普贤行愿品译文、白话解释

　　那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：

　　善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。

　　哪十种广大行愿呢？

　　一是礼敬诸佛；

　　二是称赞如来；

　　三是广修供养；

　　四是忏悔业障；

　　五是随喜功德；

　　六是请转法轮；

　　七是请佛住世；

　　八是常随佛学；

　　九是恒顺众生；

　　十是普皆回向。

　　善财问：大圣啊！什么是礼敬呢？什么又是回向呢？

　　普贤菩萨告诉善财说：善男子，说礼敬诸佛的意思是：包括法界、虚空界和十方三世所有一切佛刹国土在内的，像极微尘数目那样多的佛，因为我依靠普贤菩萨行愿的法力的缘故，全都得到我的深心信奉理解；他们就好像在我面前一样，我以全部的清净身业、语业、意业供奉于他们，以此常修礼敬诸佛的功德。

　　在每一佛所在的地方，都显现出言说不尽的，如佛刹极微尘一样多的普贤菩萨的化身，他们礼敬着同样言说不尽的，像佛刹极微尘一样多数目的佛。

　　如果虚空的世界是有穷尽的，我的礼敬才是有穷尽的。正因为虚空的世界是无穷无尽的，所以我的礼敬也就是没有穷尽的。

　　像这样，直到众生界尽、众生业尽、众生的烦恼除尽，我对佛的礼敬仍然是无穷无尽的。

　　礼敬佛祖的意念，一一相续，没有一刻中断，以清净身业、语业、意业来礼敬佛祖的善功德行为也就无穷无尽，永无疲倦。

　　再者，善男子，说称赞如来的意思是：包括所有法界、虚空界和十方三世一切佛所在的国土，在一切极其细微之处，在极其微小的尘埃中，都有像一切世间的极微细尘埃那么多的佛。在每—佛所在的国土中，又都有无穷无尽的菩萨众，在参加那极其盛大的法会，他们在法会中围绕在佛的四周。

　　我要以极深刻的认识和无以伦比的理解力，把所有这一切带到眼前来加以了解。

　　所有现出的极微尘数的身形，都生出远远超过了辨才天女的微妙舌根。每一化身都能宣说无穷无尽的音声，形成了美妙音声的海洋；每一音声，包含了一切美好的言辞，它们在称赞着如大海一样，浩瀚无际的如来功德。赞叹佛祖的意念行为，一一相续不断，直到未来的世界中，直到一切法界的穷尽处，都一刻也不中断地，无不周遍地在称叹赞美佛。

　　像这样，直到虚空界穷尽的时候，众生界穷尽的时候，众生业尽的时候，众生烦恼尽的时候，我的称赞才会有穷尽。然而，虚空界也好，烦恼也好，都无有穷尽时，因而我的赞叹也就没有穷尽之时。而赞叹佛祖的意念也就前后相续，没有间断；赞叹佛祖的清净身业语业和意业也就永无疲厌。

　　再者，善男子，说到广修供养，它的意思是：包括所有法界、虚空界、十方三世一切佛土在内的处所，甚至那极其细微的一一尘埃当中的、极其细微的尘埃一样无穷多的佛祖所在的处所，都有种种菩萨集会，会众熙熙攘攘，有如大海一般。而我依靠普贤行愿的大法力，产生了深切的信心和了解能力，能够现前得以看到这盛大的菩萨法会。

　　能够以上等的美好的种种供养资具奉献给佛。包括如大云一般多的鲜花、?饰、天界的美好音乐，各种伞盖宝幢、天神们才能穿戴的衣裳、天子天女所使用的宝香、用以涂身的香、用以燃烧的熏香、碾作粉；所有这些，多如天上的大云，其分量之大，简直像是须弥山；不可以计算。不仅如此，作为对佛的供养，又点燃了各种各样的灯盏，有酥油灯、香油灯，又有各色妙香的油灯，那些灯的灯芯，累集起来，也有须弥山那么高大；那一一处所的灯油加起来，也竟如大海那么多。

　　我正是以如此美好而不可计量的资具，对佛作供养。

　　善男子，在一切供养之中，最为上等的，就是以法作供养了。所谓法的供养，也就是依佛所说恭敬实行的供养，为利益有情众生而作供养，以支持帮助众生而作供养，代众生受苦而作供养，勤修善根功德而为供养，坚持菩萨行业而为供养，不舍弃上求下化的菩提心而为供养。

　　善男子，前面我说过的种种供养称为财的供养，这些供养所获得的功德，若与这里所说的以法供养相比，能得到功德简直不值一提，无不及它的百分之一、千分之二；财供养的千个俱胝的分量、那由他的分量，或如算分、或如数分，或如比喻分、或如优波尼沙陀分等等的分量，若与一分法的供养相比，功德都不足与之相提并论的。

　　为什么呢？这是因为一切如来都尊重佛法的缘故，一切如来都以佛法修行的缘故。如果一切诸菩萨实行法的供养，那他们就成就供养如来的功德。这是因为：这样的供养，才是真正的供养的缘故。

　　如此广大的，具有最上功德的供养，我将永无休止地继续下去，直到虚空世界有所穷尽、众生的世界有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明烦恼有所穷尽，我的供养也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的供养也就是无穷无尽的。我的供养心念，前后相续，没有间断，我以清净心口意业供养佛祖，也就永无厌倦疲劳。

　　另外，善男子，所谓忏悔业障，它的意思是说：菩贤菩萨自己心中忖念：我在过去的无始大劫之中，曾经出于贪嗔痴三种无明，造作身口意三种恶业，其恶业好在没有实在的质碍与形相，否则它便会充塞整个虚空界，甚至虚空界都不能容纳。

　　我今天应该以清净的身、口、意业，奉献于遍法界的一切极其细微尘埃般的佛刹国土，奉献于其中的无量诸佛菩萨跟前，以此作诚心的忏悔，今后再不造任何恶业，永远安住于佛所制定的清净戒律中，以此积累一切功德。

　　如此广大的，具有最上功德的忏悔，我将永不休止地继续下去，直到虚空世界有所穷尽、众生的世界有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明烦恼有所穷尽，我的忏悔也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的忏悔也就是无穷无尽的。我的忏悔心念，前后相续，没有间断，我以清净心口意业供养佛祖，也就永无厌倦疲劳。

　　再者，善男子，所谓随喜功德，它的意思是说：所有一切无量无边的法界、虚空界、十方三世一切佛所在的地方，一切在其中的极其细微数目如同尘埃一样的佛，他们从最初发菩提心以来，为了求得一切智，不断勤恳修行，积累福德，以至不惜捐躯舍命，经过了那其数量言说不尽的佛土，经过了那极细微的尘埃一样多的大劫，捐弃了那不可说尽的佛国，以及那佛国中如极微尘埃一样多的头、目、手、足。种种波罗蜜，证入种种菩萨才能获得的智慧境地，成就一切诸佛已得将得的无上大觉悟，以及般涅盘，所有这一切的功德，甚至佛寂灭后将舍利分布各方的功德，都是世间有情能够分享的善根，我都应该相随而喜。

