1490 24.P1081 寂调音所问经(1卷)〖宋 法海译〗

2018-9-25 17:38 417 0
简介
1490 24.P1081 寂调音所问经(1卷)〖宋 法海译〗 大正藏第 24 册 No. 1490 寂调音所问经  No. 1490   寂调音所问经(一名如来所说清净调伏)  宋三藏法师法海奉 诏译  如是我闻:  一 ...

1490 24.P1081 寂调音所问经(1卷)〖宋 法海译〗

大正藏第 24 册 No. 1490 寂调音所问经

  No. 1490 [No. 1489]

  寂调音所问经(一名如来所说清净调伏)

  宋三藏法师法海奉 诏译

  如是我闻:

  一时婆伽婆游王舍城耆阇崛山,与大比丘僧八百人俱,菩萨摩诃萨万二千人,及欲界色界净居诸天子等。

  尔时世尊与无量百千之众恭敬围绕而为说法。尔时众中有一天子,名寂调音,承佛威神从坐而起,偏袒右肩右膝着地,合掌向佛而白佛言:“世尊!文殊师利法王子今在何所?此诸大众为闻法故,渴仰欲得见彼贤士。”

  尔时世尊告寂调音:“东方去此过万佛土,有世界名曰宝住,佛号宝相如来、应供、正遍知,今现在。文殊师利法王子为彼诸菩萨摩诃萨如应说法。”

  时寂调音天子白佛言:“世尊!愿现微相,令彼贤士而来会此。所以者何?世尊!唯除如来,一切声闻辟支佛,无能说法如彼文殊师利法王子者。何以故?以世尊、文殊师利法王子说法力故魔不得便,令诸魔宫隐蔽不现,悉能降伏群邪异学,增上慢者离于慢心,未发菩提心者令其发心,已发心者得不退转,可摄受者即便摄受,未任摄受方便调伏,令佛正法得久住世。”

  尔时世尊受寂调音天子请已,于大丈夫白毫相中放一光明,此胜光明遍照三千大千世界,彻照万佛刹已遍照宝住世界。

  彼诸菩萨摩诃萨见此光已,白宝相佛言:“是何瑞相,令此世界大光普照。”

  彼佛告言:“善男子等!西方去此过万佛土,有世界名曰娑婆,彼有如来名释迦牟尼应供正遍知,今现在说法。是彼如来所放白毫相光,此光彻过万佛刹已来照此世界。”彼诸菩萨白其佛言:“释迦牟尼如来以何缘故放此光明?”彼佛告大众言:“善男子等!释迦如来与无量百千亿菩萨、释梵护世、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众,为听法故渴仰欲见文殊师利闻其说法,是故彼佛放此光明。”

  尔时宝相如来、应、正遍知告文殊师利法王子言:“善男子!汝诣娑婆世界。彼释迦牟尼如来及诸大众,迟欲见汝闻所说法。”时文殊师利白彼佛言:“唯然世尊!已见光明。”

  时文殊师利法王子即与万菩萨俱,顶礼彼佛右绕三匝已,犹如力士屈申臂顷,与万菩萨于彼世界忽然不现,至娑婆界住于空中,为供佛故即雨第一净花,其花香气普遍大众,积至于膝。是时大众怪未曾有,而白佛言:“世尊!是谁神力雨此妙花”

  佛告大众:“此是文殊师利法王子与万菩萨,从宝住世界来至娑婆,为供佛故于上空中雨此妙花”

  寂调音天子白佛言:“世尊!愿乐欲见文殊师利及彼菩萨摩诃萨众。世尊!彼善丈夫是无救者救。”作是语已,即时文殊师利法王子与万菩萨从上空中忽然而下,顶礼佛足绕七匝已,文殊师利即坐己力所化莲花师子座上,及万菩萨亦顶礼佛足右绕七匝,于世尊前合掌向佛而作是言:“世尊!宝相如来、应、正遍知敬问世尊:少病少恼气力康耶?”时彼菩萨作是语已,各坐己力所化座上。

