0846 53.P0628 遗教经论记(三卷)〖宋.观复述〗

2018-9-28 10:10 346 0
简介
0846 53.P0628 遗教经论记(三卷)〖宋.观复述〗 卍新续藏第 53 册 No. 0846 遗教经论记  No. 846遗教经论记卷第一(并叙)  笑庵 观复 述  此论。陈朝真谛三藏。与唯识论等。皆译于南越。后弟子宗恺等。欲迎 ...

0846 53.P0628 遗教经论记(三卷)〖宋.观复述〗

卍新续藏第 53 册 No. 0846 遗教经论记

  No. 846

遗教经论记卷第一(并叙)

  笑庵 观复 述

  此论。陈朝真谛三藏。与唯识论等。皆译于南越。后弟子宗恺等。欲迎归建业。以当涂者恐夺时荣。因奏而却之。故南海译文。有藏陈世。自陈至唐开元已前。但有此论之名。而阙论本。后智升撰释教录。那时已获论本。方依论收经。编入大乘藏也。由是前来。既阙论本。故古德直以经为小乘。唯华严疏主。每以经指配于大乘。今之述作者。虽有是论为指南。至于判经大小。尚且二三。盖不审其源流故尔。若释论者。唯住法宣演二记。而宣演判教虽异。其释文则全抄住法。今观论意。二记多失。对验销文。又得失相半。既不可全依。亦不可全弃。故得者取之。失者弃之。勒成三卷。直以所解。铭曰遗教经论记。庶几乎马鸣文意。有所补于将来。

  时绍兴甲子二月望 华严宝塔方丈序

  释此论。科分三。初题目。二归敬。三释文。初中二。初标题目。于中约六义释。初通显立题。二别明论目。三对辨开合。四解释名义。五问答显明。六定其去取。

  初中。大疏云。或以人为目。或以法为名。人有请说等殊。法有法喻等别。或体或用。或果或因。乍复乍单。其类繁广。而圆觉疏。加或能诠所诠。或真妄境智。则吾宗通目多法。随何经论。约何立名。即非局定。

  二别明论目者。然论有二类。一集义论。谓采集经中义类成论。如瑜伽唯识等。二释论。谓随经释文。如金刚般若论及今论。是故此论题。但约所释经名。以目论名也。若于前所明人法等中。今用何为目。若约论题。依所解得名。所解是经。则约教法得名也。若于所解经题。辨得名者。所遗之教是法。法有教理行果。此亦教法。若约能遗属人。遗通能所。则兼含人法。

  三对辨开合者。四字。从宽至狭。开合四重。初论字。是能释之通名。以凡释论皆云论故。上三字。所解经之别称。以于诸经中。唯释遗教经故。此具二对。一是能所。谓能释所释故。二是通别。谓通名别名故。次于上三字。经为能诠。遗教即所诠。以经诠显遗训故。则诠旨一对。次于上二字。教是所遗之法。唯局于所。遗通能所。则通局一对。故此一题。开合四对。

  四解释名义者。遗教乃嘱累得名。训诲为义。住法记云。遗教有二意。一嘱累后事。二临终顾命。故下论释于我灭后云。此言示现遗教义故。即初意也。又释最后教诲云。正显遗教义故。即次义也。即下正宗六分经文。指事教诫。垂示将来。如世遗嘱之类。是也。经者。能诠得名。贯摄为义。佛地论云。能贯能摄。故名为经。以佛圣教。贯穿摄持所应说义。所化生故。论。约能释得名。剖析为义。谓评量教理。剖析名言。故云论也。

  五问答显明者。问。此论一题。为具取经目。以标论题耶。为略取经目。以标论题耶。答。或具或略。何者。若经题上无佛字。即是略名。若上加佛字。即是具名。今详藏本经。正标佛垂般涅槃略说教诫经。开元释教录。据僧祐录云。亦名佛临般。一曰遗教经。内典录别名。亦曰一名遗教经。余众经录。但有正名。若世流行本。与古德所释本。皆曰佛遗教经。既藏本新旧目录。皆上无佛字。应如住法记谓。上安佛字。后人所加。宣演同此。斯说为正。问。前来诸德释题。皆上有佛字。今何不依。答。此如阿弥陀经。藏本与众目录。皆无佛说字。而世流布本。多具在之。如大乘法师等疏释题。亦释佛说字。既藏本与众目皆无。足显后人安之。但前德。失对藏目。故亦解释也。又贞元已前。凡所译经题中。多无佛说字。而贞元新译经题中。多安佛等字。岂旧译梵本多无。新译梵本多有。验知皆译人意尔。此经姚秦什公译时。既有正别二名。故一名具。一名略也。问。住法记云。今详世典。义不须安佛字。以大千界中。一佛所说。终穷遗教。唯局至尊。故此不标。无所拣故。然前正题标佛字者。欲显示垂般之言。因连人号。不同他经拣余人说。此义云何。答。此释反招难也。何则。如有难云。若但云遗教。余望外道等临终。岂不遗训耶。彼自云如世谓遗嘱之类。则题中有滥。故致正题先标佛字也。又难云。若谓佛字显垂般之言者。亦由垂般通于余圣。故云以佛字拣之。况垂般涅槃略说教诫皆佛。贯之而通拣耶。故知反招难尔。问。无佛字。岂免难耶。答。上明云皆译人意。不谓有无。则滥不滥故。余经名题。滥者甚多(云云。如经目中。可知)。若取连类。如般泥洹经。同本二译。一本不标译人名。题云般泥洹经。一本西晋白法祖译。题云佛般泥洹。此亦具略之异。不应无佛字。则滥余圣般泥洹耶。若云未免滥者。晋汉凡译经题中。多不安佛字等。应皆有滥。故知但译人意。今什公二题。虽具略之别。亦如般泥洹经。同本二译。具略二名也。又遗字既通能所。则义含能遗之佛故也。

  六定其去取者。藏本以佛垂般等标通者。以什公所译。意存正名。论以别名易见。又人情好略。故世本唯标此名。故译论者。意同顺世。故略标也。故法华释论。勒那摩提。具译云妙法莲华经论。而菩提留支。略译云法华经论。故知题之具略。在于译人。今论从略。

  二造译人 马鸣者。传云。中天竺有外道智慧。不许公鸣犍椎。鸣即来索论义。时胁尊者从北竺。来游中竺。即鸣犍椎(上巨寒切。下地音。即钟磬类)。外道果来。即至论场。胁之义云。当今天下泰平。大王长寿。四土丰荣。无诸灾患。外道即屈。降为弟子。后小月氏(音支)国王。将欲试验以行正法。故请说法要。以马饿七日。正说法时。牵马众中。以浮流与之(马食浮流草。故以与之)马竟不食。唯悲鸣垂泪。谛听法要。故名马鸣。若付法藏云。富那耶奢。与马鸣论议。鸣既屈。奢度出家。鸣犹未服。欲舍身命。奢即入定。知鸣心念。时暗室中。先已有经。即语鸣曰。汝往取经。鸣曰。此室暗冥。云何往取。奢曰。但去。当今汝见。尔时奢以神通力。遥伸右手。入其暗室。五指放光。其光照耀。鸣由是服为弟子。据传即胁弟子。据付法藏。即奢弟子。以胁是第九祖。奢是第十祖。恐俱为二人弟子。二传别出。故不同也。起信疏云。此菩萨初生之时。感动诸马悲鸣不已。又善能抚琴。以宣法音。诸马闻之。咸悉悲鸣。又释摩诃衍论。有六马鸣。契经异说(胜顶经谓。佛成道十七日。有外道曰马鸣。难佛。摩尼清净经说。佛灭后一百年出世。变化功德经。三百年出。摩耶经。六百年出。常德三昧经。八百年。庄严三昧说。过去有菩萨。名曰马鸣)。据本。即是大光明佛。若明其因。即八地菩萨。约所化境。目能化人。故从马悲鸣。目曰马鸣也。言菩萨者。具云菩提萨埵。此云觉有情。如常释。言造者。广宣抄引唯识疏云。作者名造。今新起故。叙理名述。先来有故。

