一切佛法故;摄一切法门,于一切法得自在故;摄众生门;演说法故;善方便门;处非处故;慧度门,到于一切众生心行之彼岸故;六波罗蜜门,大乘故;六神通门,慧光明故;法施忍门,不随他智故。”

  天子又问:“文殊师利!何等为法界门?”

  文殊师利言:“天子!普遍门是法界门。”

  天子言:“何界是法界?”

  文殊师利言:“一切众生界是法界。”

  天子言:“文殊师利!法界有边际不?”

  答言:“天子!于意云何?虚空有边际不?”

  “不也。文殊师利!”

  “天子!犹如虚空无有边际,法界亦尔,无有边际。”

  天子言:“文殊师利!汝知法界耶?”

  答言:“天子!法界不知法界。”

  天子言:“文殊师利!汝知何法有如是辩?”

  答言:“天子!于意云何?响知何法而出音声?”

  天子言:“响无所知而出音声,以因缘故而有音声。”

  “如是天子!菩萨缘众生故而有所说。”

  天子言:“汝住何处能有所说?”

  答言:“天子!犹如如来化人所住而有所说,我住亦尔。”

  天子言:“如来化人无有住处。”

  答言:“天子!如来化人无所住而有所说,一切诸法亦无所住而有所说。”

  天子言:“文殊师利!若一切法无住,汝住何处成无上道?”

  文殊师利言:“天子!我住无间成无上道。”

  天子言:“无间为住何处?”

  答言:“无间住无根本。”

  天子言:“文殊师利!住无间者必堕地狱。”

  答言:“天子!如是如是。如来所说造五无间必堕地狱。天子!我今亦住于五无间。天子!菩萨住五无间成无上道。何等为五?菩萨摩诃萨从初发心求无上道,中间不堕声闻、缘觉地,是初无间。我应救济一切众生,中间无懈,是二无间。舍一切物,中间无悭,是三无间。知诸法无生,中间不与诸见共住,是四无间。若知、若见、若断平等正觉,以一念相应慧而觉知之,中间不起,必成正觉。是五无间。若菩萨住是五无间,成阿耨多罗三藐三菩提。”

  天子言:“文殊师利!颇有凡夫住五无间堕于地狱,菩萨亦住此五无间成于无上正真道耶?”

  答言:“有。”

  天子言:“以何因缘故?”

  答言:“天子!一切法空,解于空故名得菩提。一切诸法无相、无愿、非有为,无生无起因缘生。觉是因缘,故名觉菩提。”

  天子言:“文殊师利!谁信此法?”

  答言:“天子!若佛如来尚不生信,况复声闻?”

  天子又问:“谁解是法?”

  答言:“不行我相者。”

  又问:“谁信是法?”

  答言:“不住此彼岸者。”

  天子言:“若不住此彼,谁想是法?”

  答言:“于一切法无忆想者。”

  又问:“谁持?”

  答言:“不持一切结使者持。”

  天子又问:“此经当至何等人手?”

  答言:“至与一切众生法者之手。”

  又问:“彼何形色?”

  答言:“天子!彼有法色,非阴界入色。”

  又问:“彼有何行?”

  答言:“彼有空行、无相行、无愿行。”

  又问:“彼趣何处?”

  答言:“天子!彼当趣向一切至处,到于一切众生心行,至无所至。”

  天子问言:“文殊师利!菩萨退不?”

  答言:“天子!若菩萨退阿耨多罗三藐三菩提,无有是处。”

  天子言:“谁为退者?”

  答言:“一切诸烦恼退,一切声闻缘觉地退。”

  又问:“谁是不退?”

  答言:“三昧等者是无有退。”

  天子言:“文殊师利!何等为三昧?”

  答言:“无二无别异?”

  天子言:“文殊师利!若一切法无有别异,谁为别异?”

  答言:“天子!不知一切法平等者分别为二,彼行二行、堕于二行。若知平等,不行别异。若知平等,彼趣平等。”

  天子又问:“文殊师利!颇有菩萨具于烦恼成菩提耶?”

  答言:“有。”

  天子又问:“是谁?”

