0251 10.P0151 御注圆觉经(二卷)〖宋.孝宗帝注〗卍新续藏第 10 册 No. 0251 御注圆觉经No. 251-A 淳熙十年二月乙丑 圣旨赐(臣宝印) 御注大圆觉经一部。(臣)九顿首。薰香伏读。如在 灵山亲闻。无有少异。(臣)具表谨谢。仍进山颂。歌咏圣德。乞就径山开板。流通四方。使天下衲子发明心地同泛如来大圆觉海。蒙圣恩俞?。(臣)谨稽首拜手言曰。圆觉自性非性者直指也。 圣人不言而言者方便也。维 诸佛于大光明藏。光严住持。即是一切众生净觉心地。当此时说听已周。法义已具。而婆伽世尊。答文殊以圆觉本有无明本空。为法行之正因。免众生之邪见。乃见直指根源。更无枝叶。普贤诸大菩萨。为物之故。于无疑处起种种疑。而如来各随其机。于无应处能种种应。所谓都城非一门而入。大厦非一木而支也。谓之圆觉。觉无不圆。谓之了义。义无不了。然十二部经之所共诠者。以此为之眼目。三十五祖之所单传者。以此为之骨髓。(臣)愚谓。具足圆觉而住持圆觉者凡夫也。终日圆觉而未尝圆觉者如来也。虽与裴休之说相为冰炭。唯亲证者乃能知之。恭惟我 今上皇帝陛下。得佛心法。广大周遍。灵明昭彻。仁如天。智如神。静而圣。动而王。岂非圆觉一心之妙用乎。万机之暇。游戏于大光明藏。肆笔成书。显扬 圣意。寔以佛佛道同。不言而言言直指也。(臣)谨按。佛法流入中国。唯 唐太宗文皇帝亲制序文。冠于大般若经。而未尝注释。今我 皇帝陛下。显示一心之法。注释大圆觉以悟群迷。真冠乎百王。超出前代一人而已。昔圭峰禅师宗密。附以疏钞。但其文浩繁。今 陛下所注。言简而义丰。词约而理尽。自有圆觉以来。盖未有此书也。(臣)谨以 赐本。锓板传之无穷。 上以祀延 两宫圣寿无疆。次以均福四海。亦使见者闻者知幻即离离幻即觉。如是开悟。永断轮回。此(臣)对扬休命之万一也。 临安府径山兴圣万寿禅寺住持传法 (臣)僧(宝印)稽首拜手谨言 (颂) 古佛与今佛 同一广长舌 于无途辙中 为物启途辙 拨开千障云 放出一天月 普令大地人 言下尽昭彻 觉亦无可圆 幻亦无可灭 只此无亦无 红炉一点雪 稽首佛与佛 字字无异说 No. 251 御注大方广圆觉修多罗了义经上 (大方广者。无量无边之广也。盖圆觉性体。周遍法界。如大方之广故也。圆者圆满具足。觉者虚明灵照。修多罗者。按诸注疏。乃总指诸经之辞了义经者。赞此一经。是究竟了达之义)。 大唐罽宾沙门佛陀多罗译 如是我闻。 (阿难谓。如是经教。亲从佛闻)。 一时。 (佛说此经之时)。 婆伽婆。 (藏经曰佛之异称)。 入于神通大光明藏。 (佛入大定中。神通光明无穷无尽。故名曰藏)。 三昧正受。 (三昧者。正定中自得之妙。正受者。不受诸受。名为正受)。 一切如来。 (金刚经曰。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来)。 光严住持。 (光严者。光明庄严也。住者常住不住。持者受持无失)。 是诸众生清净觉地。 (佛与众生。本同一性故。诸佛光严住持处。即众生净觉心地)。 身心寂灭平等本际。 (既证寂灭。圣凡体同。方见本来真际。了无差等)。 圆满十方。 (觉性圆满。遍法界故)。 不二随顺。 (虽顺诸缘。觉性常一)。 于不二境现诸净土。 (佛一性中。名不二境。以无著无染之法。接化众生)。 与大菩萨摩诃萨十万人俱。 其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辨音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。 于是文殊师利菩萨。在大众中即从座起。顶礼佛足右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。 (本起者。佛从凡夫时最初所起之心。因地者。佛之初地。法行者。佛之妙行)。 及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病。 (诸病者诸幻也)。 能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 (五体者。头与四肢也。三请者。礼之至也)。 尔时世尊告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。无上法王。 (佛之尊称也。佛悟最上乘法。为万法之主。更无在其上者故也)。 有大陀罗尼门。名为圆觉。 (陀罗尼门者。藏经曰总持门也。今圆觉为大陀罗尼门者。总摄八万四千陀罗尼门故也)。 流出一切清净真如。 (真空妙性如如不动者是也。裴休亦曰不妄不变故曰真如)。 菩提。 (此翻觉也。六祖曰。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。非觉而何)。 涅槃。 (此翻寂灭)。 及波罗蜜。 (此云到彼岸。亦云事究竟)。 教授菩萨。 (佛指教传授诸菩萨故)。 一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。 (皆依者皆因也。圆照者圆明寂照。清净者一切无染。觉相者无相之相。傅大士曰。有身非觉体。无相乃真形者是也)。 永断无明。方成佛道。 云何无明。 (众生妄想迷失明悟真觉之性。故曰无明)。 善男子。一切众生。从无始来种种颠倒。犹如迷人四方易处。 (众生自无始劫来。以妄为真。正如迷路之人。东西南北不知定处)。 妄认四大为自身相。 (地水火风假合而成幻体。众生颠倒认为自身实相)。 六尘缘影为自心相。 (色声香味触法。六种尘缘之影。众生颠倒。认为自心实相。)。 譬如彼病目见空中华及第二月。 (妄认身相心相。譬如翳者妄见空华。捏目者妄见两月)。 善男子。空实无华。病者妄执。 (诸幻本空。众生妄认为有。如空华本无翳者妄执为有也)。 由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实华生处。 (众生因妄执之故。不唯迷惑自己虚空之性亦且不知彼之翳目实是空华生处也)。 由此妄有轮转生死。故名无明。 (因此种种颠倒。遂妄有轮转生死也。本无轮转生死。故曰妄有)。 善男子。此无明者。非实有体。 (无明因妄而起。非实有体相也)。 如梦中人梦时非无及至于醒了无所得。 (此论众生迷时深以无明为实。觉悟之后方知无明是幻)。 如众空华灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。无生处故。 (无明之灭。如空华之灭。不可指说灭处者。盖无明本无生处故也)。 一切众生于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死。 (众生妄见幻身有生灭相。故佛说名轮转生死。说名者非实有也)。 善男子。如来因地修圆觉者。知是空华即无轮转。 (初修圆觉者。知生灭相。如彼空华。生灭顿空。即无轮转)。 亦无身心受彼生死。 (既无轮转。身心亦空。身心既空。生死安寄)。 非作故无。本性无故。 (非作为然后无。性本清净无故)。 彼知觉者。犹如虚空。 (觉上起知。所觉亦妄。如彼虚空了非佛性)。 知虚空者。即空华相。 (心执顽空。还归色相)。 亦不可说无知觉性。 (不起断灭之念)。 有无俱遣。是则名为净觉随顺。 (有知无知一无所著。故曰有无俱遣。净觉随顺者。觉性清净。不立我相。故能随顺一切。无所迷执。如孔子之绝四是也)。 何以故。虚空性故。常不动故。 (盖由性如虚空。常不动念之故)。 如来藏中无起灭故。无知见故。 (如来藏中。即净觉性中也。净觉性中。本无生灭相。本不立知见故也)。 如法界性。 (圆觉性体。如法界之广故曰如法界性也)。 究竟圆满遍十方故。 (众德具足。无有边际)。 是则名为因地法行。菩萨因此。于大乘中发清净心。末世众生依此修行。不堕邪见。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 文殊汝当知 一切诸如来 从于本因地 皆以智慧觉 了达于无明 知彼如空华 即能免流转 又如梦中人 醒时不可得 觉者如虚空 平等不动转 觉遍十方界 即得成佛道 众幻灭无处 成道亦无得 本性圆满故 菩萨于此中 能发菩提心 末世诸众生 修此免邪见 于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。闻此圆觉清净境界。云何修行。世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。 (既知一切如幻。则身心亦是幻也。何故复以幻身幻心。修彼幻法)。 若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。 (若灭诸幻性。则冥然无心。亦无修行之人矣。其性既不可灭。则修行非幻也。何故复谓修行如幻。此菩萨设问之意)。 若诸众生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。 (若谓本来不须修习。则常在幻中。不明幻境。令彼妄心何由解脱)。 愿为末世一切众生。作何方便渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时世尊告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧。方便渐次。令诸众生得离诸幻。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。幻华虽灭。空性不坏。 (妙心未明。诸幻竞起。譬如空华。从空而有。及至幻灭妙心独。存譬如灭。华空性无损)。 众生幻心。还依幻灭。 (彼幻心者。因幻而起。复因幻智。方得除灭)。 诸幻尽灭。觉心不动。 (诸幻悉灭。圆觉本性。元不曾动)。 依幻说觉。亦名为幻。 (离幻说觉。尚在幻中依幻而言。故宜为幻)。 若说有觉。犹未离幻。说无觉者。亦复如是。 (本来觉性。不属有无。若说有无。皆未离幻)。 是故幻灭。名为不动。 (幻灭之后。觉性如如)。 善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。 (远离一切幻境者。本由坚固执持。永无一切幻心)。 心如幻者。亦复远离。 (我之灵心如幻化者。亦当远离。不可执着)。 远离为幻。亦复远离。 (远离诸幻之心亦是一幻。亦当远离)。 离远离幻。亦复远离。 (欲遣远离之心亦是一幻。亦当远离)。 得无所离。即除诸幻。 (尽离一切幻心。则幻无所容矣)。 譬如钻火两木相因。火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。 (以木钻火。木为火焚。木火俱尽。独有地存。如以幻心复修幻法。诸幻尽灭。觉性常在)。 善男子。知幻即离。不作方便。 (心知是幻。即当远离。何假方便)。 离幻即觉。亦无渐次。 (尽离诸幻。即是真觉。顿悟本心。更无渐次)。 一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 普贤汝当知 一切诸众生 无始幻无明 皆从诸如来 圆觉心建立 犹如虚空华 依空而有相 空华若复灭 虚空本不动 幻从诸觉生 幻灭觉圆满 觉心不动故 若彼诸菩萨 及末世众生 常应远离幻 诸幻悉皆离 如木中生火 木尽火还灭 觉则无渐次 方便亦如是 于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。 (如何思惟。方为正念)。 云何住持。 (如何住持。方得无失)。 众生未悟。作何方便。普令开悟。 (亦同法华欲令众生开示悟入修何方便)。 世尊。若彼众生无正方便及正思惟。 (般若经。以不堕无为。为正方便。以断妄想为正思惟今曰无正方便者是堕于无为也。无正思惟者是不断妄想也)。 闻佛如来说此三昧。心生迷闷。即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈及末世众生。假说方便。 (前章说知幻即离不作方便。众生未悟。故普眼请佛假说方便)。 作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时世尊告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次。思惟住持。乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。 (正念者。无念也。无一切念。诸幻自远。修圆觉者。应当如是)。 先依如来奢摩他行。 (此翻为止。即定也。圆觉疏曰。奢摩他行者。至静为行)。 坚持禁戒。 (一切禁戒。皆当坚持。因戒入定故也)。 安处徒众。 (我之徒众。皆令安处。我心无恼。可以办道)。 宴坐静室。恒作是念。我今此身四大和合。 (安坐静室。于一切时中常自念云。我今幻身。乃地水火风和合而有尔)。 所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身当在何处。 (自念四大。各归其源。今之幻身。当在何处)。 即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。 (四大散灭之后。方知幻体本空。假合成形。实同幻化。列子言堰师所造之倡善于歌舞。及其剖之。则革木所为尔。正此谓也)。 四缘假合。妄有六根。 (四缘者。四大也。四大假合之后。遂有眼耳鼻舌身意六根也)。 六根四大。中外合成。 (中有四大。外有六根中外假合。成此幻身)。 妄有缘气。于中积聚。 (缘气者。虚妄色心从缘而现者也。于中积聚者于幻身之中。聚而不散也)。 似有缘相假名为心。 (缘气积于中。缘相形于外。似有者。非实有此相。假名者。非真有此心)。 善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。 (一切妄心。若无色声香昧触法六种幻尘诱之于外。则此心从何而起)。 四大分解。无尘可得。 (四大坏时。所染诸尘。并无一尘可得而有)。 于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。 (四缘六尘散灭之后。所谓缘心了不可见)。 善男子。彼之众生。幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。 (幻身既灭则幻心无所依止。故散灭也。幻心既灭则幻尘无染著者。故亦散灭也)。 幻尘灭故。幻灭亦灭。 (幻尘既灭。诸幻悉空。幻灭之迹。亦复无有)。 幻灭灭故。非幻不灭。 (诸幻尽灭。幻灭亦灭。觉性非幻。终不断灭)。 譬如磨镜垢尽明现。 (镜喻本性。垢喻诸幻。垢尽明现幻尽性明)。 善男子。当知身心皆为。幻垢。 (幻身幻心。障我觉性譬如垢秽染污净物)。 垢相永灭。十方清净。 (身心垢相。既已永灭。于十方界。清净无染)。 善男子。譬如清净摩尼宝珠。映于五色。随方各现。 (圆觉钞曰。梵语摩尼珠者。如意珠也。珠体明净。映彼五方之色。如圆觉心湛然清净。应现十方也)。 诸愚痴者。见彼摩尼实有五色。 (愚人不知珠体明净映现五色。乃谓珠中实有五色。正如众生谓佛实有色相也)。 善男子。圆觉净性现于身心。随类各应。 (圆觉净性。化现身心。随众生类。各各应现。如观音之三十二应。是也)。 彼愚痴者。说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。 (愚人见佛现诸身心。乃谓净圆觉中实有如是色相而自己色相。亦复如是。可谓真愚痴也)。 由此不能远于幻化。 (众生由此迷执之故。不能远离诸幻)。 是故我说身心幻垢。 (因彼迷执身心故佛说云幻垢)。 对离幻垢。说名菩萨。 (对离幻垢者以觉除幻。如对病与药之谓也。今对幻之觉能离幻垢。佛说是人。名为菩萨)。 垢尽。 (身心幻垢。悉皆永灭)。 对除。 (对幻之觉亦复无有)。 即无对垢。 (无对幻者。亦无幻垢)。 及说名者。 (说名菩萨亦是幻名。今对垢两空岂有此菩萨相也)。 善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。 (诸幻影像皆灭。即得无方清净。无方者。不拘方所也)。 无边虚空觉所显发。 (既得无方清净。则无边际之虚空。因觉而显矣)。 觉圆明故显心清净。 (所证之觉。既已圆明。方显自心本来清净)。 心清净故见尘清净。见清净故眼根清净。根清净故眼识清净。 (欲有所见。皆是尘念。故曰见尘。眼为见之本源。故曰眼根。眼能分别诸色。故曰眼识)。 识清净故闻尘清净。闻清净故耳根清净。根清净故耳识清净。 (欲有所闻。皆是尘念。故曰闻尘耳为闻之本源。故曰耳根。耳能分别诸声。故曰耳识)。 识清净故觉尘清净。如是乃至鼻舌身意亦复如是。 (心有所觉。亦是尘念。故曰觉尘鼻舌身意各有尘根识。皆因自心清净之故。悉得清净)。 善男子。根清净故色尘清净。色清净故声尘清净。香味触法亦复如是。 (六根既已清净。则色声香味触法六种幻尘。亦皆清净)。 善男子。六尘清净故地大清净。地清净故水大清净。火大风大亦复如是。 (六尘既已清净。则地水火风四大妄缘。亦皆清净)。 善男子。四大清净故。十二处。 (六根六尘。合为十二处。六根者。眼耳鼻舌身意。六尘者。色声香味触法)。 十八界。 (般若经云。六根六尘并六种分别之识是也)。 二十五有清净。 (庄椿录曰。欲界色界无色界中。有二十五种之有。其名为四洲者。东胜身洲。西牛货洲。南瞻部洲。北俱卢洲也。六欲天者。四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天他化自在天也。四恶趣者。地狱饿鬼。畜生。阿修罗也。四禅天者。初禅天。二禅天。三禅天。四禅天也。四空天者。空无边处天。识无边处天。无所有处天。非想非非想处天。也又有一梵王天一无想天一净居天总为二十五种之有。总名为有者。皆属有漏故也。今因自心清净之故。悉得清净)。 彼清净故。十力。 (般若经曰。一是处非处如实力。二知三世报业力。三知诸禅解脱三昧力。四知诸根上下力。五知众生种种欲力。六知世间种种性力。七知一切道至力。八得宿命智力。九得天眼能观一切力十得漏尽智力)。 四无所畏。 (般若经曰。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说苦尽道无畏)。 四无碍智。 (一义无碍智。二法无碍智。三词无碍智。四乐说无碍智。宝积经说。义无碍者。谓成就第一义智。法无碍者。谓于诸法如实了知。词无碍者。谓以善言种种分别乐说无碍者。谓随机演说。不作二相)。 佛十八不共法。 (般若经曰。一无有误失。二无卒暴音。三无忘失念。四无不定心。五无种种想。六无不择舍。七志欲无退。八精进。无退。九忆念无退。十般若无退。十一解脱无退十二智见无退。十三若智若见于过去世无著无碍。十四若智若见于现在世无著无碍。十五若智若见于未来世无著无碍。十六一切身业智为前导随智而转。十七一切语业智为前导随智而转。十八一切意业智为前导随智而转此即佛十八不共法也。不共者唯佛独得。不与二乘共也)。 三十七助道品清净。 (般若经曰。四念处。四正勤。四神足。五根。五力七觉支八圣道支。总为三十七品也。四念处者。观身不净观受是苦观心无常。观法无我。四正勤者。精进根。精进觉。精进力。正精进。四神足者。定根。定觉。定力。正定。五根者。信根。念根。精进根。定根。慧根。五力者。信力。念力。精进力。慧力。定力。七觉支者。念觉择法觉。精进觉喜觉除觉。定觉。舍觉。八圣道支者。正语。正业。正命。正思惟。正方便。正念。正定。正见)。 如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。 (藏经曰。陀罗尼门者。总持门也。盖众生有八万四千尘劳。故有八万四千法门。今自心清净。迥脱尘劳。故此法门悉皆清净)。 善男子。一切实相性清净故一身清净。 (前所说根尘四大及三十七品等性如实有相。故曰实相性。金刚经曰。是实相者。即是非相。是故如来说名实相者。是也。此等之性。清净无染。故一真法身。全体清净也)。 一身清净故多身清净。 (一真法身。既已清净。一切化身亦皆清净。如法华经说。佛化身遍往河沙佛土皆是佛身者。岂非一身清净则多身清净也)。 多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。 (多身清净之故。遍观十方众生之性。悉皆如此圆觉清净。圆觉疏亦曰。此乃一人悟性。知一切众生本性清净。非谓一人修道多人成佛)。 善男子。一世界清净故多世界清净。 (一世界中既已清净。众多世界无不清净。如维摩诘经说。佛土清净。如自在天宫。及佛以足指按地。则三千大千世界。悉皆严净者。岂非一世界清净则多世界清净也)。 多世界清净故。如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动。 (多世界清净之故尽无量无边世界。悉皆一等清净不动也。圆裹三世者。谓上下横周。虚空世界。尽在其中。非谓过见未来之三世也)。 善男子虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。四大不动故当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。 (虚空四大。及诸法门。泯然一等。了无动相。当知觉性亦复如是)。 善男子。觉性遍满清净不动圆无际故。当知六根遍满法界。根遍满故当知六尘遍满法界。尘遍满故当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。 (圆无际者。觉性圆满。浩无边际也。此性遍满法界。则根尘四大等。亦莫不然)。 善男子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无杂。根尘无坏故。如是乃至陀罗尼门无坏无杂。 (圆觉妙性。遍满法界。则根尘诸法之性。皆如虚空。不相染着。故无所变坏。亦无所混杂)。 如百千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。 (灯光论根尘等性。一室论无边法界)。 善男子。觉成就故。当知菩萨不与法缚。不求法脱。 (觉性圆明。名为成就。于一切法。非缚非脱)。 不厌生死。不爱涅槃。 (觉既成就。则知生死涅槃皆如空华。故无所厌。亦无所爱)。 不敬持戒。不憎毁禁。 (觉性圆明。照了诸境。正如眼光晓了面前之境无所憎)。 不重久习。不轻初学。 (觉既成就。则视诸学者。平等无二。故不以宿习而加重。不以新学而加忽。