出三藏记集 1-10

出三藏记集 1-10 　　1出三藏记集序 　　释僧佑撰 　　译文 　　佛教的真理是玄妙深邃的，万事万物的本性是空虚寂静的，但是为了揭示事物的真实本性，以开导世俗的人们，没有言教便不能达到目的。因此维摩居士以沉默的方式回答什么是不二法门的提问，使人们领会一切皆空的真理；佛以一种声音宣说佛法，适应了众生不同的根器。 　　自从释迦牟尼佛成道后，在世间宣说佛法以来，最初在鹿野苑说法，最后在金河宣讲终极教义。以契合人们根机和万物之理的经文，诱导启发初学佛法的人，宣说大乘经典，用以激励人们发大悲大愿的善心。佛教的经论大致分为十二大部类，佛法教义总要有八万种之多。释迦牟尼佛涅??之后，其弟子五百罗汉，依照他的真实教导结集经藏。起初结集的经藏是四部《阿含经》，其后结集的是五部戒律。于是有佛教宝藏存留于世，众生有了修行佛道的依据。然而佛教的道理是由人来弘扬的，佛法要依赖一定的条件时机才能显达。如果有了佛教的道理而没有人来弘扬，那么虽有佛教经文的存在而不能领悟；如果有了佛法而没有一定的因缘条件，那么虽然佛法与人们并世而存，而人们无所闻知。闻知佛法要依赖时机的到来，领悟佛教的道理要借助条件的出现。条件出现就能感悟佛教的道理，时机到来就可以佛法教化众生。 　　早在周代大觉大悟者(佛)就已出现，但其佛法的流通却与中国遥相阻隔；汉代是佛法的像法时代，而佛教经典方开始流传，这就是佛法等待一定条件形成，方能显达的证据。到了汉代末期，由于安世高对佛经的传译，人们才逐渐明白什么是佛教。曹魏初年，由于康僧会对佛经的注述，佛教便逐渐传播开来，这就是佛教的道理需要靠人来弘扬的明证。自从晋朝中兴以来，佛教经律论三藏得到更广泛的传播，外国的高僧学士接踵而来，群集中原。中原的聪慧之士，出类拔萃，人才辈出。僧伽提婆、鸠摩罗什译出佛法大纲，道安、慧远阐述佛教的奥妙要义。在北方，僧人学士云集于渭河之滨(长安)的逍遥园；在南方，僧人学士聚会于庐山的般若讲台。佛法得到人们的弘扬，此时达到隆盛。 　　佛教经典本是自西域传来，运化流传到东土，携带辗转万里，由胡文翻译为汉文。各国的语音不同，文字也就有差异，佛经前后重复传来，其标题篇名也就有新旧不同译法。而后来的学者却很少加以研究核定，于是相互传抄而不知道佛经译出的年代，讽诵讲说佛经的比比皆是，而不知谁是传法的人，师徒授受的传承关系也缺乏记载。 　　一时之间圣贤聚集，尚从五方面证实经文，何况千百年中辗转翻译，怎么可以对传译之人和时代都无所知呢?从前道安法师以他广博的学识和深入的研究，编撰了佛教经典目录，订正所见所闻，使佛经的译传人物和年代清清楚楚。然而自道安以后，佛教经典又陆续传译，都是大乘经典宝藏，人们竞相讲习，但年代、人名却没有系统考订。随着岁月的流逝，年代转远，佛经产生的原本的情况就将被淹没，后来的学者就会产生疑惑，又怎能分辨得清楚呢? 　　我(僧佑)学识平庸疏浅，有幸涉入佛教法门，敬仰佛教深奥的学说和风格，誓愿弘扬佛法。每当早晚讽诵、秋夏讲说佛经时，我的心总是飞到了庵园，似乎自己已经来到了灵鹫山。于是综合考□，殚思竭虑，随顺着波浪去探寻本源，编集所见所闻，名之为《出三藏记集》。 　　第一撰述佛教经律论三藏，在印度形成的经过，第二核定佛经的名称目录，第三汇集佛经的序文，第四记述名僧大师的生平事迹。撰述三藏形成的经过，则三藏产生的原始情况就能明白了。核定佛经的名称目录，则佛经译传的年代就不会被淹灭了。汇总佛经的序文，则历史上的译传盛举就有了证据。记述名僧大师的生平事迹，其人的风范就可以明白显现了。并且在辨析佛教典籍的同时，对照佛经以外的书籍，参考前人的记载，验证于过去的传闻。如果人物、时代有确实的证据，就标示出来作为后人的依准。如果传闻不详，则存阙不录。手持经籍，凝视笔端，志在留给后人可信的史料。三番两次地思虑，取材于真实记录，有真凭实据的就标示出来，无真凭实据的传闻也就会自然暴露。期望不使污水混杂于纯净的乳汁里，燕山之石不与楚地美玉相混淆。这仅仅是我的一孔之见，既不广博也不精练，实感惭愧，若有不完善之处，寄望就教于广大的智慧高明者。 　　原典 　　夫真谛玄凝，法性①虚寂，而开物导俗，非言莫津。是以不二默酬②，会于义空之门；一音振辩③，应乎群有之境。 　　自我师能仁④之出世也，鹿苑⑤唱其初言，金河⑥究其后说。契经⑦以诱小学，方典⑧以劝大心⑨。妙轮⑩区别十二惟部⑾，法聚总要八万其门⑿。