佛说首楞严三昧经原文与白话文对照版

佛说首楞严三昧经白话与原文对照版

　　如是我闻。一时佛在王舍城耆?崛山中。与大比丘僧三万二千人俱。菩萨摩诃萨七万二千。众所知识得陀罗尼。成就辩才乐说无尽。安住三昧而不动转善能了知无尽之慧。得深法忍入深法门。于诸无量阿僧?劫。所修善法皆悉成就。摧伏众魔降诸怨敌。摄取最尊严净佛土。有大慈悲诸相严身。于大精进得到彼岸。善知一切言辞方便。所行威仪具足清净。悉以得住三解脱门。以无碍智通达三世。发决定心不舍一切。忆念义趣堪忍智慧。其诸菩萨德皆如是。其名曰转不退法轮菩萨。发心即转法轮菩萨。无碍转法轮菩萨。离垢净菩萨。除诸盖菩萨。示净威仪见皆爱喜菩萨。妙相严净王意菩萨。不诳一切众生菩萨。无量功德海意菩萨。诸根常定不乱菩萨。实音声菩萨。一切天赞菩萨。陀罗尼自在王菩萨。辩才庄严菩萨。文殊师利法王子菩萨。弥勒菩萨。须弥顶王菩萨。海德宝严净意菩萨。大严净菩萨。大相菩萨。光相菩萨。光德菩萨。净意菩萨。喜王菩萨。坚势菩萨。坚意菩萨。如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及三千大千世界所有释梵护世天王。并诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩?罗伽人与非人。众所知识多种善根。乐大法者皆来集会。

　　以下经文，是我（阿难）亲耳聆听佛陀所述说，有一回，佛陀居住在王舍城外之灵鹫山（耆?崛山）中，当时伴随佛陀的有三万二千大比丘僧，及七万二千大菩萨。他们都是已俱备各方面的知识。他们已得总持（陀罗尼），成就无碍辩才，乐于讲述无止尽的佛法。他们都已安住于正定（三昧），不再动摇、流转。他们都是善能了知无量无尽的大智慧者。他们已得甚深（无有怖畏之）法忍。他们已深入各种修行法门，于无量阿僧祗劫以来，所修行的善法，悉皆成就。他们悉已催伏各界魔军、降伏诸多怨敌。他们已获取最高、最尊的称号。他们能以己身之庄严，清净诸佛国土。他们具有大慈悲心。他们能以各种威仪之相，庄严自己之身。他们悉皆曾经发大精进心，悉皆已到达彼岸。他们悉已了知一切诸法，同时能以种种方便，无碍言词为众说法。他们所行诸事，悉皆清净，威仪具足。他们已于空、无相、无愿三解脱门获得安住。他们以心、色、解、辩四无碍智，通达于过去、现在、未来三世。他们已下定决心，发下大愿，绝不舍离一切众生。他们经常忆念义理之趣，得堪忍（娑婆世界）之大智慧。与会中的诸大菩萨，个个都同样的拥有这一切德行。与会的大菩萨有：转不退法轮菩萨、发心即转法轮菩萨、无碍转法轮菩萨、离垢净菩萨、除诸盖菩萨、示净威仪见皆爱喜菩萨、妙相严净王意菩萨、不诳一切众生菩萨、无量功德海意菩萨、诸根常定不乱菩萨、实音声菩萨、一切天赞菩萨、陀罗尼自在王菩萨、辩才庄严菩萨、文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、须弥顶王菩萨、海德宝严净意菩萨、大严净菩萨、大相菩萨、光相菩萨、光德菩萨、净意菩萨、喜王菩萨、坚势菩萨、坚意菩萨。与会的大菩萨，共有七万二千人，加上来自三千大千世界的所有释、梵护法天王，及天（神）、龙（神）、夜叉（恶神）、乾闼婆（香神）、阿修罗（战神）、迦楼罗（鸟神）、紧那罗（乐神）、摩?罗伽（蛇神），以及众多人与非人等，他们都是已俱备一定的知识者，都是已多种善根者，都是乐于接受大法者。他们悉皆前来，出席此聚会。

　　尔时坚意菩萨。在大会中作是念言。我于今者。当问如来以是所问。欲守护佛种法种僧种。令诸魔宫隐蔽不现。摧伏自大增上慢者。未种善根者今当令种。已种善根者当令增长。若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者当令发心。已发心者令不退转。已不退者当令疾得阿耨多罗三藐三菩提。计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者令不疑大法。乐大法者令生欢喜。

　　这时候，坚意菩萨在法会中，心中作是念想，现在我应当向如来提出问题，我之所以提出问题，是为了保护佛、法、僧三宝，令三宝种子永不断灭。是为了令一切诸魔，隐蔽不现。是为了催伏个人的自大与不断增强的我慢（增上慢）。同时我也希望，未种善根者，于今能有机会种植善根；已种善根者，能令善根茁壮成长。倘若有未发阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）心者，当于现在发心；已发心者，将不退转；以不退转之力，将迅速证得阿耨多罗三藐三菩提。希望于修行中，能有所得；尚且停住于各种见地者，都能发心，将各种见地舍弃。希望乐于小乘法者，不再怀疑大乘法。希望乐于大乘法者，能于大乘法中，生起欢喜心。

　　作是念已即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。我今欲于如来法中少有所问。唯愿听许。佛告坚意。随汝所问。吾当解说令汝欢喜。坚意菩萨白佛言。世尊。颇有三昧。能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。常得不离值见诸佛。能以光明普照十方。得自在慧以破诸魔。得自在智。获自然智。得无生智。能不随他得。不断辩才。尽未来际得如意足受无量命。乐声闻者示声闻乘。乐辟支佛者示辟支佛乘。乐大乘者为示大乘。通达声闻法而不入声闻道。通达辟支佛法而不入辟支佛道。通达佛法而不毕竟灭尽。示现声闻形色威仪。而内不离佛菩提心。示现辟支佛形色威仪。而内不离佛大悲心。以如幻三昧力。示现如来形色威仪。以善根力。示现在于兜率天上。现受后身入于胞胎。初生出家坐佛道场。以深慧力现转法轮。以方便力现入涅??。以三昧力现分舍利。以本愿力现法灭尽。唯然世尊。行何三昧。能令菩萨示现如是诸功德事而不毕竟入于涅??。

　　坚意菩萨作了这个念想后，即从座位上起立，偏袒右肩，右膝着地，于佛前合掌礼佛，然后对佛陀说，世尊！我现在要在如来您的大法中，提出些许问题，请您允许我提问。佛陀说，坚意！随你所愿，想问什么就问吧。我会为你解说，一定会令你满足、欢喜。坚意菩萨问，世尊！有没有一种三昧（正定），能令菩萨迅速证得阿耨多罗三藐三菩提，且常得此三昧，永不舍离；有机会得见诸佛以佛身光明普照十方。能获得自在慧，以自在慧破除诸魔军，证得自在智，进而获得自然智、无生智；这种种智，皆由自证，不随他得。能令辩才无碍、不断。能令于未来际，证得四如意足，享受无量寿命。对于那些喜好声闻者，为他们开示声闻乘；对于那些喜好辟支佛者，为他们开示辟支佛乘；对于那些喜好大乘者，为他们开示大乘。通达于声闻法，而不入于声闻乘；通达于辟支佛法，而不入于辟支佛乘；通达大乘佛法，而不视涅??为毕竟灭尽。示现声闻相，具有声闻之形色威仪，但内心却不远离佛之菩提心。示现辟支佛相，具有辟支佛之形色威仪，但内心却不远离佛之大悲心。以如幻境一般的三昧威力，示现如来的形色威仪。以善根力，示现于兜率天上；接受后有之身，而入于胞胎；从出世到出家，从出家到坐佛道场；以甚深的慧力，示现转法轮；以大方便力，示现入涅??；以三昧力，示现分舍利；以本愿力，示现诸法灭尽。世尊！要修行何种三昧，方能令菩萨示现一切诸功德事业，而不须要毕竟入于涅??呢？

