第1489部～天台四教仪集注九卷

思惑入修道位重虑缘真辅行云虑谓思虑见道观真已发无漏今复重观故云重虑此惑即除名思惟惑此从解得名若云思假及爱惑者此当体受称然见惑从法尘起能障真理思惑从五尘起能牵三界此皆约欲界多分说细论不拘见修见惑见道所断思惑修道所断约能断位名所断惑也四住见为一住思惑分三因此二惑故住着三界染污无知妙乐一廿四云然小乘中立二无知染污无知无明为体不染污无知劣慧为体谓味势熟德时数量耳(文)(诸法滋味损益等势成熟德用近远等时一二等数大小等量)取相惑三惑皆名取相观音玄记上七云见思取生死相尘沙取涅盘相无明取二边相今见思取六道生死之相也枝末无明对根本得名见思以无明为根本故云枝末于一切法无所明了故曰无明通惑对别惑得名见思通三乘人断故曰通惑尘沙无明别在菩萨所断故名别惑界内惑对界外得名见思润有漏业招三界生故云界内尘沙润无漏业无明润非漏非无漏业招变易生故云界外尘沙则通界内外也。

初释见惑有八十八使所谓一身见二边见三见取四戒取五邪见(已上利使)六贪七瞋八痴九慢十疑(已上钝使)此十使历三界四谛下增减不同成八十八谓欲界苦十使具足集滅各七使除身见边见戒取道谛八使除身见边见四谛下合为三十二上二界四谛下余皆如欲界只于每谛下除瞋使故一界各有二十八二界合为五十六并前三十二合为八十八使也。

法界次第上七云使以驱役为义能驱役行者心神流转三界故通受使名身见于阴入界中妄计为身强立主宰恒起我见诸文或云身见或云我见止观十(十六)双列二名云求我叵得故则身见破身见破故则我见破文辅行五下九云外人计我如麻豆及母指等或计遍身神身四句及一异等文边见于身见上计我断常执常非断执断非常随执一边也见取谓因此见通至非想信此非余执劣为胜戒取执邪为道名非因计因及鸡狗等戒名戒取邪见由计断常不信因果复计此我以为自然冥初世性世性即是二十五谛(一冥初二从觉等如图子)及六谛等或计从于父母微尘梵天等生皆名邪见贪是己法者爱即指五见为己法也嗔非己法故嗔痴不识见中苦集慢我解他不解疑犹豫不决利钝利则造次恒有钝则推利方生五钝亦名见中思亦名推利思亦名背上使利使若去钝使亦亡故属见摄四谛下惑增减不同前云集谛虽在惑业今历四谛者集是能迷苦是所迷又道灭虽是出世间因果由迷苦集道灭亦迷如不识病亦迷于药此四谛惑俱舍颂云苦下具一切集滅各除三道除于二见上界不行嗔辅行五下九问四谛下惑依何理教增减不同耶荅依阿毗昙上界不行嗔无相害故有善欲故性寂静故心滋润故然止而不行非能断也故法华中蜈蚣喻嗔通三界妙乐六(三十二)云小乘中云上界无恚非[书-曰+皿]理也问何故身边唯在苦耶荅此见依身故名身见依于身见而起边见余三非身故无此见又见苦断故故在苦下四空无色有身见者虽无麄色而有细色所执未云即是身见非想八苦其义可知问戒取何故唯在苦道荅唯彼所起问戒取计因苦谛是果何故在苦荅计多苦行望为实因故在苦下非出世道妄为出道是故复于道处能起集滅异此故无身见无身见故亦无边见集滅非道不生戒取又复戒取在于苦道二谛下者本是内道见苦能断本外者见道能断故惟在二此有亲踈之义孤山作六十四句解(云云)八十八使且据见惑婆沙中云九十八使者兼十思故也辅行五下十云以十缠为九十八论文所出不同或名三结止观云初果所破如竭四十里水功夫甚大恐闻者生疑畧断三结谓身见戒取疑(如下图示)。

二明思惑者有八十一品谓三界分为九地欲界合为一地四禅四定为八共为九地欲界一地中有九品贪嗔痴慢言九品者上上上中上下中上中中中下下上下中下下上八地各有九品除瞋使故成八十一也。

