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译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。 〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。 译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。 〔二〕所行非常。谓兴衰法。夫生辄死，此灭为乐。译文：人生在世无常，此谓兴衰法则：那生命动辄走向死亡，然而这正是涅??之乐！ 〔三〕譬如陶家。埏埴作器，一切要坏，人命亦然。注解：埏（shān）埴：用泥土制作陶器。 译文：犹如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最终都要毁坏，人的生命也是这样。 〔四〕如河驶流。往而不返。人命如是，逝者不还。译文：又如河水奔流，去而不返：人的生命也是这样，死者不能复生。 〔五〕譬人操杖。行牧食牛。老死犹然，亦养命去。译文：就像牧人手持牧杖，放牧牛群一般；衰老与死亡也在放牧着生命，静等生命由盛转衰，直至死去。 〔六〕千百非一。族姓男女，贮聚财产，无不衰丧。译文：大千世界纷繁复杂，各色男女，均皆努力地积攒财富：但没有一人逃脱兴衰法则而不死亡。 〔七〕生者日夜。命自攻削。寿之清尽，如荣?水。注解：荣?（jǐng）：意谓井枯长草，即枯井也。 译文：活着的人夜以继日地戕害生命，直至寿命消损殆尽，如同井水日趋枯干。 〔八〕常者皆尽，高者亦堕。合会有离，生者有死。译文：所谓的永恒最终都要消亡殆尽，暂时的高坡终久也要坠落夷平；聚会和合总要分离，所有的生命终归死亡。 〔九〕众生相?。?陨テ涿?Ｋ嫘兴?椋?允苎旮！?/h3>译文：众人互相攻击，从而丧失性命；人们随顺自己意念行为而自行升降，是祸是福自己承担。 〔十〕老见苦痛，死则意去。乐家缚狱，贪世不断。译文：衰老之时痛苦自现，死亡降临则痛苦随之消散；沉溺在家庭的牢笼之中，贪恋之情永世不断。 〔十一〕咄嗟老至，色变作耄。少时如意，老见蹈藉。注解：耄（mào）：年老，八九十岁的年纪。蹈（dǎo）藉（jí）：丑陋不堪之意。 译文：嗟叹之间衰老即至，颜容衰变已成朽老：人生年少固然意气奋发，老朽之时容貌狼藉。 〔十二〕虽寿百岁，亦死过去。为老所压，病倏至际。译文：即使寿至百岁，也要死亡腐朽；当人老朽之时，百病纷然积聚。 〔十三〕是日已过，命则随灭。如少水鱼，斯有何乐？译文：健康之日已过，寿命日趋减少：犹如涸辙之鱼，此生又有何乐？ 〔十四〕老则色衰，所病自坏。形败腐朽，命终自然。译文：人老之时容颜枯衰，究其病根在于自我朽坏：形貌残败身体朽老，生命完结自然而然。 〔十五〕是身何用？恒漏臭处！为病所困，有老死患。译文：这有形的身躯究竟何用？此乃常常泄漏臭味之处：又有疾病困扰，又有老死的担忧。 〔十六〕嗜欲自恣，非法是增。不见闻变，寿命无常。译文：贪欲自恣，非法之行因之日盛：看不清世间变化，看不出生命无常。 〔十七〕非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无亲可怙。译文：人生在世，没有儿子可以依靠，没有父兄可以扶持；面对死亡的逼迫，没有任何亲人可以助你一臂之力。 〔十八〕昼夜慢惰，老不止淫，有财不施，不受佛言；有此四蔽，为自侵欺。译文：白天晚上都散漫懒惰，及至老年亦不节制情欲；家有财宝不乐施舍，又不接受佛祖所言，人生有此四样缺陷，可谓自己残害自己。 〔十九〕非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。译文：无论浩渺的太空空阔的大海，无论幽?深山的坚硬磐石之中：没有一个地方，能够藏生免死。 〔二十〕是务是吾作，当作令致是。人为此躁扰，履践老死忧。译文：生命现象既由我起，就应让它回归死亡的墓地；人们为生死问题烦躁担忧，便是跳进生老病死忧患的圈套。 〔二十一〕知此能自净，如是见生尽。比丘厌魔兵，从生死得度。译文：知道此层道理自然能获清静，能够做到这样，便可看穿生命的底蕴。比丘所以能战胜魔兵，正是透过生死关口超脱了人世烦恼。 教学品第二 教学品者，导以所行。释己愚暗。得见道明。教学品大意是：指引人们如何行动，消除人们的愚昧昏庸，从而看清真谛的光辉。 〔一〕咄起何为寐？?螺?蠹类。隐蔽以不净，迷惑计为身。译文：什么叫做昏寐不清？即是虾、螺、?、蠹之类，隐身于不净之处，沉迷昏惑全性保身。 〔二〕焉有被斫疮？心而婴疾痛。遘于众厄难，而反为用眠。译文：何处再有被砍斫致伤的可能？心中烦恼便痛苦不宁。遭遇众人所遭之厄，全部都因昏眠所致。 〔三〕思而不放逸，为仁学仁迹；从是无有忧，常念自灭意。译文：思想但不放纵无度，行仁之事随仁之迹，如此便可了无心忧，时常咀嚼涅??的真意。 〔四〕正见学务增，是为世间明。所生福千倍，终不堕恶道。译文：努力学习正等正见，正等正见乃世间明灯。它将使你得到千倍于常人之福，永远不堕罪恶境域。 〔五〕莫学小道，以信邪见；莫习放荡，令增欲意。译文：不要学习「小道」，从而信仰邪恶之见；不要学习放荡，致使增添欲望意念。 〔六〕善修法行，学诵莫犯。行道无忧，世世常安。译文：认真修炼佛教的法则，诵读经法莫要杂乱；修道行事便无忧患，世世代代永远平安。 〔七〕敏学摄身，常慎思言，是到不死，行灭得安。译文：勤于学习统摄身心，时常谨慎所思所言；如此这般可致不死之境，邪行灭尽人生得安。 〔八〕非务勿学，是发宜行。已知可念，则漏得灭。译文：不是正当切勿学习，此乃有益正当之思；如若已知何为正当之念，人生烦恼即可散灭。 〔九〕见法利身，夫到善方。知利建行，是谓贤明。译文：明白佛法可利身心，这便已经踏上善境；知道增进善的行为，便可称上贤明之人。 〔十〕起觉义者，学灭以固。着灭自恣，损而不兴。译文：开初明白道义之人，习学「灭」道加固这一知觉能力；努力消除自恣之心，使自恣之心灭少殆尽。 〔十一〕是向以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。译文：这一努力目标可以强固人生之本，这一学习方式能使人中道而行；从此角度理解佛法意蕴，必将使意念、行动合宜适中。 〔十二〕学先断母，率君二臣。废诸营从，是上道人。译文：学道必先制伏其心，然后方可统领善恶之念，废除贪?