1261 64.P0313 祖庭事苑(八卷)〖宋·善卿编正〗

2018-9-28 12:29 2014 0
简介
1261 64.P0313 祖庭事苑(八卷)〖宋·善卿编正〗 卍新续藏第 64 册 No. 1261 祖庭事苑No. 1261-A 祖庭事苑序  天下之尊尚佛氏者。以其言出乎耳目之表。理存于六合之外。信而思之于一言之下。 ...

1261 64.P0313 祖庭事苑(八卷)〖宋·善卿编正〗

卍新续藏第 64 册 No. 1261 祖庭事苑

No. 1261-A 祖庭事苑序

  天下之尊尚佛氏者。以其言出乎耳目之表。理存于六合之外。信而思之于一言之下。顿证不失而灼见本性。成佛无疑。是故学者虽游心于语言文字而不泥文字。盖所以为道也。

  其道由迦叶。至达摩方传于震旦。后达摩五百年而生云门。随机应问。逗接来学。凡有言句。竞务私记。积以成编。虽不许传录。而密相受授。閟之巾衍。后世惜其流布之不广。遂刊木以印行于时。吾少读之。疑其书之脱误。欲求他本较之而未暇。然吾宗印写传录率多舛谬者。盖禅家流清心省事。而未尝以文字为意。

  大观二年春。吾以辅道之缘。寓
都寺之华严。会睦庵卿上人过予手书一编甚钜。其目曰祖庭事苑。以尽读之。见其笔削叙致。动有师法。皆可考据。因扣其述作之由。且曰曩游丛林。窃见大宗师升堂.入室之外。复许学者记诵。所谓云门.雪窦诸家禅录。出众举之。而为演说其缘。谓之请益。学者或得其土苴绪余。辄相传授。其间援引释教之因缘。儒书之事迹。往往不知其源流。而妄为臆说。岂特取笑识者。其误累后学。为不浅鲜。

  卿因猎涉众经。遍询知识。或闻一缘。得一事。则录之于心。编之于简。而又求诸古录。以较其是非。念兹在兹。仅二十载。总得二千四百余目。此虽深违达摩西来传心之意。庶几通明之士推一而适万。会事以归真。而事苑之作岂曰小补。或得此书读之。而能诋斥嫚骂。特立意于语言文字之外。以力扶吾道。岂斯人之可喜可愕也。是亦由吾事苑而启焉。愚壮其言。而奇其志。谨书以为序。

  上人生东越。姓陈氏。号善卿。字师节。幼去家。事开元慈惠师为弟子。访道诸方。元符中。以母老不忍远游。而归隐卿里。昔睦州有尊宿。姓陈氏。亲老无所归。织蒲屦鬻以自给。上人窃慕之。因命所居曰睦庵。其志识固可尚矣。四明苾刍法英书。

  祖庭事苑目录第一卷云门录上云门录下云门室中录雪窦洞庭录雪窦后录第二卷雪窦瀑泉集雪窦拈古雪窦颂古第三卷雪窦祖英集上第四卷雪窦祖英集下雪窦开堂录雪窦拾遗第五卷怀禅师前录怀禅师后录池阳百问第六卷风穴众吼集法眼录第七卷莲华峰录八方珠玉集永嘉证道歌第八卷十玄谈释名谶辨语缘杂志题跋

  祖庭事苑目录(终)

  No. 1261

  祖庭事苑卷第一

  睦庵 (善卿) 编正

  ●云门录上

  师讳文偃。生东吴之嘉兴。姓张氏。受业于兜率院。访道诸方。

  初至睦州。参陈尊宿。扣其门。陈问。阿谁。曰。文偃。

  陈开门把住曰。道。道。师无语。

  陈曰。秦时?辂钻。遂托开。以门掩折右足。师因发明大意。

  陈指游雪峰。师既至。适雪峰升堂。乃出众曰。项上三百斤铁枷何不脱却。

  峰下座。把住云。因甚到与么。师以手拭目。

  自后道振丛席。再历禅林。至韶州灵树。居第一座。灵树既没。广主刘氏令州牧何希范请师继其法席。由是大唱雪峰之道于天下。迁云门。而学者辐凑。至南汉乾和七年四月十日。坐而示化。即大汉之乾祐二年也。

  本朝太祖乾德元年。感阮绍庄之梦。时进李托奏上之。发塔得全身。容止如生。迎赴阙供养。既而得旨。归葬于本山。谥号大慈云匡真弘明大师。

  呜呼。师之亡后一十四年。复题于 蓺祖之时。其道流通洋洋于今日。岂偶然乎。

  师资

  老氏曰。善人。不善人之师。不善人。善人之资。

  说者曰。善人有不善人。然后善救之功着。故曰资。

  喻筏

  房越切。正作橃。说文云。海中大船也。亦作筏。

  金刚般若曰。如来常说。汝等。说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

  止啼

  譬如婴儿啼哭之时。父母即以杨树黄叶而语之言。莫啼。莫啼。我与汝金。婴儿见已。生真金想。便止不啼。然此杨叶实非金也。见涅盘经。

  忘筌

  易略例曰。言者所以明象。得象而忘言。象者所以存意。得意而忘象。犹蹄者所以在兔。得兔而忘蹄。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌也。然则言者象之蹄也。象者意之筌也。存言者非得象者也。存象者非得意者也。

  摩竭掩室

  梵云摩竭陀。此云文物国。掩室。言世尊禅定于普光法堂也。西域记云。昔如来于摩竭陀国初成正觉。梵王建七宝堂。帝释建七宝座。佛坐其上。于七日中思惟是事。义同掩室也。

  毗耶杜口

  梵云毗耶离。此言广严。维摩所居之城。杜。闭也。维摩.入不二法门品曰。文殊问维摩诘。我等各自说已。仁者当说何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊叹曰。善哉。善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。

  异傥

  当作异党。党。辈.类也。傥。它郎切。非义。

  迦叶

  梵云迦叶波。此云饮光。谓其身光最胜。饮服诸天。故名焉。

  曹溪

  宝林传。唐仪凤中。居人曹叔良施地六祖大师。居之地有双峰.大溪。因曹侯之姓。曰曹溪。天下参祖道者。枝分派列皆其流裔。

  烈派

  烈当依列言行列也。

  石头洪注

  桉唐丘玄素作天王道悟禅师碑。天王嗣马祖。而非石头弟子。然考其碑。悟生荆州。得法于江西马大师。师嘱之曰。汝若住持。莫离旧处。由是返荆州。结茅于渚宫之上。荆师以居处荒榛。而怒投之于水中。已而。天王神发火光于师庭。师感悟。为之建寺。今荆州天王寺存焉。今作天皇者。误矣。又复考传灯。谓。师婺州东阳人也。年十四。依昭州僧剃发。受具杭州。与荆州碑全异。今据丘玄素碑。天王嗣马祖明矣。非石头洪注也。