  是时寂调音天子白佛言:“世尊!今此大众渴仰欲闻文殊师利法王子所说妙法。唯愿世尊听我少问。”佛告天子:“有所疑者,恣听汝问。”

  时寂调音天子以恭敬心向文殊师利作是问言:“宝相如来世界以何说法?仁者乐彼。”

  文殊师利言:“天子!彼所说法,不为生贪欲故、不为尽贪欲故,不为生瞋恚故、不为尽瞋恚故,不为生愚痴故、不为尽愚痴故,不为生烦恼故、不为尽烦恼故。所以者何?夫法无生则无有尽。”

  天子言:“文殊师利!彼土众生无贪欲等诸结使生与灭耶?”

  文殊师利言:“如是。”

  天子言:“若如是者,彼佛说法为何所断?”

  文殊师利言:“法本无生,为何所尽?所以者何?彼佛世界众生无知无断、无修无证。彼界众生贵第一义谛,不贵方便谛。”

  天子言:“文殊师利!何者第一义谛?何者方便谛?”

  文殊师利言:“天子!义者不以生故得称、不以坏故得称,无处所相无非处相、非一相非无相、无影响相、不可相非不可相、不可尽非不可尽、非堕落非不堕落,是名第一义谛。天子!义者无心无心相续、非迹非不迹、非此岸非彼岸非中流,是名第一义谛。无名称无文字处,是名第一义。所以者何?世尊说一切音声悉皆虚妄。”

  天子言:“文殊师利!世尊所说亦尽虚妄耶?”

  文殊师利言:“世尊不说实不说虚妄。所以者何?世尊住离二边离心意言,说于有为无为法中,不说实不说虚,是故无二。天子!于汝意云何?如来所化化人若有所说,为实为虚?”

  天子言:“二俱无也。所以者何?如来所化化人,无身无成就。”

  文殊师利言:“如是天子!如来说一切法同于化性,不说实不说虚,是故无二。”

  天子言:“文殊师利!如来云何说第一义谛?”

  文殊师利言:“天子!第一义谛不可言说。何以故?不可言说。何以故?不可喻、不可说、不可名,是名第一义谛。”

  说此第一义谛时,五百比丘远尘离垢,于诸法中得法眼净;二百天子得无生法忍。

  寂调音天子复问文殊师利:“第一义者难可究尽。”

  文殊师利言:“如是天子!第一义谛,不正精进者难可究尽。”

  天子言:“云何菩萨正精进耶?”

  文殊师利言:“若菩萨不为知、不为断、不为修、不为证而精进者,是名正精进。所以者何?若谓此应知、此应断、此应修、此应证者,此则有相、此则取着、此则戏论、此则有作。若如是行,不名正精进。”

  天子言:“若如是者,复云何名正精进耶?”

  文殊师利言:“如如等、法界等,即与无闻等。如如等、法界等,即与见等。凡夫法等、学法无学法、声闻法、缘觉法、菩萨法、佛法等,即诸行等、涅槃等、垢等净等。如是平等精进者,名正精进。”

  天子言:“文殊师利!何等如与垢净等?”

  文殊师利言:“空、无相、无愿如。所以者何?涅槃空故。天子!如瓦器中空、宝器中空,无二无别。如是天子!垢空净空俱同一空,无二无别。”

  天子言:“文殊师利!菩萨于诸圣谛应精进不?”

