|
天台四教仪集注卷第十 次从八信至十信断界内外尘沙惑尽假观现前见俗谛理开法眼成道种智行四百由旬与别教八九十住及行向位齐行不退也。 虽约位断证格量似齐圆别即离不可一混又此六根明下根出假功逾十向此是相似圆融三谛不同次第出假之位又五品明中根出假五品之初为上根亦约观行论坐道塲度众生等又辅行五上云以初住为真出假位。 次入初住断一品无明证一分三德谓解脱般若法身此之三德不纵不横如世伊三点若天主三目现身百界八相成道广济群生。 此明断惑证理全体起用三德次第本法身般若解脱今顺初住缘了正三心开发而为次也言不纵不横者异乎别教非纵即横也释签六(二十)云虽一点在上不同点水之纵三德亦尔虽法身本有不同别教为惑所覆虽二点在下不同烈火之横三德亦尔以(释签中作虽字者设妙宗引作以字者正)二德修成不同别人理体具足而不相收如妙宗云三虽性具缘了是修二虽是修非适今有二若非修三法则横二若非性三法则纵三点三目出大经哀叹品西方有新旧二伊旧伊如横川走火点水之纵新伊如此方草书下字细画相贯不纵不横摩醯首罗有三目八臂八相者华严云或见入胎等皆云或者一一相中皆有八相故文。 华严经云初发心时便成正觉所有慧身不由他悟清净妙法身湛然应一切解曰初发心者初住名也便成正觉者成八相佛也是分证果即此教真因谓成妙觉谬之甚矣若如是者二住已去诸位徒施若言重说者佛有烦重之咎虽有位位各摄诸位之言又云发心究竟二不别须知摄之所由细识不二之旨龙女便成正觉诸声闻人受当来成佛记莂皆是此位成佛之相慧身即般若德了因性开发妙法身即法身德正因性开发应一切即解脱德即缘因性开发如此三身发得本有故言不由他悟中观现前开佛眼成一切种智行五百由旬到宝所初居实报无障阂土念不退位。 此下引经释出就斥他谬虽云各摄诸位须知摄之所由者由理具故虽云发心究竟不别细识不二之旨者旨在于即即具之理虽尔浅深之事位那不分即故初后不二六故初后不滥位位各摄诸位者如大品初阿后茶中四十字初阿字门具四十二字后茶字门亦然又如华严一地具诸地功德大经云发心究竟二不别如是二心前心难发心即初住究竟即妙觉龙女成佛文从权说以证圆经成佛速疾若实行不疾权行徒施权实义等理不徒然如妙乐八(卅五云云)诸声闻授劫国名号与物结缘(文)发得本有者妙宗上(卄二)云今初住所发三法皆性具故发则俱发从智证法从法起应即非一时三身顿得故非前后不纵不横复见于此从始圆修一心三观今圆三智一心中得即以此智证得法身智性即色三一体融名妙色身此身湛寂如鉴无情形对像生山毫靡间名应一切三身三德体离纵横(文)中观现前者既三因开发应三智圆王眼洞照今但云佛眼种智者中必双照三智具足四眼入佛眼同名为佛眼辅行三上(卄五)云如河入海失本河名何以故肉天二眼有漏因缘慧法二眼习气未尽故舍本位入佛眼中(文)。 次从二住至十住各断一品无明增一分中道与别教十地齐次入初行断一品无明与别教等觉齐次入二行与别教妙觉齐从三行已去别教之人尚不知名字何况伏断以别教但破十二品无明故故以我家之真因为汝家之极果只缘教弥权位弥高教弥实位弥下譬如边方未静借职则高定爵论勋其位实下故权教虽称妙觉但是实教中第二行也次从三行已去至十地各断一品无明增一分中道即断四十品惑也更破一品无明入等觉位此是一生补处。 次从二住等者妙玄五五云即是十番进发无漏同见中道佛性第一义理以不住法从浅至深住佛三德及一切佛法故名十住位(文)次入初行等者妙玄五五云即是从十住后实相真明不可思议更十番智断破十品无明一行一切行念念进趣流入平等法界海诸波罗蜜任运生长自行化他功德与虚空等故名十行位也(文)我家真因等者妙玄五(十二)云若十地十品破无明圆家十住亦十品破无明设开十地为三十品祇是圆家十住三十品齐若与而为论圆家不开十住合取三十心为三十品与别家十地三十品等者则十地与圆家十回向齐若夺而为论别家佛地与