如孔子于升堂之子路则抑而教之。洁己之童子则与而进之也)。 何以故一切觉故。 (八者皆无憎爱。盖由一切是觉)。 譬如眼光晓了前境其光圆满得无憎爱。 (觉性圆明。照了诸境。正如眼光晓了面前之境。盖其光明圆满具足故。得豁然尽见无所憎爱)。 何以故。光体无二无憎爱故。 (眼光觉光。同一空体。兼无憎爱。故可比喻)。 善男子。此菩萨及末世众生。修习此心得成就者。于此无修。亦无成就。 (修习圆觉既已成就。方知本无所修。亦无所得也)。 圆觉普照。 (圆觉光明。遍照法界)。 寂灭无二。 (寂则无念。灭则无相。清净本源。湛然常一)。 于中百千万亿阿僧祇。 (藏经曰。阿者无也。僧祇者数也。合而言之。乃无数也)。 不可说恒河沙诸佛世界。 (恒河沙者。恒河中所有沙也。金刚经曰。恒河尚多无数。何况其沙盖喻圆觉性中有如此无数佛土)。 犹如空华乱起乱灭。 (诸佛世界本无住相。如空中华随起随灭)。 不即不离。 (所现世界起灭无常者。初不即近圆觉亦不远离圆觉。皆在大圆觉中。不可以离即论也)。 无缚无脱。 (本无所缚。于解何有)。 始知众生本来成佛。 (修证至此已成佛果。方知众生本来之性。见成是佛)。 生死涅槃。犹如昨梦。 (既知本性见成是佛。方知迷时之生死。悟后之涅槃。皆如梦中事尔)。 善男子。如昨梦故。当知生死及与涅槃。无起无灭。无来无去。 (生死涅槃。既如昨梦。则起灭来去之相。亦何有哉)。 其所证者。无得无失。无取无舍。 (所证圆觉。本是自性。既不可得而得。亦不可得而失。既不可得而取。亦不可得而舍)。 其能证者。无作无止。无任无灭。 (能证圆觉者。无作用心无止息心无任彼自然心无毕竟寂灭心。有此四心。即为四病)。 于此证中。无能无所。 (无能证之智。无所证之相)。 毕竟无证。亦无证者。 (本无可证之法。亦无证之之人)。 一切法性平等不坏。 (修证圆觉。至于人法两忘。则一切根尘诸法之性。亦皆平等无二。永不变坏矣)。 善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 普眼汝当知 一切诸众生 身心皆如幻 身相属四大 心性归六尘 四大体各离 谁为和合者 如是渐修行 一切悉清净 不动遍法界 无作止任灭 亦无能证者 一切佛世界 犹如虚空华 三世悉平等 毕竟无来去 初发心菩萨 及末世众生 欲求入佛道 应如是修习 于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。 (此菩萨赞佛于前三章善说因地法行渐次方便)。 世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。 (此设第一问也)。 若诸无明众生本有。何因缘故如来复说本来成佛。 (此设第二问也)。 十方异生。本成佛道后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼。 (此设第三问也。十方异生者。十方世界异类众生也)。 惟愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。 (开秘密藏者。开说秘密佛语也。其妙义广大无尽。故名曰藏)。 及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。 (正谓圆觉了义一经)。 永断疑悔。 (永无疑惑退悔之心)。 作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。 (圆觉大疏曰。创变为始。极证为终。新新而起曰生。念念落谢曰灭。过去名前。未来名后。现在住劫名有。空劫名无。成劫名聚。坏劫名散。现行为起调伏。为止)。 念念相续。循环往复。种种取舍皆是轮回。 (不断始终生灭等念。虽能取真舍妄取净舍尘。亦皆是轮回之见)。 未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。 (在轮回中。辨别圆觉。其圆觉性亦属轮回。若更起念欲免轮回。则妄上增妄。了无是处)。 譬如动目能摇湛水。 (妄念不停。迷惑本性。如动目之能摇湛水也)。 又如定眼犹回转火。 (性为妄念所惑。如定目之见火轮安得不随而转也)。 云驶月运。舟行岸移。亦复如是。 (云舟论妄念。月岸论本性。妄念未息。本性似乎不定)。 善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。 (诸旋者。眼目云舟也。彼物者。水火月岸也。谓眼目云舟其动未息。则水火月岸。安能先住)。 何况轮转生死垢心曾未清净。观佛圆觉。而不旋复。是故汝等便生三惑。 (未能净染污之心复圆觉之性。前之三惑。安得不生。三惑者。金刚藏之三问。是也)。 善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭何时更起一切诸翳。 (幻翳既灭。不可说言何时更起者。正答金刚藏所问如来何时复生烦恼之说)。 何以故。翳华二法非相待故。 (翳非待华而有。华非待翳而生)。 亦如空华灭于空时不可说言虚空何时更起空华。 (空华既灭。不可谓何时更起者。正如妄念既空不可谓何时更有也)。 何以故。空本无华。非起灭故。 (空华本无。安有起灭)。 生死涅槃。同于起灭。 (彼空中华。实无起灭。生死涅槃亦复如是)。 妙觉圆照。离于华翳。 (证圆觉者。心境两空。如彼净目了无华翳)。 善男子。当知虚空非是暂有。亦非暂无。况复如来圆觉随顺。而为虚空平等本性。 (虚空历劫不变。非乍有乍无也。况圆觉本性。与虚空一等。湛然真常。岂有变易)。 善男子。如销金矿。金非销有。 (矿本是金。因销而现。非因销而有。性本是佛因修而悟。非因修而得)。 既已成金。不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。 (矿已成金。永不变坏。不可谓矿本非真金也。性已觉悟。永无迷惑。不可谓性本非圆觉也)。 善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。 (圆觉性中。万法空寂。菩提涅槃等皆是假名)。 无妄轮回及非轮回。 (妄入轮回及出轮回圆觉性中。都无此事)。 善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。 (声闻者。闻声教而悟者也。所圆境界者。所悟境界也。以彼所悟境界。虽灰身灭智。亦不能造佛寂灭之妙)。 何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山终不能着。 (灰身灭智。莫造佛地。况以妄心。测度佛境。譬如须弥至高至大岂可以萤火烧之乎)。 以轮回心生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。 (以此妄心。生此妄见。入佛寂灭。终不能到。寂灭之义。广大深妙。故以海论)。 是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。 (佛谓妄念为轮回本。一切众生。当先断念)。 善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想。无有是处。 (六尘者。色声香味触法也。缘气者。虚妄色心从缘而现者也。此心已如空华。本不曾有。况以此心。辨别圆觉何异望空华之结实也)。 善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。 (妄心巧见。障圆觉故)。 如是分别。非为正问。 (前之三问。佛始曰善哉者。美其起教。终曰非正者。显其实理)。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 金刚藏当知 如来寂灭性 未曾有终始 若以轮回心 思惟即旋复 但至轮回际 不能入佛海 譬如销金矿 金非销故有 虽复本来金 终以锁成就 一成真金体 不复重为矿 生死与涅槃 凡夫及诸佛 同为空华相 思惟犹幻化 何况诘虚妄 若能了此心 然后求圆觉 于是弥勒菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回。 (菩萨赞佛于前章开说秘密深妙之义。如定目湛水等论。及说种种取舍皆是轮回也)。 分别邪正。能施末世一切众生无畏道眼。 (此赞佛于前章辩说种种邪正。令诸众生道眼清净不畏魔恼也)。 于大涅槃生决定信。无复重随轮转境界起循环见。 (大涅槃者。不生不灭广大法门也。决定信者。信受此法。绝无疑悔也。其信心如是坚固。又岂复入妄境起诸妄见。循环见者。即前章所谓念念相续循环往复者。是也)。 世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。 (涅槃之道。广大深妙。故以海喻)。 云何当断轮回根本。 (前章佛说先断无始轮回根本。故菩萨于此问修断之因)。 于诸轮回有几种性。 (诸轮回者。四生六道诸轮回也。轮回之相甚多。未审有几种性)。 修佛菩提几等差别。 (修证圆觉之法。共有几等差别)。 回入尘劳。当设几种教化方便度诸众生。 (佛化身复入尘劳中。当设几种教法。普度众生)。 惟愿不舍救世大悲。令诸修行一切菩萨及末世众生。慧目肃清。照耀心镜。 (清净之智照了诸相。故曰慧目。心如镜明。廓然莹彻。故曰心镜)。 圆悟如来无上知见。 (圆悟者。圆满具足。无所不悟也。无上者。佛之知见。最尊最胜也)。 作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时世尊告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。请问如来深奥秘密微妙之义。令诸菩萨洁清慧目。及令一切末世众生永断轮回心悟实相具无生忍。 (实相者。无相之相也。金刚经曰。是实相者。即是非相是故如来说名实相者。是也。无生忍者。于无生中。坚忍不动也。般若经曰。无生法忍。能令烦恼不生诸法不起者。是也)。 汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。一切众生从无始际。由有种种恩爱贪欲。故有轮回。 (佛名经云。有爱则生。爱尽则灭。故知生死贪爱为本。又法华云。诸苦所因贪欲为本)。 若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。 (一切种性者诸种类性也。卵生则从卵壳中生。胎生则从胞胎中生。湿生则由湿气而生化生则因变化而生。如此种类之性。皆由染着淫欲。有此性命也。圆觉疏曰。但是情染总得名淫。纵使化生。亦因业染故。总曰皆因淫欲也)。 当知轮回爱为根本。 (一切轮回皆从爱起)。 由有诸欲助发爱性。是故能令生死相续。 (因有一切可欲之境。助发一切贪爱之心。彼此染着。随业受报。所以生死不息。)。 欲因爱生。 (一切欲心。皆从爱起)。 命因欲有。 (众生身命。因欲而有)。 众生爱命。还依欲本。 (众生爱命。念念不舍。是谓复依淫欲之本)。 爱欲为因。爱命为果。 (始爱欲而受生。故为因也。终爱命而受报。故为果也)。 由于欲境起诸违顺。 (因彼可欲之境。有违我者。有顺我者。故违顺之境。杂然而起也)。 境背爱心。而生憎嫉。造种种业。 (所见之境。或违我之爱心。则心生憎嫉。小则骂辱大则杀害。种种恶业。从此而有)。 是故复生地狱饿鬼。 (既有恶业即受恶报。随业受生。堕于恶道)。 知欲可厌。 (知欲是恶因。深可厌离也)。 爱厌业道。 (爱彼厌离恶业之道也。圆觉疏亦曰。于离恶法门。深生爱乐)。 舍恶乐善。复现天人。 (舍诸恶业。乐修善业。善业既熟。即现天人之果。天人者天道人道也)。 又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍还滋爱本。 (既知种种爱心可厌可恶乃弃诸爱。专乐舍法。不知此心亦生于爱。故曰还滋爱本)。 便现有为增上善果。 (既有弃爱乐舍之因。即现声闻缘觉之果。因修而得在诸善果之上。故曰有为增上)。 皆轮回故。不成圣道。 (谓恶果。善果。及有为增上善果。皆属轮回。不成佛道)。 是故众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。 (生死轮回。贪爱为本。欲免此苦。先断贪爱。爱渴者。谓众生爱心如渴故也)。 善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲。令彼舍爱。假诸贪欲。而入生死。 (菩萨示现受生。非本于爱也盖起慈悲心。摄化众生。令舍诸爱故假借淫欲之事。入于生死海中。与之同事。而化之尔。非实有贪欲心也)。 若诸末世一切众生。能舍诸欲。及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。 (无一切念。即免轮回。净圆觉心。豁然开悟)。 善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等。 (因本来贪欲之心。发扬一切妄幻。遂显出五种差别不同之性。圆觉䟽之论五性。一曰二乘性。二曰菩萨性。三曰不定性。四曰外道性。五曰无性)。 依二种障。而现深浅。 (理障在心故曰深。事障在境故曰浅)。 云何二障。一者理障。碍正知见。 (修证之理。一有所执。正知正见。曷能明了)。 二者事障。续诸生死。 (一切有为。皆名事障。随业受报生死相续)。 云何五性。 (已解在前)。 善男子。若此二障未得断灭。名未成佛。 (既为事理所障。安得成就佛果)。 若诸众生永舍贪欲。先除事障。未断理障。但能悟入声闻缘觉。未能显住菩萨境界。 (于事虽不攀缘。于理尚有所执。但能悟入声闻缘觉之道。未能显然安住菩萨境界也传心法要曰。因声教而悟者名声闻。观因缘而悟者名缘觉)。 善男子。若诸末世一切众生欲。泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。 (二障已伏者。谓理事已平不作障碍也。止能悟入菩萨境界者二障虽平。尚未尽灭故也)。 若事理障已永断灭。即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。 (二障俱空。即成正觉)。 善男子。一切众生皆证圆觉。 (圆觉妙性。众生本有)。 逢善知识。依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。 (利根之人。便能顿悟。钝根之士。须假渐修)。 若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果。 (大根者顿悟。小根者渐悟。若遇圆觉法门。不拘根器大小。皆得成佛)。 若诸众生虽求善友遇邪见者未得正悟。是则名为外道种性。邪师过谬。非众生咎。 (唯信邪师。不明自性。是名外道种性。外道种性者。非佛性也。此乃邪师熏习之过。非众生之过也)。 是名众生五性差别。 (圆觉钞曰。习近声闻。则成声闻性。习近缘觉则成缘觉性。习近菩萨。则成菩萨性。习近三乘。则成不定性。都不习近。则成无性。此即众生五性差别也)。 善男子。菩萨唯以大悲方便。入诸世间。开发未悟。 (菩萨以大慈悲心。方便化身。入诸尘劳。开发一切未悟众生也)。 乃至示现种种形相。 (菩萨变化示现种种形相。随机接化。如观音之示现三十二身。是也)。 逆顺境界。与其同事。化令成佛。 (所恶之境曰逆。所爱之境曰顺。佛化身于此二境中。与众生同在尘劳。而摄化之。令证佛果)。 皆依无始清净愿力。 (菩萨接化众生。皆乘无始劫来清净愿力。清净者。于一切法。无所染着也。愿力者。誓愿深固。魔不能坏也)。 若诸末世一切众生。于大圆觉起增上心。当发菩萨清净大愿。 (修证圆觉。起增进向上之心。当发清净广大誓愿)。 应作是言。愿我今者住佛圆觉。求善知识。莫值外道及与二乘。 (菩萨发愿时。当曰。愿我今者安住圆觉最上乘法。亲近大善知识。以为师友。永不遭值一切外道邪师。及声闻缘觉二乘也)。 依愿修行。渐断诸障。 (依清净愿。修行圆觉。渐次断除一切障碍)。 障尽愿满。便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。 (诸障既除。本愿圆满。一切处解脱清净。故曰法殿。一切处圆觉光明。故曰妙庄严域)。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 弥勒汝当知 一切诸众生 不得大解脱 皆由贪欲故 堕落于生死 若能断憎爱 及与贪瞋痴 不因差别性 皆得成佛道 二障永消灭 求师得正悟 随顺菩萨愿 依止大涅槃 十方诸菩萨 皆以大悲愿 示现入生死 现在修行者 及末世众生 勤断诸爱见 便归大圆觉 于是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说如是不思议事。 (菩萨谓佛前章所言皆是不可思惟不可拟议之事)。 本所不见。本所不闻。 (佛所说不思议事。菩萨等本来不曾得见。本来不曾得闻)。 我等今者蒙佛善诱。身心泰然。得大饶益。 (承佛诱诲。无诸疑惑善诱者即论语循循然善诱人之说)。 愿为诸来一切法众。重宣法王圆满觉性。 (菩萨请佛重说圆觉法门也。佛为万法之主。故曰法王。圆觉妙性。广大圆满。故曰圆满觉性)。 一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得。云何差别。 (菩萨又请佛说众生菩萨佛所证悟处差别不同之理)。 令末世众生闻此圣教随顺开悟渐次能入。 (欲令众生闻佛说此圣妙之教。顺而不违开悟本性。渐次修行。入于圆觉)。 作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时世尊告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为末世众生。请问如来渐次差别。汝今谛听。当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。圆觉自性。 (佛谓圆满觉性。乃本来自性。非从缘而有也)。 非性性有。 (前说五性皆非圆觉自性。故曰非性。诸非性中。圆觉自性。一一具足。故曰非性性有)。 循诸性起。 (圆觉自性随顺诸缘。故五性起时。觉性亦起。圆觉疏亦曰。圆觉随缘。遍诸差别之性诸性起时觉性亦起)。 无取无证。 (圆觉妙性。廓然清净。无可取者。无可证者)。 于实相中。实无菩萨及诸众生。 (圆觉空性。无一切相。故曰实相。此实相中。一切无有。岂有菩萨众生之相)。 何以故菩萨众生皆是幻化。幻化灭故。无取证者。 (菩萨众生所有身心。非有真实不灭之相。故曰皆是幻化。幻化身心既已寂灭。则一切取证之相。悉皆无有)。 譬如眼根不自见眼。 (众生不见自性。如人之眼根不自见其眼也)。 性自平等。无平等者。 (一切法性本自平等。初无凡圣之异。亦无能平等之者)。 众生迷倒。未能除灭一切幻化。 (众生迷惑颠倒。未能除灭诸幻)。 于灭未灭妄功用中。便显差别。 (一切幻化。欲灭未灭之间。凡所修为。皆是虚妄。于此等功用中。有顿有渐。即显出五种差别性也)。 若得如来寂灭随顺。实无寂灭及寂灭者。 (妄功用中若悟寂灭随顺之理。寂然无念。灭而无相。随顺一切。不执我见则实无寂灭之法。亦无寂灭之人。可谓人法两忘也)。 善男子。一切众生。从无始来。由妄想我。 (我体元无妄想为有)。 及爱我者。 (爱我者。执着我相之心也)。 曾不自知念念生灭。 (众生妄心。执着我相。不知此心念念之间旋生旋灭。本无坚固不坏之相。维摩诘经曰。是身如电。念念不住者是也)。 故起憎爱耽着五欲。 (圆觉疏曰。由执我故。顺我则爱违我则憎。故着五欲也。五欲者。一财。二色。三食。四名。五睡也)。 若遇善友教令。开悟净圆觉性。发明起灭。即知此生性自劳虑。 (众生因教悟性。发明妄念起灭之理。方知此生本有之性空自劳役思虑也)。 若复有人劳虑永断。得法界净。 (永息思虑。则一切处皆得清净。故曰得法界净)。 即彼净解为自障碍。 (以净为净。是为净解。为彼解心障碍自性)。 故于圆觉而不自在。 (作意于觉。故不自如)。 此名凡夫随顺觉性。 (众生谓觉性本来清净。故起净心。随顺修习。不知此心亦为障碍。此乃凡夫之见。非菩萨见心)。 善男子。一切菩萨见解为碍。 (见前净解为障碍故)。 虽断解碍。犹住见觉。 (净解虽除不作障碍。正在觉位。复为觉碍)。 觉碍为碍。而不自在。 (圆觉大疏曰。所觉是碍故。能觉亦碍。由存此迹还碍觉心。故不自在)。 此名菩萨未入地者随顺觉性。 (如此随顺本性。乃菩萨未入佛地者之见也)。 善男子。有照有觉。俱名障碍。 (有照者。即前之净解心也。有觉者。即前之觉碍心也。圆觉性中。皆名障碍)。 是故菩萨常觉不住。 (湛然常觉。不住于相。金刚经所谓菩萨应生无所住心者。是也)。 照与照者同时寂灭。 (谓所照之境与能照之智悉皆寂灭。此乃已入佛地者也)。 譬如有人自断其首。首已断故无能断者。则以碍心。自灭诸碍。碍已断灭。无灭碍者。 (以净觉心灭除诸碍诸碍已除。觉心亦泯。如彼世人自断其首。首已断绝。别无能断之人也)。 修多罗教如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。 (因指见月。见月忘指。因教诠心。悟心忘教)。 一切如来种种言说开示菩萨。亦复如是。 (诸佛开说法性。正如以指标月)。 此名菩萨已入地者随顺觉性。 (如此随顺本性。乃菩萨已入佛地者之见也。入地者入佛之地位者也)。 善男子。一切障碍。即究竟觉。 (菩萨初发心时名本始觉。圆觉成就名究竟觉。今见诸障碍即究竟觉者。盖已入佛地。无一切差别心也)。 得念失念无非解脱。 (得念是无念。失念是有念。佛知诸念本空了无得失。故皆得解脱)。 成法破法。皆名涅槃。 (进修曰成。毁谤为破。佛知诸法本空了无成坏。故皆名涅槃)。 智慧愚痴。通为般若。 (智慧者。已悟之性。愚痴者。未悟之性。究其本源同一佛性。故曰通为般若)。 菩萨外道所成就法。同是菩提。 (菩萨外道所立之法。虽有邪正之殊。皆是菩提觉性)。 无明真如无异境界。 (真妄一体性本解脱)。 诸戒定慧及淫怒痴。俱是梵行。 (戒定慧是净。淫怒痴是染。佛于染净。无分别心故曰俱是梵行)。 众生国土。同一法性。 (涅槃经云。我以佛眼。遍观三界。有情无情。一切人法。悉皆究竟。究竟者。即法性也)。 地狱天宫。皆为净土。 (佛知善恶二报皆如空华。故谓苦乐二境皆为净土)。 有性无性。齐成佛道。 (有性三乘也。无性阐提也。佛眼观之悉皆是佛)。 一切烦恼。毕竟解脱。 (佛谓烦恼本空。故云毕竟解脱)。 