  当胄

  直祐切。胤也。故字从肉。胄。裔之谓也。裔。从衣。以子孙为裔者。取衣有下垂之义。裔。余制切。

  藏六

  杂阿含云。有龟被野干所得。藏六不出。野干怒而舍去。佛告诸比丘。汝当如龟藏六。自藏六根。魔不得便。

  三句

  一.截断众流。二.函盖乾坤。三.随波逐浪。立此三句。自德山圆明大师始也。今皆谓云门三句者。盖参寻之不审也。然德山即云门之嗣。有此三句尔。

  囊颖

  平原君传曰。夫贤士之处世也。譬如锥之处囊中。其末立见。毛遂曰。使遂早得处囊中。乃颖脱而出。非特末见而已。

  待兔

  韩子曰。宋人有耕者。田中有株。兔走抵株。折颈而死。因释耕而守株。冀复得兔。为宋国笑。

  勉历

  上当作免。止也。勉强。非义。

  疮疣

  羽求切。结病也。释名曰。疣。丘也。出皮上聚高。如地之有丘。

  虽搜遍诀

  当作虽遍搜抉。谓师弗容抄写。遂遍行搜抉于他处。今方得自于真公也。抉。绢悦切。挑也。

  玄鹤

  相鹤经云。鹤者。阳鸟也。禀金气以生。二年。顶赤。七年。飞薄云汉。又七年。昼夜十二时鸣。六十年。大毛落。茸毛生。色白如雪。泥水不能污。百六年。雌雄相视乃孕。三百六十岁则色纯黑如漆。故曰玄鹤。二千六百岁。饮而不食。胎化。产而为仙人之骐骥。

  帅旷

  师旷。晋平公乐师也。公使旷鼓琴。公曰。琴无此最悲乎。有可得闻乎。曰。君德义薄。不可以听之。曰。寡人所好音也。愿闻之。师旷不得已。援琴鼓之。一奏之。有玄鹤六集于郭门。再奏之。延颈而鸣。舒翼而舞。平公大喜。起为师广寿。

  子期.伯牙

  吕氏春秋曰。伯牙善琴。子期善于听。伯牙志在高山。子期曰。峨峨兮若太山。志在流水。洋洋兮若江河。伯牙所念。子期必得之。伯牙游太山之阴。逢暴雨。止于岩下。心悲乃鼓琴。作淋雨之操。更造崩山之音。每奏。子期辄穷其趣。伯牙舍琴而叹曰。善哉。子听志想像于吾心。吾何逃声哉。

  涉沥

  沥。当作历。狼狄切。过也。沥。水下滴沥。非义。

  升堂

  升。当作升。登也。升。日之升也。非义。师刘隐。僭号称汉。据广州。幸韶石。览先灵树知圣大师遗诫。诏师受紫衣。令太守何希范请师开堂。录中谓何公者。即希范。

  三藏

  一.修多罗藏。四阿含等经。二.阿毗昙藏。俱舍.婆沙等论。三.毗尼藏。五部律。

  五乘

  一.持戒。得人乘。二.行十善。得天乘。三.修四谛。得声闻乘。四.修十二因缘。得缘觉乘。五.具六度行。得菩萨乘。

  四时

  桉台宗有五时。言四时。盖误也。所谓五者。一.华严时。譬如日出先照高山。二.鹿苑时。说四阿含。如日照幽谷。三.方等时。说维摩.思益.楞伽.楞严三昧.金光明.胜鬘等经。约时。即食时。四.般若时。说摩诃般若诸般若经。则禺中时。五.法华.涅槃时。则日轮当午。罄无形影。

  八教

  台宗有化法四教。一藏.二通.三别.四圆。有化仪四教。一顿.二渐.三秘密.四不定。一乘圆顿。教家之极则也。

  这

  当作者。别事之词。禅录多作这。或作遮。皆非义。这。三苍诂训云。古文适字。今非此用。

  忘想

  当作妄。无放切。乱也。

  ?㫰

  上正作晒。所卖切。暴也。?。书无此字。

  嬴

  当作赢。音盈。有余贾利也。

  三乘

  一声闻.二缘觉.三菩萨。乘以运载。进趣无穷也。

  十二分

  一.梵语修多罗。此云契经。二.祇夜。应颂。三.和伽罗。授记。四.伽陀。讽颂。五.尼陀罗。因缘。六.优陀那。自说。七.伊帝目多。本事。八.阇陀伽。本生。九.毗舍略。方广。十.阿浮达磨。未有。十一.婆陀。譬喻。十二.优婆提舍。论议。

  教外别传

  正宗记曰。其所谓教外别传者。非谓黄卷赤轴间言声字色。枞然之有状者。直与宝相无相一也。亦非果别于佛教也。正其教迹所不到者也。桉智度论曰。诸佛断法爱。不立经书。亦不庄严语言。如此则大圣人其意何尝必在于教乎。经曰。我坐道场时。不得一法实。空拳诳小儿。以度于一切。是岂非大圣人以教为权。而不必专之乎。又经曰。修多罗教如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。是岂使人执其教迹邪。又经曰。始从鹿野苑。终至拔提河。中间五十年。未曾说一字。斯固其教外之谓也。然此极且奥密。虽载于经。亦但说耳。圣人验此。故命以心相传。而禅者所谓教外别传。乃此也。又吾宋 章圣皇帝为之修心诗曰。初祖安禅在少林。不传经教但传心。后人若悟真如性。密印由来妙理深。

  十地

  一.欢喜。二.离垢。三.发光。四.焰慧。五.难胜。六.现前。七.远行。八.不动。九.善慧。十.法云。

  隔罗縠

  华严疏云。菩萨智与如来智。如明眼人隔轻縠睹众色像。此言菩萨与佛见性不同。

  嗄

  所嫁切。声变也。今借为夏音。诈疑之意。如㖿。本音斜声也。今借为耶音。

  ?

  侧六切。塞也。

  有向

  当作有响。尚向。当作尚飨。

  透法身

  尝读云门古录。僧问。如何是透法身句。师拈起拄杖云。会么。僧云。不会。师云。北斗里藏身。今脱拈杖一节。似失当时宗旨。

  骼胔

  上音格。刀入骨声。又枯骨曰骼。下疾智切。骨有肉也。又鸟兽残骨。又刀入肉声。月令。掩骼。薶胔。

  吃

  居乞切。言蹇也。

  对牛弹琴

  鲁贤士公明仪对牛弹琴。弄清角之操。牛食如故。非牛不闻。不合耳也。转为蚊䖟之声。乳犊之鸣。乃掉尾?蹄。奋耳而听。合意故也。?。悉协切。行貌。

  一榼

  苦盍切榼。椑榼也。即今偏榼。所以盛酒。椑。鼙音。

  唇吻

  当作唇。唇音真。惊也。非义。吻。武粉切。

  起无

  当作岂无。

  吉嘹

  下音料。北人方言。合音为字。吉嘹。言缴。缴。紏戾也。缴其舌。犹缩却舌头也。如呼窟笼为孔。窟驼为[宋-木+巢]也。又或以多言为吉嘹者。岭南有鸟似鸜鹆。笼养。久则能言。南人谓之吉嘹。开元初。广州献之。言音雄重如丈夫。委曲识人情性。非鹦鹉.鸜鹆之比。云门居岭南。亦恐用此意。

  特石

  大石也。如牛曰特牛。说文曰。特牛。牛父也。言其朴特。

  皆是佛法

  宝积云。佛告无边庄严。如来常说一切法皆是佛法。以于诸法能善了知。名为佛法。诸佛本性与佛法等。是故诸法皆是佛法。

  性僺

  僺当作?。苏到切。性疏貌。

  榼?