圆家初行齐与而为论别家佛地与圆家初地齐故知别教权说判佛则高望实为言其佛犹下譬如边方未静授官则高定爵论勋置官则下别教权说虽高而粗圆家实说虽低而妙以我之因为汝之果(文)爵者封也爵有五等谓公侯伯子男勋者功也十向者妙玄五( )云即是十行之后无功用道不可思议真明念念开发一切法界愿行事理自然和融回入平等法界海更证十番智断破十品无明故名回向也十地位者即是无漏真明入无功用道犹如大地能生一切佛法荷负法界众生普入三世佛地又证十番智断破十品无明故名十地位也(文)等觉者妙玄五(六)云观达无始无明源底边际智满毕竟清净断最后穷源微细无明登中道山顶与无明父母别是名有所断者名有上士也(文)等觉位中正习俱断如今文云更破一品无明并上妙玄(文)断正也净名疏二(四)云无复余习者圆教始从初住终至法云圆断诸见犹有习在等觉入重玄门千万亿劫重修凡事见理分明习气微薄事等微烟(文)此断习也又净名疏五(卅五)云住等觉地余有一品反习气在(文)。 进破一品微细无明入妙觉位永别无明父母究竟登涅槃山顶诸法不生般若不生不生不生名大涅槃以虚空为座成清净法身居常寂光土即圆教佛相也。观经疏三云究竟佛者道穷妙觉位极于茶故唯佛与佛乃能究尽诸法实相边际智满种觉顿圆无上士者名无所断无上士者更无过者(文)妙宗上(二十三)云今此极位乃究竟具诸位功德故引法华唯我释迦与一切佛乃能究尽诸法之权实相之实达无明底到诸法边名边际智不思议权智也今已究竟故名为满于种种法证本圆觉不思议实智也此觉极满名为顿圆复用第七无上士号显智断极有惑可断名有上士等觉位也无惑可断名无上士即是妙觉断德究竟名大涅槃(云云)无明父母者楞伽经云弑无明父断贪爱母(文)涅槃山顶喻更无过上也诸法是境般若是智境智寂灭名大涅槃以虚空为座者义彰法身体遍也成清净法身者指修即性增胜而说也若论教主亦名尊特亦名胜应妙玄七(十三)云或言道塲以虚空为座一成一切成毗卢遮那遍一切处舍那释迦成亦遍一切处三佛具足无有缺减三佛相即无有一异法华八方一一方各四百万亿那由他国土安置释迦悉是遮那普贤观经云释迦牟尼名毗卢遮那此即圆佛果成相也(文)文句一(八)云隐前三相唯示不可思议如虚空相即圆佛自觉觉他(文)妙乐一(廿四)云若隐前三相从胜而说非谓太虚名为圆佛(文)光明记一八云此教所说世间相常故一切法无非中道虽与别人同见尊特彼兼别修此皆性具故龙女云微妙净法身具相三十二欲彰全性是故从胜特名法身(文)常寂光土者观经疏(六)云常即法身寂即解脱光即般若是三点不纵横并别名秘密藏诸佛如来所游居处真常究竟极为净土(文)。 然圆教位次若不以六即判之则多滥上圣故须六即判位。 六即位者义蕴佛经名出智者如贫女宝藏力士额珠等在诸文所明或显法门高深或明修观位次今(文)备明圆位之后后明六即欲越上慢自屈之过辅行一下(卅三)云此六即义起自一家深符圆旨永无众过暗禅者多增上慢文字者推功上人并由不晓六而复即(文)辅行一上(十六)云即者广雅云合也若依此释仍似二物相合名即其理犹踈今以义求体不二故故名为即(文)妙宗上(十三)云六种即名皆是事理体不二义(文)。 谓一切众生皆有佛性有佛无佛性相常住又云一色一香无非中道等言总是理即。 金錍云言佛性者佛是果人言一切众生皆有果人之性(文)观经疏二云斯理灼然世间常住有佛不能益无佛不能损得之不为高失之不为下故言众生即是佛理佛也(文)妙宗上(十五)云世间常住者即十法界三十世间一一皆住真如法位法位常故世间亦常(文)今云性相者十如中举初二也性以据内自分不改相以据外揽而可别色香等者辅行一上(二十)云此色香等世人咸谓以为无情然亦共许色香中道无情佛性惑耳惊心(文)六尘中趣举二种圆观诸法无非中道故经云处第四明唯色唯声唯香等义如观经疏(二)又涅槃经云一切皆众生如佛如贫女舍宝众物具存力士额珠