　　不仅如此，对于那十方三世一切世界，对于其中的六趣四生—切种类，对于他们的一切所有功德，那怕只有一微细尘埃那么大，我也都相随而喜。

　　对于十方三世一切世界中的所有修声闻和辟支佛的，无论他们是学已圆满无可再学的，还是有待于更进一步的，对他们所获的功德，我也都一样随喜。

　　不仅对二乘修行者如此，对于一切大乘菩萨，对他们为了得到无上正等正觉而所修所作的无量无边极其艰难、极其痛苦的实践，对此修行所得的功德，我也都一样随喜。

　　如此广大的，具有最上功德的随喜，我将永无止境地保持下去，直到虚空世界有所穷尽、众生的世界有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明烦恼有所穷尽，我的随喜也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的随喜也就是无穷无尽的。我的随喜心念，前后相续，没有间断，我以清净心口意业供养佛祖，也就永无厌倦疲劳。

　　另外，善男子，所谓请转法轮，它的意思是说：包括所有法界、虚空界、十方三世一切佛土在内的处所，甚至那极其细微的，不可说的一一尘埃当中的，极其细微的，尘埃一样无穷的佛祖所在的处所，极细尘埃一样不可尽数的诸佛，于其中得成正觉，一切菩萨集会，劝请佛为利益众生而转法轮，会众熙熙攘攘，有如大海一般。

　　我也以清净的身口意业，诚心向佛礼敬，以种种方法向佛请求，希望佛能为众生说法。

　　如此广大的，具有最上功德的劝请说法，我将永无休止地保持下去，直到虚空世界有所穷尽、众生的世界有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明烦恼有所穷尽，我劝请说法的努力也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的劝请也就是无穷无尽的。我劝佛为利乐众生而转法轮的心念，前后相续，没有间断，我以清净心口意业供养佛祖，也就永无厌倦疲劳。

　　再者，善男子，所谓请佛住世，它的意思是说：包括所有法界、虚空界、十方三世一切佛土在内的处所，甚至那极其细微的，不可说的一一尘埃当中的，极其细微的，尘埃一样不可尽数的诸佛，凡欲在这当中成就般涅盘的，还有那一切大乘菩萨、二乘中的声闻和辟支佛——无论他们是学已成就，无可再学的，还是有待努力学习的，我都要劝请他们，在无量无数的一切佛土中，在极微尘埃一样不可数的大劫中，为了利乐众生，一定不要入于涅盘。

　　如此广大的，具有最上功德的请佛住世，我将永不休止地努力下去，直到虚空世界有所穷尽、众生的世界有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明烦恼有所穷尽，我请佛住世的努力也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的劝请也就是无穷无尽的。我劝佛、菩萨和二乘圣者为利乐众生而转法轮的心念，前后相续，没有间断，我以清净心口意业对佛的供养，也就永无厌倦疲劳。

　　再者，善男子，所谓常随佛学，它的意思是说：像这娑婆世界的教主毗卢遮那佛，从他刚开始发菩提心追求无上道以来，一直勇猛精进。他以不可说尽的身体、寿命大行施舍，把自己身上的皮剥下来作纸，把骨头剖开作笔，把血剌出来当墨，用这些来书写佛教的经典。这些经典堆积起来，竟有须弥山那么高。为了宏扬佛法，尊重佛法，连身体性命都不爱惜，就更不用说舍不得王位、城池、村落、宫殿、园林或别的任何东西了。

　　不仅如此，毗卢遮那佛还实践了种种极难极苦的苦行，及至最终于菩提树下成就觉悟，显示了种种神通，示现了种种变化，以无穷无尽随机应化的佛身，出现于种种法会场所；出现于诸大菩萨集会听法的道场；；出现于声闻、辟支佛及一切会众的道场；或出现于转轮圣王、小王眷属和众生的道场；或处在刹利、婆罗门、长者和居士的集会听法道场，以至于处在天龙八部、人非人等众生的集会听法道场。在这所有的法会道场中，他都用圆满的音声，发出雷霆般的震动，并根据众生所喜所乐而各各施教，为其说法，使其成熟，直到最后佛本人示现寂灭相，入于涅盘，才算功德圆满。

　　如佛祖所作的所有这一切利乐众生行，都是我应该牢记在心，念念不舍，随时遵循效法的，这就叫常随佛学。

　　就像这样，在一切法界处、一切虚空界处，在十方三世的一切佛刹中，在如微细尘埃一样不可穷尽的佛刹中，都有如来在艰苦地修行，为利乐众生而精进努力。我也要像他们一样，在一切念念相续中，追随效法一切诸佛。

　　如此广大的，具有最上功德的常随佛学，我将永不休止地努力下去，直到虚空世界有所穷尽、众生的世界有所穷尽、众生的惑业有所穷尽、众生的无明烦恼有所穷尽，我效法追随一切诸佛的努力也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的随佛修学也就是无穷无尽的。我随佛、菩萨和二乘圣者为利乐众生而不断学习修证的心念，前后相续，没有间断，我以清净心口意业对佛的供养，也就永无厌倦疲劳。

　　再者，善男子，所谓恒顺众生，它的意思是说：在一切境界中，这包括无尽的法界、无尽的虚空界以及那不可说尽的其数量如海水一样浩瀚的十方佛国之中，无论众生之问有多么大的差异；无论其为卵生、胎生、湿生、化生，或者还是其依存于空气、草木、花卉而住；无论他们在生类、形态、颜色、相貌、寿命、种族、名号、欲乐、打扮等方面，也无论他们在衣服、饮食，或者在居住的村寨、聚落、城池、宫殿等方面有多么大的差异；无论他们是天龙八部、人非人等等，还是属于无足的、两足的、四足的、多足的，还是属于有形色的、无形色的、有意念的、无意念的，还是既非有意念、又非无意念的，一句话，所有这一切林林总总的众生，我都要随顺他们的意愿，对他们作种种供养，作种种侍奉，如同孝敬父母、如同侍奉师长：恭敬地对待一切众生，与对待阿罗汉，以至对等如来本人一样；对一切被疾病痛苦所折磨的众生，我愿作他们的良医；对—切迷失方向的众生，我愿替他们指引道路；在漫漫的黑夜里，我愿化作众生的火炬；对那贫困无告的人，我将让他们得到宝藏。一切立下誓愿要常常随顺众生的菩萨，都应该这样平等而无差别地为所有众生带来利益。

　　为什么呢？一切发心修行，上求下化的大乘菩萨，如果能够随顺众生，也就等于是随顺并供养了诸佛如来；如来对于众生能够尊重、能够事奉，那也就是对于佛的尊重和事奉了；如果能够令一切众生心生欢喜，那也就是令诸佛如来欢喜了。