法界海慧照了诸相。犹如虚空。此名如来随顺觉性。 (法界海慧者佛之智慧。如法界之广。如大海之深故也。其慧光照了诸相。如太虚空廓然无碍。方为佛之随顺觉性。此之随顺。如孔子之无可无不可。是也)。 善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时。不起妄念。 (不起妄念者。不起一切念也)。 于诸妄心。亦不息灭。 (妄心即是真心。不必求其息灭)。 住妄想境。不加了知。 (于此妄想境界。不起了知之心)。 于无了知。不辨真实。 (知心既寂即是真实何必更起辨别之念)。 彼诸众生。闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为随顺觉性。 (众生修此无念法门。不惊不畏者。乃修其本来无念之性。无所迷执故也)。 善男子。汝等当知。如是众生。已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨。植众德本。 (众生于过去劫中。曾供养无数诸佛菩萨。种种善根。方得闻此法门)。 佛说是人。名为成就一切种智。 (名为成就者。性本圆成。假名成就尔。种者种性。智者智慧)。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 清净慧当知 圆满菩提性 无取亦无证 无菩萨众生 觉与未觉时 渐次有差别 众生为解碍 菩萨未离觉 入地永寂灭 不住一切相 大觉悉圆满 名为遍随顺 末世诸众生 心不生虚妄 佛说如是人 现世即菩萨 供养恒沙佛 功德已圆满 虽有多方便 皆名随顺智 御注大方广圆觉修多罗了义经上 卍新续藏第 10 册 No. 0251 御注圆觉经 御注大方广圆觉修多罗了义经下 于是威德自在菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等。分别如是随顺觉性。 (菩萨赞佛于前章善说凡夫菩萨如来等随顺觉性)。 令诸菩萨觉心光明。承佛圆音。不因修习。而得善利。 (闻佛宣说心即开悟不待修行。先获利益。圆音者。佛音一震。四众普闻也)。 世尊。譬如大城。 (喻圆觉性)。 外有四门。 (喻诸行门)。 随方来者非止一路。 (东西南北之人。各由一门而入。岂止一路而已。盖喻悟入圆觉者。非止一法也)。 一切菩萨庄严佛国。及成菩提非一方便。 (庄严佛地。及成圆觉方便法门。非一而已)。 惟愿世尊广为我等。宣说一切方便渐次。 (请佛宣说一切行门)。 并修行人总有几种。 (又请佛说诸修行者)。 令此会菩萨及末世众生求大乘者。速得开悟。游戏如来大寂灭海。 (涅槃之道。广大深妙。故以海喻)。 作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时世尊告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。无上妙觉。遍诸十方。出生如来。 (无上妙觉之性。大包太虚。故曰遍诸十方。众生悟此妙性。方证佛身。故曰出生如来)。 与一切法。同体平等。 (既证佛身。则无染无净无凡无圣也)。 于诸修行。实无有二。 (诸修行者。实无二法)。 方便随顺。其数无量。 (随顺修习。方便甚多)。 圆摄所归。循性差别。当有三种。 (周圆收摄。归于一性。随性差别。则有奢摩他三摩钵提禅那也)。 善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心取静为行。 (既悟圆觉。本来清净。则当以此心专取寂静。以为法行)。 由澄诸念。觉识烦动。 (因以寂静。澄诸念虑。故清净之识显矣)。 静慧发生。 (因静生慧故云静慧。昔昧今显。故云发生)。 身心客尘从此永灭。 (非性所有。故曰客尘。永无此相。故曰永灭)。 便能内发寂静轻安。 (内发者。非自外得也寂静轻安者。至寂至静。无累无恼也)。 由寂静故。十方世界诸如来心于中显现。如镜中像。 (因寂静故。空性湛然。十方佛心。悉皆如是故假云于中显现如镜中像也。盖谓镜净则像现。心净则佛现故也)。 此方便者。名奢摩他。 (圆觉疏曰。此翻云止。寂静义也。又名泯相澄神观)。 善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘。皆因幻化。 (心既开悟。则知能觉之心。所觉之性。及眼耳鼻舌身意六根。色声香味触法六尘。皆因妄幻化现而有也)。 即起诸幻。以除幻者。 (起诸幻智。方便修习。灭彼身心等幻也)。 变化诸幻。而开幻众。 (随机化现种种幻法。开示众生也。大涅槃经曰。瞿昙譬如幻师幻作王身沙门等身或说无常或说有常者。是也)。 由起幻故。便能内发大悲轻安。 (因起幻智。开示幻众。但生悲济之心。别无烦恼之念)。 一切菩萨从此起行。渐次增进。 (从此观门。起诸法行。渐渐增修。至于佛果)。 彼观幻者。非同幻故。 (慧目清净观见诸幻者非与诸幻同体故也)。 非同幻观。皆是幻故。 (所观之智。不与幻同者。亦皆是幻。不可执着)。 幻相永离。是诸菩萨所圆妙行。 (于诸幻相。永不染着。是名菩萨所成妙行)。 如土长苗。 (菩萨圆此妙行。如土之长苗也。苗日增长。必致结实。妙行增进。必致成佛。故偈曰如幻三摩提。如苗渐增长也)。 此方便者。名三摩钵提。 (圆觉疏曰。此云等至。盖谓凡圣一等。至于胜定也。又名起幻销尘观)。 善男子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。不取幻化及诸静相。 (不取幻化及诸静相者。谓不取三摩钵提之幻观。及不取奢摩他之静观也)。 了知身心皆为挂碍。 (既离幻静二观。了知幻身幻心在觉性中皆是挂碍)。 无知觉明。 (无知觉者。非顽然如木石也。但圆觉净性。不起一切知觉心尔。明明不昧。如镜之净。故曰无知觉明)。 不依诸碍。 (不依者。无所染着。诸碍者。身心等幻)。 永得超过碍无碍境。 (既离诸碍。则有碍无碍之境。一时超过)。 受用世界及与身心。相在尘域。如器中锽声出于外。烦恼涅槃不相留碍。 (世界身心等相。虽在尘域。然觉性圆通。不为烦恼涅槃之所碍。譬如器之中空者。金铁为实。声达于外。不为器之所隔也。锽字说文音皇)。 便能内发寂灭轻安。 (觉性圆通。一切无碍。则自心寂灭。无累无恼)。 妙觉随顺寂灭境界。 (妙觉之性。随顺本来寂灭境界。不起一切生灭念也)。 自他身心所不能及。 (自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。盖妙觉随顺寂灭境界。非我相人相所能至也)。 众生寿命皆为浮想。 (我相人相。尚不能及佛境界。如众生相寿命相。非虚浮妄想而何)。 此方便者。名为禅那。 (圆觉疏曰。此云静虑。又名绝待灵心观)。 善男子。此三法门。皆是圆觉亲近随顺。 (三法门者。奢摩他。三摩钵提。禅那也。始依圆觉。而起观行。终因观行。以证圆觉。始终不离。故云亲近随顺)。 十方如来因此成佛。 (因此者。因修此三法门也)。 十方菩萨种种方便。一切同异。皆依如是三种事业。 (修习虽有异同。究竟不离三法)。 若得圆证。即成圆觉。 (三法圆修。即证圆觉)。 善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果。不如有人闻此圆觉无碍法门。一刹那顷随顺修习。 (成就百千万亿小乘之果。不如暂修圆觉无碍法门)。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 威德汝当知 无上大觉心 本际无二相 随顺诸方便 其数即无量 如来总开示 便有三种类 寂静奢摩他 如镜照诸像 如幻三摩提 如苗渐增长 禅那唯寂灭 如彼器中锽 三种妙法门 皆是觉随顺 十方诸如来 及诸大菩萨 因此得成道 三事圆证故 名究竟涅槃 于是辨音菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法门。甚为希有。世尊。此诸方便。 (如是法门。及诸方便。皆谓奢摩他三摩钵提禅那也)。 一切菩萨于圆觉门有几修习。 (修证圆觉观门。共有几种修习)。 愿为大众及末世众生。方便开示。令悟实相。 (圆觉空性。无一切相。故曰实相)。 作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时世尊告辨音菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。问于如来如是修习。汝今谛听。当为汝说。时辨音菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。一切如来圆觉清净。本无修习及修习者。 (诸佛本性。圆觉清净实无可修之法。亦无能修之人)。 一切菩萨及末世众生。依于未觉。幻力修习。 (因未觉悟之故。以诸幻力。修习圆觉)。 尔时便有二十五种清净定轮。 (二十五轮者。即奢摩他三摩钵提禅那之三观。或单修。或齐修。或先修。或中修。或后修或圆修。共有二十五种名也。曰清净定轮者。盖觉性无染。能转万法。及摧辗诸幻故也)。 若诸菩萨唯取极静。由静力故永断烦恼。究竟成就。 (唯取奢摩他至静一法。永断无明。终得成就)。 不起于座。便入涅槃。 (即就坐处。便证寂灭。言其不待别法修习也)。 此菩萨者。名单修奢摩他。 (此乃专修静观)。 若诸菩萨唯观如幻。以佛力故。变化世界。种种作用。备行菩萨清净妙行。 (观一切法。皆如幻化。故变化作用。起三摩钵提之妙行)。 于陀罗尼不失寂念及诸静慧。 (在圆觉总持法中。不失禅那之寂念。不失奢摩他之静慧也)。 此菩萨者。名单修三摩钵提。 (此乃专修幻观)。 若诸菩萨唯灭诸幻。不取作用。独断烦恼。烦恼断尽便证实相。 (唯欲灭除诸幻。不取三摩钵提之作用。独以禅那寂观。断诸无明。即证圆觉无相之相也)。 此菩萨者。名单修禅那。 (此乃专修寂观)。 若诸菩萨先取至静。以静慧心。照诸幻者。便于是中。起菩萨行。此菩萨者。名先修奢摩他后修三摩钵提。 (先取奢摩他之至静。故云先修。后起三摩钵提之妙行。故云后修)。 若诸菩萨以静慧故证至静性。便断烦恼。永出生死。此菩萨者。名先修奢摩他后修禅那。 (先以奢摩他之静慧取证。故云先修。后以禅那断烦恼而出生死。故云后修)。 若诸菩萨以寂静慧。复现幻力。种种变化。度诸众生。后断烦恼。而入寂灭。此菩萨者。名先修奢摩他中修三摩钵提后修禅那。 (先有奢摩他之静慧。故云先修。中现三摩钵提之幻力。故云中修。后入禅那之寂灭。故云后修)。 若诸菩萨以至静力。断烦恼已。后起菩萨清净妙行。度诸众生。此菩萨者。名先修奢摩他中修禅那后修三摩钵提。 (先有奢摩他之静力。故云先修。中以禅那断尽烦恼。故云中修。后起三摩钵提之妙行。故云后修)。 若诸菩萨以至静力。心断烦恼。复度众生。建立世界。此菩萨者。名先修奢摩他齐修三摩钵提禅那。 (先有奢摩他之静力。故云先修。于禅那断灭烦恼时。就起三摩钵提之幻行。建立世界。故云齐修)。 若诸菩萨以至静力。资发变化。后断烦恼。此菩萨者。名齐修奢摩他三摩钵提后修禅那。 (先以奢摩他之静力。助发三摩钵提之变化。故云齐修。后以禅那。断除烦恼。故云后修)。 若诸菩萨以至静力。用资寂灭。后起作用。变化世界。此菩萨者。名齐修奢摩他禅那后修三摩钵提。 (先以奢摩他之静力。资助禅那之寂灭。故云齐修。后起三摩钵提之作用。变化世界。