  文殊师利言:“天子!若菩萨不于诸谛起精进者,云何当为声闻说法?所以者何?菩萨修谛必有所为,声闻修谛则无所为。菩萨修谛有善方便,声闻修谛无善方便。菩萨修谛有所观察,声闻修谛无所观察。菩萨修谛为一切众生而不证实际;菩萨修谛方便坚固而不舍生死及涅槃门;菩萨修谛为一切佛法故。天子!喻如有人离大商主独度旷野,心怀惊怖劣乃得过。天子!声闻之人亦复如是,畏惧生死心怀惊怖,于此世界无有还心,亦复无有为众生心观生死旷远,于诸佛法无有方便,独一无二而修诸谛。天子!如彼商主多诸财宝资产丰实,度旷野已广利众生。如是天子!菩萨之人如大商主,具足大慈大悲,成就法利具于寂灭,善御巧便调伏资产,乘六度船、执四摄弓箭成就方便,为于佛法而修诸谛。天子!喻如狗皮,以须漫瞻卜婆师迦而用熏之,虽变为香,一切人天所不爱乐。声闻修谛亦复如是,愿不满足中般涅槃,不能出生多闻、定、慧、解脱、知见之香,亦不能断依烦恼习绪,不为人天之所爱乐。天子!喻如天迦尸迦衣,以多竭流阿竭流旃檀婆师迦等百千种净香常以熏之,一切人天之所爱乐。菩萨亦复如是,于百千亿那由他阿僧祇劫,以修谛法而自熏修,于其中间不般涅槃,诸愿满足,广能出生无上净香多闻、定、慧、解脱、知见功德之香,断依烦恼习绪,一切人天阿修罗等之所爱乐。”

  寂调音天子复谓文殊师利法王子言:“文殊师利!彼宝相如来世界诸声闻众德行云何?仁能与其俱共乐彼。”

  文殊师利言:“彼声闻众非坚信非不随他信、非坚法非异法界、非八人而度八邪、非须陀洹而离一切恶道畏、非斯陀含为化众生示有去来、非阿那含去至过去一切法中、非阿罗汉应受三千世界利养实、非声闻而能解了诸佛所说,不离欲染然复不为欲火所热,于取着处离诸希望;不离瞋恚不为恚恼所恼,于一切众生不起恚碍;不离愚痴不为愚痴所蔽,于一切法离诸暗冥;不离烦恼勤为众生断诸烦恼。未升决定而不受生,化度众生而无我相,无所受取而毕报施恩,无恩无念而修诸念处,无生无灭而修诸正勤,离于身心而起诸神足,为满足一切众生神通故而修诸通,为增长一切众生根故而修诸根,为摧灭一切烦恼故而修诸力,为觉了平等智故而修诸觉,为度一切邪径故而修诸道,为得道故而证无为,为入实际故而修于通,为入法界故而起知见,为尽无明故而起于明,为离二边故而修解脱。能以肉眼悉见诸佛及世界世界众生,以天眼见一切众生生死,以慧眼领知一切众生心行,以法眼见诸法平等、观三世一切众生平等,以佛眼照明佛法。以天耳解一切佛所说,以一心知一切众生心行,以忆念智念过去劫际,以神足过无边佛刹,诸漏已尽而于无生心得解脱。虽复可见而不成就色身,虽有文字而无言说,心不思议言辞无碍,颜色端严善可乐见,具诸相好功德庄严,威德难视名闻高远,体具称誉世法不染,不为众恼所恼、不为恶言所污,游戏诸通多闻应辩,智见诵悦灭暗冥黑,炽然智慧说法无碍,深入总持诸佛顾念。非声闻辟支佛所见,念如大海、定如须弥、堪任如地、神足变现如因陀罗、心得自在喻如梵王、无等等与空等,遍一切处入一切处。天子!彼宝相如来世界诸声闻众德皆如是,复更成就无量功德。”

  说此法时,五百比丘、五百比丘尼、五百优婆塞、五百优婆夷、五千天子等未升决定者,各作是言:“我等愿欲乐往彼土宝相如来诸声闻众。”文殊师利言:“善男子等!不可以声闻心得生彼土。是故汝等宜应发阿耨多罗三藐三菩提心,乃可得生。”时诸大众为生彼故,发阿耨多罗三藐三菩提心愿生彼土。世尊即说当得往生。

  寂调音天子复谓文殊师利法王子言:“文殊师利!彼土以何法调伏声闻、调伏菩萨?”