痴恚等世俗之情，这便是上等得道人。 〔十三〕学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕。译文：学道之时，如果未得朋辈之人，又未获得益友之辈，宁愿独处坚守善德，绝不与愚偕居。 〔十四〕乐戒学行，奚用伴为？独善无忧，如空野象。译文：乐于严守佛戒学习道行，哪里还要什么伙伴？独守善德便无忧愁，犹如旷野大象自在无忧。 〔十五〕戒闻俱善，二者孰贤？方戒称闻，宜谛学行。译文：戒与闻二者俱善，哪个更好？只有守戒方可使闻见有所着落，应该笃实学戒并且践行。 〔十六〕学先护戒，关闭必固，施而无受，力行勿卧。译文：学道必先护守「戒」德，关闭心意方可坚固，施福但不要轻意受报，努力践履戒律不要停顿放松。 〔十七〕若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。译文：假若有人寿至百岁，学习邪道心志不善；不如生命只活一日，聚精会神接受正法。 〔十八〕若人寿百岁，奉火修异术；不如须臾敬，事戒者福胜。译文：假若有人寿至百岁，供奉香火修炼异教邪术，不如片刻礼敬佛法，坚守戒律之人其福无比。 〔十九〕能行说之可，不能勿空语。虚伪无诚信，智者所屏弃。译文：能够执行的便说可行，不能执行的切勿空语：虚伪而没有诚信，智者必将抛弃这种德行。 〔二十〕学当先求解，观察别是非。受谛应诲彼，慧然不复惑。译文：学道应当先求理解，观察首先要明辨是非；接受了真谛应教诲他人，达到智慧的境界不再陷入迷惑。 〔二十一〕被?学邪道，草衣内贪浊，蒙蒙不识真，如聋听五音。译文：披头散发习学邪道，外着草衣而内藏贪浊，蒙蒙懵懵不识真谛，犹如聋子倾听美妙的音乐。 〔二十二〕觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。译文：知觉人生大道可舍尘世三恶，以此消去人生众多毒怨；雄健之人超度生死之苦，犹如蛇蜕旧皮愉快轻新。 〔二十三〕学而多闻，持戒不失，两世见誉，所愿者得。译文：学习佛道而且多闻佛法，坚持戒律，而不犯过之人，今生来世两世见誉，心中所愿皆可有得。 〔二十四〕学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿。译文：学习佛道但孤陋寡闻，持守戒律，却又持守不完全之人，今生来世两世受痛，从而丧失本弘誓愿。 〔二十五〕夫学有二，常亲多闻；安谛解义，虽困不邪。译文：学习佛道途径有二，常常亲近多闻佛法之人，依照真谛解释人生要义，即使偶有困惑但也不会偏邪。 〔二十六〕?稗害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。译文：田中?稗妨害禾苗生长，太多欲望妨害习学大道；芟除各种恶念，人生收获必丰。 〔二十七〕虑而后言，辞不强梁，法说义说，言而莫违。译文：反复思考然后再说，说话言辞不要强硬霸道，佛法与道义之学说，言语之中切莫有违！ 〔二十八〕善学无犯，畏法晓?，见征知着，诫无后患。译文：善于习学大道之人不会违犯任何戒律，他们敬畏佛法明晓忌讳；刚见萌芽事态便知成熟之情，谨慎小心没有后患。 〔二十九〕远舍罪福，务成梵行，终身自摄，是名善学。译文：远离抛舍世俗的罪祸与幸福，努力地完成清净之德行；一生到老自我约束，如此便可谓之善学。 多闻品第三 多闻品者，亦劝闻学。积闻成圣，自致正觉。多闻品的大意是：奉劝世人勤学多闻，然后通过多闻达致圣人境界，自然而然地进入正觉。 〔一〕多闻能持固，奉法而垣墙。精进难逾毁，从是戒慧成。译文：多闻可以使持戒工夫增强，敬奉佛法则心定如垣墙固守。在佛法方面精进不止，外在的诋毁就难以改变初衷，顺从此道戒慧双成。 〔二〕多闻令志明，已明智慧增。智则博解义，见义行法安。译文：多闻可以使志向更加明朗，志向明朗则智慧增加；有了智慧便可广泛地理解佛法精义，洞见了精义履行佛法就更加安稳。 〔三〕多闻能除忧，能以定为欢。善说甘露法，自致得泥洹。注解：泥洹（yuán）：即后来译的涅??，是佛教所设想的最完美的人生境界。 译文：多闻可以消除忧愁，能够以「定」为快乐：并能很好阐释佛法，自己就可进入涅??的境界。 〔四〕闻为知法律，解疑亦见正。从闻舍非法，行到不死处。译文：「闻」的意思是指知晓佛法戒律，解释了疑惑见解自然归于正道：在「闻」的过程中舍弃非法之念之思，可以进入不死的境地。 〔五〕为能师现道，解疑令学明；亦兴清净本，能奉持法藏。译文：实践可以做「老师」使大道意义自然显现，解释了疑惑可以使学习的方向明确；也可以使清净的本性更加明朗，可以奉持佛法之经典要义。 〔六〕能摄为解义，解则义不穿。受法猗法者，从是疾得安。译文：能够统摄诸义便可以说是理解了大道之义，能够理解就可以避免穿凿附会；接受佛法并能依照佛法行事，从此可以迅速地获得心灵的安定。 〔七〕若多少有闻，自大以?x人；是如盲执烛，照彼不自明。译文：假若某人多多少少亦有所闻，就凭此闻而自高自大，示骄于人；这就好像盲人举烛，徒照别人而自己依然漆黑一片。 〔八〕夫求爵位财，尊贵升天福，辩决世间悍，斯闻为第一。译文：那些追求爵位财富，尊贵升天福份的人，要想与世间悍霸之辈区别开来，「闻见」是其第一要紧之事。 〔九〕帝王聘礼闻，天上天亦然；闻为第一藏，最富胬力强。译文：帝王礼遇多闻之士，天上之天也是这样；「闻见」是第一等宝藏，它拥有巨大的征服力量。 〔十〕智者为闻屈，好道者亦乐，王者尽心事，虽释梵亦然。译文：智慧之人也会被闻见所屈服，好道之人也乐于闻见：人间之王也要努力地奉事闻见，即使释梵大帝也应这样。 〔十一〕仙人尚敬闻，况贵巨富人！足以慧为贵，可礼无过是。译文：神仙之辈尚且礼敬「闻见」，更何况那些大贵巨富之人理应如此：这是以智慧为贵的（集中表现），应该礼敬多闻勿要在这方面犯错。 〔十二〕事日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。译文：人们之所以敬畏太阳是因为他能给人带来光明，人们之所以敬重父亲是因为他于自己有恩，人们之所以尊重君主是因为他有强大的武力，人们之所以事奉有道之人是因为他多闻佛法的缘故。 〔十三〕人为命事医，欲胜依豪强。法在智慧处，福行世世明。译文：人们为了保住性命才去敬奉医生，想要获得胜利就必须依附豪强。佛法始终栖身于智慧之处，有福之作为世世代代昌明。 〔十四〕察友在为谋，别伴在急时，觐妻在房乐⑿，欲知智在说。