  答言:“天子!若菩萨断结使是声闻;若菩萨知一切众生烦恼结使,大悲增盛,发于无上正真道心,是有菩提。”

  天子问言:“颇有悭吝成檀波罗蜜耶?”

  答言:“有。”

  问言:“是谁?”

  答言:“天子!若菩萨不舍菩提之心,摄护众生,如是悭吝是檀波罗蜜。”

  天子又问:“颇有毁戒名尸波罗蜜耶?”

  答言:“有。”

  问言:“是谁?”

  答言:“天子!若菩萨多益一切众生不自观戒,如是毁戒名尸波罗蜜。”

  “文殊师利!颇有菩萨舍于堪忍名忍波罗蜜耶?”

  答言:“有。”

  问言:“是谁?”

  答言:“天子!若菩萨舍外道禁戒坚住佛戒,是名羼提波罗蜜。”

  “文殊师利!颇有懈怠成精进波罗蜜耶?”

  答言:“有。”

  问言:“是谁?”

  答言:“天子!若菩萨于声闻缘觉地生于懈怠,勤加修习无上正道,是名毗梨耶波罗蜜。”

  “文殊师利!颇有不定心名禅波罗蜜耶?”

  答言:“有。”

  问言:“是谁?”

  答言:“天子!菩萨梦中不生声闻缘觉地心,是菩萨不定心,是名禅波罗蜜。”

  “文殊师利!颇有无慧名菩萨般若波罗蜜耶?”

  答言:“有。”

  问言:“是谁?”

  答言:“天子!谓无慧者而是菩萨,不作一切世间蛊道诸恶咒术厌镇颠狂,苦于一切众生法慧,是菩萨成就具一切智,是名般若波罗蜜。”

  是时世尊赞文殊师利:“善哉善哉!文殊师利!善说菩萨应作不应作,汝如是说。文殊师利!听吾少说。文殊师利!如人饥羸宁忍饥苦,终不服于杂毒之食。菩萨如是,宁悭贪毁戒、瞋诤懈怠、乱心妄念愚无智慧,不住声闻缘觉地中,正念施戒忍进禅慧。何以故?菩萨于中应生怖畏。”

  天子问佛:“菩萨不怖畏结使耶?”

  佛言:“应怖。天子!但菩萨于声闻地中倍应生怖。天子!于意云何?如人护命,为畏斩头、畏斩手足?”

  天子白佛:“彼畏斩头,不畏手足。何以故?世尊!人斩手足能修福业,以是因缘得生天上。世尊!若人斩头失于寿命,不修德行。”

  佛言:“如是。天子!菩萨宁当毁犯禁戒,终不舍于一切智心。宁为菩萨具诸烦恼,终不作于漏尽罗汉。”

  天子叹曰:“希有世尊!是菩萨所行胜余世间。世尊!诸声闻持戒勤加精进,即是菩萨毁禁懈怠。”

  佛言:“如是如是。如汝所说。天子!如贫人食,是转轮王毒。如是天子!声闻勤进断诸烦恼,尚不安乐阎浮众生,况复一切诸众生也。天子!如大商主多财封邑,大舍勤进多所利安、多所养育。菩萨如是,行大慈悲,于一切众生兴起大悲修行,精进养育无量一切众生,令得世间出世间乐。”

  是时长老大迦叶白世尊言:“诸声闻人证无为法,菩萨唯得有为之法。云何有为菩萨胜无为声闻?”

  佛言:“迦叶!我今为喻,诸有智者因是得解。迦叶!譬如有人破析一毛以为百分,是人复以此一分毛点满四大海中之酥。迦叶!于意云何?是人毛分取四海酥,能作是念:‘我所取多,非海中者。’”

  迦叶白言:“不也。世尊!”

  佛言:“迦叶!汝意云何?于此二分,何者为胜?何者为大?何者为多?何者大价?”

  迦叶白言:“假使令取千亿由旬,余者犹胜、犹大、犹多、有于大价,况以毛分唯取一渧。”

  佛言:“迦叶!如毛百分以一分毛取一点酥,声闻所有无为智慧亦复如是。佛智所知,迦叶!如满四大海中之酥,菩萨有为善根功德亦复如是,用以回向无为智故。迦叶!譬如蚁子含持一粒,犹如秋月成熟谷满大地。迦叶!于意云何?何者为胜?”