  文殊师利言:“天子!以三乘性调伏声闻,以摄无量生死等安慰一切众生故受身调伏菩萨。以毁呰功德资产调伏声闻,以不厌广积功德资产利益众生调伏菩萨。以不愿断一切众生烦恼调伏声闻,以乐断一切众生烦恼调伏菩萨。以舍一切众生不为成就一切佛法调伏声闻,以大悲心念一切众生为成就诸佛之法调伏菩萨。以少分行调伏声闻,以遍一切世间行调伏菩萨。以舍众魔调伏声闻,以怖一切世界众魔摧伏异论调伏菩萨。以成就己心调伏声闻,以成就无上菩提心调伏菩萨。以照明已照调伏声闻,以照明一切世界众生身及佛法调伏菩萨。以次第方便调伏声闻,以一刹那心方便调伏菩萨。以断三宝种调伏声闻,以长养三宝种调伏菩萨。以治破瓦石器调伏声闻,以治破金银器调伏菩萨。以不成就十力、四无所畏、佛十八不共法调伏声闻,以成就十力、四无所畏、佛十八不共法调伏菩萨。以不成就六波罗蜜方便四摄调伏声闻,以成就六波罗蜜方便四摄调伏菩萨。以独处林薮乐于远离调伏声闻,以乐园林台观乐于法乐调伏菩萨。以断烦恼习调伏声闻,以不断烦恼习调伏菩萨。以有量、有思议、有等、有数调伏声闻,以无量、不思议、无等、无数调伏菩萨。是名调伏。”

  尔时世尊叹文殊师利法王子言:“善哉善哉!汝善说此菩萨调伏。汝今听我说喻更明此义。文殊师利!喻如一人终身叹说牛迹中水,复有一人叹大海水。文殊师利!于汝意云何?如此二水可相比不?”

  文殊师利白佛言:“世尊!牛迹甚少,其叹亦少;大海无量,叹亦无量。”

  佛言:“如是。文殊师利!喻如牛迹水,少其叹亦少,声闻调伏亦复如是。喻如大海水既无量,叹亦无量,菩萨调伏亦复如是。”

  说是法时,万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心,而作是言:“世尊!我等亦欲学菩萨调伏,当以调伏无量众生。”

  寂调音天子复谓文殊师利法王子言:“文殊师利!仁者学何调伏?为学声闻调伏、缘觉调伏、菩萨调伏耶?”

  文殊师利言:“天子!于汝意云何?颇有大海不受众流者不?”

  天子言:“无也。”

  文殊师利言:“如是天子!诸菩萨调伏喻如大海,于诸调伏勤作方便,修声闻调伏、缘觉调伏、菩萨调伏。”

  天子言:“文殊师利!调伏句者是何义耶?”

  文殊师利言:“若知烦恼断烦恼者,谓是调伏。”

  天子言:“文殊师利!云何调伏烦恼?云何知烦恼?”

  文殊师利言:“若妄想分别忆想,不善顺思惟,计有彼我断俱行见缠颠倒、无明等,如是为烦恼缚着。若不妄想、不分别、不忆想,善顺思惟,不计彼我俱行见缠颠倒,离无明等,是名灭烦恼无忆想及究竟调伏。天子!是名究竟调伏。菩萨若复以智如是知烦恼微小、虚诳不坚牢、空无主无我无所属、无所从来去无所至无方处、非内非外非两中间、非积聚物、无色无形无相无貌无处所,如是烦恼究竟灭。天子!喻如有人能识毒蛇种性所生,则能灭毒。如是天子!若知烦恼种性所生,能灭烦恼。”

  天子言:“文殊师利!云何为烦恼种性所生?”

  文殊师利言:“天子!从妄想生烦恼,若无妄想则无烦恼,无烦恼故则无禅窟,无禅窟故则无所住,无所住故则无恼害,无恼害故则究竟调伏。”

  天子言:“文殊师利!为有烦恼故调伏?为无烦恼故调伏?”