此界系思亦名迷事思亦名正三毒异俱生思及推利思也九地所依处得名欲界同一散地故合为一于九地中各有九品贪瞋痴慢但上八地无嗔耳不言疑者见道已断理合无疑断此惑时或直缘一真谛或于四谛中随缘一谛故止观中云见惑如四十里水思惑如十里水大经云初果所断如四十里水其余在者如毛一渧。

上来见思不同总是藏教实有集谛。

此惑有为有漏之因故云实有上明见惑八十八使思惑八十一品乃见思俱开若云九十八使乃开见合思若云四住开思合见但云见思俱合义也或云三漏(欲有无明)或云四流(见欲有无明)或云上下五分妙乐七十八云上五分中色染无色染一向唯上棹举等三虽复通下不能牵下故云上分言下分者贪虽通上不是惟上嗔一唯下不通于上余三遍摄一切见惑虽复通上而能牵下故名为下故俱舍云由二不超欲由三复还下纵断贪等至无所有由身见等还来欲界(文)。

三灭谛者灭前苦集显偏真理因灭会真灭非真谛。

法界次第中(十一)云灭以灭无为义结业既尽则无生死之累故名为灭妙玄二(二十)云二十五有子果缚断是灭谛(文)观音玄记上(十七)云灭谛之体是二涅槃虽非真谛能冥于理故云因灭会真灭非真谛因灭苦集方能会真非谓此灭便是真谛止观一(十二)云法性自天而然集不能染苦不能恼道不能通灭不能净如云笼月不能妨害却烦恼已乃见法性经言灭非真谛因灭会真灭尚非真三谛焉是(文)辅行一下(十一)云当知苦集但是能覆不能恼染道灭能显而理本净法性如月苦集如云道如却除灭如却已(文)。

四道谛者略则戒定慧广则三十七道品此三十七合为七科。

法界次第中(十)云道以能通为义正道及助道是二相扶能通至涅槃故名为道(文)妙玄二(二十)云戒定慧无常苦空能除苦本是道谛(文)畧则戒定慧释签(三九)道品虽多戒等摄[书-曰+皿]戒摄三(正语正业正命)定摄十(四如意足定根定力除觉定觉舍觉正定)慧摄十八(四念处四正勤进根慧根进力慧力择觉进觉喜觉正见正思惟正精进)通定慧(念根念力念觉正念止观七九云念通缘两处)通三学(信根信力辅行云一切诸法信为本故文)广则三十七道品三四二五单七只八若六度摄三十七具如辅行七上(廿一)道品者法界次第中(十二)云品者类也此七科法门悉是入道浅深之气类故云道品也(文)。

然此道品通正通助通大通小通漏通无漏亦漏亦无漏并如止观第七具释又小唯正道大通正助今是小乘道品义当相生。

一四念处一观身不净(色蕴)二观受是苦(受蕴)三观心无常(识蕴)四观法无我(想行蕴)。

四念处一五云四者数也念者观慧也处者境也今言四者人于五阴起四倒故于色多起净倒于受多起乐倒于想行多起我倒于心多起常倒举四倒故言四也若相生次第应言识受想行色若粗细次第应言色行想受识今从语便故言身受心法文若迷心不迷色则数为五阴若迷色不迷心则数为十二入若心色俱迷者则数为十八界如婆沙论俱舍颂云聚生门种族是蕴处界义愚根乐有三故说蕴处界(诸有为法和合是聚义生长门是处义以能生长心心所法种族是界义如一山中有金银铜銕等名多界等补注十三卷十二帋)。

