1628 87.P0369 佛法金汤编(十六卷)〖明．心泰编〗卍新续藏第 87 册 No. 1628 佛法金汤编 佛法金汤编卷第十六 会稽沙门 心泰 编 天台沙门 真清 阅 元 都燕。起世祖。至顺帝。凡八主。□十□年。 世祖 世祖讳忽必烈。姓奇渥温氏。蒙古部人。睿宗第四子。庚申即位。改元中统元年。大赦。普度僧尼。十二月以梵僧八念思八为帝师。授以玉印。统释教事。二年五月赐僧子聦(刘太保也)怀孟刑州田各五十顷。赐庆寿寺海云大士陆地五百顷。三年十一月作大佛事于昊天寺七昼夜。赐银一万五千两(元史)。至元元年甲子都燕。设会度僧。诏国师扮弥达癹思八登座授秘密戒。八月拜刘秉中太保参领中书省事(通载)。二年诏谕总统所僧人通五大部经者为中选。以有德业者为州郡僧录。判正副都纲等官。仍于各路设三学。讲三禅会。三年正月来僧道祈福于中都寺观。诏以僧机为总统。居庆寿寺。六年十一月作佛事于太庙七昼夜。七年诏请胆巴金刚上师住持仁王寺。十二月建大护国仁王寺于高良河。来更定僧服色。八年五月修佛事于琼花岛。十一年建国号曰元。九年集都城僧诵大藏经九会。十四年建大圣万安寺。二月诏以僧亢吉祥．怜真加加瓦并为江南总摄掌释教。除僧租税。禁扰寺宇者(元史)。十五年正月旦设会斋僧。十八年诏除道德经外其余化胡等经悉烧毁之。敕翰林院臣唐方．王构．李谦．阎复．李铸．王盘等撰碑(文具通载)。二十五年正月十九日江淮释教都总统杨辇真迦集江南禅教至燕京问法。径山住持云峰妙高对扬称旨(事备通载)。帝尝问帝师曰。修寺建塔有何功德。师曰福荫大千。由是建仁王寺。命帝师斋竟。天雨金华。帝曰何故有此祥瑞。师曰。陛下心华内发。天雨金华赞叹。帝问蜀僧元一曰。孔老徒众何以至少。如来徒众何以至多。元一曰。富嫌千口少。贫恨一身多。帝设资戒大会随处放光。帝问帝师曰。光从何处来。师曰。感应道交。佛光应现。帝诏十高僧于内殿供养。帝端坐不动。诸大德亦复默然。帝乃曰此是真实功德。帝万机之暇自奉施食。持数珠课诵。帝召群臣曰。朕以本觉无二真心治天下。如观海东青取天鹅。心无二故。帝目有天下寺院田产二税尽复之。普令缁侣安心办道。世祖实录百余篇。字字句句以弘教为己任(弘教集)。在位三十五年。寿八十。国语曰薛禅皇帝。 成宗 成宗。讳铁木耳。世祖之孙。裕宗真金第三子。即位改元元贞。是年诏悦堂訚公至阙。入对称旨。赐号通慧禅师并金襕法衣。大德元年给钞千锭建临洮寺。世祖尝以五台绝境欲为佛寺而未果也。帝继志建寺。赐名万寿祐国寺。命真觉国师文才为住持。三年命弘济大禅师江浙释教总统。补陀僧宁一山赍诏使日本九年。辇真监藏卒。赙金五百两。银一千两。币帛万疋。钞三千锭。仍为建塔寺。国语曰完者笃皇帝(元史并通载)。 武宗 武宗。讳海山。顺宗答剌麻八剌长子。即位改至大。元年发军千五百人修五台山佛寺。帝幸上都。建佛寺于大都。又以银七百五十两。钞二千二百锭。币帛三百疋。施昊天寺为水陆大会。至大间特旨赐元叟端公师号曰慧文正辩并金襕袈裟(元史并塔铭)。国语曰曲律皇帝。 仁宗 仁宗。讳爱育黎㧞刀八达。顺宗次子。武宗弟也。壬子即位改元皇庆。元年以西僧藏不班八为国师。赐玉印。赐大普庆寺金千两。银五千两。钞万锭。修香山普安寺(元史)。延祐元年敕建旃檀瑞像殿。封普庵禅师加号。诏曰。朕闻佛氏以空寂为宗。凡学所遵者宁欲建名号殊称谓以示天下后世哉。而国家非此无以昭尊德乐道之意也。朕自即位以来。闻袁州路南泉山慈化禅寺普庵寂感妙济真觉昭贶大德慧庆禅师。绍临济之绪。超华严之境。德映当代。泽被方来。其道甚尊显。心切慕之。可加定光之塔曰定光灵瑞之塔(通载)。