  文殊师利言:“天子!喻如有人梦为毒蛇所螫,此人为苦所逼,即于梦中而服解药,以服药故毒气得除。天子!于汝意云何?此人实为蛇所螫不耶?”

  天子言:“不也。”

  文殊师利言:“彼毒实为除不耶?”

  天子言:“文殊师利!如实不被螫,除亦如是。”

  文殊师利言:“天子!一切贤圣调伏亦复如是。天子!汝作是言:‘为有烦恼故调伏、无故调伏?’者,天子!如我与无我,有烦恼无烦恼亦如是。如我无我亦无,如是有烦恼无烦恼亦尔,以我即无我故。有烦恼无烦恼,此处余处无有烦恼可调伏。所以者何?一切法寂静,不可爱故。一切法寂静,不可取故。一切法究竟寂静,不可生故。一切法无尽,以不生故。一切法无生,无成就故。一切法无成就,无作者故。一切法无我作者,以无我故。一切法无我,以无主故。一切法无主,与虚空等故。一切法无来,无所依故。一切法无去,无禅窟故。一切法无住,无所安立故。一切法无安立,生即灭故。一切法无为,以无漏故。一切法无受,究竟调伏故。”

  寂调音天子复谓文殊师利法王子言:“诸法以何为最?”

  文殊师利言:“生死所习,不善顺为最;趣涅槃界,善顺为最。于障碍中不精进为最,于正觉中精进为最。于诸盖中疑网为最,种种相中得解观为最。诸烦恼中妄想为最,无烦恼中不妄想为最。于诸觉中多事为最,于灭心中禅定为最。于诸见中增上慢为最,于空法中无增上慢为最。诸不善法中恶知识为最,诸善法中善知识为最。一切苦法中邪见为最,一切乐法中正见为最。于贫穷中悭贪为最,于大富中布施为最。于恶趣中破戒为最,于胜趣中持戒为最。于垢心中瞋恚为最,于净心中忍辱为最。于退善法中懈怠为最,于修善法中精进为最。于散乱中诸觉为最,于一心中禅定为最。无智慧中愚痴为最,于三十七助道法中般若为最。于慈心中无碍为最,于悲心中专念不谄为最,于喜心中乐法乐为最,于舍心中离爱憎为最。于念处中不忘宿善根为最,于正勤中正方便为最,于如意足中身心轻为最,于诸根中信首为最,于诸力中摧伏烦恼为最,于诸觉中悟平等为最,于八圣道度一切邪道为最,于佛法中菩提心为最。于摄法中财法为最,导化众生中说法为最,于方便中处非处智为最。于般若波罗蜜中知一切众生心行相续到彼岸为最,于六波罗蜜中大乘为最。于求空中慧明为最,于法忍出离中不由他为最。”

  寂调音天子复谓文殊师利法王子言:“文殊师利!法界以何为最?”

  文殊师利言:“天子!法界以平等为最。”

  天子言:“文殊师利!法界以何为界?”

  文殊师利言:“法界以一切众生界为界。”

  天子言:“文殊师利!法界颇有分齐不?”

  文殊师利言:“天子!于汝意云何?空界颇有分齐不?”

  天子言:“无也。”

  文殊师利言:“天子!如空界无分齐,法界亦如是无有分齐。”

  天子言:“文殊师利!法界若尔,仁者云何知法界耶?”

  文殊师利言:“法界即无法界,法界不知法界。”

  天子言:“文殊师利!若如是者,仁知何法辩乃如是?”

  文殊师利言:“天子!于汝意云何?呼声响为知何法而有应声?”

  天子言:“呼声响无所知,但以因缘合故便有声出。”

  文殊师利言:“如是天子!以缘众生为境界故,诸菩萨便有应辩。”天子言:“仁者为住何处而说法耶?”

  文殊师利言:“天子!如如来所作化人所住说法,我所说法亦复如是。”

  天子言:“文殊师利!如来所化无所住故而有所说。”

  文殊师利言:“我亦如是,无所住故而有所说。”

  天子言:“文殊师利!若一切处无所住者,仁住何处当得阿耨多罗三藐三菩提?”