  言真谛三藏译者。传云。拘罗那他。陈言亲依。或云波罗末陀。此云真谛。并梵文之名字也。本西印度。优禅尼国人。以梁武大清二年。届于建业。属梁季崩乱。不果宣传。后观机壤。遂欲泛海往楞伽修国。道俗留之。遂停南越。后自梁安泛舶西引。业风赋命飘还广州。刺史欧阳穆公頠。延住制旨寺。请翻广义法门经。唯识论等。穆公薨。世子纥重请传经。而神思幽通。量非情测。常居别所。四绝水洲。纥往造之。岭峻涛涌。未敢凌犯。谛乃铺舒坐具在水上。跏坐其内。如乘舟焉。泛波达岸。既登接对。而坐具不湿。神异例多。后弟子宗恺等。欲迎谛还建业。时扬辇硕望。恐夺时荣。乃奏曰。岭表所译众部。多明无尘唯识。言乖治术。有弊国风。不?诸华。可流荒服。帝然之。故南海新文。有藏陈世。太建元年遘疾。正月十一日午时迁化。年七十有一。自陈武永定二年戊寅。至孝宣太建元年己丑。更译金刚般若等三十八部。余未译者。梵本书。并多罗树叶。凡有二百四十甲。若依陈纸翻之。则列二万余卷。今现译讫。止是数甲。余并在制旨王园两寺。而言译者。宋僧传云。周礼有象?。通六蛮。狄鞮主七戎。寄司九夷。译知八狄。今四方官。唯译官显著者何也。从汉已来。多事北方。故译名烂熟矣。复加之翻者。如翻锦绣。背面俱华。但其华有左右不同耳。由是翻译二名行焉。然有四句。一译字不译音。即陀罗尼是。二译音不译字。如佛胸前卍字是。三音字俱译。如诸经中诸华言是。四音字俱不译。如经题上二字是。然古皆云译胡为汉。至隋及唐。皆言译梵为华。故宁统辨梵胡有异。不应古者皆曰胡言。自隋至唐。皆曰梵语。要胡梵义分。方是正义。具如宋僧传。

  二归敬请加二。初顶礼下所归三宝。初偈佛。次偈法僧。所以要归三宝者。起信疏云。略有六意。一荷恩德故。二请加护故。三令生信故。四为仪式故。五表尊胜故。六显益物故。顶礼二字。能归至诚。谓以己最上之顶。礼彼最下之足。故云顶礼。敬之至也。然西域有九拜。一发言问讯。二俯首示敬。三柔首高揖。四合掌手拱。五屈膝。六长跪。七首肘据地。八五轮着地。九五体投地。今当第八。但云顶礼者。顶若着地。必两手膝。无不着地。故举顶摄余四轮也。三世下所归分齐。言三世尊者。若但云世尊。约别则三界独尊号。十号之一也。故瑜伽中。合七八总为一。云无上丈夫调御士。故世尊别当第十号。若约总。则具上十德。为世所尊。则开无上士为第七。调御丈夫为第八。故佛当第十。则世尊总具十号也。今偈既云三世尊。三世有二。一过现未三世中。唯佛最尊故。二三种世间。谓有情世间。器世间。智正觉世间。此三世间中。唯佛最尊故。虽初义竖穷三世。实亦横该十方。以三时约时。时无别体。约处以明。故必该十方也。言无上功德海者。以佛德超过一切。故云无上功德。具微尘数相好。深广难量。故喻如海。此同华严云如来无上功德海。普现明灯照世间。一切众生咸救护。悉皆与乐无遗者。此中初句。同今第二句。次句。同今上句。下二句。同今第三句。言哀愍度众生者。大慈悲救物也。度约济度。即佛慈悲。哀愍力为能度。沦溺众生为所度。谓出二死海。至三德岸也。故华严云。汝观如来法常尔。一切众生咸利益。能以大慈哀愍力。拔彼畏涂沦溺者。然归佛偈中。初句下三字。总举诸德。次句。大智。第三句。大悲。以悲智是佛本怀故。述此以申所敬相也。言是故我归命者。示敬意故。初二字。迎上佛具悲智。故我归命也。起信疏云。归者。是依投趣向义。命者。总御诸根。一身之要。人之所贵。莫不为先。举此无二之命。以奉无上之尊。又归者。是还源义。众生六根。从一心起。而背自源。驰趣六尘。今举命根。总摄六情。还归一心。一心。即一体三宝也。问。起信宗一心。故有次义。今何引之。答。能归之人。即论主八地菩萨。岂不会一心耶。况下释一心。亦约第一义心解。

  次偈中。初句法宝。次句僧宝。第四句能归相。言清净深法界者。约理法界也。界是性义。而言清净深者。以菩萨二乘所得法界。未极清净。未至源底。唯佛穷彻。究竟清净故。以清净深字拣之。故摄论云。拣异二乘所得法界。故名最清净法界也(住法记二解。皆非论意。穿凿之甚。况有从而录之者)。此句。兼上一偈。即佛三身。然三世尊。通报化二身。以约众生等三世间为尊。即属报身。若过现未三世尊。属于化身。其无上功德海。唯约报身。哀愍度生。亦通报化。谓度二死海故。菩萨度变易生死。此约地上见报身故。化身可知。此云清净深法界。即是法身。若尔。此是法宝。何名佛身耶。答。此既理法界。亦即果法。是佛所证深法界。故为法身。若尔。何得合佛法二段配三身耶。答。此依起信疏体例故。彼论云。及彼身体相。法性真如海。疏云。此法宝也。教浅理深。行分果圆。故归理果。以用大中。辨佛报化二身。是故体相二大。自是法身。属法宝摄。今云清净深法界。自是法身。义通理果。属法宝摄。故文在法宝。义当法身也。问。今云法身。安知即是法身耶。答。梁摄论中本论云。复次诸佛法界。恒时应具五业。释论云。此中明法身业。而言诸佛法界者。欲显法身含法界五义。转名法界(一性义。二因义。三藏义。四真实义。五甚深义)。故知法界即是法身也。然虽法界具摄五义。皆约理法界为言(二记配三身等。为与此硕异。智者详焉)。