　　佛告坚意菩萨言。善哉善哉。坚意。能问如来如是之义。当知汝能多所饶益安乐众生。怜愍世间利安天人。今世后世菩萨蒙益。当知汝已深种善根。供养亲近过去无量百千亿佛。遍行诸道降魔怨敌。于佛法中得自在智。教化守护诸菩萨众。已知一切诸佛法藏。曾于恒河沙等佛所。成就问答。坚意。如来于此众会之中。不见天龙夜叉乾闼婆及诸声闻求辟支佛者能作是问。唯有汝等大庄严者。乃能启发如是之问。汝今谛听善思念之。吾当为汝说诸菩萨成就三昧。得是功德复过于此。坚意白佛言。愿乐欲闻。佛告坚意。有三昧名首楞严若有菩萨得是三昧。如汝所问。皆能示现于般涅??而不永灭。示诸形色而不坏色相。遍游一切诸佛国土。而于国土无所分别。悉能得值一切诸佛。而不分别平等法性。示现遍行一切诸行。而能善知诸行清净。于诸天人最尊最上。而不自高?x慢放逸。现行一切魔自在力。而不依猗魔所行事。遍行一切三界之中。而于法相无所动转。示现遍生诸趣道中。而不分别有诸道相。善能解说一切法句。以诸言辞开示其义。而知文字入平等相。于诸言辞无所分别。常在禅定而现化众生。行于尽忍无生法忍。而说诸法有生灭相。独步无畏犹如师子。

　　佛陀对坚意菩萨说，善哉！善哉！坚意！你能够向如来提出这义理深奥的问题，我已知道你能令众生安乐，对众生多所饶益。已能怜悯世间。已能利乐及安定诸天与人。已能令今世及后世的菩萨，蒙受利益。坚意！你该知道，你曾经于过去世，供养及亲近百千亿乃至无量诸佛，因而种下深邃的善根。因此，你能于今世周遍修行各种正道法门，催伏魔军、降服怨敌；于佛法中，已证得自在智；已能教化及守护众多菩萨。你已悉知一切诸佛之法藏；这是因为你曾经于恒河沙数诸佛处，成就此问答能力。坚意！于此法会中，不见天、龙、夜叉、乾闼婆……，或求声闻道、辟支佛道者，能提出这些问题。唯有象你这样，已具足智慧与福德的大庄严者，方能有所启发，提出这些问题。坚意！你当仔细聆听，善加思考，我当为你述说这能令诸大菩萨成就的三昧，这三昧所能获得的功德，超越你所提问及你所想象。坚意菩萨恭敬的回答，世尊！我愿听闻，并乐于接受您的解答。佛陀对坚意菩萨说，有一种三昧，名叫首楞严三昧；倘若菩萨证得此三昧，你所提出的问题，悉皆能够一一示现；即使得入般涅??，也绝不永久断灭。得此三昧者，能显现各种形色，然而各种色相，绝不坏损。得此三昧者，能周遍游历于一切诸佛之国土，而于诸佛国土无所分别。得此三昧者，能遇一切诸佛，于诸佛的平等法性，无所分别。得此三昧者，能示现已周遍修行一切修行法门，并善于了知此一切修行法门，悉皆清净。得此三昧者，于天、于人皆最尊贵、最高尚，但从不自高、骄傲、轻慢、放逸。得此三昧者，能现行如魔一般的自在威力，但绝不倚仗于魔所行事。得此三昧者，能遍行于一切三界之中，然而于法相却无所动摇、流转。得此三昧者，能示现遍生于一切诸趣之中，具有诸趣之形相，然而却无高下的分别。得此三昧者，善能解说一切法句；以各种言辞开示其中之义理；通晓于文字；以平等心相，于一切诸法之言辞、文字，无所高下之分别。得此三昧者，常住于禅定中，然而却能示现教化众生，修行一切绝对的忍（确认）法，向他们解说，一切诸法皆有生灭之相；并令众生，获得无生法忍。得此三昧者，即使独行亦无畏惧，犹如狮子王。

　　尔时会中诸释梵护世天王。一切大众皆作是念。我等犹尚未曾闻是三昧名字。何况得闻解说其义。今来见佛快得善利。皆共得闻说首楞严三昧名字。若善男子善女人求佛道者。闻首楞严三昧义趣信解不疑。当知是人必于佛道不复退转。何况信已受持读诵。为他人说如说修行。时诸释梵护世天王。皆作是念。我等今当为佛如来敷师子座正法座大上人座大庄严座大转法轮座。当令如来于我此座说首楞严三昧。是中人人各各自谓。唯我为佛敷师子座余人不能。尔时释梵护世天王各为如来敷师子座。庄??清净端严高显。无量宝衣以敷其上。悉皆张施众妙宝盖。又以众宝而为栏?J。于座左右无量宝树枝叶间错行列相当。垂诸幢幡张大宝张。众宝交络悬诸宝铃。众妙杂华以散其上。诸天杂香烧以熏之。金银众宝光明间错。种种严净靡不具有。须臾之间于如来前。有八万四千亿那由他宝师子座。悉于众会无所妨碍。一一天子不见余座。各作是念。我独为佛敷师子座。佛当于我所敷座上说首楞严三昧。时诸释梵护世天王。敷座已竟。各白佛言。唯愿如来坐我座上说首楞严三昧。

　　这时，与会的帝释天、大梵天等护世天王及一切大众，心中皆作如是念想，我们从来都不曾听闻首楞严三昧的名字，更何况听闻解说其义理。今日会晤如来，即将迅速获得如此胜善之大利益，共同听闻此首楞严三昧之名字；追求佛道的善男子与善女人，如能听闻首楞严三昧之意趣，能深信、理解，并对首楞严三昧的义理不起疑惑之心，当知此人于佛道上的修行，将不会退转；更何况那些自己已深信，能受持、诵读，又能为他人解说，同时自己又依法修行的人。这时，与会的帝释天、大梵天等护世天王及一切大众，心中顿然生起如是念想，我等如今应当为如来世尊敷狮子座、正法座、大上人座、大庄严座、大转法轮座，应当让如来世尊于我们所敷的座上，讲解首楞严三昧。这时，人人心中都这么认为，只有我有能力为如来世尊敷狮子座，其他人皆不能。这时，帝释天、大梵天等护世天王及一切大众，各自为如来敷设师子座。所敷设的狮子座，庄严、清净，端庄、高雅；有无量的宝衣铺设其上；座上悉皆张罗众多胜妙宝盖，复以各种宝物作为栏?J；于座之左右，有不可计算的宝树，枝叶交错，排列整齐；座上垂挂各种幢幡及大宝帐，宝铃与各种宝物，交错悬挂；各种美丽的鲜花，散于其上；以各种天香，熏香其座；金银及各种宝石的亮光，交错辉映；各种能令宝座庄严清净之物，应有尽有。顷刻之间，于如来面前出现八万四千亿狮子宝座；然而这些众宝座却不妨碍法会。每一位天人只见到自己所敷设的宝座，而见不到其它宝座。每一位天人，心中都这么念想，是我独自位如来世尊敷设狮子宝座，如来世尊当坐于我所敷设的狮子座上，为大众开讲首楞严三昧经。这时，帝释天、大梵天等护世天王及一切大众，为如来世尊所敷设的狮子座都已竣工座。他们个别上前对佛陀说，世尊！我恳切的邀请您，坐于我所敷设的狮子座上，为大众开讲首楞严三昧经。