  借音盦?。粪壤也。

  务原

  当作翁源。邑名。在韶州。其邑有灵山。山顶有泉下流。人饮此水者多寿。故以名焉。务。原当从女作婺。在歙州。非此用。

  灭胡种

  称西竺为胡。自秦晋㳂袭而来。卒难变革。故有名佛为老胡。经为胡语。祖为碧眼胡。裔其后者为胡种。为释氏子。而名胡种。得不抚膺自愧。所谓必也正名。孚世法师云。窃观上代有经已来。贤德笔受。每至度语。无不称云。译胡为汉。且东夏.九州.西域为天竺者。是总名也。或云身毒。如梵称此方为支那.震旦。若称汉。汉止刘氏两代二号。已后禅让。魏.晋不同。须依帝王。称谓甄别。且胡之杂戎。乃是西方边俗。类此土有羌狄变夷之属。何得经书乃为胡语。佛生天竺。彼土士族婆罗门总称为梵。梵者。清净也。承胤光音天。劫初来此。食地肥。身重不去。因即为人。仍其本名。故称为梵。但有胡言处。以梵替之。庶后哲善谈得其真正者矣。今云门称佛祖为胡。亦相袭而言也。身毒。毒。音笃。

  打野榸

  卓皆切。枯木根出貌。远浮山九带作野狸。

  以字

  以字不成。其说有三。一谓是呕啊二字。二谓是音字不译。三谓是梵书心字。并指经签题上以字也。呕啊者。清凉疏主云。经首立如是。谓异外道。故外道经首皆立呕啊。或云阿优。以为吉。阿之言无。优之言有。万法虽众。不出有无。此则断常之计。今如即真如是。即妙有对破邪宗。以彰中道。一代时教。不出如是二字。

  高僧传有译经新意六例。一译字译音例。内分四。一.译字不译音。谓陀罗尼。二.译音不译字。谓佛胸前卍字。三.音字俱译。谓经.律.论。四.音字俱不译。谓经题以字。所谓呕啊。经首如是我闻。即不在经外签题之上。所谓音字俱不译。未详起自于谁。考其二说。似乎无稽。或者妄指为梵书心字。梵本且无此说。尤谬。

  愚尝过兴国之传法院。窃取西竺贝叶真书。考之其未译之书。经题尚且未立。何有以字之文。盖自古习谬妄为其说。先圣法门不在斯焉。或问经首以形自何而得。盖当时佣书者运笔以覆经题。固无疑矣。然宗匠假此以接来学。岂知识拟议哉。

  庾峰

  当作庚峰。

  觌体

  觌。当作敌。对也。

  提刚

  当作提纲。谓提纲振领也。下皆仿此。

  凿壁

  西京杂记云。匡衡。字雉圭。东阳人。好读书。家贫无油烛。乃凿邻壁孔。映光读书。位至丞相。

  盲龟

  阿含云。佛告诸比丘。如大海中有一盲龟。寿无量劫。百年一过出头。浮有一木。正有一孔。漂流海浪。随流东西。盲龟百年一出。得遇此孔。至海东。浮木或至海西。围绕亦尔。虽复差违。或复相得。凡夫漂流五趣之海。还复人身。甚难于此。

  又庄严论云。有一小儿。闻佛说人身难得。如盲龟值浮木孔。小儿穿板作孔。置池水中。以头出入。终不能入。曰。盲龟在海百年一出。何日值耶。我今为人。有于面目。一日百出。值木孔犹难。

  伶利

  当作灵利。下皆仿此。

  穿杨

  史记云。养叔。字由基。百步射杨叶。百发百中。

  伶俜

  正作竛竮。上卢经切。下滂丁切。行不正也。

  撒披

  当作散披。桑担切。撒。音萨。非义。

  蝍蟟

  上子悉切。下音寮。皆虫名。

  浮桑

  淮南子云。扶桑。日所出也。在阳谷中。其桑相扶而生。浮。当作扶。

  虾䗫

  下正作蟆。音麻。

  五性

  见证道歌。

  斩头截臂

  西域法。凡遇论议。义堕。即斩首截臂。以谢不敏。

  二祖偿债

  可祖传授之后。于管城县匡救寺之三门谈无上道。听者林会。时辩和法师。于其寺讲涅槃经。其徒闻师阐法。稍稍引去。和不胜其愤。乃兴谤于邑宰翟仲侃。侃惑其说。加师以非法。师怡然委顺。识真者。谓之偿债。

  皓月供奉问长沙岑云。了即业障本来空。未了应须偿宿债。师子尊者.二祖大师为甚么却偿债。岑云。大德不识本来空。如何是本来空。云。业障是。如何是业障是。云。本来空是。供奉无语。长沙乃示偈云。假有元非有。假灭亦非无。涅槃偿债义。一性更无殊。

  椁示双趺

  涅槃。尔时。迦叶与诸弟子在耆阇崛山入于正定。于正受中。忽然心惊。举身战栗。从定中出。见诸山地皆大振动。即知如来已入涅槃。于是将诸弟子寻路疾行。悲哀速往。正满七日。至拘尸城。右绕宝棺七匝。盈目流泪。说偈赞叹。其略云。世尊。我今大苦痛。情乱昏闷迷浊心。我今为礼世尊顶。为复哀礼如来肩。为复敬礼大圣手。为复悲礼如来腰。为复敬礼如来脐。为复深心礼佛足。何因不见佛涅槃。唯愿示我敬礼处。世尊大悲。即现千辐轮相出于棺外。回示迦叶。从千辐轮放千光明。遍照十方一切世界。然后还自入棺。封闭如故。

  紧梢

  当作帩。七笑切。缚也。梢。音筲。非义。

  气勋

  当作熏。许云切。火气盛貌。勋。功勋也。非义。

  横说竖说

  黄檗示众云。马大师下有八十八人坐道场。得正眼者止三两人。庐山和上是其一。夫出家人。须知有从上来事。且如四祖下融大师。横说竖说。犹未知向上关棙子。有此眼脑。方辨得邪正宗党。

  关捩

  下正作棙。音戾。可拨物也。

  [狂-王+介]狗

  上正作疥。音介。癞也。

  忙忙

  当作茫茫。无穷也。忙。乃心迫也。非义。

  谑

  当作諕。许亚切。诳也。谑。虚约切。戏也。非义。下皆仿此。

  盖国

  上与盍同。胡腊切。或依丐。音呼。非义。解见雪窦颂古。

  躇蹰

  当作踌躇。音俦除。行不前也。躇蹰。非义。蹰。音厨。

  酌然

  当作灼然。只略切。昭灼也。酌。说文。盛酒行觞也。非义。

  冥蒙

  当作冥蒙。蒙。犹昧也。

  [木*承]济

  正作拯。拯。蒸之上声呼。上举也。

  艾樵

  当作艾燋。子肖切。灼龟炬也。或作爝。爝即行火官名。汤得伊尹。爝以爟火。乃有炬焰者尔。非义。

  ??诅诅

  按天衣古本作悾悾[偬-囱+(句-口+夕)][偬-囱+(句-口+夕)]。音孔[熜-囱+(句-口+夕)]。事多也。

  钝置

  下当作踬。音致。碍不行也。

  五蕴

  谓色.受.想.行.识。有相为色。领纳名受。取像曰想。迁流为行。分别为识。蕴者。积聚为义。谓积聚生死之过患。亦曰五阴。阴以阴覆为义。无明黑云之所阴覆。盖覆真性。摄尽有为。

  擗口

  上当作劈。匹历切。破也。擗。音辟。抚也。非义。

  视听无声

  老氏曰。视之不见。名曰夷。听之不闻。名曰希。搏之不得。名曰微。

  钟声

  桉天衣古本作钟声里披七条。

  骨臀

  上当作胐。音窟胐。股上也。

  㖒唾

  上正作洟。音替。鼻液也。下吐卧切。口液也。

  斧打

  当作斧斫。盖见它本。

  韩情

  当作韩卢。卢。黑也。谓黑狗也。齐人韩国相狗于市。遂有狗号鸣。而国知其善。见选.注。

  偈颂

  云门所著偈颂。皆不立题目。或举扬宗旨。或激劝后昆。非同诗人俟题而后有作。然后世学者议论不一。或多臆说。亡失道真。愚尝读传灯.广灯并雪峰广录。有其缘者。唯一二偈。未闻其它。今录于下。