  言增长下二句。僧宝。修行有二。一自分。二升进。今云增长。即约升进为言。此通三乘贤圣。者之一字。即是牒人言。世及出世间者。谓出世间修进行者。若三乘中三凡三贤。即世间僧。四果十圣。即出世间僧。若细言之。前三果。未尽三界惑故。亦是世间僧尔。言我等皆南无者。宣演记云。文含二义。一约所归。有二释。一谓佛德特异。故须别明。法僧义齐。所以合示。故云等皆。二谓大小二乘。凡圣僧宝。世及出世。平等普归。故云等皆。二约能归。谓以我一人。总摄一切。悉皆归命。故云我等皆南无也(上彼释)。问。若尔。今摄一切。皆归法僧。何故佛宝。但云我归命耶。答。文影略故。所以前略但云我。影在今文。故知前但云我。亦摄一切众生等。皆归佛尔。问。有何所以。总摄一切归命耶。答。谓十方诸佛。悉皆欢喜故。十方众僧。悉皆赞叹故。十方一切法藏。常恒流布故。问。马鸣大士。证不动地。下地功德。悉以满足。何故。下位皆归命耶。答。谓由所摄能归之人。皆亦同自位故(上诸问答。皆依释摩诃衍论中)。言南无者。梵语正云盘淡。此翻我礼。义云归命。然佛云归命。法僧云南无。唐梵互举尔。

  二述本意二。论我所下。初正申意。然所以归三宝者。乞威加被。解释佛经。欲令末世修行菩萨。知此方便道故。佛法久住。离难成益也。言我者。问。马鸣已登八地。二我皆断。那自称我耶。答。智论云。世间法中说我。非第一义中说我。以诸法实无我。世间法中。虽说我无咎。又世界语言。有三根本。一邪。二慢。三名字。初二不净。后一是净。一切凡夫。具三种语。见思道人二种语。谓慢名字语。圣人一种语。谓名字。内心不计实法。随世间人。共传是语。佛弟子顺俗故说我无咎。今约顺俗。故云我也。又南海寄归传云。西国南海称我。不是慢词。设令道汝。亦非轻称。但欲别其彼此。令无踞傲之心。不并神州将为鄙恶。据此。则译师顺西域风俗。故经多称我也。言建立论等者。兴建成立此论。为解佛经故。此犹通意。为彼下二句。方是正意。然此经文。一期读之。似专小乘。故旧来诸德。于藏乘教摄中。皆收入小乘。特由此故。论主以自智深知佛意。佛临涅槃说此经者。由别为一类大乘浅机。不能直受大乘深法者而说此经。意在大乘。但文言似小。悬知末代不解佛意。一期取文收入小教。则使末世诸修行菩萨自智力弱者。不知是大乘方便道。弃舍此经。故论主建立此论。令知此经正是大乘方便道。但兼共二乘。所以特云为彼诸菩萨。令知方便道。下文云。复示摩诃衍方便道。与二乘共。此是论主特申释经之意也。后解论者。不能发扬斯理。致使经论双迷。若使此经。明为大乘深机。直说菩萨行法。又不兼共二乘。凡读经者。亦自知此经是大乘经。岂古德同谓小乘。而假此论释之。方知是大乘耶。特申文意秘隐。待论方明。此释既显论主之深旨。冀无惑焉。然论主在起信论归敬后。亦申造论之意云。为欲令众生。除疑舍邪执。起大乘正信。佛种不断故。但彼是大乘实教之宗论。故龙树释论谓。令一切无量众生。外道异生。二乘菩萨。除疑舍邪执。于甚深大乘正道。决定精进。趣入回向故。令三宝种不断。今此论意。是大乘权教之释论。由所释之经。末世多谓小乘。故大士悬知。特云为彼诸菩萨。令知方便道。则佛法久住。反显非此论。则不知方便。误为小乘。则佛法速灭也。问。若尔。亦可非大乘起信论。则应起小乘信邪。答。不尔。若非彼论则泛信大乘。不能于甚深大乘正道。而起正信。只由此义。彼释论特云。发起坚固信。决定于甚深大乘正道故。此论但云令知大乘方便道尔。故知非彼论。则权实不分。非此论。则不知此经是大乘方便道。然彼是大乘实教。故释论云大乘正道。此是大乘权教。故今论云大乘方便道。以二论对明。大乘有二。一曰正道。此即实教。二曰方便道。即当权教。欲彰二论权实之殊。故皆于归敬之后。申明其意。即此正宗六科。皆显大乘方便尔。以彼对此。其意昭然。而住法记。约示权归实。释方便等言。几许误耶。若此是汝等所行是菩萨道者。乃即小成大。令二乘知方便也。此全非论意。又若即权归实。则唯一乘。不应下云与二乘共。是尚共教故。又与法华会权方便何异。此转无交涉。若宣演但云。令知正宗六分方法便宜。进趣菩提。靡不由此。评曰。此通释方便二字。以会六分之经。犹不知方便道言。因何而得。亦不得论意。

  二以知下。二示益相。意谓。不知此道。应谓小乘。使佛法不久住。过由未尽。二利未成。则唯自利尔。此意愈显。若非此论。但谓小乘。唯住自利故。由此论故。则反于是。问。凡夫不知有过可也。岂圣人不知此道。而起过耶。答。此有二意。一者圣犹有过。谓七地菩萨。入观同诸佛。出观同凡夫。又二地方除误犯尸罗。故未免过。二者。圣必知正道。方得离过。苟不知此道。自非圣人。即此过障于圣地。故云圣过也。初义。灭除凡圣所起之过。次义。灭除滞凡障圣之过。例如烦恼即障(凡夫所起。即是过也)所知之障(是障圣之过故)。