至善逝⒀晦迹，而应真⒁结藏⒂，始则四含⒃集经，中则五部分戒⒄，大宝斯在，含识资焉。然道由人弘，法待缘显。有道无人，虽文存而莫悟；有法无缘，虽并世而弗闻。闻法资乎时来，悟道藉于机至。机至然后理感，时来然后化通矣。 　　昔周代觉兴而灵津致隔，汉世像教⒅而妙典方流，法待缘显，信有征矣。至汉末安世高⒆宣译转明，魏初康僧会⒇注述渐畅，道由人弘，于兹验矣。自晋代中兴，三藏弥广，外域胜宾，稠迭以总。至中原慧士，炜晔(21)而秀生。提、什(22)举其宏纲，安、远(23)振其奥领，渭滨务逍遥(24)之集，庐岳结般若之台，像法得人，于斯为盛。 　　原夫经出西域(25)运流东方，提挈万里，翻转胡(26)汉。国音各殊，故文有同异；前后重来，故题有新旧。而后之学者，鲜克研□，遂乃书写继踵，而不知经出之岁；诵说比肩，而莫测传法之人，授之受道(27)亦已缺矣。 　　夫一时圣集，犹五事证经，况千载交译，宁可昧其人世哉?昔安法师以鸿才渊鉴，爰撰《经录》(28)，订正闻见，炳然区分。自兹以来，妙典间出，皆是大乘宝海，时竞讲习，而年代人名，莫有铨贯(29)。岁月逾迈，本源将没，后生疑惑，奚所取明? 　　佑以庸浅，豫凭(30)法门，翘仰玄风，誓弘大化。每至昏晓讽持，秋夏讲说，未尝不心驰庵园(31)，影跃灵鹫(32)。于是牵课(33)羸志(34)，沿波讨源，缀其所闻，名曰《出三藏记集》。 　　一撰缘记，二铨名录，三总经序，四述列传。缘记撰，则原始之本克昭。名录铨，则年代之目不坠。经序总，则胜集之时足征。列传述，则伊人之风可见。并钻析内经，研镜外籍，参以前识，验以旧闻。若人代有据，则表为司南(35)。声传未详，则文归盖阙。秉牍凝翰，志存信史。三复九思，事取实录。有证者者既标，则无源者自显。庶行潦(36)无杂于醇乳，燕石(37)不乱于楚玉。但井识管窥(38)，多惭博练。如有未备，请寄明哲。 　　注释 　　①法性：法，泛指一切物质和精神现象，包括过去的、现在的和将来的、世间的和出世间的；也特指某一事物和现象。法性，指事物的真实本性、或本质、本体，与真如同义。 　　②不二默酬：应答。「不二」是不异、无分别的意思。对于是非、善恶、彼此、主客等一切差别现象不加以分别，契入平等一如的真如境界，谓之「入不二法门」。《维摩经·入不二法门品》云：「文殊师利问维摩诘：何等是菩萨入不二法门?时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门也。」 　　③一音振辩：又作一音震辩，即佛发出的言教之音，具有振聋发聩的辩才无碍作用。 　　④能仁：意为圣者，指释迦牟尼佛。《梵网经述记》上云：「释迦牟尼，大唐翻为能寂，旧翻亦云能满，亦云能仁。」 　　⑤鹿苑：鹿野苑之略称，亦称仙人论处、仙人住处、仙人鹿园等，相传是释迦牟尼佛成道后最初说法的地方，属印度波罗奈国，今在瓦腊纳西城西北约六公里处。 　　⑥金河：拘尸那揭罗国跋提河之译名，传为释迦牟尼佛涅??处。 　　⑦契经：上契诸佛之理，下契众生之机，这里主要指四阿含等经典。 　　⑧方典：意为方等经典。方是方正；等是平等，即宣说方正平等之理的经典，是大乘佛教经典的总称。 　　⑨大心：意为用心广普，以超度众生为己任之心，指菩萨的大悲大愿之心。 　　⑩妙轮：即佛法。喻佛法如车轮，能摧碾众生的烦恼惑业。 　　⑾十二惟部：即十二部经，又称十二分经或十二分教。佛教一切经文按类别分为经、律、论三大类，称为三藏；三藏中由于经文的体裁和所说的事相不同，又分出十二种名称，称为十二部经。佛教常以三藏十二部经概括佛教的一切经文。 　　十二部经分别为：㈠「长行经」，指以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。㈡「重颂经」，以偈颂体裁重宣长行经文的含义。㈢「授记经」，佛陀对众弟子之未来所作之证言。㈣「讽颂经」或「孤起颂」，直接以偈颂文体显示教义的经文。㈤「自说经」，无人发问，佛自宣说的经文。㈥「因缘经」，记述佛说法教化之因缘的经文，如诸经的「序品」。㈦「譬喻经」，以譬喻显示教义的经文。㈧「本事经」载本生谭，佛与弟子前世经历的经文。㈨「本生经」，佛讲述自身前生行迹的经文。㈩ 「方广经」，佛为菩萨宣说的方正广大道理的经文。(十一)「未曾有经」，记述佛及诸弟子以外前所未有的种种希有的经文。(十二)「论议经」 ，载佛论议抉择。 　　