　　为什么呢？因为诸如来的本质说到底也就是大悲之心啊！正是依据这种大悲之心，才生出了求觉悟的菩提心；正是因为这种菩提心，才能成就无上正等正觉。

　　发心修大乘道的菩萨，好比那旷野和沙漠中的大树，其大悲之心有如大树的深根，由于它能够获取水分，所以才能枝繁叶茂，才能结出硕果。而处在这生死轮回的旷野沙漠之中的菩提大树，也是这样，一切众生是这大树的深根，诸佛菩萨则是这大树的花与果实。只有大悲之水，充分灌溉众生使得利益时，才能成就诸佛和菩萨的果实，使得智慧觉悟。

　　为什么呢？这是因为如果以大悲之水浇灌饶益众生，才能够成就阿耨多罗三藐三菩提的缘故。正因为如此，菩提觉悟是属于众生的，如来离开了众生，一切菩萨便失去了基础，也就无从成就无上正等正觉了。

　　善男子，你对这一道理，应该这样来加以理解。因为以平等心对于一切众生，没有人我高下的分别，所以能够使大悲之心圆满成就；因为能够常常随顺众生，所以能够涵养蕴育悲心，以此善功德来供养如来佛祖。

　　菩萨如此修习具有广大的，最上功德的随顺众生行，直到虚空世界有所穷尽，众生的世界有所穷尽，众生的惑业有所穷尽，众生的无明烦恼有所穷尽。到那时，我修随顺众生功德行的努力也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的随顺众生也就是无穷无尽的。我以众生为俯仰，念念不舍的心意，前后相续，没有间断，我以清净心口意业对佛供养，也就永无厌倦疲劳。

　　再者，善男子，所谓普皆回向，它的意思是说：将第一大愿礼敬诸佛所具的功德，一直到第九大愿恒顺众生所得的功德，都完全地没有保留地回转过来，再将其归向所有一切法界、一切虚空界的一切众生。

　　惟愿一切众生，时常得到安宁和快乐，没有各种各样的疾病痛苦的折磨；那怕他们生出恶念，也都终归不会做成恶事；一旦他们心生善念，便会立即成就善业；对于他们，一切通往三种恶道的门户都已经关闭，而所开启的只是通往三善道的，也就是或人或天或菩萨的以至成佛的道路。一切诸众生中间，如来有的因为往昔聚集下种种恶业，结果现时招感了一切极其严重的痛苦恶果，那我宁愿替他们忍受，而要让他们解脱出来，最终成就无上大菩提。

　　菩萨如此修习具有广大的，最上功德的回向善德行，直到虚空世界有所穷尽，众生的世界有所穷尽，众生的惑业有所穷尽，众生的无明烦恼有所穷尽。到那时，我修回向善功德给一切众生的大愿心也才会有所穷尽。但是，那虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的回向功德行也就是无穷无尽的。我以众生为俯仰，念念不舍的心意，前后相续，没有间断，我以清净心口意业对佛的供养，也就永无厌倦疲劳。

　　善男子，这就是称菩萨摩诃萨的大菩萨许下的十种大愿心，这可是圆满具足的愿心啊！

　　如果一切菩萨，能够以这十大愿为本怀，深入实践这十种大愿，那他们就能够使一切众生善根成熟，使一切众生随顺而入无上正等正觉；他们也就因之而能够圆满地成就那具有大海一样深广的功德的所谓普贤菩萨行愿海。所以说啊，善男子，你对于这里所说的道理，应该这样来加以认识呢。

　　设若有这样的善男子善女人，又设若有十方三世的、无边无量的、言说不尽的佛刹国土，其国土有如极细微尘那样地多得不可计数，又设若这些善男子善女人能以无尽的充满这无边世界的上妙七宝，以及使一切渚天神、人类得大欣喜的无上安乐，来对一切世界的众生大作施舍；又能以无尽的充满这无边世界的上妙七宝，以及使一切诸天神、人类得大欣喜的无上安乐，来对一切世界的诸佛菩萨加以供养。其施舍和供养的时间历经无穷无尽的、如前面所说的佛刹国土和极细微尘数那么不可计量的无边大劫，在此相续不断的无量时间的布施供养之中所得的功德虽然太大太大，但它若与刚才所说的十大愿相比，也就算不了什么了。

　　怎么说呢？如若有人那怕听说了这十大愿？这十大愿只要一经过耳朵，则前面所说的大功德尚不及它的十分之一、百分之一，以至于不及它的优波尼沙陀分之—呢！

　　或者还有人，心中深怀信仰之心，接受奉持、持诵朗读这十大誓愿，以至于书写其中的那怕一个四句偈语，也就能够立即消除所有的五无间罪业；他在此世界上的一切身心不适和疾病，一切烦恼痛苦，以至于无量无边佛刹和不可计量的极细微尘数的恶业，也都可以得到消除；而一切恶魔的大军、一切违害逼恼众生的夜叉、罗刹，或鸠盘茶，或毗舍怯，或化生的恶鬼部多，所有一切饮人血啖人肉的凶恶鬼神，它们都不能近人跟前为害；不单这样，它们有时还能发心为善，前宋亲近守护呢。

　　所以说啊，如若有人经常念诵此十大誓愿，那么在此世间，他无论走别哪里，—定不会有任何的阻隔妨碍，有如天空中的明月，无出于云翳之上。他就会得到一切诸佛菩萨的称诵赞叹；得到—切天神和人类的礼敬；得到世间一切众生的悉心供养。

　　像这样的善男子，因为他读诵十大愿，所以能够得当地运用此身体，以此身来修习普贤菩萨的圆满誓愿功德。并在不太远的将来。也像普贤菩萨—样，得以迅速地成就微妙色身，也具有三十二种诸佛才有的大人吉瑞相。

　　他若生在人天道中，那他所生的人家也一定是富贵人家。他能够破坏—切的恶道恶趣，能够远离一切障碍修行的坏朋友；能够制服一切违害善业的外道异瑞；能够解脱调伏一切烦恼，有如狮子一样勇猛摧伏群兽；他有资格接受一切众生的供养。

　　另一方面，像这样信奉诵持普贤十大愿的人，当他命终之时，在那最后的一刹那间，身体中的一切感觉器官分解离散，于—切亲戚眷属撒手而去，在生时的一切威势立即消失。平时一刻不能离开的辅相大臣、内宫外城、大像坐骑、宝马车乘、种种珍宝、丰溢库藏，此时再也不能随死亡而带去。但如果他能够在前的所有时刻，心怀此普贤十大愿，念念在彼，引导在前，则在死前一刹那，得以往生极乐世界。

　　等到了那里，便看见阿弥陀佛教主，身边有文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨随侍围绕，所有菩萨也都色相瑞正庄严，无不具有圆满功德。而此往生极乐世界的善男子，也能看见他自己生于清净莲花之中，得到阿弥陀佛预言可得成佛的印证。