故云后修)。 若诸菩萨以变化力。种种随顺。而取至静。此菩萨者。名先修三摩钵提后修奢摩他。 (先以三摩钵提之幻力随顺。故云先修。后取奢摩他之至静。故云后修)。 若诸菩萨以变化力。种种境界。而取寂灭。此菩萨者。名先修三摩钵提后修禅那。 (先有三摩钵提之幻力。故云先修。后取禅那之寂灭。故云后修)。 若诸菩萨以变化力。而作佛事。安住寂静。而断烦恼。此菩萨者。名先修三摩钵提中修奢摩他后修禅那。 (先以三摩钵提之幻力。而作佛事。故云先修。中则安住奢摩他之寂静。故云中修。后以禅那寂灭之道。断除烦恼。故云后修)。 若诸菩萨以变化力。无碍作用。断烦恼故。安住至静。此菩萨者。名先修三摩钵提中修禅那后修奢摩他。 (先以三摩钵提之幻力。无碍作用。故云先修。中以禅那寂灭之道。断除烦恼。故云中修。后则安住于奢摩他之至静。故云后修)。 若诸菩萨以变化力。方便作用。至静寂灭二俱随顺。此菩萨者。名先修三摩钵提齐修奢摩他禅那。 (先以三摩钵提之幻力。方便作用。故云先修。后则奢摩他之至静。及禅那之寂灭。悉皆随顺修习。故云齐修)。 若诸菩萨以变化力。种种起用。资于至静。后断烦恼。此菩萨者。名齐修三摩钵提奢摩他后修禅那。 (先以三摩钵提之幻力。种种起用。资于奢摩他之至静。故云齐修。后以禅那寂灭之道。断除烦恼。故云后修)。 若诸菩萨以变化力。资于寂灭。后住清净无作静虑。此菩萨者。名齐修三摩钵提禅那后修奢摩他。 (先以三摩钵提之幻力。资于禅那之寂灭。故云齐修。后以奢摩他安住清净不起静念。故云后修)。 若诸菩萨以寂灭力。而起至静。住于清净。此菩萨者。名先修禅那后修奢摩他。 (先有禅那寂灭之力。故云先修后起奢摩他之至静。住于清净。故云后修)。 若诸菩萨以寂灭力。而起作用。于一切境。寂用随顺。此菩萨者。名先修禅那后修三摩钵提。 (先有禅那寂灭之力。故云先修。后起三摩钵提之作用。随顺一切。故云后修)。 若诸菩萨以寂灭力。种种自性。安于静虑。而起变化。此菩萨者。名先修禅那中修奢摩他后修三摩钵提。 (先有禅那寂灭之力。故云先修。中则种种自性安于奢摩他之静虑。故云中修。后则起三摩钵提之变化。故云后修)。 若诸菩萨以寂灭力。无作自性。起于作用。清净境界。归于静虑。此菩萨者。名先修禅那中修三摩钵提后修奢摩他。 (先有禅那寂灭之力。故云先修。中则不动自性。起三摩钵提钵作用。故云中修。后则清净境界。归于奢摩他之静虑。故云后修)。 若诸菩萨以寂灭力。种种清净。而住静虑。起于变化。此菩萨者。名先修禅那齐修奢摩他三摩钵提。 (先有禅那寂灭之力。故云先修。后则住于奢摩他之静虑。而起三摩钵提之变化。故云齐修)。 若诸菩萨以寂灭力。资于至静。而起变化。此菩萨者。名齐修禅那奢摩他后修三摩钵提。 (先以禅那寂灭之力。资于奢摩他之至静。故云齐修。后起三摩钵提之变化。故云后修)。 若诸菩萨以寂灭力。资于变化。而起至静清明境慧。此菩萨者。名齐修禅那三摩钵提后修奢摩他。 (先以禅那寂灭之力。资于三摩钵提之变化。故云齐修。后起奢摩他之至静。故云后修。清明境慧者。至静之中。境智俱净也)。 若诸菩萨以圆觉慧。圆合一切。 (以圆觉性中之智慧。圆摄一切法也)。 于诸性相。无离觉性。 (既是圆合一切。则于种种性相。皆不离圆觉妙性)。 此菩萨者。名为圆修三种自性清净随顺。 (三观齐修是为圆觉)。 善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是。 (菩萨修行。不出此二十五轮。唐僧惟悫。以此二十五轮。为二十五观。第一名澄浑息用观二庖丁恣刃观。三呈音出碍观。四运舟兼济观。五湛海澄空观。六首罗三目观。七三点齐修观。八品字单双观。九独足双头观。十果落华敷观。十一先武后文观。十二功成退职观。十三幻师解术观。十四神龙隐海观。十五龙树通真观。十六商那示相观。十七大通宴默观。十八宝明空海观。十九虚空妙用观。二十舜若呈神观。二十一饮光归定观。二十二多宝呈通观。二十三下方腾化观。二十四帝青含变观。二十五如意圆修观)。 若诸菩萨及末世众生依此轮者。当持梵行。寂静思惟。 (持梵行者。持佛戒行也。寂静者。自澄其心也。思惟者。审察邪正也)。 求哀忏悔。经三七日。 (恐为业力障蔽净心。故求哀忏悔。以二十一日为期也)。 于二十五轮。各安标记。至心求哀。随手结取。 (如探筹然不可拣择)。 依结开示。便知顿渐。 (结得前单修三轮及圆修一轮。即是顿门。结得余二十一轮。即是渐门)。 一念疑悔。即不成就。 (苟有疑悔之心。观行终不成就)。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 辨音汝当知 一切诸菩萨 无碍清净慧 皆依禅定生 所谓奢摩他 三摩提禅那 三法顿渐修 有二十五种 十方诸如来 三世修行者 无不因此法 而得成菩提 唯除顿觉人 并法不随顺 一切诸菩萨 及末世众生 常当持此轮 随顺勤修习 依佛大悲力 不久证涅槃 于是净诸业障菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说如是不思议事。 (谓前所说二十五轮。皆是不可思惟不可拟议之事)。 一切如来因地行相。 (二十五轮。即诸佛初地观行之相)。 令诸大众得未曾有。 (大众闻所未闻。故云得未曾有)。 睹见调御历恒沙劫勤苦境界一切功用。犹如一念。我等菩萨深自庆慰。 (大众自见旷劫修行功用如在一念间也)。 世尊。若此觉心本性清净。因何染污。使诸众生迷闷不入。唯愿如来广为我等开悟法性。 (迷惑之时。总称本性。开悟之后。方名法性)。 令此大众及末世众生作将来眼。 (现未众生。闻佛开示。尽未来际。永无迷惑)。 说是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时世尊。告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸大众及末世众生。咨问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。一切众生从无始来。妄想执有我人众生及与寿命。 (众生从无始劫来。妄想执着。以为有我相人相众生相寿命相也)。 认四颠倒为实我体。 (妄认四相。为实我体。不知此四颠倒本来无有)。 由此便生憎爱二境。 (由执四相为我体故。所以顺我则爱。违我则憎)。 于虚妄体重执虚妄。 (四大幻体已是虚妄。更执四相。妄上增妄也)。 二妄相依。生妄业道。 (二妄者。即四大并四相也。二者相因。作业受报。故曰生妄业道)。 有妄业故。妄见流转。 (既有妄业即受轮回本无轮回。故曰妄见)。 厌流转者。妄见涅槃。 (厌彼轮回。欲证涅槃。本无涅槃。故云妄见)。 由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。 (因彼妄见所障。不能悟入净觉。非是净觉障拒入者)。 有诸能入非觉入故。 (众生能悟入于觉尔。非觉来入众生性中也。孔子谓。人能弘道。非道弘人者。是也)。 是故动念。及与息念。皆归迷闷。 (诸念动时。固不能觉纵使止念。亦无入处)。 何以故。由有无始本起无明为己主宰。 (动静皆迷闷者。由无始劫来无明妄想为我之主故也)。 一切众生生无慧目。 (有生以来。不见自性。故曰生无慧目)。 身心等性皆是无明。 (既无慧目。则四大五蕴。一切幻性。皆是无明执着之心)。 譬如有人不自断命。 (众生妄执无明不肯除灭。譬如世人不肯自杀)。 是故当知。有爱我者。我与随顺。 (彼有爱我者。我亦随顺彼境。而生爱心)。 非随顺者。便生憎怨。 (非随顺彼境。而生爱心。则往往怒其违己。起憎怨心)。 为憎爱心。养无明故。相续求道。皆不成就。 (种种憎爱。增长我见。念念不断。成道愈难)。 善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。 (众生之心。无所取证。则不着我相。才有所取证。即执此心。以为自己。故曰我相也)。 善男子。譬如有人百骸调适忽忘我身。 (此论众生无所取证时不知有我相也)。 四肢弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。 (此喻众生才有所取证方知有我相也)。 是故证取。方现我体。 (证是我证。取是我取。故证取时我体发现)。 善男子。其心乃至证于如来毕竟了知清净涅槃。皆是我相。 (我心未断虽能入佛涅槃。亦皆是我相尔)。 善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者。 (人相者。悟我是空。能不执着也。心悟证者。悟所证之我相为非故也)。 善男子。悟有我者。不复认我。所悟非我。悟亦如是。 (虽我相为非不复执着我相。然所悟我既是非我。则其能悟者亦非我矣。非我之相。即人相也)。 悟已超过一切证者。悉为人相。 (使此悟心胜彼一切证我相者。亦皆是人相尔)。 善男子。其心乃至圆悟涅槃俱是我者。心存少悟。备殚证理。皆名人相。 (虽能圆悟自性涅槃备极一切取证之理。然尚有一毫悟心。亦是人相尔)。 善男子。云何众生相。谓诸众生心自证悟所不及者。 (众生别发一心。自谓前所证之我相。所悟之人相。未能及此。不知此心乃众生相也)。 善男子。譬如有人作如是言。我是众生。则知彼人说众生者。非我非彼。 (此假借人言。以谕己为众生相。则非我相。非人相也)。 云何非我。我是众生。则非是我。云何非彼。我是众生。非彼我故。 (曰非我者。盖己是众生。则非是我也。曰非彼者盖己是众生。则非是人也。非彼我者非彼人之我也)。 善男子。但诸众生了证了悟皆为我人。 (了知前所证者为我相前所悟者为人相也)。 而我人相所不及者。 (了知己之所见胜彼我人二相)。 存有所了。名众生相。 (了心未忘。故名此相)。 善男子。云何寿命相。谓诸众生心照清净觉所了者。 (觉所了者。觉前执众生相时了心未泯也。此觉心绵绵相续。欲不断灭。故曰寿命相)。 一切业智所不自见。犹如命根。 (一切觉心。皆是清净业智。然此智幽微不能自见。所以念念不断。如命根之不可断也)。 善男子。若心照见一切觉者。皆为尘垢。 (心光发明。见种种觉。在净性中。悉为尘垢)。 觉所觉者。不离尘故。 (照心觉心。皆是尘念故也)。 如汤销冰。无别有冰知冰销者。存我觉我亦复如是。 (存我则如水之为冰。觉我则如汤之销冰。冰汤虽异。同归一水。别无能知冰销者。所以存我觉我同归一性。别无能知我觉者)。 善男子。末世众生不了四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。 (不能了达我人众生寿命之相。虽经累劫勤修。亦不能证无为圣果)。 是故名为正法末世。 (圆觉疏曰。正法之时。修则皆证。末世之时人多取相。今既取相。虽是正法亦同末世也)。 何以故。认一切我为涅槃故。有证有悟。名成就故。 (何故名为正法末世。盖由执着诸相为寂灭之道有所证悟及有成就之名故也)。 譬如有人认贼为子。其家财宝终不成就。 (盖谕取相修行终不成佛)。 何以故。有我爱者。亦爱涅槃。伏我爱根。为涅槃相。 (爱我即爱涅槃。究竟未离于爱。但能降伏我之爱心。使之不起尔。不起之相。似涅槃相。其实非真涅槃也)。 有憎我者。亦憎生死。 (既憎我相。必憎生死。憎心未忘。终不解脱)。 不知爱者真生死故。 (本爱涅槃。拟除生死。不知爱心真生死根本也)。 别憎生死。名不解脱。 (既起爱涅槃之心。