  三释文二。此修下。初标举科分。然约三藏。则属契经藏。约二藏。即菩萨藏。约诸乘。则建立大乘。其藏乘之义。备如华严大疏。问。谁建立耶。答。是佛本建立。故云此修多罗等。然论主。悬知末世迷于佛意。而谓声闻藏乘。故此特指。若前云建立论。则属论主。又此经建立。虽正在菩萨。亦兼为二乘。以兼从正故。今云菩萨所修等。而宣演记。取金陵会同大小。合而不分。为得圣意。非也。此则取兼为正。公违论旨。此中既判七分。皆云菩萨所修。此为正意。下释此比丘。复示大乘与二乘共。此明兼摄。非是正途。故下节节释经。皆云菩萨。又若谓通小之大故。共二乘者。此乃下拣愚法。上拣一乘。即三乘共教。此约拣异。何谓合而不分。故知此释大违论旨。若住法记云。若据今经。本声闻乘。而论云菩萨者。凡有五意。一本如来出世意。经云诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。难曰。此论尚存三乘。何谓一事。又既本此意。论中何处示二乘佛知见耶。此公。只知佛教唯大小乘。安知化法化仪。有多差别耶。二顺法华开会意。经云。汝等所行。是菩萨道。难曰。论谓大乘共二乘。此犹存三。岂是会小归大耶。又既开显。则诸小乘经。皆可作大乘释。何独此论。独本是意。而余小乘经。还作小释耶。三依涅槃重施意。谓涅槃会中。谈常显性。决了权疑。复恐灭后执实谤权。故重施偏小。则使未来。执谤不起。既闻常住。同归佛乘。一切教文。无复偏小。故号出家菩萨真是声闻。论主弘通。正存此意。难曰。若今存此意故。作大乘释者。诸小乘论。皆灭后造。何不存此意。却还作小释耶。如天亲等师。皆大菩萨。岂不知闻常住后。一切教文。无复偏小。而但依经旨。还释以小乘耶。四流通应机意。以偏小教门。已经开废。末世愚昧。人多听从。若附小乘。必无承奉。故西天此土。诸祖圣师。并用大乘。弘赞小教。深符佛旨。颇合机宜。难曰。若用大弘小者。但于小乘经论中。略引大乘义。而毗赞之。岂有一经全是小乘。一论全作大解。此方西域皆无此例。反使论主。虽有流通应机之意。全乖经旨。虚用其功。若使后人效之。一切经论。都无交涉。此岂圣师深意。乃凡愚之浅见尔。五大小相摄意。谓若依小乘。则不摄大机。今从大判。则大小俱摄。难曰。若以大摄小故。判为大乘者。的是经文。全无大义。如当知多欲之人下八段经文。若对大涅槃经。与八大人觉经。诚是大乘所修之行。然由不标总名。但结别目。故释经者。谓是小乘。论主但总名标之。以合经之别目。岂是专以小乘行。作大乘释。欲以大机小邪。只有经随机异。论逐经通。岂有大菩萨不顺经文。别以私意。以大摄小耶。由上五意。足见记主不解差别化法化仪。唯分大小而已。况下节节释文。多违论旨。如下自见。故皆无取。然则智者妙玄。南山律钞。贤首探玄。皆云小乘者(会解曰。古德因配化仪门中始终一类小乘。如阿含遗教说。非判释遗教经也)。亦由什公译此经已。即编入小乘藏中。续至陈朝真谛。译此论于南越。虽曰大乘。然既论藏陈世。因绝见闻。所以开元已前。数本经录。虽列真谛所译三十八部。其入藏者。亦多不足。此论皆入有名阙本录中。至开元间。升师方获论本。续依论义。并经。并编入大乘藏中。尔后诸师。因此论故。方知此经具大乘义。故前智者。南山。贤首。未见论本故。一期取为小乘。次至兴元贞元间。清凉国师。方于大疏。频指遗教。为大乘义。如问明品疏。释如钻燧求火未出而数息。云遗教对此明小水常流则能穿石。演义释云。即是彼经八大人觉等。又发心品云。菩萨获此广大智。疾向菩提无所碍。为欲利益诸众生。处处宣扬大人法。疏云。大人法。八大人觉。钞释云。八大人觉者。遗教全明(云云具如下引)。十地钞中。亦广解释。皆约大乘义以会之。以此验知。若此论。译已不藏南越。岂古德皆谓之小乘耶。问。八大人觉。焉知即大乘耶。答。如八大人觉经云。如此八事。乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道等。又前辈多疑。阙施度故。非是大乘。若尔。则以四谛专在声闻。因缘定在缘觉。六度唯局大乘。如诸教四重四谛。岂定是缘觉。诸小乘论。三祇别修六度。各有满时。此虽云菩萨所修。尚属小教。岂专以谛缘度。而定大小之别乎。如此论释四谛无疑。通于无作四谛。应当一心彻于第一义心。八大人觉诸三昧门。住堪忍地。示无生法。明二无我。会三秘藏。此皆经具明大乘修进观行。何但争六度具阙。以定大乘耶。

  所分七分。如下随释中辨○初分二。一举经。二论释。于中二。论曰下。初总别科分。言序分修多罗者。是结集家安布。即三修多罗中。当别相也(一总相。二别相。三略相)。若准常三分配释。如孤山疏。例如大疏以大经后二偈为流通。今论异此。大分为七也(住法。宣演。既不许三分。还指后六为正宗。则三分不成。七分又合。马鸣弥天二意皆失)。言利益者。佛出世间。无非利益。今显初转后说等。利益斯圆。故云成就毕竟也。此则二序中。发起序。文含证信。六种不全。以此中但有时主处众故。既是文含。不必具配。配则穿凿也(如二记。以略说法要。为信成就。阿难结集。必从佛闻。为闻成就。此则闻乃虚配。信亦不成。何则。然皆不隢信成就故。若以如是为信顺之辞。此不约指下所说之法。今既以下所说法要。为信成就。此乃合释如是我闻。以如是为指法之辞。非通约信成就也。故彼穿凿。全不知释文体势也)。然证信未必诸经皆具六者。如兰盆经。但有五种。列众但举目连一人。即便入发起序中。又闻在信前。故知非独此经。临终遗训。事异常时尔(如光明经。亦不列众)。

  二随别分释六。初法师成就毕竟功德二。论初成下总示。一总相者。有二义故总。即次别释中二义也。一诸佛功德故总。二自体清净故总。以自体清净。亦通一切故。二别相者。亦下二义。一别约德望。乃巧便利生为能仁。二别约族望。乃家姓尊贵为释迦。三总别相者。即上总别各二义。皆称佛故。二记配三身故。称之获福者。如慈氏。只约姓望为名。又诸佛名。三身多不具。应称之无福耶。若佛字配三身。自不言可知。

  论是中下别释。释迦。此云能仁。亦云直林。旧翻度沃焦。能仁据德。直林约处。旧翻唯能义尔。旧亦云释迦文。瑞应经云。释迦云能。文云儒。今约化生为仁。巧便即能也。又释迦即族望。瞿昙即姓望故。智论云。释迦牟尼。姓瞿昙氏。今云家姓者。不对瞿昙。但举释迦亦姓望也。以从劫初。代代相承。为转轮王故。瞿昙云地主。即代代地主也。从古至善思王。皆金轮王。从恣壹摩王有四子。一曰面光。二曰象食。三曰路指。四曰庄严。四子被猜。徙雪山北直树林中。国人乐化。郁为强国。父王叹曰。我子有能。因以立姓。故知旧姓瞿昙。后徙直林。方且命族。故是族望也。姓望。如崔卢等。族望。如博陵等。以是瞿昙之释迦。故云家姓尊贵。因果经说。菩萨将下生时。先观五事因缘。第四云观诸种族。何者最盛。诸族姓种。释迦第一。甘蔗苗裔。圣王之后二记约西竺四姓。释迦是王种。即刹帝利姓。故云尊贵。若尔。凡是刹帝利姓皆尊贵。何独在于释迦耶。此是通名。非今别相。又住法列刹帝利。为四中第一。此乃强以第二为第一。欲顺己见尔。然四姓。婆罗门为第一。故瑜伽云。婆罗门。是最胜种类。刹帝利等。是下种类(等毗舍首陀)。以外道计婆罗门从梵王口生。故为最胜。又彼引诸佛出世。若人尚德行。即于婆罗门姓中生(此如迦叶佛饮光氏。即婆罗门姓也)。今释迦。既是刹帝利姓为贵者。应对形斥余佛婆罗门家姓为贱耶。殊不知。但随人机好尚故生。非对形四姓贵贱尔。今论主。正约代代为轮王。是瞿昙之释迦。故云家姓尊贵。

  言牟尼者过去因果经云。牟尼者。谓身口意功德满足故。此云一切诸佛功德。正约诸佛三乘功德。皆满足故。又十二由延经云。牟尼者。名为能寂灭。亦名无分别。即理智自体。悉清净也(旧解。翻寂默。强配论文)。佛字。易故不别释。即具上四义总别相也。若释佛字。义如常说。