三年设水陆大会于金山。命元叟端公升座说法。竣事入观于便殿。从容奏对。深契上衷。加赐佛日普照之号并金襕袈裟(塔铭)。六年赐大兴教寺僧斋。食钞二万锭。乾元寺钞万锭。俾营子钱。供缮修之费(元史)。帝闻天目中峰明本之道。聘之不至。制金纹伽黎衣赐之。号之曰佛慈圆照广慧禅师。赐狮子院额曰正宗禅寺。来翰林学士承旨吴兴赵公撰碑以赐(广录)。国语曰普颜笃皇帝。 英宗 英宗。讳硕德八剌。仁宗嫡子。即位改至治。元年诏各路立帝师殿。来建帝师殿碑(通载)。作大佛事于宝慈殿。以西僧牙八剌里为元永延教三藏法师。授金印。又命拜住造寿安山寺。又作佛事于光天殿。铸铜为佛像。置玉德殿。又修佛事于文德殿。以僧洪为释源宗主。授荣禄大夫。帝幸上都。遣使赐撤思加地僧金二百五十两。银二千五百两。袈裟二万。币帛幡茶各有差遣。咒师朵儿只往牙济．班卜二国取佛经。作金塔于上都。藏佛舍利。来天下诸司命僧诵经十万部。来京师万安．庆寿．圣安．普庆四寺。杨子江金山寺。五台万圣佑国寺。作水陆胜会七昼夜。三年诏僧儒书金字藏经。是年召湛堂澄公至京入对明仁殿。被旨于青塔寺校正经律论三藏。特赐金襕袈裟。帝重天目中峰之道。封香制衣遣使即其居修敬。帝为格坚皇帝(元史．广录．塔铭)。 晋王(史称泰定帝) 王讳也孙铁木儿。显宗甘麻剌之长子。裕宗嫡孙。即位改泰定元年。帝次中都修佛事于昆刚殿。命僧作佛事于大内。以压雷塑马哈吃剌佛像于延春阁之徽清亭。修西番佛事于安山寺。六月癸亥作礼拜寺于上都。修黑牙蛮塔哥佛事于水晶殿。帝受佛戒于帝师。绘帝师八思巴像颁行各省俾塑祀之。二年命西僧作烧香坛佛事于延华阁。三年建殊祥寺于五台山。赐田三百顷。以西僧公哥为帝师。赐玉印。命帝师作佛事于天源延寿寺。致和元年命帝师修佛事于禁中。帝御兴圣殿受无量寿佛戒于帝师。命僧千人修胜会于镇国寺。诏帝师命僧修佛事于盐官州。仍造浮屠二百十六所以厌海溢(元史)。 文宗 文宗。讳脱脱帖睦耳。武宗次子。即位改天历元年。革行宣政院。立十六处广教总管府。命高昌作佛事于延春阁。二年命改集庆潜邸建龙翔集庆寺。建承天护圣寺(元史)。帝闻中峰高行。于是赐谥与碑。谥曰智觉。塔曰法云。召奎章阁学士虞集至便殿。命撰中峰塔铭(广录)。龙翔集庆寺成。妙拣硕德开山。笑隐欣禅师首膺其选。特升三品文阶。明年驿召赴阙入见奎章阁。赐坐。咨问法要。对扬称旨(塔铭)。诏以平江官田一百五十顷赐龙翔寺及崇禧寺。诏诸僧寺田自金宋所有及累朝赐予者悉除其租。其有当输租者仍免其役。僧还俗者听复为僧。武宗忌辰命高丽汉僧三百四十人诵经二藏于崇恩福元寺。至顺元年帝及皇后燕王受佛戒。以西僧旭你迭八答剌班的为三藏国师。赐金印。帝幸上都。命西僧作佛事于乘舆。命西僧于五台山及雾灵山作佛事各一月。为皇太子祈福。遣使召赵世延于集庆。以泥金畏兀寺书无量寿佛经千部。诏以泥金书佛经一藏。命西僧于万岁山闵忠阁作佛事(元史)。 顺帝 顺帝。讳妥欢贴睦尔。明宗长子。即位改元统元年。二年正月罢广教总管府。复立行宣政院。是年大普庆寺住持善达密的理表奏。以先师明本广录入藏。帝可其奏。加普应国师(广录)。至元三年徴西域僧迦剌麻至京。号灌顶国师。赐玉印。至正元年十一月命永明寺写金字藏经一藏。免天下税粮。三年十二月诏写金字藏经。六年十二月诏复立护国仁王寺。七年二月兴圣宫作佛事。赐钞二千锭。二十八年国除。 大明皇帝以其知顺天命。退避而去。谥曰顺帝(元史)。 沈王 王姓王氏。讳章。号海印居士。高丽王子也。仁宗时为驸马太尉。闻天目中峰之道。尝使人从师问法要意。以为未足。请于仁宗亲往见之。于是万里函香登山拜礼。起谓人曰。吾阅人多矣。