  传灯云。僧问云门。十二时中如何即得不空过。云门云。你向甚么处着此一问。学人不会。请师举。门乃索笔成颂云。举不顾。即差互。拟思量。何劫悟。

  又雪峰广录。僧问。如何是学人自己。峰云。筑着鼻孔。僧举目云门。门云。你作么生会。其僧方思惟。门亦以此颂而示之。

  广灯云。福朗上座幼出家。常游讲肆。因闻。僧问云门。如何是透法身句。门云。北斗里藏身。朗罔侧。遂造焉。云门一见。把住云。道。道。朗拟议。门乃托开。因作云门耸剔颂以示之。朗从此悟入。是故后世学者因睹此缘。遂妄生穿凿。然何必尔也。

  管解

  古语。持蠡酌海。握管窥天。

  康氏

  梁慧皎传。僧会法师。本康居国王大子。故称康氏。师形仪伟丽。为世所重。

  晋锋八博

  晋锋。盖指晋王逸少之笔锋也。八博。未详。疑八法。声近之讹也。禁经云。八法起于?字之始。自崔.张.钟.王传授所用。墨道之最。不可不明也。隋僧智永。发其旨趣于虞世南。自兹传授彰厥存焉。李阳冰云。昔逸少工书。遂历多载。十五年中偏工永字。以其八法之势。能通一切字也。

  八法者。永字八画矣。一.点为侧。二.横为勒。三.竖为弩。四.挑为趯。五.左上为䇿。六.下为掠。七.右上为啄。八.下为磔。

  、。此为侧。侧者。侧也。不得平直其笔。一。此为勒。勒如锥戛石。不得卧笔。〡。此为竖。竖牵为弩。弩不得直。直则无力。㇏。此为挑。挑为趯。须存锋得势而出。。此为䇿。斫笔背发而仰收。丿。此为掠。笔锋左出而须和。丿。此为啄。须疾为之。乀。此为磔。不得疾而不得迟。磔。陟格切。

  出三句语

  云门有时示众云。函盖乾坤.目机铢两.不?世缘。作么生承当。自代云。一镞破三关。然虽有此意。且未尝立为三句。昔普安道禅师。因德山出三句语。随以颂之[仁-二+付]于卷末。往往亦指此颂为云门所作。是皆看阅不审也。道即德山之的嗣。

  头头物物伤

  当作㹅。不伤。形近之误也。

  轸候

  上当作诊。止忍切。视也。轸。车后横木。非义。

  眼中医

  当作翳。于计切。障也。

  商量

  如商贾之量度。使不失于中平。以各得其意也。

  消得个非遥

  当作消得个摇头。休头。同韵也。

  终诸

  方言。犹举止也。

  什方

  当作十方。什。杂也。非此义。

  同一眼

  当作开一眼。云门.对机录后。附普安道禅师所作一十二颂。自三句三颂之题出于德山。余之九题兼颂皆道自作也。并见广灯录。

  ●云门录下

  刻舟

  吕氏春秋曰。楚人有涉江行舟。自舟遗剑。遽刻其舟。曰。吾于此坠剑。求必得之。其迷有如此者。

  举觉

  当作搉。博雅云剔搉。都凡也。搉音角。

  死而不吊

  吊。当作吊。多啸切。说文曰。问终也。古之葬者。厚衣之以薪。从人持弓。会驱禽兽。礼记。死而不吊者有三。畏.压.溺。溺。谓凭河者也。

  城地

  当作城池。城池之中。君所居尔。地。笔误。见它本。

  任你当何

  何。下可切。儋也。亦音何。徐铉曰。儋何。即负何也。

  十五入夏

  天台寒山子于国清寺见僧半月说戒次。云。聚头作相。那事悠悠。僧皆打叱之。乃与拾得抚掌大笑而出。

  罗浮檀特

  二山名也。罗浮。在今广州。檀特。在西域瓶沙国。即世尊见阿蓝迦蓝处也。

  蹙舌

  子六切。犹缩也。

  斗擞

  当作抖擞。音斗叟。举索物也。

  摩㝹

  提婆菩萨释楞伽经中小乘涅槃论云。外道女人眷属论师说。摩醯首罗天作八女人。一名阿提?。生诸天。二名提?。生阿修罗。三名苏罗娑。生诸龙。四名毗那多。生诸鸟。五名迦毗罗。生四足。六名摩㝹。生人。七名伊罗。生一切谷子。八名歌头。生一切蛇.蝎.蚊.䖟.蝇.蚤.蚰.蜒.百足等。

  ?吻

  炙谷子云。汉柏梁殿频火起。巫献术取?鱼尾。置于殿上穰之。今以瓦为之。相传为?吻。不言?尾。盖俗流之误也。

  庄香

  庄。当作装。裹也。

  大杀

  上它盖切。甚也。下所拜切。猛也。

  摩挲

  正作抄。桑何切。摩也。

  黄泉

  人死归地。黄泉深幽。此指其极。

  日榭

  当从冫。作㓔凋也。榭。台榭。非义。

  深坑

  正作坑。丘庚切。

  踣跳

  正作㪍趒。音孛眺。排越也。

  玄殊

  当作悬殊。悬。远也。

  江华

  县名。在湘南道州。

  眚

  所景切。目病生翳也。

  不溺

  当作匿。奴力切。藏匿也。溺。沉溺。非义。

  恁么

  上当作与。么。正从幺。作么。与么。指辞也。或作恁么。恁。音稔。思也。恁么。审辞也。或作什么。当作甚么。甚么。问辞也。什。杂也。非义。或作漝么。漝。音十。水貌。又音习。滀漝。水貌。皆非义。然果。言外之士无不可者。

  国师问经

  禅席多举南阳国师勘念经僧蝙蝠事。忠国师录不载。未详别出。按西域传一缘颇类。传曰。南海之濵有一枯树。五百蝙蝠于中穴居。时有商侣止于树下。既属风寒。人皆饥冻。聚?樵薪。蕴火其下。烟焰渐炽。枯树自然。商侣中有一贾客。夜分已后。诵阿毗达磨藏。彼诸蝙蝠虽为火困。爱好法音。忍而不去。于是命终。随业受生。俱得人身。舍家修学乘。闻法音。聦明利智。并证圣果。迦尼色迦王与胁尊者招集五百贤圣。于迦湿弥罗国作毗婆沙论。斯并枯树中五百蝙蝠也。

  摩斯吒

  梵云摩斯吒。此言猕猴。本行经云。我念往昔海中有一大虬。其虬有妇怀妊。思猕猴心食。夫言。此事甚难。我居于海。猕猴在山。汝且容忍。我当求之。时虬即出于岸。见一猕猴在大树上。即以善言尉问。结为交友。我当将汝度海。彼岸别有大林。花果丰饶。汝可下来。骑我背上。猕猴心无定故。即依虬言。俱没于水。虬即报言。我妇怀妊。思食汝心。故将汝来。猕猴即诳虬言。汝何不预说。我心适留于娑罗树上。不持将行。善友。还回。放我取心。得已却来。于是虬复水岸。猕猴努力跳上大树。其虬夕停。见猴不下。而语之曰。善友。汝速下来。同至我家。猴说偈言。汝虬计校虽能宽。而心智虑甚狭劣。汝但审谛自思忖。一切众类谁无心。虬。六度经作鳖。