圆明顿在如来藏经举十喻币帛褁黄金土模内像暗室瓶盆井中七宝本自有之非适今也净名云一切众生皆如也宝箧云佛界众生界一界无别界(文)理即者妙宗上(十三)云良由众生性具染恶不可变异其性圆明名之为佛性染性恶全体起修染修恶更无别体全修是性故得迷事无非理佛即以此理起惑造业轮回生死而全不知事全是理长劫用理长劫不知不由不知便非理佛以全是故名理即佛以不知故非后五即然理即佛贬之极也以其全乏解行证即但有理性自尓即也又理即佛非于事外指理为佛盖言三障理全是佛又复应知不名障即佛而名理即佛者欲彰后五有修德是此之一位唯理性是也又障即佛其名犹通以后五人皆了三障即是佛故(文)。 次从善知识及从经卷闻见此言为名字即。 止观一(卄二)云理虽即是日用不知以未闻三谛全不识佛法如牛羊眼不解方隅或从知识或从经卷闻上所说一实菩提于名字中通达解了知一切法皆是佛法是为名字即(文)妙宗上(十六)云名字即佛者修德之始闻前理性能诠名也然有收简收则耳历法音不间明昧异全不闻俱在此位简则未得圆闻齐别内凡尚属理即以七方便未解妙名岂知即佛(文)。 依教修行为观行即(五品位)。 止观一(卄三)云若但闻名口说如虫食木偶得成字是虫不知是字非字必须心观明了理慧相应所行如所言所言如所行是名观行(文)妙宗上(十七)云始自圆闻观佛妙境至识次位勤行五海若未发品此等行人皆属名字故知名字其位甚长境观相资尘念靡间方能得入观行位也(文)。 相似解发为相似即(十信)。 止观一(卄三)云以其逾观逾明逾止逾寂如勤射邻的名相似观慧(文)观经疏(二)云相似者二物相类如鍮似金若[瓜-、]比瓠犹火先暖涉海初平(文)妙宗上(二十)云约四喻明相似行人本觉寂照及双相似而发成相似位三种之觉此觉佀真若鍮若[瓜-、]比金比瓠此之二物喻始佀本如将至火先觉暖气行欲近海预覩平相此之二事喻于相似近乎分真前二约法论似后二约位论似(文)。 分破分见为分证即(从初住至等觉)。 止观一(卄三)云因相似观力入铜轮位初破无明见佛性开宝藏显真如名发心住乃至等觉无明微薄智慧转着若人应以佛身得度者即八相成道应以九法界身得度者以普门示现(文)妙宗上(二十)云虽得相佀尚属缘修今则亲证属于真修分破无明起信论中称随分觉寂照双融本觉真佛分分而显从所显说名为分真从能显言名为分证四十一位皆受此名(文)。 智断圆满为究竟即(妙觉位)。 如前引观经疏释妙觉义。 约修行位次从浅至深故名为六约所显理体位位不二故名为即是故深识六字不生上慢委明即字不生自屈可归可依思之择之略明圆教位竟。 约修行位次等者止观大意一云即故初后俱是六故初后不滥理同故即事异故六(文)六种即名既皆是事理体不二义是故六即皆具事理两种三千故理同故即理造也事异故六事造也如义书云修善修恶事造三千(六也理即迷逆是修恶名字已去顺性是修善)性善性恶理造三千(即也)但即不妨六六处常即故得六而复即也。 然依上四教修行时各有方便正修谓二十五方便十乘观法若教教各明其文稍烦义意虽异名数不别故今总明可以意知。 然前明四教释经方轨正为开解若依解立行必须各明方便正修故所列方便则通四教但十乘且就圆论盖立行以圆为正也不明四种三昧(常坐常行半行半坐非行非坐)及十境者(阴烦病业魔禅见慢乘萨)盖录大本纲要非止观意故不委也妙玄明入体之门四教四门门门十乘若止观十境境境十乘惟明圆行义例云若无十境乘则无体若无十法名坏驴车(文)以阴等十为所观境以不思议(境等为能)观观故。 言二十五方便者束为五科一具五缘二诃五欲三弃五盖四调五事五行五法。 