译文：考察朋友通过他的谋略，判别友情在生死危难之时：由闺房之乐观察妻子素行，欲知智者水准从他言语中可以判断。 〔十五〕闻能今世利，妻子昆弟友；亦致后世福，积闻成圣智。译文：多闻可使今生受益，而且可以泽被妻子兄弟朋友；也可以使福传后世，不断地积累「闻见」便可成为圣者与智者。 〔十六〕是能散忧恚，亦除不祥衰；欲得安隐吉，当事多闻者。译文：多闻可以驱散忧愁愤闷，也可以除去不祥与衰败；如果希望平安幽静吉利，应当事奉多闻之人。 〔十七〕斫创无过忧，射箭无过愚；是壮莫能拔，唯从多闻除。译文：能够砍伤人的无过于忧愁，能够利箭一样穿透人心的无过于愚痴；这些力大无比的世俗力量没有什么东西可以撼动，唯一途径是用多闻佛法驱除忧和愚。 〔十八〕盲从是得眼，?者从得烛；示导世间人，如目将无目。译文：盲人从多闻处获得慧眼，愚蒙的人从多闻处获得明烛；以「多闻」来开导世间之人，仿佛是有眼之人统领无眼之人。 〔十九〕是故可舍痴，离慢豪富乐，务学事闻者，是名积聚德。译文：因此，多闻可以使人舍弃痴愚、远离傲慢富豪之乐，一心一意效法奉事多闻的人，便可以称作是在积聚德行。 笃信品第四 笃信品者，立道之根，果于见正，行不回顾。笃信品的大意是说，要从根本的大道入手建立人生之根基，要以获得正见作为人生的正果，这样的人生勇往直前，不再回头瞻顾。 〔一〕信惭戒意财，是法雅士誉。斯道明智说，如是升天世。译文：信仰佛法内省自身，可以使人戒除任性和贪财；这种修行之法则高尚之人交口称誉：这种修炼之道明智之人喜悦，能够做到（信与惭）便可以进入天界。 〔二〕愚不修天行，亦不誉布施。信施助善者，从是到彼安。译文：愚昧之人不修升天之行，也不称誉布施之行；相信布施之德帮助为善之人，这种行为可以获得人生的平安。 〔三〕信者真人长，念法所住安；近者意得上，智寿寿中贤。译文：拥有信仰之人真人亦会帮助他，念念以佛法为准其居必然平安；靠近诚实之人意志精进向上，又智且寿之人乃为寿者中的贤明。 〔四〕信能得道，法致灭度。从闻得智，所到有明。译文：信仰佛法可以得道，佛法能使人进入灭境超度世间的烦恼；从多闻之处可以获得智慧，这样无论走到何方均将明达无碍。 〔五〕信能度渊，摄为?师。精进除苦，慧到彼岸。译文：信仰佛法可以使凡夫渡过深渊，广统诸义可以成为船上舵手度人出离苦海；精进弘道可以消除人生之苦，获得了智慧的凡夫便可到达真如世界的彼岸。 〔六〕士有信行，为圣所誉。乐无为者，一切缚解。译文：士人能有坚定的信仰，就会受到圣人的赞誉；以「无为」为乐之人，一切人世的东缚都解脱。 〔七〕信之与戒，慧意能行，健夫度恚，从是脱渊。译文：信仰佛法坚守佛之戒律，智慧之意就可生发流行：有德之人超脱愤怒的烦扰，从信仰和守戒之处超离世俗的深渊。 〔八〕信使戒诚，亦受智慧。在在能行，处处见养。译文：信仰使守戒更加诚实，亦可以凭藉信仰获得智慧；任何地方只要信仰均能行得通，处处可以信仰为依托而被他人供养。 〔九〕比方世利，慧信为明，是财上宝，家产非常。译文：以世人求利为譬，智慧与信仰犹明珠，这种精神财富是宝中之宝，拥有此种财宝其家财非同寻常。 〔十〕欲见诸真，乐听讲法，能舍悭垢，此之为信。译文：要想看到真如境相，就应乐于倾听高僧大德宣讲佛法；能够舍弃悭吝和世俗尘垢，这便是我们所讲的信仰。 〔十一〕信能渡河，其福难夺。能禁止盗，野沙门乐。译文：信仰可使人渡过人世苦难之河，其拥有的福报他人难以抢夺；能够禁止他人盗取人生之宝，这便是旷野僧徒拥有的快乐。 〔十二〕无信不习，好剥正言；如拙取水，掘泉扬泥。译文：缺乏信仰就不能很好的习学佛法，常常喜欢剥离中正合道之言；犹如笨拙之人求水，深掘泥土求取泉源。 〔十三〕贤夫习智，乐仰清流；如善取水，思令不扰。译文：贤明之人习学佛法以求智慧，乐于向上亲近清流之人；犹如善于取水之人，思维不因有所获取而扰乱不堪。 〔十四〕信不染他，唯贤与人；可好则学，非好则远。译文：有信仰之人不受尘世污垢所染只是亲近贤明仁德之人；心中以为可以亲近便就学习效法，以为不可亲近便就远离不学。 〔十五〕信为我舆，莫知我载；如大象调，自调最胜。译文：信仰就是我的大车，没有人知道我将用它装载何物；犹如调理大象以求载我远方，不如自我调心最为高明。 〔十六〕信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。译文：信仰是财宝守戒是财宝，内省反思也是财宝，闻法是财宝布施之德是财宝，再加智慧，共是七种财宝。 〔十七〕从信守戒，常净观法。慧而利行，奉教不忘。译文：从信仰佛法到坚守戒律，常常以清净本心观照世间一切法相，求得智慧有益行动，奉持佛之教导永远不忘。 〔十八〕生有此财，不问男女，终己不贫，贤者识真。译文：人生在世能有此种财宝，无论男人女人，终身不会贫困，贤明之人可以识得真如境相。 戒慎品第五 戒慎品者，授与善道，禁制邪非，后无所悔也。戒慎品的大意是：教导授与人们无上善道，禁制人们邪恶非法之心之行，以致后来不生后悔。 〔一〕人而常清，奉律至终，净修盖口行，如是戒成。译文：凡人若能常保清净之心，奉持戒律至死不渝，专心致志修炼善德品行，若能如此戒德便成。 〔二〕慧人护戒，辐致三宝。名闻得利，后上天乐。译文：智慧之人知道护守戒德，其人生福报可以达致佛、法、僧三种境界：声名闻于天下而获得利养，死后亦可升入天界快乐无比。 〔三〕常见法处，护成为明，得成真见，辈中吉祥。译文：常以佛法为准决定行止，护守戒德便可明达，可以成就真理正见，这样便是同辈之中吉祥之人。 〔四〕持戒者安，令身无恼，夜卧恬淡，寤则常欢。译文：持守戒律之人平安无患，可使身心免除烦恼：夜晚睡眠恬淡安详，一觉醒来常常身心欢喜。 〔五〕修戒布施，作福为福。从是适彼，常到安处。译文：修持戒德布施财物，广作福事是为来世福报，从此岸到彼岸，常到安住戒之境界。 〔六〕何终为善？何善安止？何为人宝？何盗不取？译文：以什么作为终生追求目标最好？又是什么东西最能使人安心止意？什么东西是人生法宝？什么东西偷盗不去？ 〔七〕戒终老安，戒善安止，慧为人宝，福盗不取。译文：持戒终身安住，戒德最能安心止意，智慧乃是人生法宝，个人福报盗劫不去。 〔八〕比丘立戒，守摄诸根；食知自节，悟意令应。译文：比丘树立戒德，是为守护收摄六根：饮食知道节制，使意念开悟与佛法相应。 〔九〕以戒降心，守意正定；内学止观，无忘正智。译文：用戒律降伏妄心，护守意念务使端正安定：增加内养习学止观二法，不要忘却佛之教示。 〔十〕明哲守戒，内思正智，行道如应，自清除苦。