　　得到这样的印证之后，经过了无数百千万亿那由他的大劫时间，他又投入到无量无边的、言说不尽的、十方世界中去，用自己的智慧力量，依顺众生的心念，为使他们得饶益而无所不为。

　　这样他再不会要多久，就应当入坐于成正觉的菩提道场，在其中降伏魔鬼的大军。成就正等的菩提觉悟之后，又为众生转妙法转，使那无量无边的佛刹国土中的、如极细微尘那样不可穷尽的世界中的一切有情，尽皆得发菩提愿心；又依据所有这些众生的不同性情、气质、能力，加以不同的各各适宜的教导，使得他们善根成熟，直到那无有边际的未来劫海消逝尽，都在坚持不懈地为饶益一切众生而普遍努力。

　　善男子，上面所说无量无边的、极细微尘那样不可说尽的佛刹国土中的众生，若有听闻了或是相信了这里所说的十大宏愿，又能够进而接受它、顶戴它，并且广泛地去为人们宣说讲解，那他所获得的功德，实在大得无可比拟，除了佛世尊之外，没有人能够知道究竟会有多大。

　　因此，善男子善女人，你们在听了这十大宏愿以后，心中不要产生任何疑惑念头，一定要真实地领受它；不仅如此，领受了就要能够读诵；能够读诵，就要记持不忘；就要能够书写，以至广泛地为人宣说讲解。

　　这诸多的人等，在一念之中，就能够把十大宏愿所讲的种种持行愿望加以实践，并有所成就，也就能够得到无数无量的福德聚集，能够在无数无量的烦恼所成大苦海中，救拔出正在受痛苦煎熬的众生来，使他们远离苦海，一一得到往生阿弥陀佛极乐世界的机会。

　　就在这时候，普贤大菩萨为了重新强调刚才所说的道理，以法眼观察十方众生的意念愿望之后，宣说了以下的这么一段偈颂：

　　所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　以诸最胜妙华?，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

　　诸佛若欲示涅??，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养一切诸如来，及与现在十方佛。

　　未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。

　　所有十方三世刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

　　我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

　　天龙夜叉鸠??茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。

　　勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

　　于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不着水，亦如日月不住空。

　　悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

　　我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

　　所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。

　　所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

　　愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

　　愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

　　我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

　　一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

　　普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

　　一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

　　三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

　　我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。

　　我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

　　于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

　　所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅??，我皆往诣而亲近。

　　速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。

　　遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，

　　清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

　　普能严净诸刹海，解脱一切众生海。善能分别诸法海，能甚深入智慧海。

　　普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

　　三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

　　一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

　　愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

　　我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

　　我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。

　　文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。

　　三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

　　我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

　　彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

　　蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。

　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

　　十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

　　若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

　　即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

　　此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

　　往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

　　族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

　　速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

　　若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

　　若人诵持普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

　　就在这时候，普贤大菩萨在我佛如来跟前，把这普贤宏愿的清净偈讲颂完毕之时，善财童子听得如此欢欣，不禁手之舞之，踊跃而起。在此集会的菩萨会众，也都无不感到欢喜。

　　如来于是赞叹说：善哉，善哉。

　　就在世尊和所有诸二乘圣者及诸大菩萨演说这不可思议的解脱境界、不可比拟的微妙法门的时候，以文殊师利为上首的许多大菩萨，还有那智慧已经成熟的六千比丘众；以弥勒菩萨为上首的，生于贤劫时代的一切大菩萨；以无垢普贤菩萨为上首的许许多多；尚待一生度过就能成佛的大菩萨，还有那许许多多居于灌顶位的大菩萨，还有那十方三世种种世界中的、不可说尽的众菩萨，都来这里集会。所有这些菩萨和大菩萨，其数之多那怕所有十方佛刹海水都化作极微点滴，尚不能说尽。

　　在这听说法的众会之中，以大智慧的舍利弗、摩诃目犍连等佛的大弟子为上首，其所领有的诸大声闻和天神人类，一切世界的帝王，再有诸天、神龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人非人等等一切大众，在听佛宣说佛法之后，无不大大地欢欣鼓舞，深心信受，顶戴奉行。

　　附：《普贤行愿品》原文

普贤菩萨行愿品白话解释

黄智海居士演述

妙真法师鉴定

　　苏州灵岩寺释妙真

　　法华经说，我此九部法，随顺众生说佛是随顺众生而说法的。诸菩萨四无碍辩中的词无碍辩，便是于诣方言辞通达自在的意思，这样可以证明佛菩萨说法，必定随顺众生，而且通达一切众生的言辞。

　　语言和文字，是弘扬佛法最重要的利器即，使禅宗不立语言文字，然而也用楞伽、金刚印心，也传布了许多语录和传记。现在我们既然要运用语言文字来弘扬佛法，那么语言有楚夏之殊，文字有今古之别，对东方人说法，而用西方的语言文字，对现代的人说法，而用古代的语言文字，所得的效果，一定是很渺小的。因为这样的说法，便是缺乏了词无碍辩，不通达一切众生的言辞，不能随顺众生。

　　佛经是从印度传来的，起初本来都是用梵文写的，到了中国，许多译经的大师，才把梵文译成汉文，使中国人能够读诵、解说、受持、修习。但是语言和文字，是时时在变迁著，到了现在，一般社会上所运用的语言文，字早已不是从前译经时所用的语言文字了。语言文字，既已发生了变化，佛教教义的传布，也就受了很大的障碍，因此在现在的弘法工作中，用现代的语言文字来解释佛法，已成为最迫切需要的任务了。

　　黄涵之老居士，深入经藏具大悲心，他早已看清楚这一个问题，用现代的语言文字来解释佛经，是当前迫切需耍的工作。所以在十几年前，就著了阿弥陀经白话解释一书，用语体文来解释阿弥陀经，由弘化社出版，印行几万册，风行全国，在弘法的工作上，起了很大的作用。最近又出版了朝暮课诵白话解释，也一样的为全国佛教徒所爱读。

　　现在，黄老居士又把他自己的作品、普贤行愿品白话解释稿本，出示于真，经过详细的阅读，确已把行愿品的精蕴，用语体文表达出来了，可说是一种成功的作品。预期出版以后，也一定会和阿弥陀经白话解释、朝暮课诵白话解释、同样为全国佛教徒所爱读。

　　普贤行愿品、在八十卷华严中，名入法界品，因为八十华严文来未尽，从普贤菩萨说偈赞佛以后的文字，都缺略了。到唐德宗贞元年间，南天竺乌茶国王、进呈大方广佛华严经、入不思议解脱境界、普贤行愿品四十卷。前三十九卷，就是八十华严的入法界品，不过文义比较详尽。第四十卷，却是前译所无，便是现在所解释的这一卷。经当时清凉国师，曾著华严疏钞，后来又特为这一卷经，普贤行愿品第四十卷制疏别行，而即称之为普贤行愿品。