未有如师福德最胜者。获师开示。涕泪感发。王乃构亭岩前曰真际。表得法也(中峰塔铭)。王问法书曰。弟子太尉沈王章顿首百拜和南。天目中峰和尚大禅师座下。章眇德。叨预天姻。爵禄虽荣。常遵佛化。仰灵山之付嘱。怀觉树之潜辉。每对真容。诚切瞻恋。至于修崇胜事。听演教乘。颇尝及矣。而禅宗向上一着罔知所趣。伏审吾师。道传天目名简帝心。良以江山迢遥尚阻执侍。渴仰醍醐。思沾花雨。极悬悬也。缅想天人叶赞法候胜常。今专遣洪钥谨赍信香代伸礼敬。久向和尚养高泉石。他方多请住持。曾未垂诺。柰无相法身欲隐弥露。曷若出世度生广开利益。然闻江南灵迹圣境久欲游观。秋冬间倘得旨南来。首当参扣。愿兴悲济。先此布区区。幸祈法照(广录)。 刘秉忠 秉忠。字仲晦。因从释氏。又名子聪。拜官后始更今名。其先瑞州人也。世仕辽。曾大父仕金为刑州节度使。因家焉。遂为刑州人。父润为刑州录事。秉忠生而风骨秀异。志气英爽不羁。八岁入学。日诵数百言。年十三为质子于帅府。十七为刑台节度使府令史。以养其亲。居常郁郁不乐。一日投笔叹曰。吾家累世衣冠。乃汩没于刀笔吏乎。丈夫不遇于世。当隐居以求其志耳。即弃去。隐武安山中久之。天宁寺虚照禅师招致为僧。俾掌书记。复游云中。留居南堂寺。世祖在潜邸。海云禅师被召过云中。闻博学多艺。邀与俱行。既入见。应对称旨。屡承顾问。秉忠于书无所不窥。尤?于易及邵氏经世书。至于天文地理律历三式六壬遁甲之属无不精通。论天下事如指诸掌。世祖大爱之。奔父丧。赐金百两为葬具。服除。复被召奉旨还和林。上书数千言。秉忠虽居帝左右。犹不改僧服。时人称为聪书记。世祖至元元年翰林承旨王鹗奏言。秉忠野服散号。深所未安。宜正其衣冠。崇以显秩。帝览奏即日拜光禄大夫位太保参预中书省事。以翰林侍读学士窦默之女妻之。十一年扈从至上都。其地有南屏山。尝筑精舍以居之。秋八月秉忠无疾端坐而卒。年五十九。十二年赠太傅。封赵国公。谥文贞。成宗赠太师。谥文正。仁宗又进封常山王。初世祖征云南伐宋。秉忠赞之。以天地好生为德。佛氏以慈悲济物为心。方便救护。所全活者不可胜计。秉忠自幼好学。至老不衰。虽位极人臣。而斋居蔬食终日淡然。不异平昔。自号藏春散人。以吟咏自适。其诗萧散闲澹。类其为人。有文集十卷。无子。以弟秉恕之子兰章为后(元史)。 王磐 磐。字文炳。广平永年人也。世业农。进资德大夫。致仕闲居不妄言笑。年九十卒。追封洺国公。谥文忠。世祖至元十八年十月二十日焚毁道藏伪经。来磐等撰碑文。略曰。昔在宪宗朝。道家者流出一书曰老君化胡成佛经。及八十一化图。镂板传布。其言鄙陋诞妄。意在轻篾释门而自重其教。罽宾大师兰麻总统．少林长老福?奏闻。时世祖居潜邸。宪宗有旨。令僧道二家同诣上所辨析。二家自约。道胜则僧冠首而为道。僧胜则道削发而为僧。僧问道曰。汝书化胡成佛。且佛是何义。道对曰。佛者觉也。觉天觉地觉阴觉阳觉仁觉义之谓也。僧曰。是殆不然。所谓觉者。自觉觉他觉行圆满。三觉圆明故号佛陀。岂特觉天地阴阳仁义而已耶。上谓近侍曰。吾亦先知仁义是孔子之语。谓佛为觉仁义。其说非也。道士又持史记诸书以进而欲取胜。帝师板的达癹合师八问曰。史记有化胡之说否。道曰无。又问老子所传何经。曰道德经。曰道德经中有化胡事否。曰无。曰。史记中既无。道德经中又无。其为伪妄明矣。尚书姚枢曰。道者负矣。上命如约行罚。臣磐等闻老氏之为道也。以清净为宗。无为为本。谦冲以处己。损抑以下人。非有贪欲好胜之事。厥后支分派列。徒属䆮盛。袭讹成伪。夸诞百出。清净一变而为污秽。无为一变而无所不为。且夫释氏之教宏阔胜大。非他教所拟伦。历千百世圣帝明王莫不尊崇。东冒扶桑。