译文：沙门若能明达睿智坚守戒律，心内思惟佛教真理，按道行事如响应声，自然（内心）清净驱除苦恼。 〔十一〕蠲除诸垢，尽慢勿生。终身求法，勿暂离圣。译文：抛弃各种垢染，不要产生惰慢之意，终身奉求佛法教诲，不要片刻背离善知识。 〔十二〕戒定慧解，是当善惟。都已离垢，无祸除有。译文：戒定慧三学，应当认认真真地思惟，如若全部清除了垢染，就能免除祸患破除有执。 〔十三〕着解则度，余不复生，越诸魔界，如日清明。译文：已经理解戒定慧三学，便可超度尘世苦，其他妄念不复生，又能超越诸天魔界，人生犹如丽日当空清明净阔。 〔十四〕狂惑自恣，己常外避。戒定慧行，求满勿离。译文：狂放迷惑自我放纵，就会突破佛法常规表现出奇诡邪僻。佛教给我们的戒定慧三学，是我们寻求完满人生所离不开的法宝。 〔十五〕持戒清净，心不自恣。正智已解，不?邪部。译文：持守清净戒行，心意就不会自恣放纵；佛教导的大智慧已经获得，无须再看任何邪教书籍。 〔十六〕是往吉处，为无上道，亦舍非道，离诸魔界。译文：这种清净戒行导人向往善处，乃是至高无上的大道，而且可以使你舍弃各种无道之行，助你超离诸天魔界。 惟念品第六 惟念品者，守微之始，内思安般，必解道纪。惟念品大意是讲，守戒从细微之处入手，内心思惟着入息出息以镇心意，最终必然理解大道之精髓。 〔一〕出息入息念，具满谛思惟。从初竟通利，安如佛所说。译文：一呼一息都坚守意念，保持对真谛长久不离的思惟；从始至终必能通达顺利，安适正如佛曾经所说的一样。 〔二〕是则照世间，如云解月现。起止学思惟，坐卧不废忘。译文：这一法则普照世间，仿佛微风拂云明月高悬皎浩；在日常生活行止威仪中学习思惟，即使是在跏趺坐或者是在睡卧皆不偏废。 〔三〕比丘立是念，前利后则好。始得终必胜，誓不?生死。译文：比丘树立了此种意念，今生得益来生得善报；因有所得最终必获超胜，一定不会再睹生死之苦。 〔四〕若现身所念，六更以为最。比丘常一心，便自知泥洹。译文：假如让身根的感觉恣意放纵，眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌炽：比丘常常保持心志如一，如此便可自我觉知涅??境界。 〔五〕已有是诸念，自身常建行；若其不如是，终不得意行。译文：假如已经拥有了以上所说的种种明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心，最终都不会获得圆满的人生。 〔六〕是随本行者，如是度爱劳。若能悟意念，知解一心乐，应时等行法，是度生死恼。译文：常持一心是根本之法，如此便可超脱爱意劳苦的缠绕。若能开悟意根使之智慧，了悟专心致志的乐趣，随顺自然节律等辅助办法，这样便可超度生与死的烦恼。 〔七〕比丘悟意行，当令应是念。诸欲生死弃，为能作苦际。译文：比丘开悟了意根，应该使之一心。人生各种欲望以及生死忧患均应抛弃，因为这些都是产生痛苦的根本原因。 〔八〕常当听微妙，自觉悟其意。能觉者为贤，终始无所会。译文：应该经常地倾听微妙之佛法，自然能够使自己心意觉解开悟：能够觉悟之人可成贤明之士，一生到老皆与祸患忧愁无缘。 〔九〕以觉意能应，日夜务学行。当解甘露要，令诸漏得尽。译文：因为觉解开悟之心意能够遵循佛法妙道，夜以继日务必习学践行；应当觉解甘露般甜美的佛法之精要，以使人生各种烦恼消除殆尽。 〔十〕人人得善利，乃来自归佛。是故当昼夜，常念佛法众。译文：凡众之辈能获善报，其功归于佛法教诲；因此该当昼夜不息，常念佛法僧三宝。 〔十一〕已知自觉意，是为佛弟子。常当昼夜念，佛与法及僧。译文：已经知晓自己生的痛苦，此乃便是佛门弟子；还应常常在昼夜之间，思念佛法僧三宝为归依处。 〔十二〕念身念非常，念戒布施德。空不愿无相，昼夜当念是。译文：常念身为假有身，常念守戒布施德；法我两空有幻有，昼夜当以此为念。 慈仁品第七 慈仁品者，是谓大仁，圣人所履，德普无量。慈仁品大意是讲：大仁之德，此乃圣人之为实践目标的，其功德宏大无法计量。 〔一〕为仁不杀，常能摄身；是处不死，所适无患。译文：仁慈之人不杀生灵，常常能够统摄身心；这样可以不遭横死，所到之处皆无祸患。 〔二〕不杀为仁，慎言守心；是处不死，所适无患。译文：不杀生灵便是仁慈之人，谨慎所言护守其心：这样永远不遭横死，所到之处皆无祸患。 〔三〕彼乱已整，守以慈仁；见怒能忍，是为梵行。译文：那种烦乱之心已经整饬，然后再以仁慈之德加以固守；看见令人发怒之事能够忍住不怒，这样便是实践梵行。 〔四〕至诚安徐，口无虫言；不?彼所，是谓梵行。译文：至诚之人心灵安定行动和缓，出口言谈了无粗言；不对他人所处之位瞠目以待，这样便可称之为梵行。 〔五〕垂拱无为，不害众生，无所娆恼，是应梵行。译文：仁者垂手治平天下，不去危害众生生命；没有什么可致烦恼，此乃遵循梵行的妙功。 〔六〕常以慈哀，净如佛教，知足知止，是度生死。译文：常怀慈悲之心哀悯众生，心灵清净犹如佛之教人；知道满足知道行为的进退，这样便可超越生死的困惑。 〔七〕少欲好学，不惑于利。仁而不犯，世上所称。译文：灭少欲望勤学佛法，不被眼前利诱所惑；坚持仁德决不违背，世上之人必然称颂。 〔八〕仁寿无犯，不兴变快；人为诤扰，慧以嘿安。译文：仁寿二德均不违背，决不兴起变化之状；人们常被诤论困扰，智慧之人常常嘿嘿无言，平安无诤。 〔九〕普爱贤友，哀加众生；常行慈心，所适者安。译文：博施仁爱广友贤德，哀悯之心惠加众生；经常行使仁慈之心，所到之处皆能平安。 〔十〕仁儒不邪，安止无忧；上天卫之，智者乐慈。译文：仁儒之上不会邪佞，心灵安定了无忧愁；上苍将会保佑此辈，智慧之人也乐于接受仁慈之人。 〔十一〕昼夜念慈，心无?》ィ?缓χ谏??切形蕹稹?/h3>译文：昼夜皆以慈悲为念，心中没有?》ニ?怂?镏?睿徊蝗ゲ泻χ诙嗌?椋?庋?男哪罹鑫奕魏纬鸬小?/p> 〔十二〕不慈则杀，违戒言妄。愚不施与，不观众生。 译文：心怀不慈则易杀生，违背戒律其言必妄；愚昧之人从不施与慈仁，也不观照众生之苦。 〔十三〕酒致失志，为放逸行，后堕恶道，无修不真。译文：饮酒易使心志丧失，做出各种放纵之行；随后即便堕入恶道，没有修行决难进入真如之境。 〔十四〕履仁行慈，博爱济众。有十一誉，福常随身。译文：履行仁慈之德，博爱苍生救济众人如此行事将有十一种赞誉，福报亦将永恒地随身。 〔十五〕卧安觉安，不见恶梦。天护人爱，不毒不兵。译文：而且睡不安稳觉后心安，绝对不被恶梦缠绕，上苍护佑凡人爱戴，不遭毒手不遭兵器残身。 〔十六〕水火不丧，在所得利。