观身不净四念处一六云一切色法名之为身内身外身内外身己名内身眷属及他名外身若己若他名内外身此三种色皆从前世不净业生则有五种不净谓生处种子相性究竟生处者女人之体是不净聚虫脓秽恶合集成立经十月日二脏间夹迮隘如狱释论云此身非莲华亦不由旃檀粪秽所长养但从尿道出种子不净者揽父母遗体赤白二渧于中而住是识随母气息出入是为受身最初种子不净也相不净者头等六分从首至足纯是秽物譬如死狗[书-曰+皿]海水洗洗死尸[书-曰+皿]唯余一尘一尘亦臭性不净者根本从秽业生托于秽物长养其性自尔不可改变究竟不净者业[书-曰+皿]报终捐弃冢间如朽败木大小不净盈流于外文观受是苦四念处一七云领纳名受有内受外受内外受缘内名内受缘外名外受缘内外名内外受又意根受名内受五根名外受六根名内外受一一根有顺受违受不违不顺受于顺生乐受违生苦受于不违不顺生不苦不乐受乐受是坏苦苦受是苦苦不苦不乐受是行苦观心无常者心即心王心王不住体性流动若麄若细若内若外皆悉无常观法无我四念处一七云法名轨则有善法恶法无记法人皆约法计我我能行善行恶行无记若于心王计我已属心念处摄若于心数计我从九心数一切善数恶数通大地数并属行阴法念处摄此等法中求我决不可得龟毛兔角但有名字实不可得若善法是我恶法应无我若恶法是我善法应无我若无记是​​我无记不能起业但名因等起因此无记起善起恶善恶业尚非我因等起何得是我当知皆无有我但是行阴故经云起惟法起灭惟法灭但是阴法起灭无人无我众生寿命虽有法起亦是颠倒颠倒者即是身边二见想行蕴者止观五八云想取相貌行起违从文念处居初者一佛嘱佛将入涅槃阿难请问佛去世后比丘依何修道佛荅比丘当依四念处行道二依经止观五云大品云声闻人依四念处行道菩萨初观色乃至一切种智章章皆尔故不违经文三现前止观五连云又行人受身谁不阴入重担现前是故初观文辅行七上十二云以四念处能为大小观行初门如来殷勤遗嘱意在于斯文。

二四正勤一未生恶令不生二已生恶令灭三未生善令生四已生善令增长。

正则不邪勤则不怠辅行七上(十二)云只是于前念处精勤除恶生善文从语便先除二恶次生二善据行必以已生善恶居先未生善恶居次并先明灭恶次明生善文止观七(二十六)引十住毗婆沙偈云断已生恶法犹如除毒蛇断未生恶法如预防流水增长已生善如溉甘果栽未生善为生如钻木出火文一未生恶令不生四念处观时若懈怠心起及诸烦恼恶法虽未生恐后应生遮信等五种善根今为不令生故一心勤精进方便遮止不得令生也二已生恶令灭四念处观时若懈怠心起诸烦恼覆心离信等五种善根如是等恶若已生一心勤精进方便除断令[书-曰+皿]也三未生善令生四念处观时信等五种善根未生为令生故一心勤精进方便修习令善根生也四已生善令增长四念处观时信等五种善根已生为令增长故一心勤精进方便修习令不退失增长成就法界次第中十三。

三四如意足。

(欲念进慧)法界次第中(十三)云智定力等所愿皆得故名如意足此四属定六神通中身如意足借兹而显又通因定生亦可六通因兹并发四正勤是慧慧观不勤念处不成反招散动如风中灯令修如意如加密室定慧均等欲者希向慕乐庄严彼法言彼法者谓念处境言庄严者修希向心令法端羙凡所修立一切诸法若无乐欲事必踈遗念者专注彼境一心正住若无一心观法断绝进者唯专观理使无间杂无杂故精无间故进凡所修立一切诸法若无精进事必不成慧者止观法界次第皆名思惟思惟彼理心不驰散当知四法是入定方便(出辅行七上十二)析玄下(三十六)云四观神足心所中慧以觉察为义妙乐二(入云)思是慧数文。

四五根(信进念定慧)。

辅行七上(十二)云修前诸品纵善萌微发根犹未生根未生故萌善易坏令修五法使善根生故此五法皆名为根文信者信于谛理能生一切无漏根力禅定解脱三昧等然此信根必依念处若无信境根何能生进者信诸法故倍策精进念者但念正助之道不令邪妄得入定者摄心在正道及诸助道善法中相应不散慧者念处之慧为定所摄以观自照不从他知。

五五力(同上根名)。

前不入故进修五力令根增长则能排障同上根名者辅行七上(十三)云问名同于根何须更立荅善根虽生恶犹未破复更修习令根增长是故此五复受力名根成恶破故名为力(文)释签一(丸)云信解品云无有欺怠嗔恨怨言欺为信障怠为进障嗔为念障恨为定障怨为慧障若根增长能破五障故名为力(文)信力信谛不为邪外诸疑所动进力观谛心无间杂本求道果未证不休念力持谛破边邪想不令烦恼之所破坏定力若成能破欲界一切诸散能于诸禅互无妨碍不同单修根本之相慧力能破一切邪外等慧能破一切见爱等执。