止观四(初)方便名善巧善巧修行以微少善根能令无量行成解发入菩萨位(文)止观四(初)云圆教以假名五品观行等位去真犹遥名远方便六根清净相似邻真名近方便(约内外凡位)今就五品之前假名位中复论远近二十五法为远方便十种境界为近方便横竖该罗十观具足成观行位能发真似名近方便(文)辅行四上(初)具释又二十五法为通方便通四三昧故方等梦王法华六时五悔为别方便四三昧中别于一种三昧所用故束为五科者止观四(初)云夫道不孤运弘之在人人弘胜法假缘进道所以须具五缘缘力既具当割诸嗜欲嗜欲外屏当内净其心其心若寂当调试五事五事调已行于五法必至所在乃至三科出大论一种出禅经(具五缘)一是诸禅师立(文调五事)止观云譬如陶师若欲得噐先择良处(具缘)息余际务(诃欲)治身内疾(弃盖)调于泥轮(调五车)作而不废(行五法)得此譬意五如指掌若欲造修当寻止观(云云)。 初明五缘者。 禅经云四缘虽具足开导由良师故用五法为入道梯凳一缺则妨事(文)辅行四(上二)云大小两乘以戒为本是故先明内禁虽严必资衣食进修定慧须借空闲处虽空闲假绝缘务四缘虽具开导由师(文)止观大意(四)云一衣食具足离希望缘故二持戒清净离恶道因故三闲居静处离愦閙事故四息诸缘务弃猥杂业故五须善知识有咨疑地故(文)。 一持戒清净如经中说依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧是故比丘应持净戒有在家出家大小乘不同。 法界次第上(十二)云戒以防止为义(文)戒疏上(初)云梵音尸罗大论云秦言性善亦云清凉以其能止破戒热恼从能得名亦名波罗提木义译言保解脱又名净命亦言成就威仪(文)如经中说者遗教经也辅行四上(五)云引证道定复以律仪而为根本(文)在家戒者五戒八戒于五更加不坐高广床不着花鬘衣不徃观[听-王]歌舞故名八戒出家戒者比丘比丘尼沙弥沙弥尼式义摩那(此云学法女)小乘沙弥十戒比丘二百五十戒颂曰四重(夷)十三残二不定三十九十(提)四提尼(尼)一百众学(吉)七灭诤揔论二百五十戒若论五篇者夷(四波罗夷[淫-壬+(工/山)]盗杀妄)残(十三僧残)提(三十尼萨耆九十波逸提共百二十)尼(四提舍尼)吉(突吉罗即一百众学)若论六聚更加偷兰遮若云七聚开吉罗为恶作恶说(结罪齐五报刼齐六因果杂摄齐七兰有三品不入正篇不定七灭诤篇聚不摄亦属吉罗报刼齐六者以六聚受报刼数与等活等上六狱刼数相齐因果杂摄齐七者以恶作恶说是吉聚之因并前五聚之果故为七聚如翻译名义)大乘即梵网十重四十八轻凡有心者皆得受之更有大论十戒大经十戒及五支戒通大小乘具如妙玄(三未)释签四(廿四)止观四(三)辅行四上(六) 。 二衣食具足。 止观四(十五)云衣以蔽形遮丑陋食以支命填饥疮身安道隆道隆则本立形命及道頼此衣食此虽小缘能办大事裸馁不安道法焉在故须衣食具足也。 衣有三一者如雪山大士随所得衣蔽形即足不游人间堪忍力成故二者如迦叶等集粪扫衣及但三衣不畜余长三者多寒国土如来亦许三衣之外畜百一众。 具雪山大士绝形深涧不涉人间结草为席披鹿皮衣无受持说净等事堪忍力成不须温厚不游人间无烦支助此上人也十二头陁但畜三衣不多不少出聚入山披服齐整故立三衣此中士也多寒国土[听-王]百一助身要当说净趣足供事无得多求多求辛苦守护又苦妨乱自行复扰檀越少有所得即便知足下士也(文)辅行四上(十九)云十二头陀等者此云抖擞一兰若二常乞食三粪扫衣四一坐食五节量食六中后不饮浆七冢间八树下坐九露坐十常坐十一次第乞十二三衣今文以十二头陁中粪扫三衣合为中士言三衣者但三衣也出聚落则着僧伽黎加二衣上入大众则着欝多罗僧加五条上入山林则唯着安陀会为惭愧故为多寒故许其重着皆威仪整肃长物善根故云披服齐整下根者此土多寒根性又薄大圣一许三品通开(故三衣外[听-王]畜百一及许畜长但三衣为上畜百一为中畜长为下故云通开此依律说今少异今取雪山为上品故)若畜百一记忆而已有云加法(萨婆多云百一之物各得畜一百一之外皆是长物言记忆者于百一物心中但自记忆一种谓是我物有云加法者加法受持如六物图