⑿八万其门：《胜?经》云：「广大义者，则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。」众生有八万四千烦恼之病，佛为对治之，说八万四千之经典。「八万」是概数，泛指法门之多。 　　⒀善逝：诸佛十种名号之一，如实去彼岸，不再沉入生死苦海之意。 　　⒁应真：阿罗汉的旧译，意为应受人、天供养之圣者。此处指佛的五百弟子。 　　⒂结藏：结集佛教三藏。据传释迦牟尼佛涅??后不久，弟子们在王舍城附近七叶窟举行集会，由迦叶召集主持，阿难等五百比丘参加，诵出经、律二藏，是为第一次结集佛藏。释迦牟尼佛入灭一百年后，由于对戒律问题发生争论，长老耶舍在?成崂氤钦偌?甙俦惹穑?蠖?刹兀?俏?诙?谓峒?鸩亍＞莘鸾淌妨霞窃兀?群蠊灿辛?谓峒??br /> 　　⒃四含：即四部阿合经，分别是《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》。四阿含皆依文体而得名。 　　⒄五部分戒：佛入灭百年后，有五大弟子于戒律各抱异见，于是律藏分为五派。分别是：昙无德部、萨婆多部、弥沙塞部、迦叶遗部、摩诃僧?部。 　　⒅像教：佛像与经教，此指佛教。 　　⒆安世高：东汉末年来华僧人。原为安息国太子，博学多识，父死，让国与叔，出家为僧，精研阿?酬迹?尴禅定。于桓帝建和初年(公元一四七年)经西域来洛阳译经，先后译出《安般守意经》、《阴持入经》、《人本欲生经》、大小《十二门经》、《地道经》等三十四部四十卷。主要译传小乘佛教说一切有部的?酬佳Ш挽?ɡ砺邸Ｊ浅跗诜鹁?阂胝摺?br /> 　　⒇康僧会：生年不详，卒于公元二八Ｏ年，三国时期吴国僧人。祖籍康居(古西域城国名)，世居天竺(古印度)。公元二四七年到建业(今南京)，孙权为之建塔寺，号建初寺。康僧会于此寺译出《阿难念弥经》、《小品般若经》、《六度集经》等，又注《安般守意经》、《法镜经》、《道树经》，并制经序。 　　(21)炜晔：光耀。 　　(22)提、什：僧伽提婆、鸠摩罗什。僧伽提婆，东晋时期来华僧人，俗姓瞿昙，?宾国(今克什米尔)人。于苻秦建元年间(公元三六五——三八四年)来华，先后在长安、洛阳、庐山、南京等地译经，讲授阿?酬佳В??胄＞?塾小栋?酬及岁?嚷邸贰ⅰ栋?酬夹穆邸贰ⅰ对鲆话⒑??返取ｐ?β奘?公元三四三——四一三年)，一译鸠摩罗什婆或鸠摩罗耆婆，意译童寿。祖籍天竺，生于西域龟兹国(今新疆库车一带)，后秦弘始三年(公元四Ｏ一年)，姚兴迎至长安开设译场，盛时达三千人，所译经论，《出三藏记集》载为三十五部、二百九十四卷，《开元录》著录为七十四部、三百八十四卷。系统地译介了龙树中观学派的学说，培育了道生、僧肇等一批著名中国学僧。 　　(23)安、远：释道安、慧远。释道安(公元三一四——三八八年)，东晋僧人，俗姓卫，常山扶柳(今河北冀县)人，十二岁出家学佛，二十四岁时师事佛图澄，后到襄阳传播佛教，晚年被苻坚请至长安主持道场。一生中注释经文、考校译本、组织译经，对般若经典研习最力。慧远(公元三三四——四一六年)，道安弟子，东晋太元六年(公元三八一年)入庐山，住东林寺传播佛教，尤精般若性空之学。 　　(24)逍遥：鸠摩罗什设译场于逍遥园。 　　(25)西域：古代指玉门关以西的中国新疆维吾尔自治区和中亚细亚等地区。 　　(26)胡：古代西方异族的统称，这里泛指外国。 　　(27)授之受道：疑为「授受之道。」 　　(28)经录：道安所撰《综理众经目录》。原书已佚，现存于僧佑《出三藏记集》中。僧佑在此书卷十五〈道安法师传〉中云：「初经出已久，而旧译时谬，致使深义隐没未通，每至讲说，唯叙大意，转读而已。安穷览经典，钩深致远。其所注《般若》、《道行》、《密迹》、《安般》诸经，并寻文比句，为起尽之义，及析疑甄解，凡二十二卷。序致渊富，妙尽玄旨，条贯既叙，文理会通，经义克明，自安始也。又自汉暨晋，经来稍多，而传经之人名字弗记，后人追寻，莫测年代。安乃总集名目，表其时人，铨品新旧，撰为《经录》，众经有据，实由其功。」(见大正五十五·页一Ｏ八上)同书卷二亦云：「迩及桓灵，经来稍广，……*轮届心，莫或条叙。爰自安公，始述名录，铨品译才，标列岁月，妙典可征，实赖伊人。」(见大正五十五·页五中、下) 　　(29)铨贯：考订和条理化。铨，衡量、权衡。 　　(30)豫凭：参与、靠近。豫通「与」；凭，靠近、依靠。 　　