死升梵天，是为十一。译文：水灾火灾不沾身，人生处处皆大吉，死后便可升上梵天，这便是十一种吉符的好处。 〔十七〕若念慈心，无量不废。生死渐薄，得利度世。译文：假若能以慈悲为念，无论何种情状皆不废弃慈悲之念，生死之念渐趋淡薄，这样便可获得大利解脱尘世苦难。 〔十八〕仁无乱志，慈最可行。愍伤众生，此福无量。译文：仁慈之人没有繁乱心志，慈悲情怀最为可行：哀愍同情芸芸众生，这种德福无法计量。 〔十九〕假令尽寿命，勤事天下人，象马以祠天，不如行一慈。译文：假如终身如一，勤勤恳恳为天下人谋福利，用大象大马祠祀苍天，皆不如去做一件护生事。 言语品第八 言语品者，所以戒口。发说谈论，当用道理。言语品的大意是阐释戒口的道理，发表言论，应当符合道理，勿要妄言。 〔一〕恶言骂詈，?x陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。译文：恶言咒骂大声申斥，气势?x慢凌辱他人，表现如此之行，仇恨怨恨必将由此慢慢生长。 〔二〕逊言顺辞，尊敬于人，弃给忍恶，疾怨自灭。译文：出言谦逊辞语和顺被人亲，尊敬他人人亦敬，抛弃过结忍住恶气是君子，仇恨怨恨自然熄灭。 〔三〕夫士之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。译文：那些文士之辈，若有刀斧在其口中：所以常遭杀身之祸，原由皆是其言恶毒遭祸。 〔四〕诤为少利，如掩失财；从彼致诤，令意向恶。译文：诤论不休必然无益有害，犹如掩埋财物导致财物亏损：因财导致诤论，必使心向恶念倾斜。 〔五〕誉恶恶所誉，是二俱为恶。好以口快?（dòu），是后皆无安。译文：称誉恶人之人与被恶人称誉的人，这二者均是恶：喜欢口舌之诤，从此之后均无安宁。 〔六〕无道堕恶道，自增地狱苦。远愚修忍意，念谛则无犯。译文：无道之人终将堕入恶道，自己增添地狱之苦：远离愚?修行忍辱之心，以真谛为念无过犯。 〔七〕从善得解脱，为恶不得解。善解者为贤，是为脱恶恼。译文：顺从善德要求可以获得解脱，作恶行恶则不能解脱：善于解脱（世俗苦恼）之人乃是贤明之人，这样便可脱离恶道苦恼。 〔八〕解自挹损恶，不躁言得中。义说如法说，是言柔软甘。译文：解脱得靠自己尽力地减少恶念恶行，若不急躁则言辞中道：符合道义之言犹法言一样，这种言语柔软甘甜。 〔九〕是以言语者，必使己无患。亦不?≈谌耍?俏?苌蒲浴?/h3>译文：所以说话之人，必使自己没有祸患，也不?》ブ猩酥谌耍?庋?憧伤阕派朴谒祷啊?/p> 〔十〕言使意投可，亦令得欢喜。不使至恶意，出言众悉可。 译文：谈话使人颇感投机则可，也可使对方觉得欢喜，切勿使对方产生恶意，所说之话必使众人都能明白首肯。 〔十一〕至诚甘露说，如法而无过。谛如义如法，是为近道立。译文：态度至诚其言美如甘露，按照佛法要求就可避免过错：真谛如同道义如同佛法，都是为了接近「大道」而设立的方便标识。 〔十二〕说如佛言者，是吉得灭度；为能作法际，是谓言中上。译文：说话如能符合佛之所言，这样便会大吉大利进入涅??境界，因为其言能被当作效法的榜样之故，所以称赞此等言语为言中上等之言。 双要品第九 双要品者，两两相明，善恶有对，举义不单。双要品大意是讲：每两偈构成对比义，相互发明，善与恶相对，说善必举恶，例举义理从不孤单以求在对比之中更能明确揭示出其本意。 〔一〕心为法本，心尊心使；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车轹于辙。译文：心是万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作：心若想着恶事恶行，或溢于言或现于行：罪恶与苦恼将自行追来，心中有恶，犹如大车行过之处必留车辙。 〔二〕心为法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随形。译文：心为万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作；心若想着善事善行，或溢于言或现于行；福报与快乐将自行追来，犹如投影伴随身形。 〔三〕随乱意行，拘愚入冥。自大无法，何解善言？译文：顺随昏乱之意行事，必将局限于愚昧之中进入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪里能够理解美善之言？ 〔四〕随正意行，开解清明。不为??嫉，愍达善言。译文：随顺正意行事，开悟知解清净明达；不做??嫉之事，敏捷通达美善之言。 〔五〕愠于怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。译文：对于抱怨之人倍感气愤，气愤之人心中未尝没有怨恨；不对别人的埋怨感到气愤，其埋怨自行消除，这一基本的做人法则可以效法。 〔六〕不好责彼，务自省身。如有知此，永灭无患。译文：不要喜欢责备他人，务必努力自省其身：假若有人明白此理，永永远远熄灭（怨恨）没有祸患。 〔七〕行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱。为邪所制，如风靡草。译文：意念行为之中只看到根身的清净之处，不去管束六根，不知节制自己的饮食，散漫堕落且又怯弱，又被邪欲牵制，此种人生犹如大风偃厌野草，毫无自立品格。 〔八〕观身不净，能摄诸根；食知节度，常乐精进；不为邪动，如风大山。译文：若能反观根身的不净之本质，管束各种根性，饮食自知节制，常常乐于上进，不被邪欲撼动，此种人生犹如风吹大山，纹丝不动岿然自立。 〔九〕不吐毒态，欲心驰骋；未能自调，不应法衣。译文：不能除灭心中浊秽，欲望之意在心中驰骋奔腾：不能自我调控，就不该身着袈裟。 〔十〕能吐毒态，戒意安静；降心已调，此应法衣。译文：能够除灭心中浊秽，善守戒律能令心安静：降伏了骚动心灵已经可以自我调控，如此这般方能身着袈裟。 〔十一〕以真为伪，以伪为真，是为邪计，不得真利。译文：把真当作假，把假当作真，此乃邪僻之计，不会获得真利。 〔十二〕知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。译文：知道真是真，看出假是假，此乃正见，必能获得实利。 〔十三〕盖屋不密，天雨则漏；意不惟行，淫?u为穿。译文：建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，淫浃意识必放纵。 