  第二功德三。论开法下。初标句。以鹿园是初转法轮处。即最初授道之场。故曰道场(二记皆谓成道处。非也)。余可知。

  论此二下。二示义。言显示转说义者。初三转四谛法轮(示相。劝修。作证等义。如常)。故云转。既在初时。有展转义故。最后阙此。故但云说。然则转亦说义。亦有说非转义。此示二义初后不同也。故转照持三法轮。虽都名法轮。唯在初言。法轮者。清凉释云。法即轨持。轮如帝王轮从喻得名。略有四义。一圆满义。具毂辐等。体用周备故。二摧坏义。摧坏烦恼。如摧未伏。三镇遏义。已伏烦恼。令势转远。如镇已伏。四不定义。从见至修。修至无学。从自至它。它至解。解至行等。转者说也(此约通称。今论则说转义别)。故总释云。流演圆通。名之为轮。自我至彼。故名为转。若别说者。略有四义。转为动也。显也。运也。起也。动宣言教。显扬妙理。运圣道于声前。起真智于言后。圆摧障恼。名转法轮(此四。约教理行果释也)。言应知者。意谓示转说义。则应可知。

  论道场下。三配经可知。

  第三功德二。论弟子下。初总释。于中。既言度陈如须䟦。必能持白净法。成自利行。方得度也。反显如来快说法门。故能尔也。以度字通能所故。能度。即如来快说。所度。即二机受持成行。只由度通能所故。此中具三义也。楞严疏云。憍陈那。姓也。此云火器。其先事火。从此命族。阿若多。名也。此云解。或言已知。以初转法轮时。问言解否。陈那先答已解已知。诸天在空。亦言其解。故佛命彼。名阿若多。须䟦多罗。此云好贤。年百二十。闻佛涅槃。最后至佛所。请决疑难。闻八圣道。即得心开。若般泥洹经。更广闻四谛。成阿罗汉。准大涅槃经般泥洹经。大小虽殊。皆度须䟦已。诸天及人。更无闻法得度之者。唯此一经序说。所度皆已度讫。方说此教诫。后亦云。初入法者。闻佛所说得度。故知此经。与二经自异。既非小之愚法。又非大之常住。亦可见矣。其陈那须䟦。先世因缘。皆如别说。

  论此二下别示。开前初义。为二种故。以受持约能故。前云示能受持也。其白净法约所故。二句各四。则有八种成就。

  论大总相下。第四功德。以上科约别。故此云总。又通摄前后中间所度。复言大总也。言二八成就总故者。前二八成就。是别约二人。今是二八成就中总故即总。此中所应度者。一一人中。皆有四种成就。此中总具。故云大总相。

  第五功德二。论因果下。初总示四种自相。四义类别。故云自相。此中第三。言总自相者。总于因果故。以第一因。第四果。第二因共果。第三总因果故。以中夜表示中道。

  下别释。既分二中道。初是因。次是果。皆是经之中字。此之中字。总因果二义故不同。第二将入为因。涅槃为果。但名共也。言娑罗者。此云坚固。法瑶云。风霜不能改。四时莫能迁。以况法身金刚之质。老死不能变。念念不能易。常乐之相也。又僧亮云。树高五丈许。上合下离。其华甚白。其实如瓶。香味具足。今以二树鲜荣。二树枯瘁。明法不偏。清凉云。然未知所据。理甚照彰。故以一枯表世间无常。一荣表涅槃常住。住法记。约单只四双。拣大小者。此说非也。若正宗中。单双之异。尚可分辨大小。今在发起序。岂经初便以四双单只。分大小耶。如涅槃经初亦云。如是我闻。一时。佛。在拘尸罗国。力士生地。阿利䟦提河边。娑罗双树间。尔时世尊。与大比丘八十亿百千人俱。二月十五日。临涅槃时。出大音声。大众闻已。皆曰俱共往诣娑罗双树间(云云。六卷泥洹序分。亦同云双树)。此岂小乘耶。若二卷泥洹经序分。但云佛在王舍国鸡山中。第三卷中云。佛在毗耶离大林中等。二经序分。皆不标双树等。唯在正宗。有双树之说(如住法引者。是)若以此经序标双树与大涅槃同。应同是实教耶。故知不必于序分。分双树。以定大小。而宣演谓。此经不言四双。亦不言孤在一处。但言双树。则显所见异。自余之机。无存局见。然此说亦不知四双。及孤在一处。乃正宗之异。此序分略指而已(有谓。指法言四双。起举云双树。八只亦双也。未必分大小之异。如正宗经第三十卷。有四个娑罗双树。为良证也)。言涅槃者。此有多义。总以义翻。名为圆寂。谓德无不圆。障无不寂。若小乘说有二。即有余依。无余依。大乘多种。谓性净方便净等(云云)。然大乘亦说有余无余。则知此二通于大小。故唯识云。有余依涅槃。谓真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂。故名涅槃。二无余依涅槃。谓真如出生死苦。烦恼既尽。余依亦灭。众苦永寂。故名涅槃。清凉释云。此通大小。而说真如为体。即异(小乘。以小)约择灭无为为体。评曰。今此论释。既约大乘。故引此通义。摄二乘故。然今正当无余依。以入灭故。若据如来。总具四种。谓有余。无余。自性清净。无住处也。中夜及寂然无声。次论自释。

  二别释二。论于中下。初总自相。言远离二边等者。清凉云。染净缚脱一异断常来去生灭依正。凡是二法。皆称为边。离此等二边。明中道也。然有二义。一相对离。即离边住中。二相绝离。即中边双绝。为真中道。初义。即正觉中道。离相对之边邪。住正遍觉之中道。次义。即离正觉中道。边邪中正俱离故。然此二中道。初因后果。下明所离念觉。即今正觉中道。此正觉中道。尚是所离之正觉。故与诣双树。与将入。同是因也。唯离正觉。为绝相果。

  论是中下。二释果自相。一自性无说。对经无声。以涅槃自性。本离念故。则正念亦离也。说由念起。既本离念。故无说也。二远离觉观。对经寂然。以觉观有二种。涅槃四十云。恶觉观。故则生贪欲。善觉观故。则得解脱。今当善觉观也。觉观旧名。新云寻伺。则觉粗观细。今并离之。以契涅槃绝相中道也。

  论分别下。第六功德可知。前二句。但是经家悬标指。当中夜寂然无声。意谓。过是已后。便无所说。经家探取佛意序之。以激励大众诫听。故继之以为诸弟子略说法要。住法记。擅改经文意。移前二句。在经后。作法词欲旧疑。岂识经意耶。言世间出世间法等者。等下显示毕竟甚深功德分。并后诸科一经所说也。

  ○二修习世间功德分二论已说下。初结前标后以科分。宣演云。论主且约所治障。说名修习世间功德。如下对大人。故云出世间。况科分大意。不碍互通。此中业苦惑三道为次。即所治故。所以尔者。业因既治。则苦果可止(此二顺十二因缘先业后报)。又知苦可止。当断惑集(此二顺四谛先苦后果)。故中苦而先后业惑也二依科牒经以配释二。初修习对治邪业功德二。论邪业下。初牒科。此五字但略牒之。该下四段经文。二依释四。初根本清净戒二。初举经。二论释二。论曰下。初通释所为人。此修多罗。即通指一经。其中每说比丘。皆通三义。言比丘者。此云怖魔乞士破恶(如常说)。又云除馑。世人饥馑于色欲。比丘除此欲爱饥馑之想也。虽别含四义。通是远离相故。复示下。摩诃衍。此云大乘。即大乘方便道。龙树释论。对此亦詺起信为大乘正道。今云方便道。与二乘共。以引彼故。不标菩萨。通曰比丘也。此当通小之大。拣非愚法之小。亦拣非独菩萨法。故云共尔。况此兼欲引小。则正为菩萨也(此中正非宣演为合而不分也)。问。既正为菩萨。何须共小。答。贤首云。凡以大乘似小者。皆二意。一机分粗浅故。二引二乘故。此中正为菩萨。以机分粗浅。不能尽受甚深大乘正道故。以大乘方便道(被接之兼)。欲引二乘后皆进趣正道故。又于下。意云。文标比丘。义亦通含四众(谓比丘比丘尼近事男近事女也)。何以故。远离行同故。然经但云比丘。乃四众中一。今以义通故。一名召四。以此而推。住法记谓天人龙鬼。似不思尔。