已为生死所缚别更起憎恶生死之念。是名真不解脱)。 云何当知法不解脱。 (此等憎爱心。在圆觉法中。非解脱之见故也)。 善男子。彼末世众生习菩提者。以己微证。为自清净。由未能尽我相根本。 (在己小有所证。便为自心清净。盖由未能忘我也)。 若复有人赞叹彼法。即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者。便生瞋恨。则知我相坚固执持。 (闻毁誉而生瞋喜者盖由坚执我相)。 潜伏藏识。游戏诸根。曾不间断。 (执我之心。潜伏于藏识而游戏于六根。念念不断故也。宗镜曰。识即是心。不守自性。随染净缘。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏识)。 善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。 (不能断除我相。安能悟入净觉)。 善男子。若知我空。无毁我者。 (若知我体本空。则知彼之毁我者亦无立处)。 有我说法。我未断故。 (才作我见。演说诸法。皆是我相未断灭故)。 众生寿命。亦复如是。 (我相未除。有此过患。若执人相众生相寿命相。其患一同)。 善男子。末世众生。说病为法。是故名为可怜愍者。 (我相人相众生相寿命相。乃是四病。众生愚痴。说此四病。以为正法。诚可愍也)。 虽勤精进。增益诸病。是故不能入清净觉。 (执相修行。愈勤愈病。何由悟入净觉)。 善男子。末世众生不了四相。以如来解及所行处为自修行。终不成就。 (不能了达我相人相众生相寿命相。虽以佛之见解及佛所行之道为自己修行之法。终亦不能成佛)。 或有众生未得谓得。未证谓证。 (未有所得自谓已得。未有所证。自谓已证。如此妄语之人。盖由未断我见)。 见胜进者。心生嫉妒。由彼众生未断我爱。是故不能入清净觉。 (见胜己而进道者。便生忌心。盖由爱我之心念念不断故也。如此之人。安能悟净觉)。 善男子。末世众生。希望成道。无令求悟。惟益多闻。增长我见。 (望成佛果者。不使求悟自性。唯令广学多闻。则彼之我见转加增长矣)。 但当精勤降伏烦恼。 (望成佛果者。不必广学多闻。但须精勤禁制妄念)。 起大勇猛。未得令得。未断令断。 (当发广大勇决之心。佛果未得。当令必得。妄念未断。当令必断)。 贪瞋爱慢。谄曲嫉妒。对境不生。彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成佛。 (若无此等妄心。必可渐成佛果)。 求善知识。不堕邪见。 (更须亲近善人。方得绝诸邪见)。 若于所求。别生憎爱。则不能入清净觉海。 (若于所求善知识处。不能信受其法。别生憎爱。则不能成就圆觉广大之果)。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 净业汝当知 一切诸众生 皆由执我爱 无始妄流转 未除四种相 不得成菩提 爱憎生于心 谄曲存诸念 是故多迷闷 不能入觉城 若能归悟刹 先去贪瞋痴 法爱不存心 渐次可成就 我身本不有 憎爱何由生 此人求善友 终不堕邪见 所求别生心 究竟非成就 于是普觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快说禅病。 (赞佛于前章善说四相也)。 令诸大众得未曾有。心意荡然。获大安隐。 (使诸法众。闻所未闻。心意豁然获大利益)。 世尊。末世众生。去佛渐远。贤圣隐伏。邪法增炽。使诸众生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何发心。令彼群盲不堕邪见。 (菩萨起此五问。请佛开示群迷)。 作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时世尊告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨问如来如是修行。能施末世一切众生无畏道眼。 (能使众生道眼清净。不畏魔恼)。 令彼众生得成圣道。汝今谛听。当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。善男子。末世众生将发大心。求善知识。欲修行者。当求一切正知见人。 (发无量广大之心。亲近大善知识。欲修圆觉者。当择正知正见之人。一切正知见者。种种知见。悉无染着。者是也)。 心不住相。 (正知见人。心不著相)。 不着声闻缘觉境界。 (正知见人。心不执着二乘境界。传心法要曰。因声教而悟者名声闻。观因缘而悟者名缘觉)。 虽现尘劳。心恒清净。 (正知见人。虽化身于尘劳之中。其心未尝有所染着)。 示有诸过。 (正知见人。示诸过患者。欲与众生同事而摄化之也。维摩诘经曰。示行贪欲。离诸染着。示诸烦恼。心常清净者。是也)。 赞叹梵行。不令众生入不律仪。 (虽示现种种过患。亦常赞叹真实梵行。不使众生入于不依戒律之仪式中也)。 求如是人。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。 (发心修行者。求此正知正见之人。以为师友。方得成就无上正等觉也。藏经曰。阿者无也。耨多罗者上也。三藐者正也。三者等也菩提者觉也)。 末世众生见如是人。应当供养不惜身命。 (见此正知正见之人。须当供养参问其法。不可顾惜身命也。古人立雪齐腰断臂求法者。正是此意)。 彼善知识四威仪中常现清净。乃至示现种种过患。心无憍慢。 (善知识行住坐卧四威仪中。常现清净之行。忽然现出一切过患。则学者之心。不可便生憍慢)。 况复抟财妻子眷属。 (求法之人。尚不可顺惜身命。况抟聚财宝妻子眷属身外之物耶)。 若善男子。于彼善友不起恶念。即能究竟成就正觉。 (一切疑心。皆名恶念。学者于善知识。不起此等恶念。方能成就佛果)。 心华发明。照十方刹。 (心光发现。照诸刹土)。 善男子。彼善知识所证妙法。应离四病。云何四病。 (修证圆觉不可起作止任灭之心。有此四心。即为四病)。 一者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行。欲求圆觉。彼圆觉性非作得故。说名为病。 (作种种行者。修一切有为之行也。圆觉妙性。非因有为而得悟。故曰非作得故。圆觉疏亦曰。既是造作生情。岂合无为寂照)。 二者任病。若复有人作如是言。我等今者不断生死。不求涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切。随诸法性。欲求圆觉。彼圆觉性非任有故。说名为病。 (谓如不断轮回。不求寂灭。不起诸念。亦不灭念随缘任性。欲证圆觉。不知圆觉妙性非因此任心而能悟。故曰非任有故。圆觉疏亦曰。设令善恶不拘。即名无记之性)。 三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念。得一切性寂然平等。欲求圆觉。彼圆觉性非止合故。说名为病。 (谓如永止诸念得种种性。寂然不动。平等无二。求证圆觉。不知圆觉妙性非止心之所能合。圆觉疏亦曰。性本无止。止亦违性)。 四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界。一切永寂。欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故。说名为病。 (谓如永断诸幻身心本空。六根六尘等悉皆寂灭。求证圆觉。不知圆觉妙性非灭相之所能证。圆觉疏亦曰。住寂之心。何能契合)。 离四病者。则知清净。 (无作止任灭之心。方知本性清净)。 作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。 (清净无染。即名正见。别生见解。即堕于邪)。 善男子末世众生欲修行者。应当尽命供养善友事善知识。 (欲修圆觉者。若遇真善。友真善知识当须不惜身命承事供养)。 彼善知识欲来亲近。应断憍慢。 (见善知识。有相亲之意。不得生憍傲慢易之心)。 若复远离。应断瞋恨。 (见善知识。有远我之意。不得生瞋怒怨恨之心)。 现逆顺境。犹如虚空。 (凡善知识。现违我顺我之境。而我视之。犹如虚空。了无憎爱)。 了知身心毕竟平等。与诸众生同体无异。如是修行方入圆觉。 (了知自己身心。与彼虚空平等无二。与诸众生同一真体。方能悟入圆觉)。 善男子。末世众生不得成道。由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。 (无始劫来。于自则爱。于他则憎。此一等心。能发生一切憎爱。故名曰种子。既有此等种子。安得解脱)。 若复有人观彼怨家。如己父母。心无有二。即除诸病。 (视冤如亲。爱无一切憎即)。 于诸法中。自他憎爱。亦复如是。 (心既平等。则一切法中。种种爱己憎他之心。亦复无有)。 善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽于虚空一切众生。我皆令入究竟圆觉。 (初修行时。即当发此广大誓愿)。 于圆觉中无取觉者。 (圆觉光中。明明不昧未尝起心取证圆觉)。 除彼我人一切诸相。 (不着我相人相众生相寿命相)。 如是发心。不堕邪见。 (一无自他憎爱。二愿众生成佛。三不取证圆觉。四不执着诸相。发此四心。方为正见)。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 普觉汝当知 末世诸众生 欲求善知识 应当求正见 心远二乘者 法中除四病 谓作止任灭 亲近无憍慢 远离无瞋恨 见种种境界 心当生希有 还如佛出世 不犯非律仪 戒根永清净 度一切众生 究竟入圆觉 无彼我人相 常依正智慧 便得超邪见 证觉般涅槃 于是圆觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈。广说净觉种种方便。令末世众生有大增益。世尊。我等今者已得开悟。 (此赞佛善说修证圆觉之法令彼开悟也)。 若佛灭后末世众生未得悟者。云何安居修此圆觉清净境界。 (请说将来众生如何安住修证此法)。 此圆觉中三种净观。以何为首。 (请说初修奢摩他之静观三摩钵提之幻观禅那之寂观云何起行)。 惟愿大悲。为诸大众及末世众生。施大饶益。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时世尊。告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能问于如来如是方便。以大饶益施诸众生。汝今谛听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。一切众生。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众生具大乘性。信佛秘密大圆觉心。欲修行者。若在伽蓝。安处徒众。 (具大乘性者。具足佛之根性也。伽蓝者藏经曰。此云众园。盖今之僧舍也)。 有缘事故。随分思察。如我已说。 (既为缘事所拘。当随己分量修习可也)。 若复无有他事因缘。即建道场。当立期限。若立长期。百二十日。中期百日。下期八十日。 (佛谓日久则凡心易厌。日促则妙行未圆。故立三期。以为中制)。 安置净居。 (安置道场。当于清净之地)。 若佛现在。当正思惟。 (若佛住世之时。当正心思惟。绝诸妄想可也。般若经中。亦谓断除妄想为正思惟)。 若佛灭后。施设形像。心存目想。生正忆念。还同如来常住之日。 (生正忆念者。无念之谓也。盖谓虽对佛像。亦当如佛现在。不可起妄念也)。 悬诸幡华。经三七日。 (幡华供养。经二十一日也)。 稽首十方诸佛名字。求哀忏悔。 (至心稽首。称扬佛号。求佛哀悯。忏悔三业)。 遇善境界。得心轻安。 (念佛忏悔之后。或见佛像。或见光明。及一切善境。即得自心轻安畅适)。 过三七日。一向摄念。 (越二十一日之后。更不念佛忏悔。一向收摄正念不令放逸也)。 若经夏首。三月安居。当为清净菩萨止住。 (若遇夏初。即当结夏。安居观室。三月不出。是名清净菩萨止住之观)。 心离声闻。不假徒众。 (传心法要曰。因声教而悟者名声闻。今既安居净观。何待声教也。故曰心离声闻既是心离声闻。何假徒众之助)。 至安居日。即于佛前。作如是言。我比丘比丘尼优婆塞优婆夷。 (安居净观之日。即对佛作此誓也。比丘者。圆觉疏曰。一名怖魔二名乞士。三名净戒。比丘尼者。女比丘也。优婆塞者。行者也。优婆夷者。尼童也)。 某甲。踞菩萨乘。修寂灭行。 (自谓按菩萨大乘之法修习妙行也)。 同入清净实相住持。 (悉皆悟入无相之相。住持无失)。 以大圆觉为我伽蓝。 (伽蓝者。众圆也。今曰以圆觉为伽蓝者。盖明我众不依倚别法也)。 身心安居平等性智。 (身心安居于大圆觉中。性与智慧。泯于一等)。 涅槃自性无系属故。 (寂灭本性廓然自在。无所系缚。亦无所统属故也)。 今我敬请。不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众。 (不依倚声闻小乘之法。至心敬请诸佛菩萨。三月安居。修此广大圆觉法门。又岂在乎徒众也)。 善男子。此名菩萨示现安居。 (前说三月安居者。乃菩萨示现安居之相)。 过三期日。随往无碍。 (长期百二十日中期百日。下期八十日。安居修行者。过此三期日数。微往他所。亦无妨碍)。 善男子。若彼末世修行众生。求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界。终不可取。 (正在禅定中。忽然别有他念起时。当以智慧观察。非上所闻三期正行之外。若善若恶一切境界。皆名邪见。并不可取着。后皆仿此)。 善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静。不起思念。静极便觉。 (修奢摩他之静观。则先断思念。静力既极自然开悟)。 如是初静。从于一身至一世界。 (初习静观。始则一身内外了无动念。渐觉静性遍满于一世界中矣)。 觉亦如是。 (静极而觉。则亦先悟身相本空。渐觉法身遍满于一世界中矣)。 善男子。若觉遍满一世界者。一世界中有一众生起一念者皆悉能知。百千世界亦复如是。 (我觉性与虚空同体。而众生者皆在我觉性中。故所起念。无不知者)。 非彼所闻一切境界。终不可取。 (已解在前)。 善男子若诸众生。修三摩钵提。先当忆想十方如来。十方世界一切菩萨。依种种门。渐次修行勤苦三昧。 (修三摩钵提之幻观。则先须思想诸佛菩萨。使心不乱。然后依诸法门。渐修正定)。 广发大愿。自熏成种。 (广发至大之愿。以自熏习成佛之种性也)。 非彼所闻一切境界。终不可取。 (已解在前)。 善男子。若诸众生修于禅那。先取数门。 (修禅那之寂观。先须自知种种妄念之分剂头数。故曰数门。圆觉疏亦曰所知生灭心念便是数门)。 心中了知生住灭念分齐头数。 (妙明心中。了然自知生住异灭四种念头也。生者初起之念。住者现在之念。异者差别之念。灭者寂灭之念。经中无异字者。取其成句故略之尔。圆觉疏中。亦如是说)。 如是周遍四威仪中。分别念数无不了知。 (行住坐卧四威仪中。种种念数无不了知也)。 渐次增进。乃至得知百千世界一滴之雨。犹如目睹所受用物。 (行住坐卧念念是觉。则觉力渐进体无不周。故诸世界中。有一满雨。亦如亲见也)。 非彼所闻一切境界终不可取。 (已解在前)。 是名三观初首方便。 (奢摩他之取静。三摩钵提之忆念。禅那之数门。乃三观最初起首之法)。 若诸众生遍修三种勤行精进。即名如来出现于世。 (圆修三观。精进无怠。如此众生无异出世之佛)。 若后末世钝根众生。心欲求道。不得成就。由昔业障。 (根性顽钝学道不成者皆由宿业所障故也)。 当勤忏悔常起希望。 (勤忏已往之业。常起成佛之心)。 先断憎爱嫉妒谄曲。求胜上心。 (断诸恶念。发无上心)。 三种净观。随学一事。此观不得。复习彼观。心不放舍。渐次求证。 (三种净观者。即奢摩他之静观。三摩钵提之幻观。禅那之寂观也。随学者心。精习一观不可兼学他观也。此精习心。若不放逸。渐渐增进。可证。圆觉)。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言。 圆觉汝当知 一切诸众生 欲求无上道 先当结三期 忏悔无始业 经于三七日 然后正思惟 非彼所闻境 毕竟不可取 奢摩他至静 三摩正忆持 禅那明数门 是名三净观 若能勤修习 是名佛出世 钝根未成者 常当勤心忏 无始一切罪 诸障若消灭 佛境便现前 于是贤善首菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等及末世众生开悟如是不思议事。 (赞佛于前十一章演说圆觉妙义开悟众生皆是不可思惟不可拟议之事)。 世尊。此大乘教。 (谓此圆觉大乘经教)。 名字何等。 (请问此等教法是何名字)。 云何奉持。 (请问此等教法如何受持)。 众生修习得何功德。 (请问众生修此教法获何利益)。 云何使我护持经人。 (请问如何使我卫护受持此经之人)。 流布此教至于何地。 (请问此圆觉经教流传分布至于何处)。 作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。 尔时世尊告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是经教功德名字。汝今谛听。当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。 善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。 (佛谓此圆觉经教。无数诸佛。悉皆如是宣说)。 三世如来之所守护。 (佛谓过去现在未来三世诸佛。悉皆守护此经)。 十方菩萨之所归依。 (佛谓法界诸菩萨等。无不敬信此经)。 十二部经清净眼目。 (佛谓此经清净明了。为十二部经之眼目也。十二部经者。一名修多罗。二名祗夜。三名授记。四名伽陀。五名优陀那。六名尼陀那。七名阿波陀那。八名伊帝目多伽。九名阇陀伽。十名毗佛略。十一名阿浮陀达磨。十二名优波提舍)。 是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。 (佛谓此经有此五名。汝等菩萨。应当受持)。 善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。 (此经独能显示佛境。唯佛宣说。曲尽其妙)。 若诸菩萨及末世众生。依此修行。渐次增进。至于佛地。 (若依此经修行。渐渐增进。必至佛之地位)。 善男子。是经名为顿教大乘。 (此经名为顿悟之教大乘之法)。 顿机众生从此开悟。 (利根众生。有圆顿之机者。皆因此经。而得开悟)。 亦摄渐修一切群品。 (钝根众生。须假渐修。而此经教。无不圆摄)。 譬如大海不让小流。 (大海者。喻顿教大乘。不让小流者。喻能摄一切渐修之法)。 乃至蚊虻。 (此喻渐修众生)。 及阿修罗。 (此喻顿机众生)。 饮其水者。皆得充满。 (此喻顿渐之徒。修此经教。悉得圆满)。 善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人闻此经名及一句义。 (以至多之宝布施者。其福报有尽。闻此经义而修证者。其智慧无穷)。 善男子。假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人宣说此经分别半偈。 (阿罗汉果。盖是小乘之法。此经与偈乃是大乘之教)。 善男子。若复有人闻此经名信心不惑。当知是人非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所。种诸善根。闻此经教。 (闻此经名。深信不疑者。盖曾于无数佛处。种诸福慧及诸善根方得闻尔)。 汝善男子。当护末世是修行者。 (佛令菩萨卫护将来如是信心修行之人)。 无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。 (障碍觉性之事。皆为恶魔。非其同志之人。皆为外道。今菩萨护持此修行者。不可令此二害恼彼身心使之退转)。 尔时会中有火首金刚摧碎金刚尼蓝婆金刚等八万金刚。并其眷属。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。若后末世一切众生。有能持此决定大乘。我当守护如护眼目。 (此诸金刚欲守护受持此经之人也。决定大乘者。谓此大乘经教。乃决定成佛之义)。 乃至道场所修行处。我等金刚自领徒众晨夕守护。令不退转。 (金刚又欲守护道场内修行此等大乘法处。令修行者无退转心)。 其家乃至永无灾障。疫病销灭。 (金刚又欲守护其家。令无灾害)。 财宝丰足。常不乏少。 (办道资粮。常令不阙)。 尔时大梵王。 (圆觉疏曰。即初禅天王也)。 二十八天王。 (欲界色界无色界。共有二十八天。每天各有一王。其号曰四王天王。忉利天王。夜摩天王。兜率天王。化乐天王。他化自在天王。梵众天王。梵辅天王大梵天王少光天王。无量光天王。光音天王。少净天王。无量净天王遍净天王。福生天王。福爱天王广果天王。无想天王。无烦天王。无热天王。善见天王。善现天王。色究竟天王。无边空处天王。无边识处天王。无所有处天王。非非想处天王)。 并须弥山王。护国天王等。即从座起顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经者。常令安隐心不退转。 (大梵王等。皆欲守护受持此经之人)。 尔时有大力鬼王名吉槃茶。 (圆觉疏曰。吉槃茶者。亦云鸠槃茶。食人精血其疾如风。变化稍多。住于林野)。 与十万鬼王。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我亦守护是持经人。朝夕侍卫。令不退屈。 (诸鬼王等亦欲守护受持此经之人)。 其人所居一由旬内。 (藏经曰。一由旬者。四十里也)。 若有鬼神侵其境界。我当使其碎如微尘。 (为护法故尽其威力)。 佛说此经已。一切菩萨。天龙鬼神。八部眷属。 (八部者。一天神。二龙神。三夜叉。四乾闼婆。五阿修罗。六迦楼罗。七紧那罗。八摩睺罗伽)。 及诸天王梵王等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。 御注大方广圆觉修多罗了义经下(终) No. 251-B 今上皇帝御注圆觉经。赐临安府径山。被 旨流通。而福州双柏庵白莲社诸比丘等。得所拓本。恭睹 圣制。各深庆幸。谨命工锓板。仰祝 圣寿无疆。 国泰民安。风调雨顺。 佛日增辉。法轮常转。一切有情同证圆觉。 淳熙戊申季夏初吉恭题 |