  文殊师利言:“我住无间当得阿耨多罗三藐三菩提。”

  天子言:“彼无间复何所住?”

  文殊师利言:“天子!无间者,无根本、无所住。”

  天子言:“文殊师利!成就无间业者,如来不说趣无间狱耶?”

  文殊师利言:“天子!有无间业者,如来说趣无间狱。如是天子!菩萨住五无间,速得阿耨多罗三藐三菩提。何等为五?若菩萨专念发阿耨多罗三藐三菩提心时,于其中间不堕声闻辟支佛地。复次若废舍一切所有心时,于其中间不与悭垢心俱。复次我应当救一切众生,于其中间不生下劣心。复次知一切法无生已,我生法中得忍,于其中间不与诸见俱。复次所应知应见应证处应正觉了,如是一切悉以一心一刹那勤方便慧正觉了至得一切智,于其中间终不懈废。天子!是名五无间。菩萨住是无间,速得阿耨多罗三藐三菩提。”

  天子言:“文殊师利!颇有凡夫愚人住无间罪趣无间狱,菩萨即住是无间可证阿耨多罗三藐三菩提不耶?”

  文殊师利言:“有。”

  天子言:“以何方便?”

  文殊师利言:“天子!一切法以诸入空空故,空无相无愿、无生无起、无作无为,顺缘起故则是菩提。”

  天子言:“文殊师利!此法不可见。谁当信耶?”

  文殊师利言:“若不信顺如来者,云何当信声闻耶?”

  天子言:“若如是者,云何当得解脱耶?”

  文殊师利言:“若不行我者、若不受一切烦恼者、若复受持如是经典者、若以大悲授一切众生法手者。”

  曰:“彼等有何相貌?”

  曰:“彼等当有相貌,阴界入相貌。”

  曰:“彼等当有何行?”

  曰:“当有空无相无愿行。”

  曰:“彼等当何所趣?”

  曰:“彼等当趣一切智,当趣一切众生心行。”

  曰:“文殊师利!退转菩萨云何?”

  曰:“天子!若退转菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者,无有是处。”

  曰:“于何退转?”

  曰:“于一切烦恼及声闻辟支佛地。”

  曰:“云何不退?”

  曰:“若与平等等。”

  曰:“文殊师利!平等句者有何义?”

  曰:“此是不异之说。”

  曰:“文殊师利!若如是者,云何知一切法差别?”

  曰:“天子!不知平等者于平等中生差别,行差别故趣于差别。若知平等者则不行差别,以不行差别故即趣平等,谓趣无差别。”

  天子言:“文殊师利!颇有有烦恼菩萨有菩提不?”

  曰:“有。”

  曰:“以何方便?”

  文殊师利言:“若菩萨无烦恼如声闻者,则无受生。天子!菩萨为断一切众生烦恼故,起大悲发菩提心,名有菩提。”

  “文殊师利!颇有菩萨有悭有菩提不耶?”

  曰:“有。”

  天子言:“以何方便?”

  文殊师利言:“若菩萨不舍菩提心而化度众生摄受诸法,是菩萨有悭成就檀波罗蜜。”

  天子言:“文殊师利!颇有菩萨舍戒成就尸波罗蜜不?”

  曰:“有。”

  天子言:“以何方便?”

  文殊师利言:“若菩萨以化度众生故为于众生,是菩萨无戒成就尸波罗蜜。”

  天子言:“文殊师利!颇有菩萨舍忍成就羼提波罗蜜不?”

  曰:“有。”

  天子言:“以何方便?”

  文殊师利言:“若菩萨舍一切异道忍修佛法忍,是菩萨舍忍成就羼提波罗蜜。”

  天子言:“文殊师利!颇有菩萨舍于精进成就毗梨耶波罗蜜不?”

  曰:“有。”

  天子言:“以何方便?”