西极昧谷。冰天桂海山河大地昆虫草木胎卵湿化有情无情百千万类皆依佛荫。生息动止于天地之间。故天上天下惟佛为尊。超出乎有生之表。归极乎无碍之真。智周三界。神妙诸方。泽及大千。功用不宰。其大有如此者。慈航所至无溺不援。法雨所沾有生皆润。臣磐等敬为之书。俾学老氏者有所警焉(通载)。 程文海 文海。字钜夫。避武宗讳。以字行。自号雪楼。特授光禄大夫。赠大司徒柱国。追封楚国公。谥文宪。仁宗建旃檀像殿。钜夫撰记。略曰。道非有像。作易者必拟诸形容。法本皆空。度世者暂资于色相。谓如指空为镜。不若以镜而喻空。即树占风。将使识风而忘树。是以双林付嘱舍利以凡圣而遍分。千辐经行足迹亘古今而常在。非眩神通于幻境。实开方便于迷津。所谓由自以会心。即心而即佛者也。栴檀瑞像者。佛之真像也。其犹万影沉江如如不异。孤光透隙一一皆圆。夫岂择地而容。盖以随缘而应。望梅林而止渴。靡不同瞻。泛竹叶以言归。谁堪共载。惟我圣天子道跻先圣。慈等觉皇。祝长乐之春秋恒游佛地。企如来之岁月坐阅人天。爰命集贤大学士李衎及教禅耆德叙其本末。乃云。释迦如来。净饭王太子。生于甲寅四月八日。为成周昭王二十六年。既生七日。佛母摩耶夫人往生忉利。太子出家进道。穆王三年癸未道成。八年辛卯思报母恩。遂升忉利天为母说法。优阗国王自以久失瞻仰。欲见无从。乃刻栴檀为像。目犍连虑有缺漏谬。躬以神力摄三十二匠升忉利天。谛观相好。三返乃得其真。既成。国王臣民奉之犹真佛焉。及佛自忉利天复至人间。王率臣庶同往迎佛。像腾步空中向佛稽首。佛为摩顶授记曰。我灭千年之后。汝从震旦广利人天。由是瑞像在西土一千二百八十五年。龟兹六十八年。凉州十四年。长安十七年。江南一百七十三年。淮南三百十七年。复至江南二十一年。汴梁一百七十六年。北至燕京居今圣安寺十二年。北至上京大储寺二十年。南还燕宫内殿五十四年。大元丁丑岁三月燕宫火。尚书石抹公迎还圣安寺。居今五十九年。当世祖至元十二年。遣大臣孛罗等四众备法驾仗卫音伎奏迎万寿山仁智殿。建大圣万安寺二十六年。自仁智殿奉迎于寺之后殿。世祖躬临大作佛事。计自优阗王造像之岁至今延祐三年。凡二千三百有七年矣(云云)。古之圣人教民追远报本之道。而于祭祀之礼。庙则木为之主。祭则孙为之尸。后也乃有像设焉。而不知其所由始。由斯观之。其原于西域之俗也欤。夫佛为世出世间之尊。又何俟于赞述。然欲知佛之为佛。固不在于色相。而况于其似色相者乎。然苟不自其似而求之。又将无所措其归向之心。是故法身无相必假相以表真。至道绝言亦因言而阶妙。若于粗者犹拳拳而不忘。则其进也殆庶几乎。夫以金石之捍坚犹未能必可久。今以一木之为而绵历若此。然而佛之自卫固甚周。而人之保之也抑岂一手足之功哉。嗟夫溯延二千年有奇。至于陛下然后发德音。纪洪烈。非缓也。熙明之治至是而始隆。虽典祀之外犹必以斯文文之也。然则化之渐被者广矣。不其盛欤(通载)。 赵孟頫 孟頫。字子昂。吴兴人。宋太祖子秦王德芳之后也。至元二十三年行台侍御史程钜夫奉诏搜访遗逸。于江南得孟頫。以之入见。孟頫才气英迈。神彩焕发。如神仙中人。世祖顾之喜。使坐右丞叶李之上。或言孟頫宋宗室子。不宜使近左右。帝不听。累官至翰林学士承旨。至治元年六月卒。年六十九。追封魏国公。谥文敏(元史)。孟頫四五岁时闻母丘夫人说临月梦一僧入?室。觉而生孟頫。故十一二岁便好写金刚经。后但与僧语便若眷属。至于今六十有五矣。日扰扰人事。不能有所悟入。恒以自叹(公跋华严经合部)。孟頫重天目中峰之道。每受师书必焚香望拜。与师书必自称弟子。公提举江浙儒学。叩师心要。师为说防情复性之旨。公后入翰林。复遣问金刚般若大意。