六七觉支(念择进喜轻安定舍)。

修前不入由定慧不调故用七觉均调学谓觉了支谓支分法界次第中(十四)云无学实觉七事能到(文)止观七九云心浮动时以除觉除身口之粗以舍觉舍于观智以定心入禅若心沉时以精进择喜起之念通缘两处(文)辅行七上(十三)云定慧各三各随用一得益便止无假遍修若全无益方趣后品念能通持定慧六分是故念品通于两处文。

七八正道(正见正思惟正语正业正精进正定正念正命)。

正以不邪为义能通至涅槃故名为道正见修无漏十六行故明见四谛正思惟以正思惟发动此观正语以无漏智除四邪命常摄口业住正语中正业以无漏智除身邪命住于清净正身业中正精进勤修涅槃善入正谛正定正住于理决定不移正念心不动失正直不忘正命以无漏定慧通除三业中五种邪命见他得利心不热恼而于己利常知止足住清净正命。

已上七科即是藏教生滅道谛。

辅行一下(十一)云菩提烦恼更互相倾故名生灭。

然如前所列四谛名数通下三教但是随教广狭胜劣生灭无生无量无作不同耳故向下名数更不再列。

释签三(八)云问何故立四种四谛之殊荅谛本无四谛秪是理理尚无一云何有四故知依如来藏同体权实依大悲力无缘誓愿物机所扣不获而用机宜不同致法差降从一实理施出权理权实二理能诠教殊故有四种差别教起涅槃实后暂用助圆故须具用偏圆事理故今引之以显诚证三偏一圆界内界外各一事理故成四种(文)广狭等者以藏通造六故狭别圆造十故广藏别不即故劣通圆谈即故胜于广狭境各论胜劣则成四种四谛迷真有重轻故论生灭无生迷中有重轻故论无量无作不可作寻常迭论胜劣释也生灭妙玄二(二十)云迷真重故从事受名如前释无生妙玄二(二十)云迷真轻故从理得名苦无逼迫相集无和合相道不二相灭无生相无量妙玄云迷中重故从事得名苦有无量相十法界不同故集有无量相五住烦恼不同故道有无量相恒沙佛法不同故灭有无量相诸波罗蜜不同故(文)无作妙玄云迷中轻故从理得名止观一三云阴入皆正无苦可舍无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅槃无灭可证(文)。

然四谛之中分世出世前二谛为世间因果(苦果集因)后二谛为出世间因果(灭果道因)。

释签三(八云)苦集只是世间一法道灭秪是出世一法世出世法因果性殊而因必趣果因果类异故值四殊(文)。

问何故世出世前果后因耶荅声闻根钝知苦断集慕果修因是故疑也。

声闻根钝苦为初门支佛以集菩萨以道通菩萨以灭别菩萨以界外道圆菩萨以界外灭慕果修因且据凡位若初果去则云带果行因支佛不立分果乃云望果行因四谛果前因后此且一途余亦不定。

畧明藏教修行人之与位。

通标一教修行之人及三乘位次妙玄四(三十二)云为破行人增上慢心为消经文引物希向(文)释签五(廿二)云若无位次将何以为见贤思齐将何以越增上慢罪(文)。

初明声闻位分二初凡二圣凡又二外凡内凡。

凡有四门明位一毗昙有门明七贤七圣二成论空门明二十七贤圣三毗勒论明双亦门四车匿论明双非门后二门大论虽指论文不度若空门二十七贤圣者学人十八无学有九四教义二(十七)云贤人有二圣人有二十五(文)凡位不俻今家不用释签五(二十)具引今依有门明声闻位者有三意一凡圣位足二佛法根本三符顺教旨佛法根本者有门所说世间诸法乃是无明正因缘生不同外道邪无因缘生也又四教义云大乘经论破小用小多取有门少用空门故须畧出毗昙有门佛法根本贤圣之位(文)又(二初)云三藏四门虽俱入道而诸经论多用有门乃至圆教多用非空非有门今不列七圣直作四果释者名义显故。