  听冰

  迖佂记云。河冰人须狐听而行。

  运州

  当作郓。音运。

  绻缋

  当作圈䙡。上去园切。屈木也。下丘愧切。[糸*(色-巴+田)]也。绻缋。非义。

  鼻孔辽天

  辽。当作撩。撩取也。昂视之貌。辽。远也。非义。

  夜叉说半偈

  涅槃经云。佛言。过去之世。佛日未出。我于尔时作婆罗门。修菩萨行。周遍求索大乘经典。乃至不闻方等文字。住雪山中。思惟坐禅。时释提桓因心大惊怪。要当自试。自变其身作罗刹像。去其不远。其声清雅。宣过去佛所说半偈。诸行无常。是生灭法。闻是半偈。心生欢喜。即从座起。四向顾视云。向所闻偈。谁之所说。唯见罗刹。即便前至。善哉大士。汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈。即答我言。我不食多日。心乱䆿语。非我本心之所知也。汝所食者为是何物。答言。食人暖肉。饮人热血。汝但具足说是半偈已。当以此身奉施。谁当信汝为八字故。舍所爱身。我所证者。梵天释提桓因.十方世尊。汝若如是。谛听。谛听。当为汝说。生灭灭已。寂灭为乐。

  折半烈三

  折。当从木。作析。音锡。劈析也。烈。当作列。分解也。烈。火盛貌。非义。

  文殊解脱

  古清凉传。大隋五台县昭果寺解脱禅师。自文殊示心印之后。乃谦卑自牧。专精侍众。厥后。文殊躬临试验。解脱每清旦为众营粥。文殊忽见于前。脱殊不顾视。文殊警之曰。吾是文殊。吾是文殊。脱应声曰。文殊自文殊。解脱自解脱。

  怛萨阿竭

  此言如来。演义云。若依法身如来者。即诸法如义。若依报身。即乘如实道。来成正觉。若依化身。则乘萨婆若乘。来化众生。故曰如来。

  托子

  茶托子。建中初。蜀相崔宁之女以金茶杯无储。病其熨指。取楪子盛之。既啜而杯倾。乃以蜡环楪子。使其杯遂定。即遣匠以漆环代蜡。进于相国。相奇之。为制名托子。因行于代。是后传者更环其底焉。

  入京

  云门入京。即五代东汉刘氏之世乾祐四年。或谓广南偏霸刘龑。非也。龑音俨。

  触误

  误。当作忤。音误。逆也。误。欺也。非此义。

  朦胧

  上音蒙。下卢红切。朦胧。月入貌。

  人义

  当作仁义。

  老儿作歌舞

  智度论云。佛功德已满。更无所须。为教弟子故。语之言。我尚作功德。汝云何不作。如伎家百岁老翁自舞。有人呵之言。老翁年已百岁。何用舞为。答曰。我不须舞。但欲教子孙故尔。

  罗汉药食

  食。当作石。取疗病义。故曰药石。夫攻病曰药。劫病曰石。古以砭石为针也。全元起欲注素问。访以砭石。王僧孺答曰。古人当以石为针。必不用铁。说文有此砭字。许慎云。以石刺病也。东山经。高氏之山多针石。郭璞云。可以为砭针。春秋。美疢不如恶石。服子慎注云。石。砭石也。季世无复佳石。故以铁代之尔。

  又以服石子止饥。如高僧僧善传。善疾笃将殛。告弟子曰。吾患腹中冷结者。昔在少年。山居服业。粮粒既断。懒往追求。啖小石子用充日夕。因觉为病。死后可破腹看之。果如所言。

  愚窃详二意。皆不然也。又神仙传或以药煮石而食之。又非先圣之意。今丛林习以为常。未有非之者焉。又况四果真人。讵肯辄违佛制。来享非时之餐。云门欲以诱接学者。而正言似反。后世或资以为口实。岂不误乎。疢音趁。热病也。殛。音棘。死也。

  入水见长人

  桉耀禅师录。唐武后召嵩山老安.北宗神秀入禁中供养。因澡浴。以宫姬给侍。独安怡然无它。后叹曰。入水始知有长人。

  徒什么

  徒。当作图。谋也。什么。当作甚么。

  师溺

  当作匿。师子藏匿也。

  驼[马*白]

  当作馲[马*白]。上陟革切。下莫百切。兽名也。驴父牛母。形似骡而小。

  骡

  卢戈切。驴父马母也。

  䴷圞

  上音丸。小麦麹也。此乃称完全之方言。当云凸圞。圞。音峦。

  ●云门室中录

  五叶

  达摩传法偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。

  善吉

  梵云须菩提。此言善吉。序云。毗耶问疾。何独美于文殊。舍卫解空。亦偏推于善吉。盖序家抑扬之意。亦。当作岂。乃传写之误。智论七十人。问曰。佛为一切智。何以不自为说主。而令须菩提说般若。答。须菩提乐于空行。偏善说空。般波罗蜜多说空。故令须菩提说也。

  倜傥

  上它历切。下它郎切。大节非常也。

  买糊饼

  糊当作胡。胡虏之总称。用胡麻作饼。故曰胡饼。故释名曰胡饼。言以胡麻着之也。前赵录云。石季龙讳胡。改为麻饼。胡麻。即油麻也。糊。寄食也。非义。

  是分不分

  当作不可不分也。见怀和上本。

  明星

  晓星也。修行本起经云。菩萨自知。云弃恶本。无淫怒痴。生死已除。五阴诸种悉断。无余㘽孽。所作已成。智慧已了。明星出时。廓然大悟。得无上正真。为最正觉。

  如来禅

  香严智闲初参大沩祐。因并净道路。弃瓦砾。击竹响。忽然省悟。有颂云。一击忘所知。更不自修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者。咸言上上机。仰山闻。云。此是夙构记持所成。若是正悟发明。别更说看。又云。去年贫。未是贫。今年贫。始是贫。去年贫。有卓锥之地。今年贫。锥也无。仰山云。如来禅许师兄会。祖师禅未梦见在。严又成一颂。我有一机。瞬目示伊。若人不会。别唤沙弥。仰山云。且喜师兄会祖师禅也。

  致问

  致。当作置。立也。致。至也。非此义。

  时云

  若有。第五板十五行上脱若有二字。

  本来法

  赏个名。唤作本来法。第六板第十三行上少八字。见怀和上本。

  师云

  一切法皆是佛法。绳床露柱是一切法。还我佛法来。僧无对。师又问僧。经中道。第六板第十八行少三十字。见怀和尚本。

  那

  乃贺切。语余声。

  南方禅客

  忠国师问禅客。何方来。曰。南方来。师曰。南方有何知识。曰。知识颇多。师曰。如何示人。曰。彼方知识直下示学人。即心是佛。佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目。去来运用。遍于身中。抶头头知。抶脚脚知。故名正遍知。离此之外。更无别佛。此身即有生灭。心性无始以来未曾生灭。身生灭者。如龙换骨。蛇蜕皮。人出故宅。即身是无常。其性常也。

  师曰。若然者。与彼先尼外道无有差别。我此间佛性全不生灭。汝南方佛性半生半灭。半不生灭。曰。如何区别。师曰。此则身心一如。身外无余。所以全不生灭。汝南方身是无常。神性是常。所以半生半灭。半不生灭。曰。和尚色身岂得便同法身不生灭耶。曰。汝那得入邪道。曰。学人早晚入邪道。曰。汝不见金刚经云。色见声求。皆行邪道。今汝所见。不其然乎。

  破凡

  上破。音泼。

  摵

  当作摵。砂获切。拂也。摵。子育切。非义。

  謦[声-耳+亥]