(31)庵园：印度?骋?牍?致奘髟暗穆猿啤７鹩诖舜?病段???贰！段???middot;佛国品》云：「佛在?骋?脞致奘髟埃?氪蟊惹鹬诎饲?司悖?hellip;…。」 　　(32)灵鹫：又名灵山或鹫峰，以此山似鹫或多鹫，故名。释迦佛于此处说《法华经》。 　　(33)牵课：贯通起来考核。 　　(34)羸志：竭尽心思。 　　(35)司南：古代指示方位的指南车，意为准则、标准。 　　(36)行潦：沟中积水。《诗经·召南·采苹》有「于以采藻？于彼行潦。」之句。 　　(37)燕石：河北燕山之石，此石似玉而非玉。晋郭璞注《山海经·北山经》云：「言石似玉，有符彩婴带，所谓燕石者。」 　　(38)井识管窥：井中观天，以管窥天。形容见识狭小短浅。 　　2四十二章经序 　　未详作者 　　译文 　　从前东汉孝明皇帝刘庄，夜里梦见了一个神奇的人，身体是金黄色的，颈部有白色光环，飞行于殿庭前，明帝心中甚是欢喜。第二天，明帝问群臣：「梦中所见神人是什么神?」当时有一位知晓此事的大臣傅毅回答道：「我听说天竺国有个修行得道的人，称为佛，轻轻一跳就能飞行，皇上梦见的大概就是此神吧!」于是明帚领悟，便派使臣张骞、羽林中郎将秦景、博士弟子王遵等十二人，到大月支国，翻译带回佛经四十二章，珍藏于第十四石函中，并为之修建塔寺。于是佛法广为流布，处处建起佛寺，远近的人们都心悦诚服地接受教化，自愿侍奉的人不计其数，全国上下清静安宁。有生命意识的众生蒙受恩惠、受到佑护，至今不绝。 　　原典 　　未祥作者 　　四十二章经①序 　　昔汉孝明皇帝，夜梦见神人，身体有金色，项有日光②，飞在殿前。意中欣然，甚悦之。明日问群臣：「此为何神也?」有通人傅毅曰：「臣闻天竺有得道者，号曰佛。轻举能飞，殆将其神也。」于是上悟，即遣使者张骞、羽林中郎将③秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月支国，写取佛经。四十二章在十四石函中④。登起立塔寺⑤。于是道法流布，处处修立佛寺，远人伏化，愿为臣妾者不可称数。国内清宁，含识之类蒙恩受赖，于今不绝也。 　　注释 　　①四十二章经：一般认为是中国第一部汉译佛经，通行本署为迦叶摩腾并竺法兰共译。《四十二章经》是阿含经要点的摘抄，不是一部单独佛经。内容主要阐述早期佛教的基本教义，重点是宣说人生无常和爱欲之蔽。此序是关于《四十二章经》传入中土经过的最早记载，尔后历代文献里出现的各种说法，只能作为参考。关于《四十二章经》传译的年代，西晋王浮撰《老子化胡经》说是永平七年(公元六十四年)遣使，永平十八年(公元七十五年)还。 　　②项有日光：《老子化胡经》谓：「帝梦神人，长六尺，项有日光」，南齐王琰《冥祥记》谓：「汉明帝梦见神人，形垂二丈，身黄金色，项佩日光。」 　　③羽林中郎将：后汉官名，掌宿卫、侍从。而束汉末年的《牟子理惑论》作「羽林郎中秦景」。 　　④十四石函中：《出三藏记集》卷二记为：「始于月支国，遇沙门竺摩腾，译写此经还洛阳，藏在兰台石室第十四间中。」《牟子理惑论》同此说。 　　⑤登起立塔寺：《牟子理惑论》记为：「时于洛阳城西雍门外起佛寺」。《高僧传·摄摩腾传》云：「腾所住处，今洛阳城西雍门外白马寺是也。」《魏书·释老志》云：「白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍门西。」 　　3安般守意经序 　　康僧会 　　译文 　　安般是佛教的大车船，用来把世俗苦海里漂荡不定的众生运载到彼岸世界去。其方法有六个步骤，用以制伏人的六种情识。情识有内外之分，眼、耳、鼻、口、身、意，这六种感官为内情识；色、声、香、味、细滑、邪念，这六种感受意识为外情识。经中说的「诸海十二事」，说的就是内外六种情识接受邪恶行为，如同大海接纳众多溪流，饥饿的人梦食美餐一般，永不满足。 　　人的意识活动总是溢露于外，摇荡不定，没有什么细微之处不能涉入，恍惚彷佛，出入不受阻隔，眼睛看不到它的形相，耳朵听不到它的声音，前面看不到它的头，后面看不到它的尾，深微细妙，无丝发形相，梵天、帝释天、神仙、圣人也不能明察它。不知不觉地在此时此地播下种子，便在彼时彼地化生出结果，这一过程不是一般人看得见的，叫做暗暗地进行。就如农夫在阴雨天播种谷种，用手撒下种子，又用土把种子掩盖起来，埋在土里的种子便生根发芽，生长出亿万谷粒来，旁人看不见生长的过程，播种的人不知道它的数量，一粒种子在地下朽烂，千万粒谷子生长于地面上。