此依释签五(十八)列成论二十七贤圣若辅行凖俱舍列则无身证故料拣云何缘身证不预其数荅无漏三学是圣者因择灭涅槃是圣者果灭定有漏不是依因是故身证不预其数中阿含(川一)云长者问佛福田有几佛荅同俱舍且据学无学二十七人是同然福田经列身证俱舍则无也凡者常也亦名为贤贤者善直亦曰邻圣分内外者相似见理名内未得似解名外。

释外凡中自分三初五停。

心停者止义住义修此五法止住五过心者有四种一草木二肉团三积聚精要四虑知今是虑知心也此五停心通于四教具如四念处明妙玄五三以五停心对圆五品禅门二(五)以停心名五门禅义该大小通于凡圣菩萨等修今是三藏声闻助道也贪等是境不净是观四教义二(四)云心既调停乃可习观犹如密室之灯入道根本无过此五法也(文)或云五停心观则从慧或云五门禅则从定定慧调适故名停心。

然上列次析玄以不净观居初者约三不善根次第也第四明析界观者约不善根后办第五明数息者散乱是随烦恼故于烦恼后辩四教义等文皆以数息居初者顺修禅人必先摄散入定故四教义二云今依禅门辩次第也以病先后随人不须定执前后次第也又诸文专以不净数息居初者妙乐六(十)引俱舍云入道要二门不净观数息析界与念佛互存没者四教义二(四)问此处何不说念佛三昧为五种耶荅开因缘出界方便代也(以二世因缘与界方便皆破着我能破虽异所破是同故开二世因缘以破着我却出界方便代念佛也且界方便何以能代念佛耶故下即释出云)界方便与小乘念佛相同亦破境界逼迫障(以界方便能破之相与念佛所破境界之相是同以皆不出六界十八界故念佛破境界逼迫障界方便亦破也)又四念处一云问此中何不云念佛停心荅作五度门则不用作六度门则须用因缘自对等分(性实断常着此三皆有故云等分)念佛对逼迫障(文)止观七(十七)云毗昙以界方便破我(谓观破六界十八界也)如辅行七上对治不同今图示之。

多贪众生不净观。

六识妄心于顺情境上引起无厌故言多贪禅门第四明三种贪一外贪男女身分互相贪着用九想观治(观他身)九想者(一胮胀二青瘀三坏四血涂漫五脓烂六啖七散八白骨九烧)二内外贪于他己身而起贪爱用八背舍治(先观内身骨鎻故能治内)三遍一切处贪资生五尘等物用大不净观治(即八胜处因于自身骨人观成渐见十方依正故能治自他贪欲)析玄上八明四种一显色谓青黄等作青瘀想二形色长短等形作坏烂想三妙触自他身分细软光泽作虫蛆想四供奉只承适意用死想治也此四望大论六种缺人相音声姿态等此不净观与念处观身有异一正助不同彼正此助二自他境别彼观自身此想他境三假实观异彼是实境此是假想。

二多嗔众生慈悲观。

于违情境上忿恨不已名曰多嗔佛令修慈悲观可以对治若凖禅门第四一义通大乘境观有三一非理嗔(歘起嗔心不问可否)修众生缘慈(一切众生如己眷属)二顺理嗔(人实来恼我)修法缘慈(见一切法皆从缘生)三诤论嗔(着己所解为是谓他说行为非)修无缘慈(能所一体慈即无缘)今是小乘助观当彼第一众生缘慈若法界次第则具明慈悲喜舍四无量心今但慈悲析玄凖俱舍论七周行慈辅行九(下五)依婆沙明九周行慈而皆不出七境三乐谓上亲(父母师长)中亲(兄弟娣妹)下亲(朋友知识)中人(非冤非亲)下冤(害下亲者)中冤(害中亲者)上冤(害上亲者)三乐者析玄(上十一)谓诸佛(上)菩萨(中)诸天(下)辅行引婆沙云三禅(上)四事(中)经行处(下)辅行(九五)引婆沙云问与众生何处乐荅有说与三禅乐乐中胜故有说与四事乐已曾得故有说与经行处所有乐至所住处思惟令得文若析玄三乐恐成过分随之说贵在治障不可槩论。

天台四教仪集注卷第五