　　这一卷经，在华严全经之末。普贤菩萨对善财童子说，‘如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹、极微尘数劫、相续演说、不可穷尽，若欲成就此功德门，应修十种广大行愿，下面就是详细分述十种广大行愿。’这十种广大行愿，便是成就如来功德的法门。华严是经中之王，而这一卷经，在全经之末，列示如来功德，正是经王的归根结穴，可见这卷经，在整个佛法中的地位了。

　　这一卷经，既是华严的归根结穴而同时又极力提倡净土，如经中所说，‘又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记，得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法?，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。’又说，‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众生咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。’这样看起来，净土又是这一卷经的归根结穴。因此，我们就得到这样的结论，华严是经中之王，而华严的归根结穴，在于普贤行愿品，普贤行愿品的归根结穴，又在于净土。所以古代大德，把这一卷经，特别提出，和阿弥陀经，观无量寿佛经，无量寿经，楞严经势至菩萨念佛章并行，称为净土五经，是有其很深长的意思的。

　　我现在预祝愿读过这本经的人，都能够受已能读，读已能诵诵已能持，乃至书写广为人说。愿读过这本经的人，都为诸佛菩萨之所称赞，为一切人天之所礼敬，为一切众生之所供养，悉能远离一切恶友。悉能制服一切外道，悉能解脱一切烦恼，更要说愿，愿一切众生，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

　　黄老居士还表示，要著观无量寿佛经，无量寿经，楞严经势至菩萨念佛章的白话解释，完成净土五经的白话解释，我很欢喜，愿黄老居士这个愿望，早日实现，令全国的佛教徒，都能够接受净土宗的高风，而得到往生极乐世界的利益。

　　我在用白话来解释观世音菩萨普门品的时候，发过一个愿心，要把普贤菩萨的行愿品，照了普门品白话解释的格式，也来编成功一本白话解释。因为用功佛法的居士，不论男女，大都喜欢念普门品，同了行愿品两种经的。并且这本行愿品，是普贤菩萨为了要引导烦恼众生，出离苦海，巴望修行的结果，能够往生阿弥陀佛西方极乐世界，所以发一个极大极大的愿心，把自己做一个榜样给众生看，就算是普贤菩萨自己要往生极乐世界，所以发这种大愿心的，使得听到的人，大家要想普贤菩萨已经是修到登地大菩萨的地位了，【登地，在经题底下，有详细注解的。】还在求往生极乐世界，那末我们孽重的凡夫，怎么可以不勇猛的修学佛法，大家都发往生极乐世界的愿心呢。所以这部行愿品，就成了劝人修往生极乐世界的净土经了，从前大?宸┦Ρ嗑煌了木??桶研性钙芳釉诶锿返摹Ｏ仁τ」饫戏ㄊΡ嗟木煌廖寰??舶研性钙芳釉诶锿返摹Ｋ?孕蘧煌恋木邮浚??酉不队霉π性钙妨恕Ｐ性钙返木?模?淙徊欢嗟?蔷?牡囊庖澹??宋淖郑?际呛苌畹模?铱峙挛睦聿缓苊靼椎娜耍?蝗菀锥???砸脖喑闪税谆敖馐停?龀醴⑿难Х鸬哪信?邮棵切⌒〉陌镏?Ｕ獗拘性钙匪?驳模?褪瞧障推腥?⒌氖?龃笤感模?诔?嚎嗡邪谆敖馐拖戮砝锿罚?丫?舐越馐凸?摹？凑獗拘性钙钒谆敖馐偷母魑唬?梢郧胍槐境?嚎嗡邪谆敖馐屠纯纯矗?蛭??嚎嗡欣锿罚?行矶嗝?剩?矶嗑?洌?揪?洌?褪蔷?牡木渥印！客?诵性钙肥且谎?模?芄话颜饬街职谆敖馐停?冉峡纯矗??尤菀酌靼琢恕Ｓ行┟?示?洌?诎⒚滞泳?蚴?a href="http://www.jingshu.org/xinjing/" class="keylink" target="_blank">心经等各种白话解释里头，已经解释过了的，就大略讲讲。另外在小注里头，说明白在某种白话解释里头，有详细解释的。我所以这样的省便做法，有两种希望。一是希望看这本行愿品白话解释的男女居士，趁这个机会，看看朝暮课诵白话解释，可以引动他们做朝夜课的念头，大家就都可以多做些学佛的功课，多积些修学佛法的功德。二是希望看看阿弥陀经白话解释，可以引动他们求往生西方极乐世界的念头，将来大家一同往生阿弥陀佛西方极乐世界去，这不是极妙的事情，极大的利益么。还有一句很要紧的话，不可以不向看这本行愿品白话解释的各位男女居士说的，华严经上所说的，都是佛的境界，不是我们凡夫所能够想得到的，譬如我们中国古时候，在夏朝商朝周朝的时代，国里头的土地，恐怕还没有现在五份里头一份的大，倘然在那个时候，有人说中国的外边，还有许多许多的土地，许多许多的大小各国，中国是在亚细亚洲的，亚细亚洲的外边，还有欧罗巴等六个大洲，都在这一个地球上，地球外边，还有日球月球同了无穷无尽的种种星球等等，像这样的许多话恐怕听的人，都要笑这个说话的人，是在那里发疯。现在轮船火车飞机都通了，全地球七大洲，都可以来来往往了，大家都可以相信这些话了么。现在科学一天发达一天，地球以外的日球、月球、星球等，将来或者也可以乘了飞机，或是又有新发明比飞机还要特别灵巧的东西出来，到天空里头，随处去游历了。请问倘使在几千年前说这些话，那一个人肯相信。所以我们看了华严经，同了别种佛经上所说的话，只要认定佛菩窿决没有妄语的，看了应该要深信切信，不可以稍稍夹杂一些疑惑的念头，增加自己的罪过。将来修的功夫深了，得到了六通的时候，自然会明白的。这是最要紧的，务必要牢牢记住的。

　　【解】把经名先解释了，再解释品名，觉得容易明白些，现在先把经名大略讲一讲。大方广佛华严经七个字，【华字、要在下边左面加一圈，读做花字音，解释也同花字一样的。】是本师释迦牟尼佛说的一部佛经的名目。【释迦牟尼佛、是我们这个世界上的教主，所以称本师。】简单说起来，就只说华严经三个字。但是大方广同了华严五个字的意义，都是很深，解释起来很烦，下一段【释】里头，都会讲明白的。