　　即时世尊现大神力。遍坐八万四千亿那由他师子座上。诸天各各见佛坐其所敷座上。不见余座。有一帝释语余释言。汝观如来坐我座上。如是释梵护世天王。各相谓言。汝观如来坐我座上。有一释言。如来今者但坐我座不在汝座。尔时如来。以诸释梵护世天王宿缘应度。又欲少现首楞严三昧势力。亦为成就大乘行故。令诸众会皆见如来遍在八万四千亿那由他宝师子座。一切大众皆大欢喜得未曾有。各从座起合掌礼佛。咸作是言。善哉世尊。威神无量。令诸天子各满所愿。其诸天子所为如来施设座者。见佛神力皆发阿耨多罗三藐三菩提心。俱白佛言。世尊。我等为欲供养如来。灭除一切众生苦恼。守护正法不断佛种。是故皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿令我等于未来世作佛如是威神之力。如今如来所作变现。尔时佛赞诸天子言。善哉善哉。如汝所说。为欲利益一切众生。发阿耨多罗三藐三菩提心是。为第一供养如来。时梵众中有一梵王。名曰等行。白佛言。世尊何等如来为是真实。我座上是。余座上是。佛告等行。一切诸法皆空如幻。从和合有无有作者。皆从忆想分别而起。无有主故随意而出。是诸如来皆是真实。云何为实。是诸如来本自不生。是故为实。是诸如来今后亦无。是故为实。是诸如来非四大摄。是故为实诸阴入界皆所不摄。是故为实。是诸如来如先中后等无差别。是故为实。梵王。是诸如来等无差别。所以者何。是诸如来以色如故等。以受想行识如故等。以是故等。是诸如来以过去世如故等。以未来世如故等。以现在世如故等。以如幻法故等。以如影法故等。以无所有法故等。以无所从来无所从去故等。是故如来名为平等。如一切法等。是诸如来亦复如是。如一切众生等。是诸如来亦复如是。如诸一切世间佛等是诸如来亦复如是。如一切世间等。是诸如来亦复如是。是故诸佛名为平等。梵王。是诸如来不过一切诸法如故。名为平等。梵王当知。如来悉知一切诸法如是平等。是故如来。于一切法名为平等。

　　这时候，世尊显现大神通力，遍坐于八万四千亿狮子座上；诸天天人只见到佛陀坐于他自己所敷设的狮子座上，而不见其它狮子座。有一帝释天天众对其同伴说：“你看！如来世尊就坐在我所敷设的狮子座上。就这样，帝释天、大梵天等护世天王及一切大众，互相夸耀说，你看！如来世尊就坐在我所敷设的狮子座上。这时候，有一帝释天天生气的说，如来世尊就只坐在我所敷设的狮子座上，不坐在你的狮子座上。这时，如来世尊因为这些帝释天、大梵天等护世天王及一切大众，与他都有一段宿世因缘，应当得度；又为了显现少许首楞严三昧的威力，让与会大众能成就大乘之行；因此，让与会大众，悉皆见到如来世尊遍坐于八万四千亿狮子宝座上。一切大众见到此景象，皆大欢喜，获得从来所未曾有的满足与喜乐。他们从自己的座位上起立、合掌，顶礼佛陀，并说道，善哉！善哉！世尊所显现的大神威力无与伦比，令我等诸天天人各满所愿。于诸天天人当中，为佛陀敷设狮子座者，见到佛陀显现如此神力后，同时发起阿耨多罗三藐三菩提心。他们同时对佛陀说，世尊！我们真心诚意想要供养如来，灭除一切众生苦恼，守护于正法，令佛种不至于断灭。因此悉皆发起阿耨多罗三藐三菩提心。但愿我们于未来世，能有如佛陀一般的大威神力，就如如来您现在所显现的一般。佛陀称赞诸天天子说，善哉！善哉！诚如你们所说，为了想要利益一切众生而发起阿耨多罗三藐三菩提心，这是供养如来的最好方法。当时，于梵天众中，有一梵王，名叫等行，他上前对佛陀说，世尊！到底哪一位如来是真的，是我狮子座上的，还是其余座上的呢？佛陀对等行梵王说，梵王！一切诸法皆是虚空，亦如梦幻，皆从从和合而有，并非人天刻意造作而有；一切诸法皆由忆想之分别而生起，无主、无属，随意而出。因此，你所见到的所有如来，都是真实的。为什么说这一切所有之如来，都是真实的呢？这一切所有之如来，本来就不曾有（生），因此是真实的。这一切所有之如来，今后也不会无（灭），因此是真实的。这一切所有之如来，非四大摄受所生，因此是真实的。这一切所有之如来，五蕴、十二处、十八界皆不能摄受，因此是真实的。这一切所有之如来，于前、中、后完全相等无有差别，因此是真实的。梵王！这一切所有之如来，平等而无有差别。为什么呢？这一切所有之如来，其色性真如，无有变异，因此平等；其受、想、行、识性真如，无有变异，因此平等。以五蕴平等、无有差别；这一切所有之如来，于过去世、现在世、未来世悉皆真如，无有变异，因此平等。这一切所有之如来，为真如所幻化之法，因此平等。这一切所有之如来，为真如影像之法，因此平等。这一切所有之如来，为无所有法，因此平等。这一切所有之如来，为无所从来、无所从去，因此平等。因此，如来又名为平等。同样的，一切法平等，就是如来；一切众生平等，就是如来；一切世间所有诸佛平等，就是如来；一切世间平等，就是如来。因此，诸佛又名为平等。梵王！这一切所有之如来，并没有超越诸法之真如，因此名为平等。梵王！如来了知一切诸法悉皆平等，因此，如来于一切诸法，名为平等。

　　等行梵王白佛言。未曾有也。世尊。如来得是诸法等已。以妙色身示现众生。佛言。梵王。是皆首楞严三昧。本行势力之所致也。以是事故。如来得此诸法等已。以妙色身示现众生。说是法时。等行梵王及万梵天。于诸法中得柔顺忍。尔时如来还摄神力。诸佛及座皆不复现。一切众会唯见一佛。尔时佛告坚意菩萨。首楞严三昧。非初地二地三地四地五地六地七地八地九地菩萨之所能得。唯有住在十地菩萨。乃能得是首楞严三昧。何等是首楞严三昧。

　　等行梵王称赞佛陀说，真是稀有！也从未曾有！世尊！如来于得此平等诸法后，以微妙之色身，示现于众生面前。佛陀说，梵王！这一切都是首楞严三昧本行之威力所致；以此威力所行之事，如来于得此平等诸法后，以微妙之色身，示现于众生面前。佛陀说此法时，等行梵王及数万梵天，于诸法之中，证得柔顺忍。这时候，佛陀收回神力，诸佛与诸狮子座，霎时不见，与会大众，只见一佛于一狮子座上。这时，佛陀对坚意菩萨说，首楞严三昧，并非初地至九地菩萨所能证得，唯有安住于十地及以上的菩萨，方能证得这首楞严三昧。什么是首楞严三昧？