  上去挺切。下正作欬。口溉切。[前-(一/刖)+平]气也。

  且致

  当作且置。置。犹赦也。

  白㲲

  徒叶切。草名也。出高昌国。采其花。织以为布。又出婆利国。粗者名古具。细者名白㲲。

  国师看戏

  丛林多说唐帝盛展歌舞斋众。端肃无闻。帝问。听察如何。国师为说死囚持油之喻。然窃览国师广录。而无此缘。尝读毗柰耶杂事。即大迦演那为猛光大王说此摄心之缘。此盖当时之误。学者详焉。

  者里

  乃喝云。长连床上饱吃饭了。说葛藤。第十二板第十二行下少十四字。见怀和尚本。

  屎上加尖

  当作矢上。谓尖上加尖。今用屎尿字。甚无谓也。

  蜜嵓

  当作[宋-木+(登-豆+出)]岩。

  便打

  师举。僧问睦州。以一重去一重即不问。不以一重不去一重时如何。州云。昨日㘽茄子。今日种冬菰。第十三板三行后脱此一节。古本云不以一重不去一重。今学者多不举不字。而或妄以为园头之缘者。误矣。

  是你忘却

  当作只者忘却。

  举法身说法

  举。法身说法。青青翠竹总是法身。未是提掇时节。有为无三世。是有为法。何处得三世来。无为有三世。不是守寂处法。此是实学葛藤言语。未是提掇时节。于拈提犹在半途。已上一节。印本分作三段。而又语言颠错。故录此以证之。

  举三种人

  师举。三人。一人因说得悟。一人因举得悟。一人才见举便却回去。你道却回者意旨如何。师云。直饶与么。也好与三十棒。与印本不同。而又旨意显焕。故用录之尔。

  举僧问

  举。僧问云居。湛湛时如何。居云。不流。说甚么湛湛。师云。此是嚼铁之言。已上三节。见怀和尚本。

  举光明寂照

  因僧举光明寂照遍河沙。师云。岂不是张拙秀才语。僧云。是。师云。话堕也。此缘印本语意倒错。而或谓张拙为相公。因录其缘以示学者。拙。唐人也。因访石霜。霜问曰。公何姓。曰。姓张。何名。曰。名拙。霜曰。觅巧了不可得。拙自何来。公于言下有省。乃述悟道颂曰。光明寂照遍河沙。凡圣含灵共我家。一念不生全体见。六根才动被云遮。断除烦恼重增病。趣向真如总是邪。随顺众缘无挂碍。涅盘生死是空花。

  帘纤

  上当作廉。下正作纤。廉纤。犹检敛细微也。

  无情

  说法。第十六板六行下脱二字。

  本身卢舍那

  此缘传灯诸录皆云僧问盐官齐安和上。今云国师者。非也。况国师广录且无此缘。

  沤麻

  乌侯切。久渍也。

  国师云

  当作国师碑文云。第十七板九行上。

  说法

  身说。即是应化身说。十七板二十二行上脱九字。见怀和尚本。

  应化非真佛

  般若金刚论云。应化非真佛。亦非说法者。说法不二取。无说离言相。

  辊毬

  雪峰义存禅师常辊二毬以示人。一日。玄沙到。师亦辊毬示之。沙便放身倒作闪势。

  以字

  见对机。

  水碗

  未见所出。

  罗汉书字

  仰山和尚在洪州观音时。粥后坐次。有僧来礼拜。师不顾。其僧问。师识字否。师云。粗识。僧乃右旋一匝。云。是甚么字。师于地上书十字酬之。僧左旋一匝。云。是甚么字。师改十字作卍字。僧以两手托圆相。如修罗掌日月势云。是甚么字。师乃?一圆相围却卍字。僧乃作金刚势。师云。如是。如是。僧礼谢。腾空而去。

  书字

  曾有僧问老僧。如何是诸佛出身处。我向伊道。东山水上行。此总是向上拈提时节。此一节脱一十六字。第十九板第二行中。

  名身句身

  楞伽经偈云。名身与句身。及字身差别。凡愚所计着。如象溺深泥。解者曰。身者。以依聚为义。声名句文。是教主言音诠表之法。名者。是次第行列。句者。是次第安布。文者。是次第联合。声即说法之声。此四皆为幻法也。

  什么

  物合成一块。第十九板十一行少物字。剩不是二字。什么。当作甚么。

  盐军

  当作监军。监军。唐官也。皆中贵为之。如鱼朝恩至德中监军事是也。

  向绳墨

  当作打碗子。第二十板二十二行中。见怀本。

  踪横

  当从糸。作纵。东西曰横。南北曰纵。踪。迹也。非义。

  袈裟

  梵语。此云不正色。即坏色染衣也。染。表心染于法。坏。即要无所染也。

  愧图

  当作贵图。

  漕溪

  当作曹溪。漕。卫邑名。非义。

  控缺

  当作空缺。苦贡切。缺也。缺亦空也。古之重语。如殚尽.[诺-右+(厂@(一/又))]谋之类是也。

  依钵

  依。当作衣。钵。梵语钵多罗。此方云应量器。

  护浪

  一获切。手取也。

  啖啄

  当作?啄。竹咸切。鸟啄物。

  赵州无宾主

  赵州垂语云。我三十年前在南方火炉头有一则无宾主话。举似诸人。雪峰闻举。云。当时便好与一踏。

  猴白

  当作侯白。姓也。和靖诗云。伶伦今日无侯白。奴仆当年有卫青。伶伦。谓滑稽之士也。

  拾遗

  举。雪峰云。我且作死马医。一口吞尽乾坤。师云。山河大地何处得来。直饶者里倜傥分明。特舍儿七十棒反成一百四十。

  ○师举。西禅东平共官人坐次。西禅云。风作何色。官人无对。禅却问僧。风作何色。僧拈起衲衣云。在府中铺。禅云。用多少帛子。僧云。勿交涉。禅无语。师代云。咄。者话堕阿师○。

  师因炙茄次。问僧。吃得多少茄子。僧云。和上试道看。师云。你问我。与你道。僧便问。师云。消不得。

  ●雪窦洞庭录

  师讳重显。字隐之。遂州李氏子。生于兴国五年四月八日。出家。受具。学经论。业于乡里。晚参随州智门祚和上。因扣不起一念之旨。豁然知归。遂遍游丛席。众所推仰。

  先居吴门之洞庭。迁四明之雪窦。由是云门之道复振于江淅。都尉李侯奏章服。侍中贾公奏闻朝廷。乞赐明觉之号。至皇祐五年七月七日。不遗嘱。亦不说偈。摄衣北首而亡。

  龙象

  智度论云。言其力大。龙。水行中力大。象。陆行中力大。今以钜禅硕师比之龙象。

  觉城

  当作福城。华严六十二云。文殊师利劝诸比丘发菩提心已。渐次南行。经历人间。至福城东。住庄严幢娑罗林中大塔庙处。觉。当作角。梵云拘尸。此云角。以其城有三角。故名焉。然非善财见文殊处也。

  古佛庙

  清凉云。古佛塔庙者。即善财归宗之所。此塔在南天竺城东。是古佛之塔。佛在世时。已有此塔。日照三藏亲到其所。其塔极大。东面鼓乐供养。西面不闻。于今现在此处居人。多唱善财歌辞。