人的意识活动也是一样，一霎那间，有九百六十种变化，一天一夜有十三亿意念。意念活动产生于人自身，但自己还不觉知，犹如农夫不知谷粒生长过程一样。 　　因此修持寂定法，把意念转到呼吸上，计算呼吸的次数，从一数到十，专心一志，不出差错，意识便专注在十个数上，进入「定」的状态。如此持续三天为小定，持续七天为大定。内心寂然没有其他杂念，恬静如同死一般，这是禅定的第一阶段。所谓「禅」，就是弃除，弃除十三亿妄想邪念的意思。已获得由计数达到意定之后，再把意念从计数转向随顺一呼一吸的气息运行上，摒除体内产生的动、痒、轻、重、冶、暖、涩、滑八种感触。正确的相随有二种含义，一是使正确意念随顺呼吸，一是不使杂念恶念随顺呼吸，意念静定于随顺呼吸上，就由计数转入相随了。消灭思想上的尘垢，心境初步达到清净，这是禅定的第二阶段。 　　进一步，摒除随顺一呼一吸的意识，把注意力转向鼻头，使意识停止于一点不动，叫做「止」。修行到「止」时，三毒(贪、?、痴)和四趣(修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣)、五阴(色、受、想、行、识)和六冥(诳、谄、?x、恼、恨、害)都归于消灭。内心清澈明净，胜过明月珠(即夜光珠，因光珠晶莹似月光，故名)。 　　淫邪之念污染内心，犹如明镜放到污泥中，就被浊水污泥污染。当此之时，仰面观天、俯视大地，虽有超凡智慧，面对大千世界，面对如此广大的天和地，也无一能看得见。其所以如此，就是由于被众多尘灰污水污染了心，淹没过被污染的镜子。这时如果遇到高明的师父给以刮削磨擦，使其尘垢灰暗荡然无存，拿起来一照，脸上的毛发纹理，无微不察，这是由于消除了尘垢，显现出原来的明净，才使其如此的。如果情欲溢荡，思想散乱，杂念万千，那就什么事情也不能认识记忆。比如你到市场上去，思想不集中，各种声音都听到，回到家中冷静思索，结果是一句话也记不起来。这是由于思想放逸，意识散乱，从而掩蔽了自己的聪明智慧的缘故。与此相反，如果一个人独自静居，思想清净，没有任何邪念欲望，静静地侧耳细听，那么一万句也不会忘记，只言片语都记得清楚，这是内心安静、思想清净的原因。排除心中一切杂念，使意识停止于一点，即集中在鼻头上，这是禅的第三阶段。 　　进一步，观察自己的身体，从头到脚，反复细致地观察，身体内的脏物显露，使人毛骨耸然，如面对脓血鼻涕一般。以此来观察天地人物，便知强盛实是衰微，没有那一种事物不会灭亡。坚定地信仰佛法僧三宝，消除一切迷惑，达到内心清明，这是禅的第四阶段。 　　收敛心意，集中于正念，断灭五阴活动，称为「还」。一切污秽欲望都归于寂灭，心中没有任何思想欲望，叫做「净」。修行安般禅法的人，内心一旦明净，对所见到的事物，没有洞照不到之处。很久以前的事、将来的事、人物的变更、现在的各种寺塔以及其中的一切人与物、世尊佛法的教化、弟子的诵习如此等等，一切远近的事物声音，都能看得见，听得到。恍恍惚惚，来去自由，其广大能弥漫宇宙，其细微可贯通毛发，能控制天地变化，使人的寿命长存；其功德神奇勇猛，能够打败天兵，动摇三千大千世界，移动寺塔，有八种不可思议的作用，不是梵天能探测的。其神奇的功德无限量，六种神通由此产生。 　　原典 　　康僧会 　　安般守意经①序 　　夫安般者，诸佛之大乘②，以济众生之漂流也。其事有六③，以治六情④。情有内外，眼耳鼻口身心，谓之内矣；色声香味细滑邪念，谓之外也。经曰：「诸海十二事」，谓内外六情之受邪行，犹海受流，饿夫梦饭，盖无满足也。 　　心之溢荡，无微不浃⑤，?U惚彷佛，出入无间，视之无形，听之无声，逆⑥之无前，寻之无后，深微细妙，形无丝发，梵释⑦仙圣，所不能照明。默种于此，化生乎彼，非凡所睹，谓之阴也。犹以晦?刷啵?址螋尧峤姊猓?]手覆种，孳有万亿。旁人不睹其形，种家不知其数也。一朽乎下，万生乎上。弹指之间，心九百六十转，一日一夕，十三亿意。意有一身，心不自知，犹彼种夫也。 　　足以行寂，系意着息，数一至十。十数不误，意定在之。小定三日，大定七日。寂无他念，泊然若死，谓之一禅。禅⑾，弃也，弃十三亿秽念之意。已获数定，转念着随，蠲除其八，正有二意，意定在随，由在数矣。垢浊消灭，心稍清净，谓之二禅也。 　　又除其一，注意鼻头，谓之止也。得止之行，三毒⑿四趣⒀，五阴⒁六冥⒂，诸秽灭矣。