　　【释】大方广的一个大字，包括大多胜三种道理。佛的法身，【法身、是一切的本体。一切的法，都是自己的心性变现出来的，所以自己的心性，就叫法身。不过也是勉强叫的，因为并没有身体的形相，所以实在只应该叫法性。佛因为证得了自己的心性，所以佛就证得了法身。佛法大意里头，也有讲到法身的，可以一同看看。法字、在佛经里头，不论什么事情，什么东西，什么境界，凡是有名目叫得出的，都可以叫做法。○本体两个字、很难解释的，勉强讲讲，体是体质，就是实在的质地，加一个本字，就是本来有的实在的质地，不是空的。心性、是众生本来有的清净心，也可以叫做自心，自心、是人人天然有的性德，性德、是本性里头天然有的好处。证得，是本来有的智，能够同了真实的理，和合拢来的意思。这个得字，是到了什么地步的意思，不是有什么东西得到的意思，所以不可以说得，只可以说证。】大到无量无边的，所有一切一切的境界，法身都周遍布满的，这是用一个大字的道理。佛的种种智慧，又多又高到无穷无尽的，叫做一切种智，【明白见到一切法，是一个真空的理性，没有两种相的，叫做一切智。能够从一法里头推开来、悟到一切法、都是非空非有，不可思议的道理，叫做一切种智。在朝暮课诵白话解释卷首、佛法大意里头，也有一切种智的解释，可以一同看看。○相字、是形相的相。不可思议四个字、是不可以用心思来想，言语来说的意思。】这是用一个多字的道理。佛证得最胜的妙法，超过菩萨的境界，能够教化度脱一切众生，使得他们自由自在，没有一些阻碍，这是用一个胜字的道理。方字、是轨则的意思。【轨、是车轮行的路，像电车，应该在电车轨道上行，火车应该在火车轨道上行，不依了轨道乱行，车就有翻倒的危险。譬如真实的道理，是一切众生应该行的轨道，若是不依照真实的道理修行，就有堕落的危险。】佛经的意义，又多又深，不可以用寻常的见解来猜测，叫做广。若是照讲经法师的讲法，那就一定要把大方广三个字，分体相用三种道理来讲了。但是道理太深，初学佛法的人，不容易明白，所以我现在虽然也学法师的讲法，分体相用三种道理来讲，但是只用浅近的说法，大略讲讲。先把大方广三个字，合并起来讲，实在就是说佛同了众生的心性，是同体的。【同体、是质地相同的意思，譬如说水同了波，或是水同了冰，虽然看起来，形相是不同的但是实在的质地，还是一样的，没有丝毫分别的，所以叫同体。有人问佛同了众生，既然是同体的，为什么佛是佛，众生是众生呢，这是因为迷悟染净不同的缘故。佛的心、是清净的，觉悟的，众生的心、是染污的，迷惑的，所以佛同了众生，就隔绝得天高地远了。染污、就是不清净。】心性能够包含十方，周遍法界的。【界字、有种子和界限两种意思。一切法都依了法界才有的，所以叫法界。又统摄一切法的，一切法都依法界做界限的，所以叫法界。譬如佛的境界、就叫佛法界，地狱的境界、就叫地狱法界，从佛道起、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱、总共十道，就叫十法界。】心性的大，没有东西可以比喻的。若是把大方广三个字分开来讲，那末大字，是心性的体。这个心性，清清净净，没有丝毫染污，没有忽然生长，【长字、要在左角上边加一圈，读做掌字音。】忽然消灭的变迁，也没有过去和将来的分别，能够统摄一切的法，【摄字、是收的意思，统摄、是说所有一切的法，都能够收摄的。】所以这个体的大，直可以说是包含十方，周遍法界的了。方字、是心性的相，也可以说是心性的量。这个相，比虚空还要大，虚空、可以说有边际的，这个相、不可以说有边际的，所以这个相的大，实在是竖穷三世，横遍十方的了。【过去世、现在世、未来世、是一直下来的，所以叫竖。东南西北四方，东南西南东北西北四角，同了上方下方，是周围推开去的，所以叫横。三世的过去世，是尽管可以推上去，未来世，是尽管可以推下去，那里会有穷尽呢，现在偏偏说要穷尽，四方、四角、上下，是尽管可以推出去，那里能够周遍呢，现在偏偏说要周遍，那都是形容大到不可以再大的意思。】广字、是心性的用。【用字、是作用的意思。】心性作用的力量，能够立一切法，【立字、是造的意思，不论什么法，都是这个心造出来的，所以叫心性能够立一切法。】能够包含十法界，【十法界，是佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界，心能够包含十法界，就是说十法界都在人的心里头。一心修一切功德，完全圆满，就成佛。一心修六度万行，就成菩萨。一心修十二因缘，就成缘觉。一心修四谛，就成声闻。一心修上品十善业，就生天道。一心修中品十善业，就生人道。一心修下品十善业，就生阿修罗道。犯下品十恶业的，生在畜生道。犯中品十恶业的，生在饿鬼道。犯上品十恶业的，生在地狱道。○六度万行、十二因缘、缘觉、四谛、声闻、上中下十善业、上中下十恶业的详细解释，在阿弥陀经白话解释里头，皆是大阿罗汉一节底下都有的。】能够具足三千法。【具足、是完全的意思。三千法、是从前的大?宸┦Χǖ模?邓?幸磺械姆ǎ?伎梢阅萌?Я礁鍪?孔掷窗?ǖ摹！克?孕男宰饔玫牧α浚?皇切乃妓?芄煌葡氲玫剑?祷八?芄恍稳莸镁〉摹７鹱帧⑹氰笥铮??胫泄?模?且桓鼍踝郑?褪蔷跷虻囊馑肌Ｄ芄煌耆?跷蛄耍?挥幸恍┬┑拿曰螅?统煞鹆恕！就耆?跷颍?挥幸恍┬┟曰螅?浅旱椎木跷颍?旱紫?鹆嗣曰螅?鞘且欢ㄒ?薜墓Ψ颉⒑苌詈苌盍耍?拍芄坏秸庵志辰纾?皇欠卜蛩?梢运姹愕５钡摹！炕?帧⑹瞧┯鳎?蛭?宦凼裁炊?鳎?济挥邢窕?茄?墓饷骶幻睿?猩?邢悖?帜芄唤峁?担??阅没?刺庾鼍???褪瞧┯鞣鹪谝虻氐氖焙颍??薜闹种止Φ隆！痉彩欠鹁?拿?浚?际怯萌恕⒎ā⒂鳌⑷?掷刺獾摹７鹜?腥??际侨耍??园逊鹌腥??爬醋鼍??模?凸樵谌说囊焕嗬锿贰７ā⑹欠鸱ǖ拿?疲?彩前逊鸱ɡ醋鼍??模?凸樵诜ǖ囊焕嗬锿贰Ｓ鳌⑹瞧┯鳎?岩恢趾芫幻畋?蟮亩?鳎?雌┯髡獠烤?闹种趾么Γ?⑶揖陀美刺庾鼍??模?凸樵谟鞯囊焕嗬锿贰Ｒ蜃帧⑹歉?就?酥肿恿街忠馑迹??运敌扌惺浅煞鸬囊颍?髂跏锹涞赜?囊颉５刈帧⒖梢运稻褪堑匚弧Ｒ虻亍⒖梢运翟谛薹鹨蚴焙虻牡匚弧！糠鸢颜庵窒窕?谎?饷骶幻畹男薜拢?醋?瞎?亍！拘薜隆⑹窃谛扌惺焙蛐薜闹种止Φ隆Ｗ?稀⑹怯侄俗?肿鹧系囊馑肌Ｋ档么智承??褪亲笆危??钦飧鲎笆危?怯霉Φ吕醋笆危?皇怯梦锲防醋笆蔚摹９?帧⒕褪且蚬?墓???亍⒕褪且丫?岢闪斯?牡匚弧！坑址鹪诠?厣纤?咦愕耐虻拢?就虻隆⒁簿褪侵种值墓Φ拢?靡桓鐾蜃郑?切稳莨Φ碌亩唷！恳蚕窕?谎?墓饷骶幻睿?鹩职严窕?茄?闹种止Φ吕醋?戏ㄉ恚??越谢?稀Ｓ执蠓焦闶欠ǎ?鹗侨耍??鲜怯鳎?饬?鲎值木???侨朔ㄓ骶咦愕牧恕Ｕ獠炕?暇?⑹潜臼κ湾饶材岱鸪傻篮螅?捣ǖ谝桓鍪逼谒档摹！痉鸪傻篮螅?捣ㄋ氖?拍辏?肿鑫甯鍪逼冢?馕甯鍪逼诘乃捣ǎ?鸾痰母髋桑?饔胁煌??衷诮卜鸱ㄗ钔ㄐ械模?天台宗，所以就依照天台宗的说法，大略讲讲。天台宗把佛一代的说法，分做五个时期，第一个时期，就叫华严时，因为佛成道后，说法二十一日说完的，就是这部华严经，所以依照了所说的经名，定这一个说法的时期，叫做华严时。第二个时期，是说华严经后十二年，在鹿苑地方说的，就把这个地名，做了时期的名称，所以叫做鹿苑时，也可以叫阿含时。因为佛说华严经的时候，道场里头，许多小乘根机的人，听了都不懂，所以在鹿苑地方，就专门说阿含经、四十二章等、小乘经。第三个时期，是在说阿含经后八年说的，又说大乘经，像维摩胜?经，一类的经，叫做方等时。方字，同大方广佛华严经的方字，一样的意思，佛在这个时期，大讲藏通别圆四教的道理，是大乘小乘利根钝根平等通行的轨道，所以叫做方等时。第四个时期，是在说方等后二十二年说的，所说的是各种般若经，般若、是梵语，翻译中国文，是智慧两个字，这种经，都是讲智慧同了义理的，就依了经题做时期的名目的，所以叫做般若时。第五个时期，又在说般若经后二十二年说的，用八年的时间，说法华经，用一日一夜的时间，说涅??经，也就依了经题做时期的名目的，所以叫做法华涅??时。○天台宗，简单说说，就叫台宗，是从前的大德智者大师，立出这个天台宗的一派来的，因为智者大师住在浙江的天台山，所以就叫天台宗，智者大师起初跟了南岳慧思禅师，学佛法，读法华经，研究的功夫，很深很精的，得到了法华经的大利益，讲起佛法来，就没有人能够胜过他的，法华经精妙的道理，他都能够明明白白讲出来所以又叫法华宗。○天台派的大祖师，把佛法分做藏通别圆四教，藏教是小乘法，通别圆三教。都是大乘法，但是一教比一教深，一教比一教高。圆教、是佛法里头最圆满最高深的教，在朝暮课诵白话解释大忏悔文里头，有详细解释的。】