)若畜长说净则加法受持(百一之外若畜长物定须说净词云大德一心念此是某甲长衣未作净为净故施与大德)粪扫衣者南山云世人所弃无复堪用义同粪扫体是贱物离自贪着不为王贼所贪常得资身长道(文)三衣者一僧伽黎此云杂碎衣条相多故从用则名入王宫聚落衣二欝多罗僧名中价衣从用名入众衣三安陀会名下衣从用名院内行道杂作衣若云袈裟此云不正色染亦名坏色即戒本中三种染坏皆如法也一者青色二者黑色三者木兰色如六物图若据律文以粪扫衣及但三衣为上百一为中余长为下今文以雪山大士披鹿皮衣为上故以粪扫衣但三衣为中畜百一及畜余长为下上云不畜余长应更云不畜百一下百一众具亦应更云畜余长也。 食亦有三一者上根大士深山绝世菜根草果随得资身二常乞食三檀越送食僧中净食。 止观四(十六)云一深山绝迹去远人民但资甘果羙水一菜一果而已或饵松柏以续精气如雪山甘香藕等如是食者上士也二阿兰若处头陀抖擞分卫自资七佛皆明乞食法方等般舟法华皆云乞食也路径若远分卫势妨若近人物相喧不远不近乞食便易是中士也三既不能绝糓饵松柏不能头陀乞食外护檀越送食供养亦可得受又僧中如法洁净食亦可得受下士也(文)辅行四下(初)云分卫者此云乞食十住婆娑云乞食有十利(云云)僧中净食仍为下根岂可安坐房中私营别味(文)。 三闲居静处不作众事名闲无愦閙处名静处有三例衣食可知。 止观四(十七)云若深山远谷途路艰险永绝人踪谁相恼乱恣意禅观是处最胜二头陀抖擞极近三里交徃亦踈觉策烦恼是处为次三兰若伽蓝闲静之寺独处一房不干事物正谛思惟是处为下(文)。 四息诸缘务息生活息人事息工巧技术等。 止观四(十八)云缘务妨禅由来甚矣兰若比丘去喧就静云何营造缘务坏兰若行非所应也缘务有四一生活二人事三技能四学问一生活缘务者经纪生方触途纷紏得一失一丧道乱心二人事者庆吊俯仰低昂造聘此徃彼来来徃不绝三技能者医方卜筮泥木彩画棊书呪术等是也四学问者读诵经论问荅胜负等是也领持记忆心劳志倦言论徃复水浊珠昏何暇更得修止观耶此事尚舍况前三务(文)今云等者等于学问也。 五近善知识有三一外护善知识二同行善知识三教授善知识。 止观四(十九)云大外护者不拣白黑但能营理所须如母养儿如虎衔子调和得所旧行道人乃能为耳是名外护二同行者更相策发不眠不散日有其新切瑳琢磨同心齐志如乘一舡互相敬重如视世尊是名同行三教授者内外方便通塞妨障皆能决了善巧说法示教利喜转破人心于诸方便自能决了可得独行妨难未谙不宜舍也(文)教授者辅行四下(六)云宜传圣言名之为教训诲于我名之为授(文)通名善知识者法华疏云闻名为知见形为识是人益我善提之道名善知识(文)。 第二诃五欲一诃色谓男女形貌端严修自高眉円唇皓齿及世间宝物玄黄朱紫种种妙色等。 止观四(二十)云五尘非欲而其中有味能生行人须欲之心故言五欲常能牵人入诸魔境虽具前缘摄心难立是故须诃乃至此五过患者色如热金丸执之则烧声如涂毒鼓闻之必死香如憋龙气嗅之则病味如沸蜜汤舌则烂如蜜涂刀舐之则伤触如卧师子近之则啮上代名僧诗云远之易为士近之难为情香味颓高志声色丧躯龄(文)五中皆有依正二报。 二诃声谓[糸*系]竹环珮之声及男女歌咏声等。 [糸*系]竹者[糸*系]曰弦竹曰管具有八音金石[糸*系]竹匏土革木环佩者在指者为环佩谓佩带并是饰女身者歌咏者止观四(卄一)云即是娇媚妖词淫声染语(文)辅行四下(十二)引提波延那仙人闻舍脂语失通五百仙人在雪山中住闻甄迦罗女歌声失诸禅定(云云)。 三诃香谓男女身香及世间饮食香等。 辅行四下(十三)云人谓着香少过今则不然开结使门杜真正路百年持戒能一时坏(文)。 四诃味谓种种饮食肴膳羙味等。 辅行四下(十二)云以着味故当受洋铜灌口以着味故堕不净中(文)。 五诃触谓男女身分柔耎细滑寒时体温热时体凉及诸好触等。 