  二总示能为法二。初正明二。论于我下。初别释灭后。既言灭后。正训诫将来。故云示现遗教义故。又既言我灭度。反显非法灭也。故云不尽法故。

  二蹑释木叉三。论以不下。初蹑不尽。以正释初句。蹑前次句。意谓不尽法即清净法身。此法身有二。一所证自体常住不灭。二五分法身中戒身常在。清凉云。转色蕴成于戒身。表无表戒皆色蕴故(此当无表。故下云顺根本无作波罗提木叉故。所顺即此法身自体)。于二义中。初唯大乘。二通大小。今既以木叉为清净法身。正约戒身。若下云即是如来法身常住。即通五分(二记于此通五分法身。恐不思尔)。然次度二种障。故云常为世间作究竟度也。言尊重珍敬者。尊则不卑。重则不轻。珍则不贱。敬则不慢。亦由度障得解脱果故。宜尊重等。波罗提木叉者。清凉曰。此云别解脱。此就因得名。然有二义。一拣异定道。名之为别。二三业七支。各各防非。故名为别。以远离羁缚业缘。故名解脱。亦翻为随顺解脱。此据果立。随顺有为无为二种解脱果。亦可双从因果得名。随顺是因。故今此科。以清净法身。为究竟度。即次约自体解脱说。若下身口意处木叉。即别解脱义。下释戒是正顺等。约从戒顺此根本。及顺后际解脱。即随顺解脱义(其后际约果能顺是因。正清凉与马鸣意同。又根本即无为果。后际即有为果。亦同)。若依今论。亦翻自体解脱。以义合从。总翻三义故。次亦兼示二义。若二记阙随顺解脱。则释经配论。义皆不足。经云木叉。多含故不翻。

  论此木下。二会法义以兼释。毗尼者。素律师疏云。梵曰毗尼。或云鞞泥迦。毗那耶。鼻那夜。此等梵音。轻重不同。传有讹略。不得正名。正曰毗奈耶。此云调伏。又母论第一云。灭诸恶法。故名毗尼。既毗尼亦是毗奈耶略称。含其调伏与灭二义。又二记据南山。此翻云律。若据刊定记云。义翻调伏。若敌对正翻为律。今云相顺法者。正约律释。律诠于戒故。下云戒是正顺。约戒与解脱法相顺。故名木叉。即随顺解脱义。言复是等者。调谓调炼。伏谓制伏。则调炼三业。制伏过非。约所诠行得名。既炼三业等。即别解脱义。故云复是诸行调伏义也此二皆兼示下从戒中义尔。

  论依如下。三依自体以结释。由前有三义。初正约今义。二三兼示下义。故此复指自体。以结释也此中法身。虽通上二义。亦正约无作戒自体解脱说。以是法身住持不灭义故。

  显益中二。论依此下。初除障利益。上云作究竟度。即度今二障也。度此二障。离过成德。即究竟度义。初度有烦恼。体即无明。故经云如暗遇明。即离过也。后度无善根。即成德也。

  论余者下。二劝修利益。依之修行。故云大师。佛临灭时。阿难请问。如来灭后。以何为师。([佛言以戒为师。即此])义也。苟能奉戒。何异佛世哉。于中住持人法者。其住持法。意在标示。所持根本木叉。即无作戒尔。故常在世作利益也。

  次下方是能持之相。二方便远离清净戒二。论依根本下。初结前标后。然云依者。谓上解释依根本清净戒说。若如上下诸段。皆有此结前之句。今此既同。合云已说根本清净戒。今不尔者。唯此一段。与前段异。以上下每段经前。皆先标科名。次牒释竟。后结云已说何义等。今由经前但举总科邪业功德。至于释中。乃释木叉等义。则前来未有科名。(故今于结前中。不可同前后诸段。先有标。牒本名者。为一类故。今结云依根)本等。则显上所解释。依于根本净戒已说。故生后云次说等也。如上云。依如来不灭法身自体。说波罗提木叉。语势同矣(若诸说不晓依字。直科云依根本清净戒。而宣演又强解。云根本法体。是所依故。依之修行。而得度故。何迷文体。如是得非过[思]耶)。

  二依标解释二。初举经。二论释二。论曰下。初释总标。经中者宗牒人。护即持义。约能持([护。乃持方便戒。约所持护。即根本戒。经言净戒。即所持护也。此则持通])能所净戒。唯所者字唯能。下云不得贩卖等。正持方便。护根本也。