昭然心明，?明月珠。淫邪污⒃心，犹镜处泥，秽垢?囱伞Ｙ纫哉仗欤?惨粤偻粒??笔ゴ铮?蛲亮僬眨?溆刑斓刂?螅?乙淮蠖?芏谩Ｋ?匀徽撸?善涔缸牵?诠肝坌模?雄u彼镜矣。若得良师，?i(17)刮莹⒅磨，薄尘微?耍?词刮抻唷＞僦?哉眨??⒚胬恚?尬⒉徊欤?竿嗣鞔媸蛊淙灰印Ｇ橐缫馍ⅲ?钔虿皇兑灰印Ｓ倘粲谑校?坌姆盘??悴芍谝簦?搜绱嫠迹?皇兑环蛑?浴Ｐ囊菀馍ⅲ?囚杵浯弦病Ｈ糇韵写Γ?乃技拍??疚扌坝??喽?柑??蚓洳皇В??运棺牛?木敢馇逯??梢病Ｐ屑胖挂猓???峭罚?街???病?br /> 　　还观其身，自头至足，反复微察，内体污露，森楚毛竖，犹睹脓涕⒆于斯。俱照天地人物，其盛若衰，无存不亡。信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。 　　摄心还念，诸阴皆灭，谓之还⒇也。秽欲寂尽，其心无想，谓之净也。得安般行者，厥心即明，举眼所观，无幽不睹；往无数劫，方来之事，人物所更，现在诸刹，其中所有世尊法化，弟子诵习，无遐不见，无声不闻。?U惚彷佛，存亡自由。大弥八极(21)，细贯毛牦。制天地，住寿命，猛神德，坏天兵，动三千，移诸刹。八不思议(22)非梵所测。神德无限，六行(23)之由也。 　　注释 　　①安般守意经：东汉安世高译，属印度小乘佛教上座部系统「说一切有部」理论，专讲修持禅定的方法。「安般」是梵文Anapanasmrti，音译「安那般那」的略写，意译念出息入息。安，指入息(吸)；般，指出息(呼)；安般即是专注于呼吸。守意是专注一心，用计数出息入息的方法，摄心静虑，心神专一，不令浮躁散乱，名为安般守意。康僧会并为此经作注解，道安为之作注。 　　②大乘：梵文Mahayana的意译，音译为摩诃衍那，意为大的「乘载」(车、船)或道路。一世纪左右形成的佛教派别，亦名大乘佛教，自称能运载无量众生渡过生死大河，到达涅??彼岸，成就佛果，而称原始佛教和部派佛教是只求自我解脱的「小乘」。 　　③其事有六：即下文讲的数、随、止、观、还、净六个禅定步骤。 　　④六情：《安般守意经》云：「何等为六情?谓眼合色，耳受声，鼻向香，口欲味，细滑为身，衰意为种栽、为痴、为有生物也。」这里是把人的感觉思维器官，接受相应的对象而产生的感觉意识活动称为「情」。 　　⑤浃：湿透、浸湿。 　　⑥逆：迎接。 　　⑦梵释：梵天与帝释天。梵天，原为印度婆罗门教的创造神，是创造世界万物的始祖，佛教产生后被吸取为护法神，随侍于释迦佛右侧，持白拂，又为色界初禅天之王。帝释天，亦称天帝释，佛教护法神之一，称其为忉利天(三十三天)之主，居须弥山顶之善见城。 　　⑧晦曝：天气阴暗。 　　⑨粢：古代供祭祀用的谷物。 　　⑩芥：芥菜。 　　⑾禅：梵文Dhyana音译「禅那」的略称，是印度佛教最基本的修持方法。意译为「静虑」、「思维修习」、「弃恶」、「功德丛林」等，意谓心注一境，正审思虑。《瑜伽师地论》卷三十三云：「言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑。」(大正三十·页四六七下)按修习层次，分为四层，称四禅或四静虑。中国习惯把禅与定并称为「禅定」。 　　⑿三毒：贪、?、痴。贪为贪欲；?为忿怒；痴为迷痴，不明事理。贪?痴为众生一切烦恼之根本，毒害众生身心，故名三毒。 　　⒀四趣：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。又称四恶趣或四恶道，是六道轮回中的四种趣向恶果处。 　　⒁五阴：又译为「五蕴」、「五众」，意谓五种因素集聚，包括色蕴(占有一定空间且会变坏者)、受蕴(各种感受)、想蕴(思维活动)、行蕴(意志、意向)、识蕴(了知、分别)。早期佛教认为，人体(包括身、心)是由五蕴构成的。 　　⒂六冥：六种昏暗无知。 　　⒃污：污染。 　　⒄?i：铲除。 　　⒅莹：磨治。 　　⒆还观其身……犹睹脓涕：在禅定中观想自身和他身污秽不净(污血、粪便、唾涕等)，以消除对人身的贪恋，称为佛教的不净观。 　　⒇还：《安般守意经》中的「还」有二义：一是舍弃「杀」、「盗」、「淫」、「妄言」、「绮语」、「两舌」、「恶口」之身心；二是观照五阴为无常、苦、空、无我，而不再贪恋。 　　(21)八极：东南西北之四方和四隅。 　　(22)八不思议：《涅??经》卷三十二云：大海有八种不思议，以譬涅??。