  文殊师利言:“若菩萨舍声闻辟支佛精进趣等正觉菩提,是菩萨舍精进成就毗梨耶波罗蜜。”

  天子言:“文殊师利!颇有菩萨忘念成就禅波罗蜜不?”

  曰:“有。”

  天子言:“以何方便?”

  文殊师利言:“若菩萨乃至梦中不生声闻辟支佛念,常定不舍等正觉心,是菩萨忘念成就禅波罗蜜。”

  天子言:“文殊师利!颇有菩萨无智慧成就般若波罗蜜不?”

  曰:“有。”

  天子言:“以何方便?”

  文殊师利言:“若菩萨一切世间蛊道起尸诸恶咒术,于中无慧,唯为成就摄一切智,是菩萨无慧成就般若波罗蜜。”

  尔时世尊叹文殊师利法王子言:“善哉善哉!文殊师利!善说菩萨摩诃萨所应行、所不应行。又文殊师利!吾当为汝说喻重明此义。文殊师利!譬如有人饥渴羸瘦,彼人宁忍饥渴终不食于杂毒之食。何以故?食可畏故。如是文殊师利!菩萨宁悭嫉破戒恶名懒惰忘念无慧,终不希求声闻辟支佛地。所以者何?以可畏故。”

  天子白佛言:“世尊!诸菩萨不畏烦恼耶?”

  佛告天子:“应畏烦恼,畏声闻辟支佛地复过于彼。又天子!我今问汝,随汝意答。天子!于汝云何?乐生之人当畏何处,为畏斩首、斩支节耶?”

  天子白佛言:“世尊!畏于斩首。所以者何?斩支节能修福业生于胜处,其斩首者无有寿命不能修福。”

  佛告天子:“如是。菩萨宁毁禁戒终不舍见,宁有烦恼终不升于声闻决定。”

  天子白佛言:“希有世尊!菩萨所行世所难信。所以者何?声闻之人持戒精进,乃是菩萨破戒懒惰。”

  佛告天子:“如汝所言,如贫人食是转轮王毒。如是天子!声闻之人持戒精进,即是菩萨破戒懒惰。天子!喻如有人庸作自活,其人尚自不能资众眷属令得快乐,况复余人。如是天子!声闻精进为自断结以此精进,不能令阎浮提人得乐,况余一切。天子!如大商主多饶财宝,常乐赈给精进不息,则能利益一切众生。如是天子!菩萨专心精进成就悲愍,则能利益一切众生,为无量众生而作乐因,能授世间出世间之乐。”

  尔时长老摩诃迦叶白佛言:“世尊!声闻之人证无为法,菩萨之人到于有为。到有为者,云何轻蔑到无为者?”

  佛告迦叶:“吾当为汝说喻以明此义。迦叶!喻四大海满中生酥,有人析于一毛以为百分,以一分毛取酥一渧。迦叶!于汝意云何?一分毛渧能轻满四海生酥不?”

  迦叶白佛言:“世尊!不能轻也。”

  佛告迦叶:“于汝意云何?此二酥中何者为多?何者价贵?”

  迦叶复白佛言:“世尊!一大海生酥亿百千分之一尚多尚胜,况复四海。”

  “迦叶!如百分毛一所举酥渧,当知声闻无为智亦尔。迦叶!如四大海生酥,当知菩萨有为善根百千阿僧祇劫回向一切智亦复如是。迦叶!喻如蚁子取一粒谷,比秋月谷成熟之时一切大地所有诸谷。迦叶!于意云何?如此二谷何者多胜?”

  迦叶白佛言:“世尊!秋月熟时无量众生各得受用,此为多胜。”

  “如是迦叶!如蚁子所取一粒之谷,当知声闻解脱果亦复如是。迦叶!犹如秋月一切大地苗稼成熟,当知菩萨具六波罗蜜四摄善根此成熟已,则能利益无量众生,亦复如是。迦叶!喻如百千驮水精器来入城邑;复有一无价琉璃宝珠,于大海中载船舫上,安隐得至阎浮提界,到已则能除人贫乏穷患。迦叶!于汝意云何?诸水精器颇能轻此无价琉璃宝不?”