〔十四〕盖屋善密，雨则不漏；摄意惟行，淫?u不生。译文：建造房子完美周密，天雨连绵亦不漏水：守心思正道，淫?u意识不产生。 〔十五〕鄙夫染人，如近臭物；渐迷习非，不觉成恶。译文：与鄙陋之人结交，犹如靠近腐臭之物：渐渐沉迷学习非法，不知不觉养成恶习。 〔十六〕贤夫染人，如附香熏；进智习善，行成洁芳。译文：与贤明之人结交，彷佛靠近香气受薰：增进智慧学习善道，渐渐养成芳馨之品德。 〔十七〕造忧后忧，行恶两忧。彼忧惟惧，见罪心慷。译文：制造忧因必受忧果，作恶之人今生来世两世忧愁：造忧之人心常恐惧，罪报来时心慌意乱。 〔十八〕造喜后喜，行善两喜；彼喜惟惧，见福心安。译文：善种喜因必享喜果，行善之人今生来世两世欢喜：此等喜乐事，令人多欢畅，福报来临心安泰。 〔十九〕今悔后悔，为恶两悔；厥⒄为自殃，受罪热恼。译文：今生种悔因，来生结悔果，作恶之人今生来世两后悔：此种行径名曰自我造孽，承受罪报之时心灵躁热难当。 〔二十〕今欢后欢，为善两欢。厥为自佑，受福悦豫。译文：今生种欢因，来生享欢果，为人行善事，今生来世两世皆畅欢，善人行善自保佑，福报来时心欢喜。 〔二十一〕巧言多求，放荡无戒，怀淫怒痴，不惟止观。聚如群牛，非佛弟子。译文：巧言佞舌又多欲求，放荡心志了无戒德，胸怀淫荡恚怒贪痴，不以止观二法管束心意，时常聚在一起犹如无知之群牛，这等之人不是佛门弟子。 〔二十二〕时言少求，行道如法，除淫怒痴，觉正意解，见对不起，是佛弟子。译文：说话适时极少欲求，修行正道践履佛法，除去淫荡恚怒贪痴，知觉端正心意开解于佛法，看到对象之人之物，不趋前去聚在一起，此等之人乃为佛门弟子。 放逸品第十 放逸品者，引律戒情，防邪捡失，以道劝贤。放逸品大意是讲；人要引用戒律自我约束情感，防止邪僻检点过失，要用大道规劝世人上进为贤。 〔一〕戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧。译文：持戒是通向甘露法味的人生修行法则，放逸是通向死亡的人生小路。心不贪婪则不天亡而死，背离大道便是自取灭亡。 〔二〕慧智守道胜，终不为放逸。不贪致欢喜，从是得道乐。译文：用智慧固守大道终会胜人一筹，终身不会放纵做出出格之事；心不贪婪可以获得欢快喜悦，从这些戒言里可以获得「道」的乐趣。 〔三〕常当惟念道，自强守正行；健者得度世，吉祥无有上。经常以道充实心念，自强不息固守正道；刚健之人得以了脱世俗之苦，人世的吉祥再也没有超过守道刚健之人。 〔四〕正念常兴起，行净恶易灭。自制以法寿，不犯善名增。译文：正念常常兴发盎然，行为净洁恶念自然易灭；用佛法自我控制极易获得长寿，不犯（戒律）美好名声自然日增。 〔五〕发行不放逸，约己自调心。慧能作锭明，不返冥渊中。译文：意念发行从不放纵，约束自己调节心念；如此这般智慧生发禅定心念亦如镜明，不再轮回地狱深渊。 〔六〕愚人意难解，贪乱好诤讼。上智当重慎，护斯为宝尊。译文：愚昧之人心意难以悟解佛法，贪婪昏乱喜好与人诤讼；上智之人应当意重如山慎守心意，并将澄明心意视为宝中之宝。 〔七〕莫贪莫好诤，亦莫嗜欲乐，思心不放逸，可以获大安。译文：不要贪婪不要喜欢与人诤讼，也不要嗜好各种欲望与世俗快乐。思念之心从不放逸，如此可以获得大安乐。 〔八〕放逸如自禁，能却之为贤。已升智慧阁，去危为即安。明智观于愚，譬如山与地。译文：自我约束，排除了放逸即可成为贤者。若已登上智慧的高楼，便可免除烦恼趋向平安。明智之人俯视愚昧之辈，犹如高山巍巍雄视洼地之平。 〔九〕居乱而身正，彼为独觉悟。是力过师子，弃恶为大智。译文：生于放逸人中而不放逸，如此之辈乃为独觉指声闻之人；此等之人力过狮子，抛弃恶念便为大智之人。 〔十〕睡眠重若山，痴冥为所蔽。安卧不计苦，是以常受胎。译文：睡眠沉酣如山之稳，其人之蔽乃在痴愚不明；高枕无忧从不思考人世之苦，因此常常堕入轮回之中。 〔十一〕不为时自恣，能制漏得尽。自态魔得便，如师子搏鹿。译文：不因躬逢放逸之机遇而逢场作戏，便能制伏烦恼以至殆尽；自我放任魔力便得乘机而入，此时犹如狮子捕鹿总是趁其心念无防之时。 〔十二〕能不自恣者，是为戒比丘。彼思正净者，常当自护心。译文：能够克制自我略无放纵之人，此乃便是守戒而修比丘之行；那些思念端正心意净洁之人，亦应常常自护其心免遭扰动。 〔十三〕比丘谨慎乐，放逸多忧愆。变诤小致大，积恶入火焚。译文：比丘面对快乐十分谨慎，放纵之人多生忧愁与过失；致使诤讼由小变大，犹如积恶成报如入火场自焚。 〔十四〕守戒福致善，犯戒有惧心。能断三界漏，此乃近泥洹。译文：坚守戒律其福可以达致善的境界，违犯戒律其人心中必忧；能够斩断「三界」的烦恼，这样便已接近涅??之境。 〔十五〕若前放逸，后能自禁；是照世间，念定其宜。译文：假如先前放逸，后来自我控制：过而能改如明镜，日后继续修禅定。 〔十六〕过失为恶，追覆以善；是照世间，念善其宜。译文：过失便是恶，应该用善行消融；重新做人如镜复明，行善利己兼利人。 〔十七〕少壮舍家，盛修佛教；是照世间，如月云消。译文：少壮之时舍弃家庭，虔诚修炼佛之教诲；这种行为昭示世间，犹如云散见明月。 〔十八〕人前为恶，后止不犯；是照世间，如月云消。译文：假若有人先前作恶，后来醒悟停止恶行不再重犯：这种行为昭示世间，犹如云散见明月。 〔十九〕生不施恼，死时不?h。是见道悍，应中勿忧。译文：活着的时候不向他人施加烦恼，临死之时便就不会产生悲?h：这乃显现了「大道」的威力，应该怎么样的便无须忧愁。 〔二十〕断浊黑法，学惟清白。度渊不反，弃猗行止，不复染乐，欲断无忧。译文：斩断与污浊不明邪法的联系，习学大道一心只向清净洁白之法靠拢；渡过了世俗欲望的深渊不再返回，抛开了偏邪不正的品行就会方严端正，不会再去熏染世俗的快乐，斩断了欲望之根人生便无忧患。 心意品第十一 心意品者，说意精神，虽空无形，造作无竭。心意品的大意是讲：人的意识精神虽然空洞而无可感的形相，但其创造力是用之不尽，取之不竭。 原典 〔一〕意使作猗，难护难禁。慧正其本，其明乃大。译文：意识的流变瞬息万状，难以护守难以禁持：只有智慧端正其根其本，如是意识的本初光辉便可大放光明。 〔二〕轻躁难持，唯欲是从。制意为善，自调则宁。译文：轻窕浮躁难以持戒，就会随顺欲望的驱使、操纵；制伏自己的（流动）意识便是善，自我调节心意则可以安宁。 〔三〕意微难见，随欲而行。慧常自护，能守即安。