辅行四下(十三)云触欲者生死之本系缚之缘何以故余欲于四根各得其分惟此触欲遍满身受生处广故多生染着此着难舍若堕地狱还以身触受苦万端此触名为大黑暗处文。 第三弃五盖谓贪欲瞋恚睡眠掉悔疑。 止观四(廿二)云通称盖者盖覆缠绵心神昏暗定慧不发故名为盖前诃五欲乃是五根对现在五尘发五识今弃五盖即是五识转入意地追缘过去逆虑未来五尘等法为心内大障乃至贪欲盖起追念昔时粗弊五欲思想计较心性悴感忘失正念等嗔恚盖者追想是人恼我恼我亲称唤我怨三弃五盍谓贪欲恨心热气粗忿怒相续等睡眠盖者心神昏昏为睡六识染着气粗相续为眠眠名增心数法乌暗沉塞密来覆人难可防卫等掉悔疑以甚掉故起属前盖摄今觉观等起遍缘诸法乍缘贪欲又想嗔恚盖者追想是念不停卓卓无住乍起乍伏种种纷纭身无趣游行口无益谈笑是名为掉掉而无悔则不成盖以其掉故心地思惟谨慎不节云何乃作无益之事实为可耻心中忧悔懊[糸*末]绕心则成悔盖疑盖者此非见谛障理之疑乃是障定疑也疑有三种一疑自者谓我身底下必非道器是故疑身二疑师者此人身口不称我怀何必有深禅好慧师而事之将不悞我三疑法者所受之法何必中理三疑犹豫常在怀抱禅定不发设发永失此是疑盖之相也若贪欲盖重当用不净观弃之若嗔恚盖多当念慈心灭除恚火若睡盖多者当勤精进策励身心若掉散者应用数息若三疑在怀当作是念我身即是大富盲儿具足无上法身财宝烦恼所翳道眼未开要当修治终不放舍又无量刼来习因何定岂可自疑失时失利若疑师者我今无智上圣大人皆求其法不取其人若疑法者我法眼未开未别是非凭信而已佛法如海唯信能入(文)。 第四调五事谓调心不沉不浮调身不缓不急调息不澁不滑调眠不节不恣调食不饥不饱。 止观四(卄九)云土水不调不任为器五事不善不得入禅眠食两事就定外调之三事就入出住调之调食者增病增眠增烦恼等食则不应食也安身愈疾之物是所应食略而言之不饥不饱是食调相调眠者眠是眼食不可苦节增于心数损失工夫复不可恣上诃盖中一向除弃为正入定障故此中在散心时从容四大故各有其意略而言之不节不恣是眠调相三事合调者三事相依不得相离初入定时调身令不宽不急调息令不澁不滑调心令不沉不浮调粗入细住禅中随不调处觉当检校调使安隐若出定从细至粗备如次第禅门也(文)辅行四下(廿三)云故禅门中调身云夫坐者须先安处使久无妨若半跏以左压右牵来近身使与左右髀齐若欲全跏更[跳-兆+必]右以压左宽衣带周正身勿令坐时更有脱落手以左压右重累相当置右脚上亦令近身当心安置挺动支节七八许度如按摩法勿曲勿耸正头直顼令鼻对脐不偏邪不低昂身如矴石无得骚动无宽急过是身调相调息者身既调已次开口吐胸中气自恣而出使身中百脉处皆悉随气出次闭口鼻中纳清气如是至三若息已调一度亦足次闭口唇齿才相拄舌向上腭闭眼才令断外光次简息风气息若调者则易入定次调心者一者调乱令不越逸二者调心令沉浮得所若心沉时系念鼻端若心浮时安心向下(云云)。 第五行五法一欲欲离世间一切妄想颠倒欲得一切诸禅定智慧门故二精进坚持禁戒弃于五盖初中后夜勤行精进故三念念世间欺诳可轻可贱禅定智慧可重可贵四巧慧筹量世间乐禅定智慧乐得失轻重等五一心念慧分明明见世间可患可恶善识禅定智慧功德可尊可贵。 止观四(卅一)云上二十法虽备若无乐欲希慕身心苦策念想方便一心决志者止观无由现前若能欣习无厌晓夜匪懈念念相续善得其意一心无异此人能进前路一心譬舡柁巧慧如点头三种如篙橹若少一事则不安隐(文)。 此二十五法为四教前方便故应须具足若无此方便者世间禅定尚不可得岂况出世妙理乎然前明教既渐顿不同方便亦异依何教修行临时审量耳。 止观四(末)云此二十五法通为一切禅慧方便诸观不同故方便亦转譬如曲弄既别调弦亦别(文)。 次明十乘观法亦四教名同义异今且明圆教余教例此。 