一、渐渐转深，二、深难得底，三、同一咸味，四、潮不过限，五、有种种宝藏，六、大身众生在中居住，七、不宿死尸，八、万流大雨入海，亦无增减。(见大正十二·页五五八下，页八Ｏ五上) 　　(23)六行：按文意，似为六通，即：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，这六种神通。 　　4安般注序 　　释道安 　　译文 　　安般，是出息入息的意思。禅定之道无时无刻不寄托于它，禅定之德无时无刻不依赖于它。所以安般寄托于计数出息、入息而实现守意(意识专一不散乱)，四禅寓于身体而达到心定。寄于出息入息，所以有「数」、「随」、「止」、「观」、「还」、「净」六个阶段的差别：寓于身体，所以有初禅、二禅、三禅、四禅不同的等级。六个阶级，是要对邪念断除又断除，最后达到无为；四禅的等级，是要对欲望忘却再忘却，最后实现无欲。 　　因为无为，所以能成为一切有形之物的根本；因为无欲，所以能适应一切事物。由于无为是一切有形之物的根本，所以能化育万物；由于无欲能适应一切事物，所以能成就事业。成就事业，就是让事物自然成就，不去干扰它；化育万物，就是让天下的人忘却自我。外物和自我全都忘却，一心一意地守意，所以《修行经》以彼我双忘来达到寂静。达到寂静的人，一抬足，能震动大千世界；一挥手，能摸到日月；猛吹一口气，就使铁围山飞散；轻嘘一口气，就使须弥山摇动。这是凭借四禅的奇妙寂静，来驾御六气的变化。那么，把握寂静来驾御万物，把握住根本来支配枝叶，有什么困难的呢?安般是十念之一，相当于五根中的念根，所以编撰《法句经》的人，把安般归类于〈惟念品〉。 　　汉朝末年，有位叫安世高的人，博学多闻，研习古籍，特别精通阿?酬佳АＫ???氲姆鸾叹?洌?赜陟?ā⒎ㄊ?钗?昃。?栋舶闶匾饩?肪褪瞧渲械囊恢帧４司?墙?敕鸬赖母?久啪叮?挠胁痪??庖幻啪兜哪?曹魏初年，康僧会注解此经的义理，但对义理的揭示还有不到的地方。道安我自不量力，冒昧地在前人基础上，作如下注解，好似以蚊子的翅膀来为暴风助力，以雾气来填补滋润巨大的山谷。 　　原典 　　安般者，出入①也。道之所寄，无往不因；德之所寓，无往不托。是故安般寄息以成守，四禅寓骸以成定也。寄息，故有六阶之差；寓骸，故有四级之别。阶差者，损之又损之，以至于无为②。级别者，忘之又忘之，以至于无欲也。 　　无为，故无形而不因；无欲，故无事而不适。无形而不因，故能开物；无事而不适，故能成务③。成务者，即万有而自彼。开物者，使天下兼忘我也。彼我双废者，守于唯守也，故《修行经》以斯二法而成寂。得斯寂者，举足而大千震，挥手而日月扪，疾吹而铁围飞，微嘘而须弥④舞。斯皆乘四禅之妙止，御六息之大辩⑤者也。夫执寂以御有，策本以动末，有何难也?安般居十念⑥之一，于五根⑦则念根也，故撰《法句》者，属〈惟念品〉也。 　　昔汉氏之末，有安世高者，博闻稽古，特专阿毗昙⑧学。其所出经，禅、数⑨最悉，此经其所译也。兹乃趣道之要径，何莫由斯道也?魏初康会为之注义，义或隐而未显者。安窃不自量，敢因前人，为解其下。庶欲蚊翮⑩以助随蓝⑾，雾润以增巨壑也。 　　注释 　　①出入：出息入息，即呼吸。《安般守意经》卷上云：「安名为入息，般名为出息。念息不离，是名为安般。」(大正十五·页一六五上) 　　②无为：《安般守意经》云：安般守意「名为御意至得无为也」(大正十五·页一六三下)、「是清净无为也」(大正十五·页一六四上)。 　　③开物、成务：语出《周易·系辞上传》第十章：「子曰：夫《易》，何为也?夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」道安在这里对开物成务予以新的含义。 　　④铁围、须弥：佛教传说中的铁围山、须弥山。须弥山高出水面八万四千由旬(一由旬约三十里)(编按：由旬之计算有各种不同说法)，山顶为帝释天，四面山腰为四天王，周围有七香海和七金山。第七金山外有铁围山(由铁围成的山)所围绕的咸海，咸海四周有四大部洲。许多佛教造像和绘画以此山为题材，用以表示天上的景观。 　　⑤御六息之大辩：语出《庄子·逍遥游》：「乘天地之正，而御六气之辩。」辩，变化。六气，指阴、阳、风、雨、晦、明之六气。 　　⑥十念：一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念施、六念天(诸天善业成就)、七念休息(闲居时修习佛道)、八念安般(摄心静虑，数出入息)、九念身非常、十念死。 　　