师答以略义一卷。公每见师所为文辄手书。又?师像以遗同参(广录)。中峰有劝修净业偈一百八首。孟頫作赞曰。净土偈者。中峰和尚之所作也。偈一百八首。按数珠之一周也。悯众生之迷途。道佛境之极乐。或驱而纳之。或诱而进之。及其至焉一也。弟子赵孟頫欲重宣此义。而说偈言。三千大千世界中。恒河沙数之众生。一一众生一一佛。一一惟心一净土。而诸众生无始来。因痴有欲增爱浊。根尘缠染不自觉。流转生死堕恶趣。我师中峰大和尚。慈悲怜悯诸众生。殷勤为作百八偈。普告恒沙诸有情。如是受病等痛切。若人依师所教悔。一念念彼阿弥陀。一念念已复无念。自然往生安乐国。阿弥陀佛为接引。径坐金色莲华台。池中莲花如车轮。微风吹香遍法界。频伽并命及鹦鹉。白鹤孔雀播妙音。黄金界道七宝树。宴坐受兹胜妙乐。诸恶苦趣咸无有。悉皆吾师之所度。实无众生师度者。惟众生心净土故。是故我今稽首礼。重赞我师之弘愿(广录并本集)。 袁桷 桷。字伯长。四明人。大德初。阎复．程文海．王构荐为国史院检阅。累官至翰林侍讲学士。谥文清。有清容集行于世。撰禅林清规序。略曰。释氏之教为三宗。见于动作日用。不敢一有犯越者为律宗。达磨之学则不然。调伏于准绳之外。放形骸。黜边幅。守礼者莫能与之辩。而其从心不逾矩。卒有合于自然。是则缮性之效。略外以理内于斯。见之矣。淫欲嗔恚皆谓之道。大雄氏托言为喻。将以语夫上智。愚者不察。悉得以自恣。职教者忧之。于是为清规而曲为之防(云云)。华严寺碑有云。大雄氏曰。性本至善。迁以随欲。欲由妄生。性日益昏。故为物为变。至于摩荡轇轕生死靡分。于是有忏解之说焉。有追崇之说焉。使生得以断。死得以离。则本性湛空无有垢累。道奚病矣。华严说辞以富贵为喻。终之以返真复初。俾世之所景慕。由境以入。因境而悟。入于无相。其于喻也深有旨矣。书噩上人撰慈照师行述。略曰。佛氏之言汪洋浩博。译润有工拙。体制则一言。佛者三宗。而习禅学者必以悟入为证。将从其言耶。则质野不足以传远。引而删之。又惧其不与道合。梦堂噩上人示所为慈照师行述。泊焉若玄酒之致其诚。韬兮若絅衣之蒙其饰。逞奇阐幽大小委折。各当其职。合儒者之辞。传信永远为无疑也(清容集)。 虞集 集。字伯生。宋丞相允文五世孙。其先蜀人。父汲。宋黄岗尉。宋亡侨居临川之崇仁。大德初始至京师。以大臣荐授大都儒学教授。除国子助教。自将仕郎十二转为通奉大夫。封仁寿郡公。谥文靖。尝辟右室。书邵尧夫诗题曰。邵庵故世称邵庵先生接方外士。必扣击其说。以为圣人之教不明。为学者无所底止。苟于吾道异端疑似之间不能深知。而欲窃究夫性命之原。死生之故。其不折而归之者否矣(元史)。尝曰。佛以因果二法制服得天下人心。无智愚贤不肖。总出不得这两个字。撰北涧简公塔铭。有曰。自昔奇伟之士。或旷世一遇。其不恒见于天下者何也。盖尝闻之。岂无其人哉。自夫世务之沉冥。俗学之缠纠。有不足以挚而留之者。于是脱然自拔于浮沉起灭之表。以求其本初之极至者。皆其人也。晦机熙公塔铭有曰。闻佛氏之宗。禅者其度人也。以悟为则。必使自致于思虑之所不及。时至机应则决而启之。是以言发意解。解泯言忘。谓之不立文字。岂欺我哉。水陆缘起赞略曰。一切众生皆具佛性。如摩尼珠五色随应。如何累劫业识相因。无明展转生死根尘。我佛慈悲施方便力。如大医王救彼痼疾。饿者与饱渴者与浆。幽暗与明热恼与凉。况尔六道诸苦随业。不藉佛恩何由自洁。杭州报国寺钟铭曰。我以慈悲大愿力。运大音声作佛事。充满虚空体无碍。有间即觉成解脱。人天龙海无尽际。过去未来见在者。一音所摄悉平等同我报国如报佛。永住坚固宣妙法(邵庵集)。 揭奚斯 奚斯。字曼顾。龙兴富州人。