译文：意识微妙难以窥见，它常追随欲望行动：智慧之人常常可以自护其心，能够坚守戒律即是安乐。 〔四〕独行远逝，寝藏无形。损意近道，魔系乃解。译文：思识这种东西独自行走远方，躲藏起来无影无踪；减少意识干扰便可接近大道，魔力的绳缚便可解脱。 〔五〕心无住息，亦不知法；迷于世事，无有正智。译文：心意从无停息之时，也不知道佛法的精义：沉迷于世俗的事务之中，将会缺少智慧。 〔六〕念无适止，不绝无边。福能遏恶，观者为贤。注解：观者：看清福能止恶之人，承上文。 译文：心念从无停留处所，连绵不断无边无际；福气可以遏止恶念，明白此理之人便可成为贤人。 〔七〕佛说心法，虽微非真。当觉逸意，莫随放心。译文：佛认为心这一东西，即使微妙难测但不是「真实相」；应当时时警觉放逸之意，切莫随顺放荡的心灵。 〔八〕见法最安，所愿得成。慧护微意，断苦因缘。译文：能够看到佛法精义最为平安，其所想要的终会有成；智慧可以守护微妙难测之意识，斩断尘世之苦的各种因缘。 〔九〕有身不久，皆当归土。形坏神去，寄住何贪？译文：现世存有之身皆难永久，都会相继命归黄泉：形体坏死神识远离，暂时寄住之生命何值贪恋？ 〔十〕心豫造处，往来无端，念多邪僻，自为招患。译文：心念预设创造的各种虚相，来来往往浑无端涯；意念太多又且邪恶偏僻，必将自我招来祸患。 〔十一〕是意自造，非父母为；可勉向正，为福勿回。译文：这种意念是自我创造的，绝非父母所生：芸芸众生自可努力朝向正途，修炼福份绝不回头。 〔十二〕藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。译文：深藏六根犹如灵龟缩头，谨防无端意识犹如固守城门。智慧与魔力交战，若能战胜魔力则人生没有祸患。 华香品第十二 华香品者，明学当行，因华见实，使伪反真。华香品大意是讲：明白了所学的内容就应当亲身实践，顺着植物之花可以窥见未来之果，要从万法的假相之中透视到事物的本质。 〔一〕孰能择地，舍监取天？谁说法句，如择善华？译文：谁能如实了解居住之地，舍弃镜子而以天为镜？谁能阐扬佛法真义三十七道品，犹如采择善德华表？ 〔二〕学者择地，舍监取天；善说法句，能采德华。译文：习学佛法之人能够如实了解居住之地，舍弃世俗之镜而以天为镜：善于阐扬佛法真义之人，能够采择善德之华表。 〔三〕知世坏喻，幻法忽有；断魔华敷，不?生死。译文：知晓尘世万象终久必将坏死的种种说明，变幻不定的万物皆是短暂的存有；能够舍弃铺天魔华的诱惑，此等之人不坠生死轮回之道。 〔四〕见身如?i，幻法自然；断魔华敷，不?生死。译文：洞见色身犹如泡?i起灭，万法变幻无常皆属自然，并能舍弃铺地魔华的诱惑，此等之人不隧生死轮回之道。 〔五〕身病则痿，若华零落；死命来至，如水湍聚。译文：身体有病则将萎缩，犹如花朵凋谢零落：死神降临之时，犹如急湍水流迅猛而至，猝不及防。 〔六〕贪欲无厌，消散人念；邪致之财，为自侵欺。译文：贪婪的欲望从无满足之时，它还不断地消散人们心中向善之念：用不正当的手段招致的财富，便是自我攻伐自我欺骗。 〔七〕如蜂集华，不娆色香，但取味去，仁人聚然。译文：要像蜜蜂采花，不损色美和香味：只是汲取花中之味，仁德之人进入人群之中也是这样，仅仅汲取人生真义而不扰乱众人。 〔八〕不务观彼，作与不作；常自省身，知正不正。译文：不要竭力地观察他人的过失，不管他作恶与否，但应常常地自我反省其身，知晓正道与邪道之间的区别。 〔九〕如可意华，色好无香：吾语如是，不行无得。译文：就像某种令人愉悦的花?一样，其颜色美好但无香味：我所说的话亦如此种色美无香的花朵一样，如若不是亲身去实践此等美德之言将一无所获，徒见美辞。 〔十〕如可意华，色美且香；吾语有行，必得其福。译文：就像某种令人愉悦的花?一样，颜色美好且有香味；如若按照我所说的话去实践而不停留在对表面言辞的观赏上面，必然获得践履美善之言的福报。 〔十一〕多作宝华，结步摇绮；广积德者，所生转好。译文：多做一些美如花朵的善事，每行一步善德之华摇曳生姿，广泛地积聚善德之人，其生命前途必将转向善境。 〔十二〕琦草芳华，不逆风熏；近道敷开，德人逼香。译文：美丽之草芬芳之花，不会逆风播散香气；按照道的真义修行，善德之花遍地铺开，大德之人犹琦草芳华顺风遍散善德之香。 〔十三〕?钐炊嘞悖?嗔?蓟??湓皇钦妫?蝗缃湎恪?/h3>译文：梅檀木香气浓郁，青莲花芳香逼人；即使可以认为诸种香味的确是真实的，但仍然不如守戒之德香味?蕴。 〔十四〕华香气微，不可谓真；持戒之香，到天殊胜。译文：各种花朵之香其味极其微弱，不能称之为真正的香味：持戒品德之香最上，直透梵天遍处香。 〔十五〕戒具成就，行无放逸，定意度脱，长离魔道。译文：守戒之德圆满，意念行为就不会放纵无际；守定意念便可超度脱离尘世苦难，永远远离开魔鬼之道。 〔十六〕如作田沟，近于大道；中生莲华，香洁可意。译文：人生在世犹如开挖的田沟，田沟直接通向人人行走的大道：田沟之中种植莲花，莲花之香令人心旷神怡。 〔十七〕有生死然，凡夫处边，慧者乐出，为佛弟子。译文：人生在世生生死死的现象也如田沟一样，凡庸众生处于污秽的田沟之边；只有智慧之人（犹如莲花）快乐地出离生死的污秽之所，是佛门弟子。 暗愚品第十三 暗愚品者，将以开蒙，故陈其然，欲使窥明。暗愚品的大意是要开启蒙昧，陈述暗愚的本相及其原因，目的是使暗愚之人重见光明。 〔一〕不寐夜长，疲倦道长，愚生死长，莫知正法。译文：失眠之人倍觉夜长，疲倦之人倍觉道路漫长：愚合之人倍感生死轮回漫长，不知正等的大法方才如此。 〔二〕痴意常冥，逝如流川。在一行疆，独而无偶。译文：痴意常常是昏暗无光，不知逝去的岁月犹如流淌河水一去无还。宁可独处独行走，不与愚人作伙伴。 〔三〕愚人着数，忧戚久长，与愚居苦，于我由怨。译文：愚随之人看重命运，忧?h生命历程漫长无涯：与愚同行同居之人必然忧苦无乐，对于生命自我任凭怨恨指使。 〔四〕有子有财，愚惟汲汲；我且非我，何有子财？译文：既有子女又有家财，暗合之人却整日忧心仲仲；生命之「我」况且不是真正的属于我有，哪里还有什么子女家财？ 〔五〕暑当止此，寒当止此，愚多预虑，莫知来变。译文：夏天住在这里，冬天也住在这里，愚暗之人以为常住人间，徒怀千岁之忧，从来也没有思考过未来的变化。 〔六〕愚蒙愚极，自谓我智；愚而胜智，是谓极愚！译文：愚暗蒙昧到了极点，反而自我认为智慧聪明，坚决认为愚暗的人胜过智者，这便是极顶的愚昧。 〔七〕顽暗近智，如瓢斟味，虽久狎习，犹不知法。