大本十乘虽通四教但十法名同偏圆义异今拣偏明圆故云且明圆教辅行五上(卄六)云观法非十对根有殊虽复根殊但是一不思议观观不思议境乃至离爱不离境故又次位下三虽非观法并由观力相从名观故名十观又备此十令观可成故名成观亦名成乘前之四法用无前后通塞等三成就前四次位等三以判前七(文)辅行七下(廿七)云故知前七正明车体及以具度后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名乘也(文)。 一观不思议境谓观一念心具足无减三千性相百界千如即此之境即空即假即中更不前后广大圆满横竖自在故法华经云其车高广(上根正观此境)。 此初乘观忘能所故从境受名又为九乘本称本修九方堪入位谓观一念心等者即现前阴妄一刹那心称性而观具三千法不唯三科拣境明一念心正当于此拣思议心取不思议心也故妙乐一云拣境及心光句记一云须去思议取不思议方名拣心(文)即达阴境成不思议境也既云三千性相复云百界千如者以三千法约百界千如历三世间而论也即此之境等者即境为观即空假中境观不二三一互融更不前后亦不一时不纵不横绝思绝议此境周遍故广大无法不备故圆满横周十界竖彻三谛横竖相即故云自在法华车体其在是欤其车高广文句五(卄七)云假名车有高广相譬如来知见深远横周法界之边际竖彻三谛之源底(文)上根等者义例云上根之人即于境种而生于果为中下根复论九乘大意云又此十法虽俱圆常圆人复有三根不等上根惟一法中根二或七下根方具十(文)然此不思议境在止观中具明三境性德境观一念心具三千法二修德境推本具心离四性计三化他境解离四性无妨四说盖即性德而为修德如辅行云其实但推本具理心文当修德时而有化他之解非即说法也如辅行云初心依理生解与起教(后心)不同(文)虽分三境只在一心用观推求正在修德盖末代行者离四句外无修观处今文云具足无减等即性德也即空假中即性而修也如义书(第二义云)心具三千是假此之三千(假观)非法性(自生)无明(他生)自他共离而造故(空观)约此空假遮照不偏名为中道(文)又辅行释修德云不得而得三谛宛然(文)不得者空观遮情也而得者假观照性也遮照不偏中道在焉今缺明化他境者修德离四性时而有无妨四说之解即化他也。 二真正发菩提心谓依妙境发无作四弘誓愿悯己悯他上求下化故经云又于其上张设幰盖。 辅行五中(十四)问应先起誓后观妙境何故境后方云发心荅境前非不发心具如五畧中意今发重为成观故须缘理益他(文)大意(五)云观境不悟须加发心此人无始已起弘誓今由观境不契于理重须发誓于静心中思惟彼我鲠痛自他无量刼来沉迴生死纵发小志迷菩提心我今虽知行犹未备故重发誓言等(文)张设幰盖者文句五(廿七)云譬四无量众德之中慈悲最高普覆一切也。 三善巧安心止观谓体前妙理常恒寂然名为定寂而常照名为慧故经云安置円枕(车内枕)。 辅行五中(十七)云善以法性自安其心故云安心(文)大意(六)云安心者先总次别所言总者以法界为所安以寂照为能安若知烦恼及以生死本性清净名之为寂本性如空名之为照此烦恼生死复名法界即此法界体用互显体是所安之法界用是能安之寂照所言别者虽复安之弥暗弥散良由无始习性不同故今顺性逐而安之谓宜听宜思宜寂宜照随乐随治随第一义何以故有因寂照而善根增长有不增长有因寂照烦惑破坏或有不破见理亦然或闻思而回转或闻思相资未可卒具细寻方晓(文)今文畧明总安心故云常恒等也安置円枕者文句五(廿七)云若车内枕者休息身首譬一行三昧息一切智一切行也円即赤光譬无分别法也妙乐六(廿四)云智首行身三昧如枕所息得理法理而然赤光等者无他法间名无分别以光譬智故云智光朱正紫间故以赤表无杂之光南山注经音云西方无木枕皆以赤皮内着绵毛用卧也赤而且光(文)辅行七下(廿七)云若车内枕休息众行即安心也。 四破法遍谓以三观破三惑三观一心无惑不破故经云其疾如风。 