大德初擢为授经郎。累官至翰林直学士侍讲学士同知经筵事阶中奉大夫。封豫章郡公。谥文安。尝撰中峰广录序。略曰。丛林㘽培滋植必以其道。苟不以其道而偷安利养贪欲嗔恚。是皆丛林斫伐之斧斤殒获之霜霰耳。至于推明其法。必使之断言语。绝依解。参则真参悟则实悟。乃始谓之传佛心宗。其煅炼之稳密。勘辩之明确。无假借。无回互。凛凛然烈日严霜可畏也已。至若提撕放扬。则如四渎百川。千盘万转冲山激石。不归于海不已也。其大机大用见于文字有如此也(广录并元史)。 冯子振 子振。攸州人。自号海粟居士。其豪俊与陈刚中略同。刚中敬畏之。子振于天下书无所不记。当其为文也。酒酣耳热。命侍史二三人润笔。以俟子振疾书。随纸多寡顷刻辄尽(元史)。尝撰梅花百咏呈中峰和尚。又为中峰撰净土偈赞并序曰。幻住道人净土偈。一百八首数等念珠。若人念念阿弥。如晋唐向上诸贤刘遗民．白香山辈同参净社。是人获福无量。即得净土现前。到他日持珠默坐时。一百八偈三千二十有四言。元不曾说一字尔。时发愿学人冯子振稽首作礼而作赞曰。我观幻住师。于幻无所住。虽不住于幻。能觉如幻人。幻人汝当知。垢与净相对。虽垢即净性。净土应现前。是故幻住师。演说净土偈。偈本不须说。说偈一已多。手提古佛机。数与念珠等。善知识观察。是偈非世间。假使古佛生。所说亦如是。悟即一偈了。百八偈亦然。凡夫一偈迷。何况百八偈。一偈偈四句。句句义毕彰。字数逾三千。其实无一字。偈迷念珠转。偈悟转念珠。若人于此中。一一总无念。于无念念佛。无念亦复无。红爪绀发螺。种种日毫相。有目具瞻仰。月面照日轮。花敷四色莲。出微妙香洁。所生皆净土。云何更西方。是人见弥陀。悉得安隐住。 柳贯 贯。字道传。东阳人。尝为太常博士。撰竺元道公语录序。略曰。禅有机而兵有法。故谈禅如用兵。必至于客主兼对迹用双泯。而后忘法证法忘机契机。胜妙圆明有不足言矣。少林初祖佩道东来。以为三世诸佛实无有法而实未尝忘法。道不累言。言累道矣。其曰不立文字见性成佛者。将以荡杂识之情尘。示明心之指要。非徒以矫夫造论称师枝辞蔓语之失而已也。 黄溍 溍。字晋卿。婺州义乌人。延祐二年第进士。授台州宁海丞。自将仕郎七转至中奉大夫。封江夏郡公。谥文献。有日损斋稿三十三卷。溍与抑贯．虞集．揭奚斯游。人号曰儒林四杰(元史)。尝撰虎丘寺记。略曰。自佛学行于中土。法幢所建必天下之名山。莫不侈为宝构华居以宅夫形胜。盖以表灵山之未散。作大众之依怙。俾来者睹相而生信也。丹青土木之事。虽若涉于有为。而事之于理不相留碍。推理而适于事。清净觉地即大伽蓝。混事而归于理。积土聚沙皆已成佛。一切世间成住坏空之相。固未有出于心境之外者。苟非乘方便力。游戏如幻。安能具大庄严为无上之胜因也哉。蒋山志公塔院记。结语云。若夫圣师为如来使。密赞化机。乘方便而示现有生。假神通而摄诱群品。不思议事固非凡情所能度量也(本集)。兹上人扁其庵曰息。公为之铭曰。谓庵非人。孰累于名。谓人非庵。名孰与婴。所息者境。能息者智。庵耶人耶。依正不二。刹那之顷。能所双忘。十刹何短。一息何长。勿生疲劳而止中路。出此草庵非汝住处。 胡长孺 长孺。字汲仲。号石塘。永康人。主宁海簿。晚寓武林坐逝。尝构斋曰颜乐。与赵孟頫．韩明善．段吉甫．郭斯道诸公论道斋中。汲仲尝着大同论。有曰。孟子没一千四百年。道潜统绝。子周子出。然后潜者复光。绝者复续。河南程氏二子得周子之传。周子之传出于壮固竹林寺寿涯禅师。程子四传而得朱氏文公。文公后得张钦夫讲究此道。方觉脱然处。曰。前日所闻于竹林而未之契者。皆不我欺矣。元来此事与禅学十分相似。学不知禅。禅不知学。互相排击。都不胸劄着病处。