  二释别相二。论云何下。初双徴。二牒释二。初释护根本二。论护根本下。初牒以科分。然卖等增过多。凡夫所为。合和等损智多。外道所为。故各别科之。

  二依科分释二。初不同凡夫增过护三。论不同下。初总标。有十一事者。此依藏本为正。以皆当远离如避火坑。约总别分二处释故。

  一者下。二别释。于中十一。初三即三十舍堕中卖买贩卖二戒。此二通于贸易中。增辉记云。为利买卖名贩。抬价令高为卖。抑价令下名买。初贩者。四分说。䟦难陀。在拘萨罗国道路行。往无住村。至已持姜易食。食已去。后身子至彼乞食。卖食家令持价来。身子不应。彼以䟦难陀事诘之。身子怀惭而去。又一外道得一贵价衣。至祇园共易。跋难陀云。明日来。我欲易之。至夜捣治旧衣令鲜。明早共易。外道易已。余人言。是捣染者。不如汝衣坚致。外道来换。䟦难陀不肯悔还。以此二事。同制种种贩卖戒。即今方便求利义也。二中。即四分云。䟦难陀于市以钱易钱(钱有八种。如下引说)。居士见而讥之。故制种种卖买物戒。义同今现前求利也。三中。无别缘起。但属前二摄。今别开尔。律中上二戒。皆云贸易也。今云交易。即以物相博言。若依下此开也。即上三皆开。以上皆求利故。无求利心。皆不犯也(住法记云。贸宝永制。贩卖容开。既贸易通于上二。而彼意谓。第三者。唯开上贩卖。永制贸宝。此则于第三通义中。开一半义尔。此违律文。又失论旨。本宗义尚尔。余则可知。其宣演但全钞而已)。故四分不犯贸宝中云。不犯者。若语彼人言。看是知是。若守园人。信乐优婆塞。语言此是我所不应。汝知之。又云。若以钱货璎珞具。为佛法僧。以璎珞具易钱。为佛法僧无犯(既令净信者知之。又为三宝故。同今无求利心也。住法云永制。岂非违律耶)。又不犯贩卖中云。不犯者。与五众出家人货易。自审定。不相高下如市易法。不与余人贸易。若使净人。若悔者应还。若以苏易油。以油易苏无犯(上亦无求利心义也。贸易通二。故三皆开)。卖买下。四分云。卖买者。以成金易成金。易未成金。易已成未成金。易成银。易未成银。易已成未成银。易钱。以未成金。易成金。已成未成金。易成银。易未成银。易已成未成银。易钱(如是更互为首。具上二准以作之。钱有八种。金钱。银钱。铜钱。白﨟铅锡。木。胡胶。上六皆云钱。若比丘。种种卖买宝物。则犯舍堕。若[若]开如上说。则不犯)又云贩卖者。以时易时。以时易非时。以时易七日。以时易尽形寿。以时易婆利迦罗(以非时为首。乃至。以婆利迦罗为首。并如上作之。若比丘。种种贩卖得财物。犯舍堕。开亦如上说。上皆卖买法式也)。故今云不犯。卖买法式。如毗尼中广说。然二记谓。经中指律止可略提。准以为例。故不引释。今谓彼由不知述作之式。论家既指广在余。记家须具引释。安可却准经论家为例耶。论既指广。记又准之。而不引释。初学又无心力广计论之。如是则唯上达者自晓。作记本为初学。宜当备引。方合体式。四中。宅即所居。田即业处。苟安宅则身优。置田则食足。此为多求安稳。岂如树下冢间。而常行乞食。安可宴然耶。然四分云。有人施僧田宅店肆。听受使人知之。此通僧用故听受。今约别人。故云不得(广宣钞引释名云。土已耕者曰田。田者填也。五稼填满其中故。宅谓择也。择吉处而营也)。五中。眷属有二。一内。则出家二众。亦五众也。二外。在家二众。此则云不畜人民。约外眷属中。非同意者为言。则显同意者。虽外眷属。不方畜之。何故下徴释。特徴释者。由人民之言。人通内外。民但属外。若但言人。安显外眷属耶。故复言民。显是外故。而人既两通。故民亦同在人中。但不了善法故不与出家人同意。畜之生漏。故重言民以拣之(此五中。与二记硕异。智者详之)。六中。说文云。男入罪曰奴。女入罪曰婢。既畜之虽生卑下心。反显易生高举心也。然日藏分云。于我法中。假令如法。始从一人。乃至四人。不听受田宅园林车马奴婢等常住僧物。若满五人。乃得受之。今约别人故。亦不听畜。七中。言畜生者。圆觉疏云。人之资具。人所畜养之生故。亦名傍生。以傍行故(正理论云。彼趣多分身横住故。或彼趣中。容有少分傍行者故。或傍行者。旧云畜生。新云傍生)。养生贩卖。故求利也。涅槃云。比丘之法。不得卖买生口(畜为伺养故。以口称之)。正同今为利增过也。八中会通云。下子曰种。移根曰植。言多事者。律云自种华果。及以溉灌。自摘华。自结鬘等。皆目种植所生。不能静缘修道也。此由阿湿波富那娑婆二比丘。于羁连聚落为之。因制此戒。亦僧残中。恶它家行它行收。九中。财宝云积聚者(本有云集)。如上贸宝戒。金银钱皆有多种故。积聚增过漏也。然上九过。初三即舍堕中收。余六即八不净中收。言八不净者。一田宅园林(即今第四)。二种植生种(即今第八)。三贮积谷帛。四畜养人仆(即今第五六二过)。五养系禽兽(今第七)。六钱宝贵物(今第九)。七毡褥釜镬。八象金饰床。及诸重物。今四至九。义当八中之五。余三不必配足。十不觉增过(即经皆当远离。如避火坑)。此依藏本。若露芝本阙此。但用次科足十。有本。以参预世事。为参预增过第十。上二本。近阙远多。二皆非正(所以不同者。正缘论本藏。随获得之。故有少异。又恐随情增减。今以藏本为正)。今谓此别诫前九。觉则无过。当第十也。十一不顺等者。斩伐垦掘。皆不顺威仪。及损众生。以有计草木有命故。斩则损生。又掘地亦误断众生命根故。此二通示慈心也。此即九十中二戒。斩伐谓第十一坏生种戒。此因旷野比丘斫一大树。为舍树神多子孙。坏彼所居。神欲杀之。疑已问佛。佛敕恒阿边有娑罗树神命终。汝可伐之。神即礼佛而去。故制云。坏鬼神村者波逸提。释云村者一切草木是也。若斫截堕故名坏。坏村有五种。一有根种。二枝种(如柳等)三节生种(苏蔓那华等)。四覆罗种(如[茸蔍]等)。五子种(如子还生子等)。五种草木。并不得斫伐。不犯者。若断枯草木。若生草上曳材木。正篱拨堑石。或生草覆道。以杖披遮令开。若以瓦石按之而断。若经行处地上。若扫行路误拨断等。皆无犯。二即掘地戒。此因六群比丘。为佛修讲堂。于四边自手掘地。长者见已。讥其断众生命根。故制此戒。不犯者。若语知是。若曳材木竹等。若篱倒扶正。乃至不故掘。一切不犯。若萨婆多论。不掘地坏生。凡有三益。一不恼众生。二止诽谤。三大护佛法。具如诸记引说。已上十一类。束为四。初三求利。中六畜积。第十通戒。十一乖仪。

  论此十。下二结劝。此由不顺威仪。一科经文。既在劝诫之后。不作总别两解。则进非凡夫增过。退非外道损智。致使斩伐垦掘。文无所归。论欲收束于增过中。又不失经文次第故。总别两用。所以此总结劝也。此菩萨深旨不可不审。坑中聚火故。以聚释坑。余皆可见。

  论不同下。二不同外道损智护。谓此五对十事。则同外道世间分别见故。损出世无分别智故。次经云。依因此戒。则生禅智。经五句十事者。初句汤药。饮汁为汤。丸散为药。次句占相。卜术为占。辨形气等为相。第三句星宿。星即五星六曜。宿即二十八宿(音秀)。第四句盈虚(易曰。天地盈虚以时消息。孔颖达云。日月转运于天。犹如人之行步。故推历谓之步[历]据此推亦□也。故以盈步虚为二。上多依住法记[记]也)。第五句算计(节要注云。历数列次也。洪范云。五曰历数。孔颖达正义云。谓算日月行道。所历计气。[朔]早晚之数。所以为一岁之历。据此则算计为二也)。此之五对。修行菩萨欲成出世智。故不可为。若利益众生。摄伏外道。则五地菩萨方学五明也(如华严说)。节要云。且秦缓不救膏肓。裨灶安知天道。世间方术信虚诞矣。假如法开之慈济。一行之阐扬。则释子之五明。有裨正化。世有内昧道要。影附高踪。惟利是求。不思圣制。往不可谏。来者可追。

  二释是根本三。论何者下。初牒科通标二本。

  论行法下二依机通指二本。即指前指后也。行法根本。即前根本戒。行法由之而生。故与行法为根本。乃行法之根本。即如来自体解脱尔。为护此无作体故。行行法也。行处根本。即身口意。此三即根本身口意。此非解脱法。何言根本耶。谓不离身口意处。行木叉故。得名根本也。木叉即是解脱。此正三业七支。别解脱也。前论云。亦是诸行调伏义故。即今诸行。调练三业。制伏过非也。又前自体解脱。约如来法身果法得名。此别解脱。约因行得名。故所护能持。皆名木叉。

  三依经别释行处二。论节身下。初总示上科。但云护根本者。由经初标云。不得贩卖等。结云皆所不应。但一向遮护。此中经云节身等。于身口意处。行木叉故。三业中有六种治障(身三意三)。此则作持。九种不应作(身二口四意三)。此即止持。以作持止持。令三业七支别解脱。故云离三业无别解脱。所以总示三业得名木叉。