　　【解】唐、是离现在一千多年前，我们中国一个朝代的名称。?宾、是一个国名。般若、是翻译这一部华严经的法师的名号。佛经都是梵文的，【梵文、就是印度文，因为佛同了编集佛经的人，是印度国人，所以用的文字，都是印度文。】译、是翻译，就是把印度的文，都翻译成中国文。般若法师、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意，翻译这部华严经的。

　　【释】?宾国、在北印度，也可以叫北天竺。【印度国地方很大，全国分做东南西北中五大区，叫东印度、南印度、西印度、北印度、中印度，合并拢来，可以叫五印度，也可以叫五天竺。】三藏、是经藏、律藏、论藏。【藏字、要在右边上角加一圈，读做状字音，是包藏的意思。】经藏、是佛说的各种经。律藏、是讲出家人同在家的修行人，应该守的各种戒法，像我们在家人，应该守国家的法律一样的。论藏、是专门讲许多佛法的道理的书。这一位法师所以称他三藏般若，是因为他精通各种经、各种律、各种论的缘故。唐代宗皇帝很信佛法的，要把印度的佛法，传到中国来，所以请了?宾国的般若法师到中国来，把这部华严经翻译成中国文的。

　　【解】入字、本来是进去的意思，这里的入字、是了解开悟到真实道理的意思。不思议、是心思想不到，言语说不尽的意思。解脱、是自由自在无拘无束的意思。【解字、要在右角上边加一圈，读做夜字音，是明白了解的意思。】解脱境界、是已经了脱生死，永远不会再到有生死的境界里头去了。行愿的行字、【行字、要在右边上角加一圈，读做恨字音。】是修的功夫，修的功德。愿字、是发的愿心。品字、同了一类的类字，差不多的，是专门说一种法，或是专门说一件事情，就叫一品。说的什么法，或是说的什么事情，就叫什么品。这一品所说的，都是普贤菩萨所修的功行、所发的大愿，所以就叫行愿品。