亦可笑也(大同论)。 韩性 性。字明善。山阴人。魏忠献公韩琦八世孙。隐居不仕。谥庄节公。淹贯经史。精通内典。尝曰。佛居西土。风教有异。然极能劝化得人。我观今人凡修佛事。未有不端心正念者。虽愚夫愚妇欲闻经礼像。必预斋戒持敬去欲。然后从事。虽吾圣人复生。劝人为善不过如此。正恐未能也。尝谓颜乐斋门人朱仲弘曰。佛去世已久。后人如此恭敬他。诵他的言语。你道佛要人如此耶。教人如此耶。若强人从己。谁人肯从。如今人一句言语要行于一乡亦不可得。且佛之言语奚翅数百万里。凡日月光照所及处无不信服。仲弘闻之默然(性学指要)。撰金刚助显序曰。世雄利见普拯群迷。随机立教。破我法之二执。遮种现之二疑。开摩诃衍之要门。示修多罗之总要。其惟金刚经乎。言密旨微。论说莫既。洪惟大士入日光之正定。奉睹史之密言转授天亲。辅传圣教。译八十行之偈。断二十七种之疑。内鉴泠然。若合一揆。若夫润文释疏而意明。因疏通经而理现。义必宗于二论。释每贯乎群言。其惟金刚助显乎。助显者。山阴定法师之所著也。迨今二百年。别峰同公流通教观。契悟此书。刻之宝林丈室。俾予志其后。嗟夫。因指见月。见月而忘指。因经见性。见性而忘经。经尚可忘。何况于疏。然文字不离于实相。演论岂外于真如。依福胜以较量。示受持之方轨。二空圆极。永超住相之愆。四众奉行。同受成佛之记。 欧阳玄 玄。字元功。冀郡人。累迁翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史。谥文公。尝曰。程子平生爱看佛书。但不及朱子之博览而究极其异同也。撰昙芳忠公塔铭。略曰。至治辛酉。师住蒋山。泰定乙丑正月二十四日梁王至建康。是夕寺灾。明日王诣寺问师曰。兴复若何。师曰赖有大檀越在。明年范铜作钟。王以宝珠施入冶罏。既成而宝珠莹然在钟款。万岁上又问师曰。寺既毁矣。佛依何住。师曰。古佛过去。今佛再来。王大喜。王尝自举锄刺地开基施财。嘱师建梵宇。名曰崇禧。一日问师曰。衲子所谓蒋薄粥者何也。师曰将谓殿下忘却。又问曰。衲子所云三只袜者何也。师曰。国内山川俱踏遍。今朝亲到梵王家。致和元年王入登大宝。改元天历。遣使函香至蒋山谢宝公兼劳师。二年春遣使特授师大中大夫广慈圆悟大禅师。住持大崇禧万寿。兼领蒋山太平兴国禅寺。至正二年行宣政院使纳麟高公起师住径山。五年特旨命师住大龙翔集庆寺。六年三月退居广慈庵。七月寺灾。师惕然。念先皇厚恩而起。再主寺事。七年寺成。八年示寂。阇维舍利无算(铭不录)。 邓文原 文源。字善之。巴西人。为翰林待制兼国史院编修。谥康庄。撰石林巩公塔铭曰。佛氏之道。非有非空。非垢非净。是正法宗。俗昧原本。嚣昏荡潏。不有津筏。曷拯于溺。言为理筌。理得言忘。有泥言说。大道榛荒。惟石林师。祇园之杰。一念昭容。万法了彻。本无有法。为觉群迷。出方便慧。作诲导师。南山缭屏。慧日其顶。自师之亡。山空云冷。师亦不亡。空无生灭。勒铭山阿。昭示来哲。 张翥 翥。字仲举。号蜕庵。封潞国公。有衡山二十三题之诗。今止录若干首。般若寺曰。般若南朝寺。思公第一传。拓开方丈地。坐断再生禅。贝叶收经夹。昙华散法筵。山灵应夜夜。来礼佛灯前。一坐岩曰。初地灵峰下。重来为讲经。神应合掌受。石亦点头听。云鹤随飞钵。湖龙入净瓶。至今华雨处。长照一灯青。二生塔曰。塔寺前朝旧。山林宿业空。法身无幻坏。藏骨自神通。宝供珊瑚碧。珠光舍利红。无缘香一瓣。回向佛堂中。三生藏曰。神僧涅槃处。那有去来今。尚记三生石。难磨万古心。地埋禅刹古。山掩岳祠深。长日间钟梵。萧萧枫桂林。定心石曰。燕坐百念息。湛然方寸间。相无分彼我。