　　谓修治心犹如虚空（一）。

　　观察现在众生诸心（二）。

　　分别众生诸根利钝（三）。

　　决定了知众生因果（四）。

　　于诸业中知无业报（五）。

　　入种种乐欲入已不忘（六）。

　　现知无量种种诸性（七）。

　　常能游戏华音三昧。能示众生金刚心三昧。一切禅定自在随意（八）。

　　普观一切所至诸道（九）。

　　于宿命智得无所碍（十）。

　　天眼无障（十一）。

　　得漏尽智非时不证（十二）。

　　于色无色得等入智（十三）。

　　于一切色示现游戏（十四）。

　　知诸音声犹如响相（十五）。

　　顺入念慧（十六）。

　　能以善言悦可众生（十七）。

　　随应说法（十八）。

　　知时非时（十九）。

　　能转诸根（二十）。

　　说法不虚（二十一）。

　　顺入真际（二十二）。

　　善能摄伏众生之类（二十三）。

　　悉能具足诸波罗蜜（二十四）。

　　威仪进止未曾有异（二十五）。

　　破诸忆想虚妄分别（二十六）。

　　不坏法性尽其边际（二十七）。

　　一时现身住一切佛所（二十八）。

　　能持一切佛所说法（二十九）。

　　普于一切诸世间中自在变身犹如影现（三十）。

　　善说诸乘度脱众生常能护持三宝不绝（三十一）。

　　发大庄严尽未来际而心未曾有疲?诚耄ㄈ?????/p>

　　普于一切诸所生处常能现身随时不绝（三十三）。

　　于诸生处示有所作（三十四）。

　　善能成就一切众生（三十五）。

　　善能识知一切众生（三十六）。

　　一切二乘不能测量（三十七）。

　　善能具知诸音声分（三十八）。

　　能使一切诸法炽盛（三十九）。

　　能使一劫作阿僧?劫（四十）。

　　阿僧?劫使作一劫（四十一）。

　　能使一国入阿僧?国（四十二）。

　　阿僧?国使入一国（四十三）。

　　无量佛国入一毛孔（四十四）。

　　一切众生示入。一身（四十五）。

　　了诸佛土同如虚空（四十六）。

　　身能遍至无余佛土（四十七）。

　　使一切身入于法性皆使无身（四十八）。

　　一切法性通达无相（四十九）。

　　善能了知一切方便（五十）。

　　一音所说悉能通达一切法性（五十一）。

　　演说一句能至无量阿僧?劫（五十二）。

　　善观一切法门差别（五十三）。

　　知善同异略广说法（五十四）。

　　善知出过一切魔道（五十五）。

　　放大方便智慧光明（五十六）。

　　身口意业智慧为首（五十七）。

　　无行神通常现在前（五十八）。

　　以四无碍智能令一切众生欢喜（五十九）。

　　现神通力通一切法性（六十）。

　　能以摄法普摄众生（六十一）。

　　解诸世间众生语言（六十二）。

　　于如幻法无有所疑（六十三）。

　　一切生处遍能自在（六十四）。

　　所须之物随意无乏（六十五）。

　　自在示现一切众生（六十六）。

　　于善恶者皆同福田（六十七）。

　　得入一切菩萨密法（六十八）。

　　常放光照无余世界（六十九）。

　　其智深远无能测者（七十）。

　　其心犹如地水火风（七十一）。

　　善于诸法章句言辞而转法轮（七十二）。

　　于如来地无所障碍（七十三）。

　　自然而得无生法忍（七十四）。

　　得如实心诸烦恼垢所不能污（七十五）。

　　使一切水入一毛孔不娆水性（七十六）。

　　修集无量福德善根（七十七）。

　　善知一切方便回向（七十八）。

　　善能变化遍行一切诸菩萨行（七十九）。

　　佛一切法心得安隐（八十）。

　　已得舍离宿业本身（八十一）。

　　能入诸佛秘密法藏（八十二）。

　　示现自恣游戏诸欲（八十三）。

　　闻无量法具足能持（八十四）。

　　求一切法心无厌足（八十五）。

　　顺诸世法而不染污（八十六）。

　　于无量劫为人说法皆令谓如从旦至食（八十七）。

　　示现种种癃残跛蹇聋盲喑哑以化众生（八十八）。

　　百千密迹金刚力士常随护侍（八十九）。

　　自然能观知诸佛道（九十）。

　　能于一念示受无量无数劫寿（九十一）。

　　现行一切二乘仪法而内不舍诸菩萨行（九十二）。

　　其心善寂空无有相（九十三）。

　　于众伎乐现自娱乐而内不舍念佛三昧（九十四）。

　　若见若闻及触共住皆能成就无量众生（九十五）。

　　能于念念示成佛道随本所化令得解脱（九十六）。

　　示现入胎初生（九十七）。

　　出家成就佛道（九十八）。

　　转于法轮（九十九）。

　　入大灭度而不永灭（一百）。

　　（一）修心、治心，犹如虚空。

　　（二）善能观察现在众生之诸心与心所。

　　（三）善能分别众生诸根之利与钝性。

　　（四）善能决定了知众生之一切因果。

　　（五）于已所造诸业之中，了知并无业报。

　　（六）入于种种乐欲，入已不忘（自性）。

　　（七）善能现知种种无量诸性。

　　（八）常游戏于鲜花盛开、音乐美妙的环境，而得入于华音三昧。能示一切众生金刚心三昧。一切禅定，自在、随意。

　　（九）善能普观一切所至诸道。

　　（十）于宿命智，得无所碍。

　　（十一）于天眼智，无有障碍。

　　（十二）已得漏尽智，因时间未到，尚未证入。

　　（十三）于色、无色界，得等入智。

　　（十四）示现游戏于一切色界。

　　（十五）识知一切音声之诸响相。

　　（十六）随顺于能入正念之慧。

　　（十七）能以善意的语言，取悦、讨好一切众生。

　　（十八）能随相应的机缘而说法。

　　（十九）知道什么时候该做什么事，什么时候不该做什么事。

　　（二十）能互转诸根，六根互用。

　　（二十一）所说之法，绝不虚假。

　　（二十二）随顺自然，入于真如之际。

　　（二十三）善能摄伏各种品类之众生。

　　（二十四）善能具足一切诸波罗蜜。

　　（二十五）言行举止，悉具威仪，不曾有异。

　　（二十六）善能摧破一切忆想、分别一切虚妄。

　　（二十七）善能尽于一切不坏法性之边际。

　　（二十八）善能随时现身，安住于一切佛所。

　　（二十九）善能摄持一切诸佛所说之法。

　　（三十）于一切诸世间中，普能自在变身，犹如显现自己的身影。

　　（三十一）善能讲说一切诸乘，度脱众生；常能护持三宝，不令断绝。

　　（三十二）尽未来之际，发大庄严心，而其心未曾有疲倦之想。

　　（三十三）普遍于一切众生所生之处，常能现身，随时不绝。

　　（三十四）于一切众生所生之处，示现有所作为。

　　（三十五）善能成就一切众生。

　　（三十六）善能识知一切众生。

　　（三十七）一切二乘行者不能测量。

　　（三十八）善能具知一切音声之分别。

　　（三十九）能使一切诸法炽盛。

　　（四十）能使一劫变作一阿僧?劫。

　　（四十一）能使一阿僧?劫变作一劫。

　　（四十二）能使一国纳入一阿僧?国。

　　（四十三）能使一阿僧?国纳入一国。

　　（四十四）能使无量佛国入于一毛孔。

　　（四十五）能使一切众生身入于一身。

　　（四十六）了知一切佛土，等同虚空。

　　（四十七）此身能遍至一切佛土，无有遗余。

　　（四十八）善能了知，一切方便之法。

　　（四十九）使一切身，入于法性，皆使无身。

　　（五十）了知一切法性，通达无相。

　　（五十一）以一音演说，听着悉能通达一切法性。

　　（五十二）所演说的每一句话，悉能延伸至无量阿僧?劫。

　　（五十三）善能观察一切法门之差别。

　　（五十四）善能了知一切善法之异同，以简略或详尽的方式说法。

　　（五十五）善知识超越一切魔道。