大意(七)云众教诸门大各有四乃至八万四千不同莫不并以无生为首今且从初于无生门遍破诸惑复以无生度入余门纵横俱破令识体遍(文)辅行七上(六)云今一心具三破次第之三故云一心三观破竖通塞三观一心能破横者彼横三观离属三人并在初心故三不合一今以三只是一破彼分张之三故云三观一心破横通塞应知一心三观与三观一心言互理同为破横竖翻对而说(文)八正道中行速疾到萨婆若故其疾如风。 五识通塞谓苦集十二因缘六蔽尘沙无明为塞道灭灭因缘智六度一心三观为通若通须护有塞须破于通起塞能破如所破节节检校名识通塞经云安置円枕(车外枕)。 大意(七)云虽知生死烦恼为塞菩提涅槃为通复应须识于通起塞此塞须破于塞得通此通须护如将为贼此贼岂存若贼为将此将岂破节节检校无令生着着故名塞破塞存通非唯一辙有心皆尔念念常须检校通塞(文)安置丹枕者文句五(廿十)云车若驾运随所到处须此支昂譬即动而静即静而动(文)妙乐六(廿四)云円枕云支昂者即车外枕车住须支支之恐昂故云支昂支持也昂举也譬动静相即者车行枕闲(即动而静)车息枕用(即静而动)用时常静闲时常动实体与用亦复如是自因之果法性无动所以如风不移寂然而到万行无作众智莫观此则三德俱不二也以三即一故使尔耳(文)辅行七下(廿七)云若车外枕或动或静动静秪是通塞义也(文)。 六道品调适谓无作道品一一调停随宜而入经云有大白牛等(已上五中根)。 大意(七)云约门遍破于理又昧应须七科次第调试若不尔者此之道品为谁施设以破遍门虽观阴境阴上未分念处名故况有牛车运转调停故用此门检校铨择(文)实相为车体道品为前导故喻白牛白牛等者等于经中肤色充洁形体姝好有大筋力行步平正文也大意以中根至七乘今至第六者以正助分中下也。 七对治助开谓若正道多障圆理不开须修事助谓五停心及六度等经云又多仆从(此下为下根)。 大意八云七助道对治者涅槃云众生烦恼非一种佛说无量对治门夫不信有对治之人当知此人未晓正行若识己身正行未办良由事恶助于理恶共蔽理善令不现前事恶若去理善易明故先修事度以治事恶事恶倾已理善可生(文)。 八知位次谓修行之人免增上慢故。 大意八云下根障重非唯正助不明却生上慢谓己均佛未得谓得未证谓证须知次位使未紫不滥若未证得而谓证得非唯失位却堕泥犁故小乘经中四禅比丘谓为四果大乘经中魔与菩萨授跋致记若生取着必用涅槃尚夫人天何关至道故大小经论咸明次位(文)于此知位次中弥修五悔。 九能安忍谓于逆顺安然不动策进五品而入六根。 大意(九)云圆顿行人初入外凡外招名利内动宿障宿障纵薄名利弥至为众围绕废损自行因兹破败岂能进道外人视之犹谓大圣如树抱蝎表似内虚唯当自勉不为所动得入内凡名为似位(文)谓于逆顺等者逆是烦恼业定见慢等从内来破者当以内三术治之谓空假中也顺则名誉罗罥利养毛绳眷属集树妨蠧内侵枝叶外尽从外来破者当以外三术去之一莫受莫着二缩德露玼三一举万里(如止观七卅二)。 十无法爱谓莫着十信相似之道须入初住真实之理经云乘是宝乘游于四方(游四十位)直至道塲(妙觉位)。 大意(九)云若专住似位名为法爱已得相似六根互用已破两惑永无坠苦爱此似位名为顶堕若修离爱进入铜轮名为十住分身百界一多相即身土既尔己他亦然十身利生四土摄物(文)。 谨案台教广本抄录五时八教略知如此。 此结所录五时八教天台判释仪式也。 若要委明之者请看法华玄义十卷委判十方三世诸佛说法仪式。 所判圣教一期施化之相也。 犹如明镜及净名玄义中四卷全判教相。 妙乐一(十七)云净名前玄总有十卷因为晋王着净名疏别制略玄乃离前玄分为三部别立题目谓四教六卷四悉两卷三观两卷后人合六为四今云净名玄义中四卷是也。 自从此下略明诸家判教仪式耳。 今依大本玄义抄录纲要彼文今师判教之后备叙诸家今略去而不明也如是则显上一书判释仪式在今天台然所判是如来说法仪式能判是大师判教仪式两种不分而分须善识焉。 天台四教仪集注卷第十 |