译文：愚暗者亲近善知识，犹如木瓢斟酌各种有味之汤，即使是长久地亲尝习学味道，但却不知瓢中的羹味。 〔八〕开达近智，如舌尝味，虽须臾习，即解道要。译文：开明通达者亲近善知识，犹如舌头品尝味道，即使是片刻的品尝，立即便知其羹味美无穷。 〔九〕愚人施行，为身招患，快心作恶，自致重殃。译文：愚暗之人实施行动，往往自身招来罪祸；畅快心意肆行恶事，自我招致深重罪殃。 〔十〕行为不善，退见悔??，致涕流面，报由宿习。行为不善，事后必生后悔心，以致眼泪纵横流：这一报应终由往昔恶习导致。 〔十一〕行为德善，进?欢喜，应来受福，喜笑玩习。译文：行为有德且善，事后无悔心欢喜：未来报应必将受福，喜笑颜开愉快地从事人生事务。 〔十二〕过罪未熟，愚以恬?矗恢疗涫焓保?允艽笞铩?/h3>译文：恶业未到成熟之时，愚暗之人以为恬淡无事：等到过罪报应到时，自然承受巨大罪苦。 〔十三〕愚所望处，不谓适苦，临堕危地，乃知不善。译文：愚暗之人所见所及，并不认为是趋向苦境；及至深临堕入危险之地，方才知晓（当初所求）乃是不善。 〔十四〕愚蠢作恶，不能自解。殃追自焚，罪成炽然。译文：愚蠢之人犯下罪恶，不能自解自觉，祸殃焚烧自我，罪恶之火熊熊燃烧，经久不灭。 〔十五〕愚好美食，日月滋甚，于十六分，未一思法。译文：愚暗之人喜好美食，日甚一日不断在饮食方面追求美味：达到极顶在十六分的追求中，未曾有一分思念佛法。 〔十六〕愚生念虑，至终无利；自招刀杖，报有印章。译文：愚暗自然产生顾虑念头，从生到死皆无一利：自我招致刀杖之苦，报应犹如图章印尽于纸，毫爽无差。 〔十七〕观处知其愚，不施而广求，所堕无道智，往往有恶行。译文：观人所处即知其愚，既不布施却又广求，其人必将堕入无道无智境地，往往伴随恶行出现。 〔十八〕远道近欲者，为食在学名，贪倚家居故，多取供异姓。译文：远离大道靠近欲望之人，为了谋生而在沽名钓誉：因为贪恋在家的缘故，广泛地索取以供异姓之教。 〔十九〕学莫堕三望，莫作家沙门；贪家违圣教，为后自匮乏；此行与愚同，但令欲慢增。译文：习学大道切莫堕入「三望」的圈套不要做居家的僧徒：贪恋家庭违背圣人教旨，日后必将自我匮乏，此种行为与愚?之人同行同处，只是徒增各种欲望。 〔二十〕利求之愿异，求道意亦异，是以有识者。出为佛弟子；弃爱舍世习，终不堕生死。译文：求利的愿望往往适得其反，追求大道往往也是得与愿违此世清苦，其后得福，因此见识高明之人，出家去做佛门弟子：舍弃恩爱舍弃世间所有行为，终生不再堕入生死轮回之苦。 明哲品第十四 明哲品者，学念行者，修福进道，法为明镜。明哲品大意是讲，习学控制心念和行为的人，应当修炼人生福报而精进于大道，以佛法作为人生的明镜。 〔一〕深观善恶，心知畏忌；畏而不犯，终吉无忧。译文：透彻地审视善恶之报，心中必知敬畏禁忌：敬畏果报而不犯邪恶，终身吉庆了无忧患。 〔二〕故世有福，念思绍行；善致其愿，福禄转胜。译文：所以世间有福之人，心念思惟紧跟行动毫不放纵：善于实现自己的意愿，幸福与财富加倍增长。 〔三〕信善作福，积行不厌，信知阴德，久而必彰！译文：深信善报广行福事，积聚善德毫不厌倦，深深相信阴德之报，久而久之其德必然彰显辉煌。 〔四〕常避无义，不亲愚人，思从贤友，狎附上士。译文：经常避开无义之举，不去亲近愚?之人，一心思量追随贤德之友，亲近依旁上等有识之上。 〔五〕喜法卧安，心悦意清。圣人演法，慧常乐行。译文：喜悦佛法之人睡眠安稳，心情和悦意志清爽：圣人敷演佛法精义，智慧常使行为快乐。 〔六〕仁人智者，斋戒奉道，如星中月，照明世间。译文：仁德智慧之人，坚守戒律奉持佛法，犹如星空之中明月，光华普照世间。 〔七〕弓工调角，水人调船，巧匠调木，智者调身。译文：制造角弓的工匠调理牛角，船夫掌舵调理航船，智巧工匠调理木料，智慧之人调理身心。 〔八〕譬如厚石，风不能移；智者意重，毁誉不倾。译文：譬如厚重磐石，任凭大风吹刮毫不动移；智慧之人心意凝重稳固，任凭毁誉之言四起不能使其主意倾斜。 〔九〕譬如深渊，澄静清明；慧人闻道，心净欢然。译文：譬如深不见底的涧渊，澄静清明：智慧之人听到大道精义，心意澄净心情欢悦。 〔十〕大人体无欲，在所昭然明；虽或遭苦乐，不高现其智。译文：大德之人身心无欲，所处之地昭然明朗：即使偶然遭遇苦乐，但对这些苦乐的无动于衷并不能高尚显赫其拥有的智慧功能。 〔十一〕大贤无世事，不愿子财国，常守戒慧道，不贪邪富贵。译文：大贤之人了无尘世事务扰乱，不愿拥有子女财产政权种种俗务之累；经常坚守戒律智慧与佛道法则，从不贪求邪欲富贵。 〔十二〕智人知动摇，譬如沙中树，朋友志未强，随色染其素。译文：智慧之人深知心意易于动摇，犹如生长在沙土中树木极易被风摇动；交朋接友而自己心志并不强固，就会随顺尘世各种习气现象而污染自己清净本性。 〔十三〕世皆没渊，?翱硕劝叮蝗缁蛴腥耍??缺乇迹?/h3>译文：世俗之人均皆沉没于人欲深渊，很少有人度过深渊走上彼岸：假若有人前来救度，要求救度之人必然奔走前来叩问佛法。 〔十四〕诚贪道者，览受正教。此近彼岸，脱死为上。译文：确确实实热爱大道，认认真真接受端正之义的教诲：如此之人接近真如彼岸，直至超脱生死之苦便为上等之人。 〔十五〕断五阴法，静思智慧，不反入渊，弃倚其明。译文：斩断五蕴之苦的假相，静静思考寻求智慧；不会再回到人欲的深渊之中，抛弃所有的依托其智必将光明。 〔十六〕抑制情欲，绝乐无为，能自拯济，使意为慧。译文：抑制情感欲望，断绝世俗快乐莫要放纵情欲；如此便能自己拯救自己脱离世俗苦海，驱使意念进入智慧。 〔十七〕学取正智，意惟正道。一心受谛，不起为乐。漏尽习除，是得度世。译文：学习应取端正之智，心意惟以正道为念；一心三思接受佛家真谛，杂念不起便是快乐：烦恼消尽陋习除尽，这样便能超度世俗之苦。 罗汉品第十五 罗汉品者，言真人性脱欲无着，心不渝变。罗汉品大意是讲，真人之性脱离了欲望的纠缠，无所粘着滞碍，心意坚定不易改变。 〔一〕去离忧患，脱于一切，缚结已解，冶而无??。译文：摆脱忧患的缠绕，从一切世俗的束缚中解脱出来，各种人生捆缚纥?已经解开，心中冷静而无烦恼。 〔二〕心净得念，无所贪乐，已度痴渊，如鸠弃池。译文：心灵净洁便可获得正等念头，不再有所贪恋有所欢乐：已经度脱痴意之深渊，犹如大雁舍弃了栖留的池塘在蓝天自由飞翔。 〔三〕量腹而食，无所藏积；心空无想，度众行地；如空中鸟，远逝无碍。译文：每次吃饭以肚饱为准，无须积攒贮 |
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