  二别明三。初身处木叉二。论身处下。初通标可知。二别释二。论一者下。初合三。二指经列释。经有五句。初节身。虽是总名。即受别称。别止二过。俭绝它求。勤舍放逸。节身勤俭。故不它求放逸也(住法云。它求。谓奔逐名利。放逸。谓纵恣情欲)。二时食者。四分云。时食者。明相出至日中。案此时为法。四天下食亦尔。非时者。日中后至明相未出。言食者。俱舍云。夫名食者。必先资养自根大种今云内资。即资益内根大故。以资无厌故成障。三清净自活。谓远离四邪命故(一下口食。合药种谷植树等。二仰口食。观视星宿日风月雨等。三方口食。曲媚权豪通使[方]等。四维口食。学术占卜等。此四不净活命。故云四邪命也)。所以治共相追求障。上三妨道。故通曰障。四参预世事。出家本以省事为自性。故预世事则事转多。失本自性。故不应作。五通致使命。失本自性高尚。亦不应作。律开为三宝持书。并父母病人系闭牢狱等。看书持往者得(诸记同引此开)。

  论云何下。二示解脱。总别会经。此五缘身故(解脱故皆云)。缘身。节身为外脱。时食为内脱。自活为自相脱。不预事为众事脱。不通使为远异脱。言总者。初句云节身。余皆节身别义。故五皆名身处木叉。

  二口处木叉二。论口处下。初牒标。二别释二。论一者下。初依邪法语。语依法起。所依是邪法。能依安成正语。故不应作。下邪人语例然。住法云。恼众生者。咒诅厌祷禁伏龙蛇捉毒唾肿之类。律开学咒腹中虫。咒毒等。为自护。不为活命故。药仙谓服金石草木等药。或炼津鼓气。为长生不死。须假言辞。虚诬诳惑。故云世辩不正也。

  二者下依邪人语。经中贵人。即论族姓。以是权望大族姓故。沙门若同其好。必佞词相押。不逆其情故。多作鄙媟语。媟者狎也。又若亲近。恃彼威势故。多依我慢语。二皆云多者。不必全尔。此则结好贵人。即与族同好。亲厚贵人。即与族姓亲友。亦曰亲近。始则同好而入之。终则亲友而恃之。则以经贵人二字。迎上结好。带下亲厚。成鄙媟我慢语也(有本作泄字。媟字为正)。

  三意处木叉二。论意处下。初牒以总标。于六句中。以义相从。治障不应。各三义故。二依牒解释二。初三种障对治二。论一者下。初通释前三句。一当自端心者。以质直故。名自净心。但自心不见它过。能治多见它过。二正念求度者。由念不正故邪思惟。邪思。即欲界散心。故障上地。不能度下地。故以正思治之。若住法记云。具缚凡夫。未入外凡。故云下地。亦名薄地。未得五停总别念处。故不能度。正念即观行也。而宣演全钞其文。此释甚谬。若具缚未得观行故。不度下地者。此则修五停心等观行方便。具缚下地。入外凡位。未审外凡位中。复修何观行。得度自地入内凡邪。故知。未修观行。即是具缚。若起观行。即名外凡。观成即能度自地入内凡。况此下地。但以胸臆无根之说。而释之耶。又具缚未有形对。岂受上下之称。况薄地即二果。断欲界六品修惑。烦恼渐薄。故云薄地。何忽配入具缚耶。呜呼。今谓经约能治。故云正念求度。论约所治。故云邪思惟障。不能自度下地。以正念思惟。则与上二界禅定相应。故能自度欲界邪思散心。名得度下地。此约三界九地。以欲界邪思。对上界八地。名下地也。故下论约欲界睡盖如蛇。为下地相。似安稳故。亦如世亲摄论释于四食。第二净不净依止住食。云谓触等三食。令色无色缠。有净不净依止。而得住故。由此依止。已离下地诸烦恼。故说名净(同今自度下地邪思惟义)。未离上地诸烦恼故。说名不净(具如下引)。清凉亦云。四禅等定。世智之慧。脱下地惑(此约世间禅智。通凡夫修者)。以下论并摄论。但语证之。即以欲界五趣杂居地为下地。对上八地为上地尔。第三句云。于四供养知量知足者(义当第三句。次第即第五句)。此中所治。别有二障。以知量。治受用众具无限障。以知足。治受用众具厌足障。若据次别释中。虽有二四供养。意正取四心分供养。以是意处木叉故。今云于受用众具中无限无厌足者。乃痴乱众生心分中。受用四心供养。名为受众具等。二记皆约受用四事释。公连下别释。不知其可也。

  论此供下。二别明后一。然身心二分。各四供养。身分如常说。论虽举此然不耶。此释文故。唯约心供。以释(知量知足)大意。如此二记。取身分为正。心分云义加。似非得意。言不共心者。谓约佗心不与自共。义当违情。即是真心。自不合受。以痴乱故。常受用无厌足心。此能供心无足。义当顺情。既是爱心则痴乱心。亦受无厌。二事相违。心者既不与心共。亦非无厌足。义当中庸。正是痴心故。亦受用等分心。即等具上三单。既受用等具亦然。故结云此四种心供养痴乱众生常受用故。此四即三毒。根本烦恼。通分别俱生。今云痴乱受用。义当分别。所以不知节量也。若入三昧分者。对上乱众生故。入定不乱。而知量也。若入道分。即圣道。对上痴众生。以入道圣智现前故。不痴而知足也。言三昧者。一切音义云。三昧亦云三摩提。或三摩帝。此讹也。正言三摩地。译云等持。等正正持心也。持谓持诸功德。或云正定。谓住缘一境。离诸邪乱。住法云。此翻云观。非也。今由入正定不乱故。不受分别烦恼尔。又入圣道。能断分别痴种。亲见谛理。故不受用无厌足也。此二即上总中。配无限(知量)无厌足(知足)障也。亦可是定共道共二戒之分。入定共分故知量。入道共分故知足。谓遍行中。思数现行。与定相应。能遮出定。不起三邪。而起三正。名定共戒。若与无漏智道相应。名道共戒。故入定道。即知量知足也。

  论三种下。二三种不应作。一由包藏故受。心垢则污净戒。而不应作。玉病曰瑕。乃细瑕也。人病曰疵。乃小疵也。此二喻持戒者覆藏之过。小尚不应。况乎大过二显异惑众者。论以无缘显己胜行。释经显异。以令佗不正解。释经惑众。以远离释经不得二字。既远离无缘显己。或有因缘。不妨开也。故住法引多论云。凡显德有二。一为名利。二为佛法众生。故为佛法众生。则有因缘也。今约无缘惑众。但令佗不正解故。五三者下。前则受用三毒供养。多约痴乱心。此贮积三毒供事。约贪覆心。痴乱故受用。贪覆故贮积。分二不同。前云供养。此云供事。并约三毒。前云受用众具。此云贮积众具。以并是意处木叉故。此释与二记不同。宜申论旨。

  遗教经论记卷第一

  贞应二年癸未七月二十四日于石水御房以新渡唐本书写毕

  沙门贤辨法师生岁三十五岁

  正德壬辰二年腊月十七日灵鹫峰?兴沙门元晖谨书于荣古堂中
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