　　（五十六）放大方便，智慧光明。

　　（五十七）于身、口、意业，皆以智慧为首。

　　（五十八）无须现行神通，悉能常现在前。

　　（五十九）以心、色、解辩四无碍智，令一切众生欢喜。

　　（六十）示现神通力，通达一切法性。

　　（六十一）善能以摄法普摄一切众生。

　　（六十二）善能理解一切世间一切众生之语言。

　　（六十三）于如幻之法无有所疑。

　　（六十四）于周遍一切生处，悉能自在。

　　（六十五）所须之物随意而得从不匮乏。

　　（六十六）善能自在示现一切众生相。

　　（六十七）于善恶者，皆同福田。

　　（六十八）得入一切菩萨密法。

　　（六十九）常放光明，照亮一切世界而无遗余。

　　（七十）智慧深邃致远，他人无法揣测。

　　（七十一）其心犹如，地水火风。

　　（七十二）善于言词及诸法章句而大转法轮。

　　（七十三）于如来地，无所障碍。

　　（七十四）自然而得，无生法忍。

　　（七十五）已得如实（金刚）心，一切烦恼垢所不能污。

　　（七十六）能使一切水入一毛孔而不影响水性。

　　（七十七）修集一切无量福德善根。

　　（七十八）善知一切方便回向。

　　（七十九）善能变化，遍行一切菩萨诸行。

　　（八十）于佛之一切法，心得安隐。

　　（八十一）已得舍离，本身之宿业。

　　（八十二）能入诸佛之秘密法藏。

　　（八十三）示现自恣，游戏诸欲。

　　（八十四）听闻无量正法，悉能具足受持。

　　（八十五）求一切法，心无厌足。

　　（八十六）随顺于一切世间诸法，而不染污。

　　（八十七）于无量劫为人说法，皆令听法者获得法食。

　　（八十八）示现麻风、残废，聋、盲、喑、哑等一切形相，以教化众生。

　　（八十九）有百千密迹金刚力士常随护侍。

　　（九十）自然能观，知诸佛道。

　　（九十一）能于一念，示受无量无数劫寿。

　　（九十二）现行一切二乘仪法，而内不舍诸菩萨行。

　　（九十三）其心善寂，空无有相。

　　（九十四）于众伎乐现自娱乐，而内不舍念佛三昧。

　　（九十五）于见、闻、触及共住，皆能成就无量众生。

　　（九十六）能于念念之间示现成佛之道，随本身之所教化，令众生悉得解脱。

　　（九十七）示现入胎初生之相。

　　（九十八）示现出家成就佛道之相。

　　（九十九）能转于法轮。

　　（一百）入大灭度而不永灭。

　　坚意。首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力。无量众生皆得饶益。坚意。首楞严三昧。不以一事一缘一义可知。一切禅定解脱三昧。神通如意无碍智慧。皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海。如是菩萨所有禅定。皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将诸四种兵皆悉随从。坚意。如是所有三昧门禅定门辩才门解脱门陀罗尼门神通门明解脱门。是诸法门悉皆摄在首楞严三昧。随有菩萨行首楞严三昧。一切三昧皆悉随从。坚意。譬如转轮圣王行时七宝皆从。如是坚意。首楞严三昧。一切助菩提法皆悉随从。是故此三昧名为首楞严。

　　坚意！首楞严三昧，有如是能显示一切诸佛无量神力的功能无量众生因此皆得饶益。坚意！首楞严三昧，不能单独以一事、一缘、一义可知。一切禅定、解脱三昧、神通如意及无碍智慧，都统摄在首楞严三昧中。譬如溪流、泉水、江河等，悉皆流入大海。菩萨所证得的一切禅定，都在首楞严三昧中。譬如转轮圣王，有大勇将，步、车、象、马四种兵，皆悉随从于他。坚意！所有的修行法门，如：三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，悉皆统摄在首楞严三昧中。若有菩萨修行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。坚意！譬如转轮圣王出行之时，七宝悉皆随从。同样的，坚意！修行首楞严三昧，一切助菩提法皆悉随从；因此，这一三昧，名为首楞严三昧。

　　佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。不行求财而以布施。大千世界及诸大海天宫人间。所有宝物饮食衣服象马车乘。如是等物自在施与。此皆是本功德所致。况以神力随意所作。是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。

　　佛陀对坚意菩萨说，倘若菩萨安住于首楞严三昧，他不须要作任何求财之行，却能够自由自在的布施予整个大千世界之诸大海、天宫、人间所有物品，如：饮食、衣服、象马车乘等等。这些就是修行首楞严三昧本事之功德果报所致；更何况是以神通力，随意变化造作。坚意！这就名为：菩萨住首楞严三昧，檀（施）波罗蜜，本事果报。

　　佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。不复受戒于戒不动。为欲化导诸众生故。现受持戒行诸威仪。示有所犯灭除过罪。而内清净常无阙失。为欲教化诸众生故。生于欲界作转轮王。诸?榕?诠Ь次?啤Ｏ钟衅拮游逵?皂А６?诔Ｔ陟?ň唤洹Ｉ颇芰思??泄?肌＜嵋狻Ｊ敲?腥?∈桌阊先?潦??廾郾臼鹿?ā?/p>　　【译文】：

　　佛陀对坚意菩萨说，倘若菩萨安住于首楞严三昧，他不须要再受戒，因为他已不会再触犯任何戒条。但是，他为了教化、引导一切众生，示现受戒、持戒，现行各种戒威仪；指示于戒有所触犯，即行灭除罪过；实际上，菩萨内心非常清净，根本就不会有过失。菩萨为了教化一切众生，现生于欲界作转轮圣王，有无数的?榕?Ь次?圃谒?砼裕幌钟衅拮樱?萸橄硎芪逵??郑皇导噬希?腥?谛某Ｔ陟?ǎ?质鼐唤洌?颇芰思??纭⑸?纭⑽奚?缛?兄??肌＜嵋猓≌饩兔???腥?∈桌阊先?粒??ń洌┎?廾郏?臼鹿?ā?/p>【原文】：

　　佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。修行忍辱。毕竟尽故。众生不生而修于忍。诸法不起而修于忍。心无形色而修于忍。不得彼我而修于忍。不念生死而修于忍。以涅??性而修于忍。不坏法性而修于忍。菩萨如是修行忍辱。而无所修亦无不修。为化众生生于欲界。现有嗔恨而内清净。现行远离而无远近。为净众生坏世威仪。而未曾坏诸法之性。现有所忍而无有法。常定不坏可以忍者。菩萨成就如是忍辱。为断众生多嗔恶心。而常称叹忍辱之福。亦复不得嗔恚忍辱。坚意。是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本事果报。

　　佛陀对坚意菩萨说，倘若菩萨安住于首楞严三昧，已于忍辱之修行毕竟圆满。已修忍辱，不复生为众生；已修忍辱，一切诸法不再生起；已修忍辱，于心已无形色；已修忍辱，不再有彼我之分；已修忍辱，不再系念于生死；已修忍辱，证得涅??性；已修忍辱，逮得不坏法性。就这样，菩萨于忍辱之修行，已无所修，亦无不修。但是，菩萨为了教化众生，现生于欲界，现有嗔恨心；实际上，菩萨内心非常清净。菩萨现行远离，实际上，并无远离、亲近之分。菩萨为了净化众生，现行败坏世间威仪，实际上，并未败坏诸法本性。菩萨现有所忍，实际上无有一法常定不坏，可称之为忍。菩萨已成就如是忍辱；但是，菩萨为断除众生诸多嗔恚、邪恶之心，经常称许、赞叹忍辱之福；示现自己尚未曾获得嗔恚忍辱。坚意！这就名为：菩萨住首楞严三昧，羼提（忍辱）波罗蜜，本事果报。