空已判真顽。魑魅来相试。刍尼去不还。从人笑痴衲。长日此看山。砖镜亭曰。曹溪一祖后。衡岳世多贤。分得灯相续。提将密印传。法音风万籁。禅性月中天。珍重磨砖喻。微机要自诠。大慧塔曰。大慧谈经地。林园即给孤。凿云藏舍利。鞭石起浮图。风铎时喧寂。天灯忽有无。沙门每来此。三绕作南谟。 杨维祯 维祯。字廉夫。越之诸暨人。泰定间以宏辞奥学登高科。出令天台。累迁至江西提举学校通五经。晚年寓吴淞。筑蓬台玄阁于鹤城东门外。肆意文洒。傲兀于九峰三泖间。尝着大悲菩萨像志曰。车溪广福寺主僧竺隐道师。得灵木三尺有六寸。于古张骞祠下。质坚如石。色绀紫。文成金线。焚之馨如柏。师命刻工为大悲菩萨千手眼像。介其友训。求志于余。昔成都法师敏行。以大栴檀作千手眼像。求文于东坡道人。道人曰。其所以然。以一发一毛为言曰。举一发而头为之动。拔一毛而身为之变。发即毛尔。道人取喻过重。又以世人一手一足一目一耳不能兼运。而菩萨应之弗乱。则智人亦有五事俱用。伎人至有分面笑哭。使菩萨分手为执。于执伎中。又分器动静。势有必不可者。是伎人高佛法。则佛法岂为神也乎。今夫发一拔则头为之痛。焚一发则发未尝痛。甲一摇则指为之痛。剪一甲则甲未尝痛。何也。吾以质诸菩萨。菩萨亦不能喻于我。则道人能应之说穷矣。师慧于文。如古契嵩。必慧于道。吾敢申以问之。颂曰。禹不西流。稷不冬黍。有能不能。物有定所。蜾咒而螟。?抱而蝉。物转如此。佛胡不然。犀以望月。角含月华。象以闻雷。牙生雷花。物感如此。我胡不尔。感物转物。佛大弟子。 苏大年 大年。字昌龄。号西涧居士。杨州人。尝撰仲芳伦公语录序。略曰。昔鹫岭拈花。迦叶微笑。少林面壁。二祖安心。莫非揭示顶?上一着。所谓教外别传者也。自曹溪而下。枝分派别。或棒或喝。或擎叉或竖指。其机用虽各不同。然而指示学者密契直源则一而已。凤台仲芳禅师伦公。早岁遍参知识。履践稳密。证悟切当。至于得坐披衣。为四海衲子之所崇仰。观其提唱。识见明白。使夫学者死尽偷心。从上佛祖之道不坠。其于宗教岂曰小补哉。 佛法金汤编卷第十六 天台释如惺重校 No. 1628-F 重刻佛法金汤编后序 我师象先清和尚宴寂之余。尝于是编重加仇阅。一日出示惺曰。如来以正法眼藏付摩诃迦叶。以佛法付国王大臣。意非弟子内绍。则慧命安寄。非王臣外护。则教法凌夷。故汉明以来圣君贤臣不负所嘱。所以泰公有是编也。吾欲行之未逮。子盍图之。万历戊戌冬。予游云间。会陆宗伯．袁比部．俞佥宪及乡进士钱公．姜公议修 昭代金汤。以备通考。因念先志所存。遂谋梓原编为四方搜遗嚆矢。或者疑曰。韩朱孳孳排斥。世耳熟焉。今亦具载编中。何也。予曰。不然。窃闻五味相济为和。唐虞之道不废。吁咈苟求其是则排斥讪诋乃发明之深也。佛法巍巍。满乾坤亘今古。愈久愈光。固知护法者之力。乌知非呵法者之互为力耶。圣教序为金城。佛骨表亦金城。护法论为汤池。无佛论亦汤池。韩朱所以始非之。终必是之。阳左之。阴实右之。吾知其不能逃于佛性外也。呜呼。非三武孰知僧之不可灭。非韩朱又孰知教之不可废。至我明 太祖高皇帝。圣神天纵。弘广佛乘。二百年来猗欤盛矣。间有一二珍拾韩朱唾余。漫相诋?。何异日月出矣而犹晦瞑莫辩。宁不长见笑于大方者乎。噫。泰公心亦勤矣。进可扩明哲之幽襟。退可销拘挛之口业。潜神贝叶。枯木龙吟。始知古皇宣圣无二舌头。毁不加损。誉不加隆。昔灵山八万开士誓愿护持。世尊辞云。吾有六万恒河沙菩萨。于我灭后护持我法。若编中圣君贤臣名儒硕彦。非沙众之示现耶。非乘愿力为如来使耶。庚子夏月 佛降生日工竣。原十卷。今分十六卷。僭勒简末用纪岁月云尔。 天台山慈云禅寺沙门如惺识 |