  赚

  当作詀。伫陷切。

  炫耀

  上音县。行且卖曰炫。

  四花

  一.曼陀罗。二.大曼陀罗。三.曼殊沙。四.大曼殊沙。曼陀罗。此言悦意。曼殊沙。此言柔软。

  六震

  一者动。二者起。三者涌。四者震。五者吼。六者觉。

  措误

  当作错误。谓不敢差误也。

  寰中塞外

  寰中。犹寰内.天子畿内也。塞。隔也。谓隔塞于它邦。汉文帝以周亚夫为将军。军细柳。以备胡。帝之细柳营。军士被甲。弓努持满。天子先驱至。不得入。先驱曰。天子且至。军门都尉曰。军中闻将军之令。不闻天子之诏。有顷。上至。又不得入。于是上使使持节诏将军曰。吾欲劳军尔。亚夫乃传言开壁门。帝方得入。曰。此真将军也。向者霸上棘门。如儿戏尔。劳。郎到切。慰勉也。

  四流

  一.欲流。二.有流。三.见流。四.无明流。

  三界

  谓欲界.色界.无色界。亦谓三有。

  升座

  当作升座。登也。

  箫然

  上当作萧。肃也。

  暂时敛念

  华严。德生童子谓善财言。于此南方。有国名海岸。有园名大庄严。其中有一广大楼阁名毗卢遮那藏。从菩萨善根果报生。以至从菩萨福德智慧生。弥勒菩萨安处其中。汝诣彼问。云何行菩萨行。修菩萨道。时善财童子知善知识教。至海岸国毗卢遮那庄严藏大楼阁前。五体投地。暂时敛念。思惟观察。一心瞻仰。

  掌中世界

  维摩诘言。舍利弗。住不思议解脱菩萨断取三千大千世界。如陶家轮着右掌中。掷过恒河沙世界外。其中众生不觉不知己之所往。见不思议品。

  铁券

  区眷切。[共/言]书也。

  谑

  当作諕。许亚切。诳也。

  䈥

  正作筋。举欣切。

  抉

  于汶切。挑也。

  㧞榍

  当作楔。音薛。櫼榍。门限也。非义。

  一棚

  薄萌切。猎者养鹘搦兔。必次第三发之而后得。俗以架三鹘者。谓之一棚。

  顾杼

  直吕切。说文。机之持纬者。

  道远乎哉

  触事而真。意旨如何。第七板第四行上脱八字。

  燎

  音了。说文云。放火也。

  太阿

  越绝书云。楚王召风湖子。令之吴越见欧治子.干将。使之为铁剑三枚。一曰龙泉。二曰太阿。三曰上市。楚王问之曰。何谓龙泉。风湖子曰。龙泉状如登高山。临深渊。何谓太阿。曰。巍巍翼如流水之波。何谓上市。曰。从文闲起。止脊而止。如珠而不?。若流而不绝。

  死而不吊

  见云门录上。

  罽宾

  上正作罽。?例切。五天国名也。正云迦湿弥罗。此言贱种。又云买得。其国在北印土。

  斩之白乳

  四谛论云。菩萨行慈。血变成乳。如慈母育子。以慈爱心故。生子有乳。乳自然出。

  玄沙道底

  玄沙广录云。师因钟鸣次。作忍痛声。腾身曰。者个钟在我肚里鸣。你诸人作么生。时展上坐云。和上尊位如何。师云。你犹似分疏作么。展云。和上又问作么。师云。我也要不如此。展云。某甲何曾如此。师云。是。是。展云。喏。喏。传灯作打我心痛。

  鈯斧

  鈯。音突。博雅云。钝也。

  劳挠

  当作劳扰。扰。烦也。

  邓隐峰

  师姓邓氏。隐峰。名也。建州邵武人。将示灭。有遗偈云。独弦琴子为君弹。松柏长青不怯寒。金矿相和性自别。任向君前试取看。见宋僧传。

  性?

  苏到切。性粗疏㒵也。

  折挫

  子卧切。摧挫也。

  拦面

  正作䦨。郎千切。遮也。

  十字

  兄弟添十字。宗门极唱。唯证乃知。固非文理妄加穿凿。然丛林建立颇多。学者攻之不已。或谓十字加一仪。土字也。或谓兄弟成二人。添十为卒也。或谓雪峰垂诫。今大家出手。或谓闽越方言。第恐方?不载。非先德本怀。然如斯之论。吾家素有之也。如祖师谶偈皆此类尔。至于三点如流水。其止羊二十口。又达摩云九十无彼我。并载禅书。应机而设无不可者。此乃折卒字。无疑也。难提。

  梵云塔婆。此言方坟。或云支提。或云难提。此言灭恶。或云抖薮波。此言赞护。或云窣堵波。此云灵庙。或云高显。

  胡家曲

  胡家。当作胡笳。笳。笛之类。胡人吹之为曲。汉李陵答苏武书云。胡笳互动。牧马悲鸣。今借此以况吾道。新丰云胡笳曲子不堕五音。韵出清霄任君吹唱是也。或者指世尊梵国为胡家。岂不大谬妄乎。

  夜雨山草滋

  此诗即禅月拟齐梁体四首。此其一。今雪窦全举之。所谓借水献花也。诗蟋蟀鸣坏墙。谓微虫候时而鸣。如贤人待明君而仕。知明时而见。虽草木禽鱼无远不及。故雪窦借此诗为太平之歌。意见王子渊圣主得贤臣颂。

  睿泽

  正作睿。以芮切。圣也。

  龚黄

  汉书.循史传。龚遂为渤海太守。异政当时。使人卖釰买牛。卖刀买犊。可谓带刀佩犊也。黄霸为颖川太守。仁风大行。郡内肃清。德感上天。嘉谷生于野。凤凰集于境。宣帝美之。赐金四十斤。

  褒

  搏毛切。进扬美德也。

  吾祷

  论语云。子疾病。子路请祷。子曰。有诸。子路曰。有之。诔曰。祷尔于上下神祇。子曰。丘之祷久矣。诔。音累。

  ●雪窦后录

  三千剑客

  昔赵文王喜剑。剑士夹门三千余人。日夜相击于前。死伤者数百余人。好之不厌。如是三年。国衰。诸侯谋之。太子悝患之。奉千金赐庄子上说。庄子陈三剑曰。有天子剑。有诸侯剑。有庶人剑。今大王有天子之位而好庶人之剑。臣窃为大王薄之。王乃率而上殿。宰人上食。王三环之。庄子曰。大王安坐定气。剑事以毕奏矣。于是文王不出宫三月。剑士皆服毙其处。见庄子.说剑。悝。苦回切。

  一片田地

  僧问灵云。佛未出世时如何。云竖起拂子。出世后如何。云亦竖拂子。僧不肯。复问雪峰。佛未出世时如何。峰竖起拂子。出世后如何。峰抛下拂子。僧礼拜。峰便打。僧又问玄沙。此意如何。沙云。大似一片田地。四至界分一时属你。只欠中间一树子在。

  憨

  武酣切。痴也。

  皑

  五来切。霜雪白㒵。

  金色尊者

  即大迦叶也。先是毗婆尸佛灭后。众以其舍利建塔。塔之像其面金色缺坏。是时迦叶方为锻金师。会有贫女持一金钱求治为薄。欲往补之。迦叶闻且乐为。补已。因相与愿为无姻夫妻。以是报。九十一劫体皆金色。最后生摩竭国。出家为佛弟子。头陀第一。