　　佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。发大精进得诸善法。而不发动身口意业。为懈怠者现行精进。欲令众生随效我学。而于诸法无发无受。所以者何。菩萨悉知一切诸法。常住法性不来不去。如是远离身口意行。而能示现发行精进。亦不见法有成就者。现于世间发行精进。而于内外无所作为。常能往来无量佛国。而于身相平等不动。示现发行一切善法。而于诸法不得善恶。现行求法有所咨受。而于佛道不随他教。现行亲近和上诸师。而为一切诸天人尊。现勤请问。而内自得无障碍辩。现行恭敬。而为一切天人戴仰。现入胞胎。而于诸法无所染污。现有出生。而于诸法不见生灭。现为小儿。而身诸根悉皆具足。现行伎艺医方咒术文章算数工巧事能。而内先来皆悉通达。现有病苦。而已永离诸烦恼患。示现衰老。而于先来诸根不坏。示现有死。而未曾有生灭退失。坚意。是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本事果报。

　　佛陀对坚意菩萨说，倘若菩萨安住于首楞严三昧，表示菩萨已发大精进心，已得一切善法，从此不在造作身、口、意业。菩萨为了教化懈怠者，现行精进，希望众生以他为榜样，随他学习一切诸法，进而于诸法无造作，亦不授受。为什么呢？菩萨已悉知一切诸法之常住法性不去不来，因此远离身、口、意诸行。菩萨示现发心修行精进，于法无所成就；实际上，菩萨于世间示现发心修行精进时，其心于内、于外，悉皆无所作为，恒常往来于无量佛国；其身相，亦平等不动。菩萨现行发心修行一切善法，然而于一切善法，实无善恶可得。菩萨现行为欲追求正法而有所咨询、受教，然而菩萨于佛道上，并不须要追随他人所教。菩萨现行亲近诸和尚（亲教师）或导师；实际上，菩萨已是人、天至尊。菩萨现行精勤请问；实际上，其内心已自得无碍辩才。菩萨现行恭敬诸方长者；实际上，菩萨已为一切诸天天人所爱戴、敬仰。菩萨现行入于胞胎；实际上，菩萨已于诸法，无所染污。菩萨现行出生；实际上，菩萨已于诸法，不见生灭。菩萨现为小儿；实际上，菩萨身上诸根悉皆具足。菩萨现行伎艺（歌舞表演）、医术、方术、咒术、文章、数算等工巧行业；实际上，从古以来，菩萨内心已通晓这一切。菩萨示现病苦；实际上，菩萨久已远离诸烦恼病患。菩萨示现衰老；实际上，菩萨久远以来，其根不再变坏。菩萨示现有死；实际上，菩萨未曾有生灭、退失。坚意！这就名为：菩萨住首楞严三昧，精进波罗蜜，本事果报。

　　佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。虽知诸法常是定相。而示众生诸禅差别。现身住禅化乱心者。而于诸法不见有乱。一切诸法如法性相。以调伏心于禅不动。现诸威仪来去坐卧。而常寂然在于禅定。示同众人有所言说。而常不舍诸禅定相。慈愍众生入于城邑聚落郡国。而常在定。为欲饶益诸众生故现有所食。而常在定。其身坚牢犹若金刚。内实不虚不可破坏。其内无有生藏熟藏大小便利臭秽不净。现有所食而无所入。但为慈愍饶益众生。于一切处无有过患。现行一切凡夫所行。而实无行已过诸行。坚意。菩萨住首楞严三昧。现在空闲聚落无异。现在居家出家无异。现为白衣而不放逸。现为沙门而不自高。于诸外道出家法中。为化众生而无所出家。不为一切邪见所染。亦不于中谓得清净。现行一切外道仪法。而不随顺其所行道。坚意。譬如导师将诸人众过险道已还度余人。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。随诸众生所发道意。若声闻道。若辟支佛道。若发佛道。随宜示导令得度已。即复来还度余众生。是故大士名为导师。譬如牢船从于此岸。度无量人令至彼岸。至彼岸已还度余人。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。见诸众生。堕生死水四流所漂。为欲度脱令得出故。随其所种善根成就。若见可以缘觉度者。即为现身示涅??道。若见可以声闻度者。为说寂灭共入涅??。首楞严三昧力故。还复现生度脱余人。是故大士名为船师。坚意。譬如幻师于多众前自现身死膀胀烂臭。若火所烧鸟兽所食。于众人前如是现身。得财物已而便还起以其善能学幻术故。菩萨如是住首楞严三昧。为化众生示现老死。而实无有生老病死。坚意。是名首楞严三昧禅波罗蜜本事果报。

　　佛陀对坚意菩萨说，倘若菩萨安住于首楞严三昧，该菩萨必定已诸法，常在定相。菩萨为了示导众生各种禅那的差别，现行身在禅那，驯化紊乱之心；实际上，菩萨已于诸法不见紊乱；一切诸法悉皆真如法性之相，心已调伏，住于禅那而不动摇。菩萨之诸威仪，如：去来行住坐卧等，悉皆寂静，常在禅那。菩萨为了示导众生，而有所言说；实际上，菩萨并没有舍离诸禅那相，其心调伏，常在禅那。菩萨为了慈悲怜悯一切众生，现行入于城邑、聚落、郡国；实际上，菩萨并没有舍离诸禅那相，，其心调伏，常在禅那。菩萨为了饶益一切众生，现行有所饮食；实际上，菩萨并没有舍离诸禅那相，其心调伏，常在禅那。菩萨之身坚固、牢靠有如金刚，内实不虚，不可破坏，其体内已无五脏六腑及臭秽不净之大、小二便。菩萨示现有所食相，实际上，并无任何食物入于其内。菩萨为了慈悲、怜悯、饶益一切众生，现行一切方便，但于一切处无有过患。菩萨现行一切凡夫所行，实际上，并无所行；因为，菩萨已超越一切诸行。坚意！菩萨安住于首楞严三昧，现在空闲（阿兰若）处，却与现在聚落处无异。现在居家，却与现在在家无异。现为白衣而不放逸；现为沙门而不自高。菩萨为了化导众生，现行诸外道法或出家法；实际上，并非外道，不为一切邪见所染；亦无出家，亦不于其中宣称自己已得清净。菩萨现行一切外道法仪；实际上，并不随顺外道所行。坚意！菩萨犹如导师，指导、点化人们之危险与过失后，继续度化他人。同样的，坚意！菩萨安住于首楞严三昧，能随顺众生所发之向道心，如：声闻道、辟支佛道、佛道，随宜开示指导，令他们都能得度；当他们都得度后，继续度化其余众生。因此，称菩萨为：大士，或称为：导师。譬如一艘坚固、牢靠的大船，从此岸运载无数人到于彼岸，然后又回头继续运载其余人众到彼岸。同样的，坚意！菩萨安住于首楞严三昧，见诸众生，堕于生死苦海，为见、欲、有、无明四流所漂；为度脱此等众生，随顺于其所种之善根成就，若见可以缘觉度脱者，即现身开示涅??之道，令其度脱；若见可以声闻度脱者，即现身讲述寂灭之法，与其共入涅??。菩萨以首楞严三昧之力，不断现身度脱众人；因此，此大士又称为：船师。坚意！譬如幻术师，能于众人面前自现身死、尸体膨胀、腐烂、发臭，为火所烧，为鸟死啖；幻术师以精湛的技术，为众人表演，获得财物后便离去。同样的，菩萨安住于首楞严三昧，为度化众生，示现有生、老、病、死；实际上，菩萨已无生、老、病、死。坚意！这就名为：菩萨住首楞严三昧，禅波罗蜜，本事果报。