  迦叶白佛言:“不敢轻也。”

  “迦叶!如水精驮入城邑者,当知声闻无为亦复如是。如无价琉璃大宝,当知菩萨绍三宝种使不断绝、生一切智宝心,亦复如是。”

  尔时长老摩诃迦叶白佛言:“希有世尊!如来善说!一萨婆若心宝菩萨,则胜一切声闻辟支佛。”

  尔时宝相如来刹土诸来菩萨,闻说此法已咸怀希有,白佛言:“世尊!此诸所说皆是戏论,有种种垢净起诸异说。彼宝相如来刹土,唯说菩萨不退转法,无烦恼缠。希有难及!释迦如来、应、正遍知乃能堪忍如是烦恼,于无分别一味法中说上中下,显示三乘差别之异。”尔时诸菩萨以诸天花供养如来已,谓文殊师利法王子言:“文殊师利!我等欲还宝住世界。”

  文殊师利言:“善男子等!宜知是时。”

  诸菩萨言:“仁者不俱去耶?”

  文殊师利言:“善男子!刹土平等、佛法及众生平等处,我欲乐是当趣是处。”

  诸菩萨曰:“文殊师利!以何方便?”

  文殊师利言:“一切刹土平等无尽故,诸佛等正觉不可思议,一切法空,众生自性无我。诸善男子!我观平等性如是,故作是说,言一切刹土平等、一切佛法众生平等故,我趣是处。”

  于是文殊师利即入三昧,变此世界如宝住世界,一切大众咸悉得见无增无减,亦见世尊释迦牟尼色貌形体如宝相如来,诸声闻众皆如彼菩萨形色相貌。时彼菩萨见是相已,皆谓已到宝住世界,咸谓释迦牟尼佛即是宝相如来,而白佛言:“世尊!谁将我等还此世界?”佛告诸菩萨:“善男子等!云汝等去时谁将汝去?”诸菩萨言:“文殊师利法王子。”佛告诸菩萨:“亦彼将还。”

  时文殊师利从三昧出,谓诸菩萨言:“善男子!各念三昧。”时诸菩萨各各念已,所得三昧现在前已,而作是念:“希有希有!我等今者犹在于此,乃谓已到宝住世界。”时诸菩萨怪未曾有,而白佛言:“甚奇世尊!文殊师利法王子乃能有是不可思议神通定力。世尊!愿诸众生得神通力,如文殊师利。”佛告诸菩萨言:“善男子等!喻如金银、颇梨、金刚、栴檀等宝器及瓦器等,是诸器等皆受空界。空界遍在诸器,以空界平等故。如是善男子等!若法、如、际及空,此等诸法即一无差,入第一义空故。而彼众生以作种种行故,受种种生、示现千种我,分化成若干千色,所受地狱、畜生、饿鬼、人、天色,声闻、辟支佛、菩萨、佛色。此等诸色虽皆可见,平等、色如、色空,等一无差、无有别异。善男子等!以是义故当如是知。”

  文殊师利法王子言:“一切刹土等无别异故,一切佛等,一切法等、一切众生等,无差别故。”

  时诸菩萨受世尊如法教法,深生厌离心得喜悦,顶礼佛足右绕三匝。离世尊已,即于娑婆世界不现,还至宝住世界。

  尔时世尊告慧命阿难言:“阿难!此胜经典汝当受持读诵广令通利。所以者何?若能以此经典广为人说,若能故听受者,则得无量福聚。”阿难白佛言:“唯然世尊!我已受持。当何名此经?云何奉持?”佛告阿难:“此经当名‘寂调音所问’,如是受持;又名‘如来所说清净调伏受持’。”

  佛说经竟,寂调音天子、文殊师利法王子,长老摩诃迦叶、慧命阿难,及诸时会大众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、护世等,闻佛所说,欢喜奉行。

  寂调音所问经

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佛,意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟... more
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