  “世尊!秋月成熟谷满大地,有无量谷,救济养育无量众生以为资粮。世尊!蚁持一粒,无所利安。”

  “迦叶!蚁持一粒,如诸声闻解脱之果亦复如是。如秋谷成熟满于大地,当知菩萨六波罗蜜四摄之法,善根功德亦复如是,成熟养活无量众生,安置世乐出世间乐及涅槃乐。迦叶!如有百千水精珠担而来入城,若一无价琉璃宝珠置之船上,若其安隐达阎浮提,救护一切贫穷困苦。迦叶!于意云何?是百千担水精入城,是无价宝一琉璃珠可为比不?”

  “不也。世尊!”

  “迦叶!是百千担诸水精珠来入城者,喻于声闻无为功德亦复如是。如一无价宝琉璃珠船上安隐,至阎浮提多所安乐,菩萨如是不断三宝种,发于一切智宝之心多所安乐。”

  时大迦叶白世尊言:“未曾有也。如来善说。诸菩萨等发于一切智宝之心,出过一切声闻缘觉。”

  尔时宝主世界菩萨诸与文殊师利来者,闻说是已白世尊言:“一切言说皆是戏论,是差别说、呵责结使说。世尊!宝相佛土无有是说,纯明菩萨不退转说,无差别说。世尊难有,释迦牟尼如来、应、正遍觉能忍是苦,得一切法无有差别无上中下,一味法性安置三乘。”是诸菩萨即以天花散供佛上,语文殊师利:“我等可还宝主世界。”

  文殊师利言:“汝等可去,宜知是时。”

  诸菩萨言:“汝不去耶?”

  文殊师利言:“善男子!一切世界皆悉平等,一切佛等、一切法等、一切众生等。我住于彼,何所为作?”

  诸菩萨言:“以何事故,一切世界等、一切佛等、一切法等、一切众生等?”

  文殊师利言:“诸善男子!一切刹土如虚空故等,诸佛法界不思议故等,一切诸法虚伪故等,一切众生无我故等。以是义故我如是说,一切世界等乃至一切诸众生等。”

  时文殊师利现神通力,以神力故令娑婆界如宝主界等无差别,令世尊释迦牟尼如宝相如来等无差别。彼诸菩萨各作是念:“我等已到宝主世界。”于释迦牟尼佛生宝相佛想,即白佛言:“谁使我等来至此土?”佛言:“谁将汝去?”诸菩萨言:“文殊师利童子将我等去。”佛言:“彼将汝来。”

  尔时文殊师利语诸菩萨:“善男子!汝等各各入定观之,谁将汝来?谁将汝去?”

  时诸菩萨各入定观,各作念言:“我等不动娑婆世界去,我等自谓至宝主界。世尊!未曾有也。文殊师利以神通力三昧之力,使我等谓到宝主界,犹故不动是娑婆界。世尊!愿令一切众生悉得如是神力如文殊师利。”

  尔时佛告宝主世界诸来菩萨:“善男子等!如金器银器、颇梨器、琉璃器、水精器、铁器、金刚器、栴檀器、宝器、瓦器、木器其中空界,器虽种种其空无异。如是一法性、一如、一实际,然诸众生种种形相各取生处,彼自体变百千亿种形色别异,谓地狱色、畜生色、饿鬼色、天色、人色、声闻色、缘觉色、菩萨色、佛色。以平等故色等,如如等故色等,如空等故色等。善男子!文殊师利以是事故说一切世界等乃至一切众生等。是故说言我今不往。”

  是时世尊以如是法示教利喜诸菩萨已,头面礼足绕佛三匝出众不远,没娑婆界往宝主界。

  是时佛告阿难:“汝受此经持读诵说,于大众中为人广说。”

  大德阿难白世尊言:“我已受持。世尊!当何名斯经?云何受持?”

  佛告阿难:“此经名‘寂调伏音天子所问’,亦名‘清净毗尼’、亦名‘一切佛法’”。

  佛说是经已,大德阿难、寂调伏音天子、文殊师利等一切菩萨、大迦叶等一切声闻,闻佛所说,皆大欢喜。

  清净毗尼方广经

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佛,意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟... more
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