　　佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。修行智慧诸根猛利。未曾见有众生之性。为欲化故说有众生。不见寿者命者。说有寿者命者。不得业性及业报性。而示众生有业业报。不得生死诸烦恼性。而说当知见生死烦恼。不见涅??而说至涅??。不见诸法有差别相。而说诸法有善不善。已能度至无碍智岸。现生欲界而不著欲界。现行色界禅而不著色界。现入无色定而生于色界。现行色界禅而生于欲界。现于欲界而不行欲界行。悉知诸禅及知禅分。自在皆能入禅出禅。为化众生随意所生。一切生处悉能受身。常能成就深妙智慧。除断一切众生诸行。为化众生现有所行。而于诸法实无所行。皆已出过一切诸行。久已灭除我我所心。而示现受诸所须物。菩萨成就如是智慧。有所施作皆随智慧。而未曾为业果所污。为化众生示现喑哑。而内实有微妙梵音。通达语言经书彼岸。不先思量当说何法。随所至众所说皆妙。悉能令喜心得坚固。随其所应而为说法。而是菩萨智慧不减。坚意。譬如男女若大若小。随所持器行诣水所。若泉若池渠河大海。随器大小各满而归。而此诸水无所减少。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。随所至众若刹利众婆罗门众。若居士众释众梵众。至是诸众不加心力。能以善言皆令喜悦。随宜所应而为演法。然其智辩无所减少。坚意。是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本事果报。

　　佛陀对坚意菩萨说，倘若菩萨安住于首楞严三昧，该菩萨必定已修行一切智慧，诸根悉皆已得猛利。菩萨已无众生之性，为了度化众生，而现有众生之性。菩萨已无寿命之相，为了度化众生，而现有寿命之相。菩萨已不再有业性及业报性，为了度化众生，而现有业性、业报性。菩萨已不再有生死及诸烦恼，为了度化众生，而现有生死及诸烦恼。菩萨已不见涅??，为了度化众生，而现说能至涅??。菩萨已不见诸法有差别相，为了度化众生，而现说诸法有善、不善、无记。菩萨已度至无碍智之彼岸，为了度化众生，而现生于欲界；实际上，并不执着于欲界。菩萨现行色界禅，而不执着于色界。菩萨现入无色界定，而生于色界。菩萨现行色界禅，而生于欲界。菩萨于欲界，而不行欲界诸行。菩萨悉已觉知一切诸禅及诸禅支，能自由自在的入禅、出禅。菩萨为了度化众生，随其意愿，生于一切生处，于所生处所受之身，常能成就深妙智慧。菩萨已断除一切众生诸行；为了度化众生，现有一切诸行；实际上，于诸法并无所行。菩萨已超越一切诸行，久远以来已灭除我及我所之心；为了度化众生，而现受一切诸所需之物。菩萨已成就如此大智慧，所作所为，皆随智慧，不曾被业果所污染；为了度化众生，而示现喑哑之相；实际上，其内心充满微妙梵音。菩萨通达一切语言、经论及到彼岸之法，他不须要考虑应当先说何法，随所至众生之意愿而说，所说皆妙。菩萨能令一切众生喜心坚固，随众生根器所应，而为他们说法；菩萨之智慧，并不因此而退减。坚意！譬如男人、女人，大人、小孩，携带盛水器皿，来到水源之处；如：山泉、池塘、河流、大海；随他们所携带的器皿，满载而归；然而此诸水源，并不因为他们的提汲而有所减少。同样的，坚意！菩萨安住于首楞严三昧，随所前来之众生，如：刹帝利、婆罗门、居士、帝释天众、梵天众等，不须要多费心力，就能以善言令他们悉皆喜悦，随顺他们之所相应，而演说适宜之法。菩萨并不因此于智辩能力上有所减少。坚意！这就名为：菩萨住首楞严三昧，般若（智慧）波罗蜜，本事果报。

　　佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。众生见者皆得度脱。有闻名字有见威仪。有闻说法有见默然。而皆得度。坚意。譬如大药树王名为喜见。有人见者病皆得愈。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。众生见者。贪恚痴病皆得除愈。如大药王名曰灭除。若斗战时用以涂鼓。诸被箭射刀矛所伤。得闻鼓声箭出毒除。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。有闻名者。贪恚痴箭自然拔出。诸邪见毒皆悉除灭。一切烦恼不复动发。坚意。譬如药树名为具足。有人用根病得除愈。茎节心皮枝叶花果皆能除愈。若生若干若段段截。悉能除愈众生诸病。菩萨住首楞严三昧。亦复如是。于诸众生无时不益。常能灭除一切众患。谓以说法兼行四摄诸波罗蜜。令得度脱。若人供养若不供养有益无益。而是菩萨皆以法利令得安隐。乃至身死有食肉者。若诸畜生二足四足及诸鸟兽人与非人。是诸众生皆以菩萨戒愿力故。死得生天。常无病痛衰恼诸患。坚意。住首楞严三昧菩萨。犹如药树。

　　佛陀对坚意菩萨说，倘若菩萨安住于首楞严三昧，众生得见，皆能度脱。即使听闻其名号，见其于行、住、坐、卧四威仪，听闻其说法，或见其默然无语，都一样能得度脱。坚意！有一种称为喜见的大药树王，有人得见，一切疾病悉皆痊愈。同样的，倘若菩萨安住于首楞严三昧，众生得见，一切贪欲、嗔恚、愚痴治病，悉得除灭。坚意！有一种称为灭除的药树，于战斗时，以其液汁涂抹于战鼓上，当被有毒之箭戟刀枪所伤，听闻鼓声，箭出毒除。同样的，坚意！倘若菩萨安住于首楞严三昧，听闻其名号，贪欲、嗔恚、愚痴三种毒箭，自然拔除，一切邪见之毒，悉皆除灭，一切烦恼毒，不再发作。坚意！有一种称为具足的药树，人们使用其根，一切疾病悉皆得除；人们使用其茎、节、心、皮、枝、叶、花、果，一切疾病悉皆得除；人们使用其生品、干品，截成一段段，一切疾病悉皆得除。同样的，坚意！菩萨安住于首楞严三昧，无时无刻利益一切众生，除灭一切众生之病患；为一切众生说法，现行布施、爱语、利行、同事四种摄法，现行六波罗蜜，令一切众生，悉皆得度。众生无论供养或不供养，利益或不利益，该菩萨皆以法利，令得安稳，直到身坏命终之时。肉食众生，如：二足、四足、鸟、兽、人、非人等，皆以菩萨持戒之愿力，死后得以往生天界，无诸病痛、衰老、烦恼等诸过患。坚意！菩萨安住于首楞严三昧，犹如药树，能除诸病。

　　佛告坚意。菩萨住首楞严三昧。六波罗蜜世世自知不从他学。举足下足入息出息。念念常有六波罗蜜。何以故。坚意。如是菩萨。身皆是法行皆是法。坚意。譬如有王若诸大臣。百千种香捣以为末。若有人来索中一种。不欲余香共相熏杂。坚意。如是百千众香末中。可得一种不杂余不。不也世尊。坚意。是菩萨以一切波罗蜜熏身心故。于念念中常生六波罗蜜。坚意。菩萨云何于念念中生六波罗蜜。坚意。是菩萨一切悉舍心无贪著。是檀波罗蜜。心善寂灭毕竟无恶。是尸波罗蜜。知心尽相于诸尘中而无所伤。是羼提波罗蜜。勤观择心知心离相。是毗梨耶波罗蜜。毕竟善寂调伏其心。是禅波罗蜜。观心知心通达心相。是般若波罗蜜。坚意。菩萨住首楞严三昧。如是法门念念皆有六波罗蜜。