　　【释】一个人能够一些没有拘束，永远了脱生死，才可以称做解脱。并且解脱的境界，【这个境界两个字、同了程度差不多的，也可以说就是地位，修行一定要修到了这种程度，这种地位，才能够现出这种境界来。】是很有分别的，有高有低，有深有浅，有大有小，有永久，有暂时，种种的不同。现在是有意想不到的解脱境界，那就一定是高的、深的、大的、永久的了，一定不是低的、浅的、小的、暂时的了。譬如就事相来讲，一定是广大到没有边际的【边际、就是俗话说的无边无岸，没有限制的意思。】所以能够称做不思议。若是就理性来讲，一定是理性高深到没有穷尽的，才能够称做不思议。或是理同了事，各不妨碍的，所以称不思议。或是性同了相，【这个相字、要在右边上角加一圈的，意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合拢来的，没有阻碍的。】所以称不思议解脱。到可以称做不思议的解脱，那就决不是寻常的解脱了。并且一定要像普贤菩萨，那样的大菩萨，【菩萨的位子，有十信位、十住位、十行位，十回向位、十地位、同了等觉、妙觉、总共五十二位。等觉菩萨比了佛，已经有差不多相同的觉悟，在菩萨里头，是最高的位子了。妙觉、就是佛了。登地、是登了十地位的，不论登那一位，都称登地菩萨。】才能够有这样奇妙的境界。普贤菩萨的普字、是普遍没有遗漏的意思，就是说佛法里头、所有种种精深高妙的道理，普贤菩萨完全透彻明白，没有一些些不清楚的。普贤菩萨又把自己所修的十个大愿的功德，完全回向众生，【回向、是不把所修的功德归到自己身上去，把功德回转来归到众生身上去，在朝暮课诵白话解释里头讲得很详细的。】希望所有一切的众生、一齐都往生到极乐世界去，将来个个众生、都能够成佛，没有一个众生、再留在这个苦恼世界上受苦，普贤菩萨的怜悯众生、救度众生，这样的普遍，所发的愿心，所修的功德，竟要普遍到所有一切的法界众生，都得到很大很大的利益，所以称普。贤字、是因为普贤菩萨修到的果位，已经是等觉菩萨，同了佛的果位，只差一级，所以称贤。【贤比圣、只低一级，所以也可以称亚圣，亚字、本来是差一些的意思，所以亚圣、就是比圣低一级的地位】这一品经文是普贤菩萨说他自己发的大得了不得的十个大愿心。普贤菩萨所修的，也就是修这十个大愿心，所以叫行愿。要晓得行同了愿两件事情，不可以少一件的，若是没有愿，只有行，那就修的功夫，浮泛不切实了，若是没有行，只有愿，那是没有修的功夫，怎么能够满这个愿，所以行同了愿，是相联的，不可以分开的。这一品的经文，是完全说普贤菩萨发的十大愿心，又是完全说普贤菩萨修的功德，所修的就是普贤菩萨所发的十大愿，不说别的事情的，所以专门立一品。并且就叫做行愿品。又因为愿心是普贤菩萨发的，发了这个愿心，又是普贤菩萨自己修的，所以切切实实的叫普贤行愿品。入字、也可以说这本普贤行愿品的精妙，直是进到不可以用言语来称赞，不可以用心念来想像的地位了。全部华严经，总共有四十卷，行愿品是最后的一卷，也叫入法界品。现在称做入不思议解脱境界普贤行愿品，是依照般若法师的译本。

　　【解】尔时、是那个时候，就是佛说法的时候。菩萨摩诃萨，是梵语，完全说起来，应该说菩提萨?誓???Ｆ刑帷⑹蔷跷虻囊馑肌！揪酢⒕褪遣幻裕?颉⒕褪切盐颉Ｓ胁坏?亲约壕跷颍?褂幸?沟弥谏?蠹揖跷虻囊馑荚诶锿贰Ｈ?省⒕褪侵谏?Ｄ??⑹谴蟆Ｆ腥????甯鲎帧⒉⑵鹄此担?蔷跷蛑谏?拇笃腥?Ｌ热患虻ソ步玻?褪谴笃腥??鲎帧！砍谱帧⒊圃薜囊馑迹?咀帧⒂辛街纸馐停?恢质切睦锿凡豢旎睿??蕴酒??恢质强旎詈芰耍?⒊鲆恢钟峙宸?⒂殖圃蕖⒌纳?衾础Ｕ庖桓鎏咀帧⒕褪欠⒌挠峙宸?⒂殖圃蕖⒌纳?簟Ｈ缋础⑹欠鹗?值潞爬锿返牡谝恢值潞拧！镜潞拧⑹怯辛酥种值墓Φ拢?诺玫秸庵值拿?拧！渴ぷ帧⑹羌?眉?罅瞬坏玫囊馑肌Ｒ炎帧⑹峭Ｖ雇杲岬囊馑肌８孀帧⑹歉嫠叩囊馑肌?/p>

　　【释】普贤菩萨听到了释迦牟尼佛说的种种佛法，【下边再说到释迦牟尼佛，就简单只称一个佛字了。】觉得实在精妙到了不得，所以说了许多偈，【偈字、是梵语，也可以叫伽陀，翻译中国文，同了称颂的颂字，一样的意思。在行愿品以前的各品里头，普贤菩萨听了佛说法后，每品都有偈称赞佛的功德。佛经里头的句子，有两种，一种叫长文，那是句子有长有短，不一律的，一种叫偈，也可以叫偈言，那是在一个偈里头的句子，长短都是一样的，不过有的都是三个字一句的，有的四个字，或是五个字，七个字一句的，凡是说偈，都是赞叹称颂佛的功德用的。○颂字、也是称赞的意思。又偈字、还可以翻译做歌字哩。】称颂赞叹佛的功德。功德上加一个胜字的意思，是说这种功德，不是寻常的功德，是比什么都胜过的功德。普贤菩萨称颂赞叹完了后，向华严会上听佛说法的许多菩萨，同了当机的善财童子，说下边种种修行愿的方法，同了道理。【凡是佛在法会说法的时候，许多听法的人里头，一定有利根的人，也有钝根的人，佛所说的法，也一定有同他们根机很对的，也一定有同他们根机不对的，根机对的人里头，一定还有浅近的对机，也一定还有很深切对机，这个对机最深切的人，就叫当机。每次的法会，一定有一个最当机的听法人，在这华严会上，听法的人，像海水那样的多，当机的决不是只有善财一个人，但是要推，善财算第一个当机的人，所以普贤菩萨特别提出善财，向他说法。在福城地方，有一位长者，有五百个童子，善财就是五百个童子里头的一个，善财生的时候，有种种珍奇的财宝，自然而然的在地下涌现出来，这是因为善财有很大福报的缘故，善财怎么会有很大的福报呢，这是因为善财所积的善功德很多，所以就题他的名号，叫善财。在那个时候，文殊师利菩萨，在福城的东边，叫庄严憧安罗林的里头说法，善财到文殊师利菩萨那里听法，就发了大心，遵依文殊师利菩萨的教导，一直向南方前去，参拜五十三位善知识，就是大家说惯的善财童子五十三参。第二十八次参的，是在紫竹林的观世音菩萨，末后一次参的，是普贤菩萨，因为善财第一次参的，是文殊师利菩萨，末一次参的，是普贤菩萨，两位都是大菩萨，所以说起度善财的菩萨，总是说文殊师利同了普贤两位大菩萨的。利根、是根机很聪明的人。钝根、是根机很愚笨的人。对机、是同了这个人性情资质都相近的意思。凡是道德高，年纪大，或是学问深的人，大家都尊重他，称他长者。福报、是有福的报应。发大心、是发成佛的心。】

　　【解】在佛法里头佛对了学佛听法的男人，都称他们善男子，对了学佛听法的女人，都称他们善女人。假使两个字，同了倘然、若是、如果、等各种意思，都差不多的。经字、是经过的意思。不可说不可说、是一个极大极大数目的名称。刹字、是梵语，没有翻译过中国文，所以还是用这个刹字，刹字的意思，就是地土，佛刹、就是佛所住的国土。微字、是细小的意思，微尘、是极小极细的灰尘。极微、是一个极细小的名称，极微的七倍、叫金尘，金尘的七倍、叫水尘，水尘的七倍、叫兔毛尘。兔毛