  恢恢

  苦回切。大也。老氏曰。天网恢恢。疏而不漏。

  能恻

  当作测。深所至也。恻。痛也。非义。

  爱鳖鼻

  雪峰示众。南山有一条蛇。汝等诸人切须好看。玄沙云。用南山作么。

  青天吃棒

  僧问古德。万里无云时如何。云。青天也须吃棒。

  傻傻

  当作洒洒。声下切。傻。沙瓦切。俏也。不仁㒵。非义。

  憋破

  音鳖。方言。憋。恶也。郭璞云。憋怤。急性也。怤。音孚。

  须菩提岩中

  须菩提岩中宴坐。说法雨花子。遍考众经。即无此缘。岩中宴坐。即分别功德论。佛谓莲花色比丘尼言。须菩提于岩中补衣。最先见我。且无宴坐之缘。雨花。即大般若八十四。须菩提谓憍尸迦。是花非生花。亦非心树生。且无赞叹之缘。未曾说一字。即大般若八十一。善现告诸天子言。我曾于此不说一字。汝亦不闻。当何所解。以此考之。众经虽共有此意而无此缘。实恐后世宗匠借为此说也。

  似地擎山

  盘山示众。疑其语意。断绝不通。及见古录。凡有九段。今科节录之于后。

  其一.心若无事。万法不生。意绝玄机。纤尘何立。

  其二.道本无体。因道而立名。名本无名。因名而得号。

  其三.若言即心即佛。今时未入玄微。若言非心非佛。犹是指踪之极则。

  其四.向上一路。千圣不传。学者劳形。如猿提影。

  其五.夫大道无中。复谁先后。长空绝际。何用称量。空既如斯。道复何说。

  其六.夫心月孤圆。光吞万象。光非照境。境亦非存。光境俱忘。复是何物。

  其七.禅德。譬如掷剑挥空。莫论及之不及。斯乃空轮绝迹。剑刃无亏。若能如是。心心无知。全心即佛。全佛即人。心佛无殊。始为道矣。

  其八.禅德。可中学道。似地擎山。不知山之孤峻。如石函玉。不知玉之无瑕。若如此者。是名出家。故道师云。法本不相碍。三际亦复然。无为无事人。犹是金锁难。所以灵源独耀。道绝无生。大智非明。真空绝迹。真如凡圣。皆是梦言。佛及涅盘。并为增语。

  其九.禅德。直须自看。无人替代。三界无法。何处求心。四大本空。佛依何住。璇玑不动。寂尔无言。觌面相呈。更无余事。

  同光帝

  即五代庄宗。同光。即庄宗时年号。如命宣宗为大中帝之类。

  胡钉铰

  唐之散人。世不以名显。尝与保福.赵州问答。语流丛席。尝一夕梦吞五色毬。既觉。遂能作句语。鲙炙人口。至今称诵不已。唐高文集谓。祭列子墓。梦中换五藏者。正胡钉铰也。与五色毬相传之异。未知孰是。其诗云。日暮堂前花蕊娇。争拈小笔上床描。宗成安向春园里。引得黄莺下柳条○忽闻梅福来相访。笑着荷衣出草堂。儿童不惯见车马。争入芦花深处藏○蓬头稚子学垂纶。侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手。恐畏鱼惊不应人。

  举肃宗

  当作代宗。详见颂古。

  入水见长人

  见云门录下。

  椎击妙喜

  云门一日闻打椎声。妙喜世界百杂碎。托钵向湖南城里吃粥。

  频到香积

  云门一日见僧在殿角立。师拍手一下云。佛殿露柱走入厨库去也。僧回首看。师云。见你不会。却来祗候佛殿。

  德山卓牌

  德山卓牌于闹市。牌上书字云。佛来也打。祖来也打。传灯岩头卓牌。岩头废教后。在鄂州湖边作渡子。两岸立板牌一所。书云。如有渡者。请击此牌一下。凡有击者。师乃舞桡而渡之。然德山卓牌。未见所出。

  五色索

  僧问投子。丹霄独步时如何。子云。脚下一条索。

  世事悠悠

  南岳瓒和上歌。其略云。世事悠悠。不如山丘。青松蔽日。碧涧长流。山云当幕。夜月为钩。卧藤萝下。块石枕头。不朝天子。岂羡王侯。生死无虑。更复何忧。

  师讳明瓒。嵩山普寂之嗣子。北秀之的孙。世号懒瓒。然禅门有三懒。牛头懒融。嗣四祖。沩山懒安。嗣百丈。师预其一焉。瓒。在坦切。

  一切不是句

  黄檗示众。欲知佛法省径处。一切不是。见广录。

  天鼓

  当作天瞽。谓生盲也。

  孟常之门

  孟常。当作孟尝。即齐之孟尝君。名文。姓田氏。婴之子。父使生家。后代婴立于薛。故称孟尝君。君在薛招致诸侯.宾客及亡人有罪者。皆归孟尝君。倾天下之贤。食客数千人。无贵贱。一与文等。

  有客冯欢。甚贫。犹有一剑。又蒯缑。弹其剑而歌曰。长铗归来乎。食无鱼。君迁之。食有鱼。既又弹剑而歌曰。长铗归来乎。出无舆。君又迁之。出入乘舆车。后为君烧倦。以彰君之善声。

  应缘而化物

  二十六祖不如蜜多传法偈。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。

  隙

  正作隙。乞逆切。壁际孔也。

  㶿

  蒲没切。烟起㒵。

  纡

  忆俱切。萦纡。曲也。

  敛氛

  敷文切。祥气也。

  青萝夤缘

  语出忠国师碑。乃草堂沙门飞锡撰。其间数语。丛林率多举唱。如。青萝夤缘。直上寒松之顶。白云淡泞。出没大虚之中○万法本闲而人自闹○论顿也。不留朕迹。语渐也。返常合道○得之于心。伊兰作栴檀之树。失之于旨。甘露乃蒺䔧之园○白云志高。青松节峻。唯帝之师。亲传法印。解深㒵古。言险理顺。不有定门。将何演顿。此皆草堂飞锡之语。今丛林说者往往指作国师之言。盖由看寻之疏率。又岂能明雪窦之旨哉。

  混沌

  上胡本切。下徒埙切。清浊未分。混为一也。

  虚空为鼓

  盐官齐安和上示众云。虚空为鼓。须弥为椎。甚么人打得。众皆无对。僧举似南泉。泉云。王老师不打者破鼓。法眼别云。王老师不打。破。普活切。

  懡㦬

  上忙果切。下郎可切。惭也。

  蚀木

  乘力切。释名曰。日月亏曰蚀。稍小侵亏。如虫食木之叶。智论第二云。佛言。善说无失。无过佛语。诸外道中。设有好语。如虫食木。偶得成文。

  厇愬

  厇。当作?。陟革切。愬。色责切。?愬。犬张耳㒵。故云耳?愬。或音卓朔。非义。

  洛浦遍参

  洛浦和上问僧。你笠子为甚破。僧云。遍参。忽若撞着牛屎时如何。僧近前云。不审。浦便打。

  按广灯。宝应颙和上问僧。汝名甚么。僧云。普参。师云。忽遇木橛。又作么生。僧不审。师便打。

  长觜鸟

  云门问僧。你从向北来。曾游台否。僧云。是。师云。关西湖南还见长觜鸟说禅么。僧云。不见。师拈拄杖。以口作吹势。引声云。禅。禅。

  摩斯吒

  见云门录之下。

  巨灵

  郭缘生述征记云。华山与首阳。本一山河神。巨灵擘开。以通河流。故掌迹存焉。

  演若

  楞严经云。佛言。汝岂不闻。室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅。无状狂走。

  ?统

  当作儱侗。

  塻窑

  本作莫徭。地名。今沩山塔庄是矣。古语云。不作沩山一顶笠。无由得到莫徭村。

  祖庭事苑卷第一
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佛,意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟... more
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