　　佛陀对坚意菩萨说：”倘若菩萨安住于首楞严三昧，于六波罗蜜，世世自知，不从他学；于举足、下足，入息、出息之间，于念念中常有六波罗蜜。为什么呢？坚意！该菩萨，身皆是法，行皆是法。坚意！譬如国王，命令大臣以百千种香料，研为粉末混在一起。如果有人前来索取其中一种香料，不想要其余香料；坚意！我问你，这百千种香料，研为粉末混在一起时，能只取一种，不夹杂其余香料吗？不能。世尊！坚意！该菩萨以一切波罗蜜熏陶身心，于念念中常有六波罗蜜。坚意！菩萨为什么于念念中常有六波罗蜜呢？坚意！该菩萨于一切悉皆舍离，心无贪着，这就是：檀（施）波罗蜜。该菩萨之心，已善、已寂灭、已毕竟无恶，这就是：尸（戒）波罗蜜。该菩萨已知一切心尽之相，于诸尘中无有所伤，这就是：羼提（忍辱）波罗蜜。该菩萨精勤观察，简择于心，已知心之一切离相，这就是：毗梨耶（精进）波罗蜜。该菩萨已毕竟于善寂静，已调伏于心，这就是：禅（定）波罗蜜。该菩萨已观心，已知心，已通达心相，这就是：般若（慧）波罗蜜。坚意！菩萨安住于首楞严三昧这法门时，于念念中常有六波罗蜜。

　　尔时坚意菩萨白佛言。未曾有也。世尊。菩萨成就首楞严三昧。其所施行不可思议。世尊。若诸菩萨欲行佛行。当学是首楞严三昧。何以故。世尊。是菩萨现行一切诸凡夫行。而于其心无贪恚痴。于时众中有大梵王名曰成慈。白佛言。世尊。若菩萨欲行一切诸凡夫行。当学首楞严三昧。何以故。是菩萨现行一切诸凡夫行。而心无有贪恚痴行。佛言。善哉善哉。成慈。如汝所说。若菩萨欲行一切诸凡夫行。当学首楞严三昧。不念一切诸所学故。

　　这时，坚意菩萨对佛陀说：“真稀有！我从来未曾听过。世尊！菩萨成就首楞严三昧，其所施行，真是不可思议。世尊！诸位菩萨若想修学佛之所行，应当学习首楞严三昧。为什么呢？世尊！该菩萨，现行一切诸凡夫之行，其实于其心中并无贪欲、嗔恚、愚痴。同时，与会大众中，有一名叫成慈的大梵王，上前对佛陀说，世尊！倘若菩萨想要现行一切凡夫之诸行，应当学习首楞严三昧。为什么呢？菩萨现行一切凡夫诸行，其实于其心中并无贪欲、嗔恚、愚痴之行。佛陀说，善哉！善哉！成慈！如你所说，倘若菩萨想要现行一切凡夫之诸行，应当学习首楞严三昧，不应再系念于其余一切所学。

　　坚意菩萨白佛言。世尊。菩萨欲学首楞严三昧。当云何学。佛告坚意。譬如学射先射大准。射大准已学射小准。射小准已次学射的。学射的已次学射杖。学射杖已学射百毛。射百毛已学射十毛。射十毛已学射一毛。射一毛已学射百分毛之一分。能射是已名为善射。随意不空。是人若欲于夜?中所闻音声若人非人不用心力射之皆著。

　　坚意菩萨对佛陀说，世尊！菩萨若想学习首楞严三昧，应当从何学起？佛陀对坚意菩萨说，譬如学习射箭，应当先由射靶（大准）开始；掌握了射靶的功夫后，学射内环（小准）；掌握了射内环的功夫后，学射箭的（红心）；掌握射箭的的功夫后，学习射杖；掌握射杖的功夫后，学射杖端百毛。掌握射百毛后，学射十毛；掌握射十毛后，学射一毛；掌握射一毛后，学射百毛之任何一毛；随心所欲，从不落空，这时候就称他为善射者。善射者能于夜暗中，听闻人或非人之音声，毫不费劲的将他射中。

　　如是坚意。菩萨欲学首楞严三昧。先当学爱乐心。学爱乐心已当学深心。学深心已当学大慈。学大慈已当学大悲。学大悲已当学四圣梵行。所谓慈悲喜舍。学四圣梵行已。当学报得最上五通常自随身。学是通已。尔时便能成就六波罗蜜。成就六波罗蜜已。便能通达方便。通达方便已得住第三柔顺忍。住第三柔顺忍已得无生法忍。得无生法忍已诸佛授记。诸佛授记已能入第八菩萨地。入第八菩萨地已得诸佛现前三昧。得诸佛现前三昧已常不离见诸佛。常不离见诸佛已能具足一切佛法因缘。具足一切佛法因缘已能起庄严佛土功德。能起庄严佛土功德已。能具生家种姓。能具生家种姓已。入胎出生。入胎出生已能具十地。具十地已。尔时便得受佛职号。受佛职号已便得一切菩萨三昧。得一切菩萨三昧已然后乃得首楞严三昧。得首楞严三昧已能为众生施作佛事。而亦不舍菩萨行法。坚意。菩萨若学如是诸法。则得首楞严三昧。菩萨已得首楞严三昧。则于诸法无所复学。何以故。先已善学一切法故。譬如学射能射一毛分不复学余。所以者何。先已学故。如是坚意。菩萨住首楞严三昧。于一切法无所复学。一切三昧一切功德皆已学故。尔时坚意菩萨。白佛言。世尊。我今欲说譬喻。唯愿听许。佛言便说。世尊。譬如三千大千世界大梵天王。自然普能遍观三千大千世界不加功力。如是菩萨住首楞严三昧。于一切法自然能观不用功力。又亦能知一切众生心心所行。佛告坚意。如汝所说。若菩萨住首楞严三昧者。悉知一切诸菩萨法一切佛法。

　　同样的，坚意！菩萨若想学习首楞严三昧，应当先学习爱乐心。学习爱乐心后，学习深心。学习深心后，学习大慈心。学习大慈心后，学习大悲心。学习大悲心后，学习四圣梵行；四圣梵行就是所谓的：慈、悲、喜、舍。学习四圣梵行后，学习因报而得，常自随身的最上五通智。掌握了最上五通智后，这时便能成就六波罗蜜。成就六波罗蜜后，便能通达各种方便。通达各种方便后，得住于第三柔顺忍。得住第三柔顺忍后，得住（第二）无生法忍，得住无生法忍后，获得诸佛授记。获得诸佛授记后，登入第八菩萨地。登入第八菩萨地后，获得诸佛现前三昧。获得诸佛现前三昧后，常不离见诸佛。于常不离见诸佛后，具足一切佛法因缘。具足一切佛法因缘后，生起庄严佛土功德。生起庄严佛土功德后，能具生自家种姓。具生自家种姓后，入胎、出生。入胎、出生后，能具第十菩萨地。具第十菩萨地后，这时便获得佛之职称与名号。获得佛职称与名号后，便得一切菩萨三昧。得一切菩萨三昧后，这时便获得首楞严三昧。获得首楞严三昧后，这时便能施作佛事，但是并不舍离一切菩萨行法。坚意！菩萨学习此等一切诸法，便能获得首楞严三昧。菩萨于获得首楞严三昧后，于一切诸法已不再学习。为什么呢？菩萨于先前，已学完一切诸法。譬如能射百分之一毛者，还须要学射大靶吗？怎么说呢？他事前已学习过了。同样的，坚意！菩萨安住于首楞严三昧，于一切法已不用再学习了；一切三昧、一切功德悉已学习完毕。这时，坚意菩萨对佛陀说，世尊！我有一则譬喻，请允许我讲说。佛陀说，说吧！世尊！譬如三千大千世界，有一大梵天王，他能很自然的、毫不费劲的周遍观察此三千大千世界。同样的，倘若菩萨安住于首楞严三昧，一样能很自然的、毫不费劲的周遍观察于一切诸法；同时又能识知一切众生之心及心所行。佛陀对坚意菩萨说，坚意！确实如你所说，菩萨安住于首楞严三昧，能悉知一切诸菩萨法、一切佛法。

　　尔时会