⑦五根：一信根(信奉佛法)、二精进根、三念根(思念随顺佛教道理，不使邪念出现)、四定根(摄心于正道，一心寂定)、五慧根。这五个方面是修四念处观(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我)的根基，故云五根。 　　⑧阿?酬迹喊?炒锬Φ穆猿啤Ｒ庖胛?付苑ā埂ⅰ肝薇确ā埂ⅰ赶蚍ā梗?惨胛?嘎邸梗?嵌浴栋⒑??返穆凼觥?br /> 　　⑨禅、数：禅，指禅定。数，指法数，即「阿?酬肌埂Ｌ烙猛?壬?驮疲骸甘?呒粗浮栋?炒锬ァ分?率?Ｓ《确鸾蹋?苑鹬?谭ǎ?酆辖馐停?现蠲欧治觯?蚍ㄊ?掷唷?hellip;…因其于「阿?酬肌怪校?厮奠?ǚㄊ??试簧瓶???病！?汤用彤著《汉魏两晋南北朝佛教史》上册第一分第四章) 　　⑩翮：同翼。 　　⑾随蓝：暴风，迅速猛烈之风。 　　5安般守意经序 　　谢敷 　　译文 　　人的意识活动，是产生各种痛苦的根基，是背离人生正道的本原。放纵情欲，无休止地寻欢作乐，追求安逸，如同狂妄之人不受任何管束；喜爱与忿恨充满于心，迷乱昏沉而不知节制，如同野蛮人没有君臣父子的礼仪制约。人的意识活动极其细微，触摸不到它的形像，追寻不到它的行迹，毫毛的末稍也不能比喻它的细微。意识活动又极为迅速，迁流易逝，变动不居，眨眼之间周遍宇宙，闪电也比不上它的速度，所以弹指之间就有九百六十种变化，一天一夜有十三亿意念产生。 　　人的意念活动如同声响有回音一样，必然会有果报，从而播下生死轮回的种子。一个人的意念活动所播下的种子，会长久地起著作用。凡在世俗世界没有正确见解的人，都沉没于流转不息的生死苦海中，不能自我解脱。觉悟了宇宙人生真理的佛陀，以慈悲之心，为众生指出觉悟的智慧之路，防止带来恶果的根源，杜塞忿恨贪欲的苗头。因此，佛陀为众生开示「安般」这条重要门径，泯除意念的生生灭灭，达到寂静；申说「道品」以修习恬静，设立十种智慧，以逐步进入微妙境界；拴住九种意念奔逸的脚，严防七种意识活动，所以称为「守意」。 　　如果说到那些克制思想情欲、排除烦恼繁累的人中，有一种以禅定为乐的人，他们闭目塞听以避开音乐和美色，希望以禅定来遏制尘世的欲望，在恬静祥和中，获得色天境界中的华美和享福。然而，这种人正确的志愿却为荣华享乐所荒废，往日的修习淹灭于交欢安逸之中。其结果是，得意执着的福田日见消失，贪?痴三种根本烦恼不断出现，罪恶跟着就来了，由此就会在地狱、饿鬼、畜生、人、天五道中轮回不已，亿万年也难以摆脱。被情欲之网缠绕，如同陷入深深的牢狱。这是因为没有智慧，仅仅乐于寂定的缘故，并不是佛教的修行之道造成的。 　　至于通过智慧进入禅定，也有三个不同的层次。一是惧怕世间人生苦难而断灭物质欲望，以入涅??为乐，志在自我解脱，但不利济他人，不帮他人解脱，此为声闻乘。一是仰慕希求佛的庄严美妙之相，顺有遣无，没有大慈大悲的宏愿，只是通过修习来断除诸因缘的缠缚，则叫做缘觉乘。一是菩萨乘，深深了达宇宙万有的本性，洞知因缘的本质是虚寂。所谓了达本性，就是知道一切存在的事物自身是空的；所谓洞知无，就是明了一切因缘本来是空寂的。万物出自于空，所以不需离开有而入于无；因缘本来空寂，所以不必断除因缘而归入空寂。把握空寂之理来对待宇宙万有，也就没有系缚，没有系缚也就无所谓解脱。 　　若是心有得于佛法要义，一接触事物就能觉悟其空寂之理的人，则不须借助外在的修持形式来使内心寂静，不须依赖禅定来产生智慧，所以证得菩萨果位的人，不拘泥于四禅。若是情欲之尘垢遮蔽了真心，智慧不能常恒保持的人，就需要借助安般来制止意识的驰骋，好比农夫把田地里的草锄干净，把明镜上的尘污擦掉。然而农夫锄草的目的不是为了田地，目的在于草锄干净了，谷物才能生长；擦拭镜上的尘污，也不是为了明镜，而是因为把明镜擦拭干净，才能清楚地照见物像。 　　因此开悟的菩萨修持禅定，不是为了专注于寂静，而在于使精神遨游于玄妙幽深的境界中。自从发心立下普救众生的宏大悲愿，就以灵活的方式积累功德，无休止地安顿众生。众生虽得到救济而未彻底解脱，于是应用废知去筌的禅定方式，这就是所谓菩萨不以灰身灭智来证入涅??。以上声闻、缘觉、菩萨三乘虽然都借助禅，但他们最初立下的志愿是各不相同的。所以学人应该发大心立大志，并以此作为修行的开始。 　　在汉代末期，有一位抛舍家庭的开悟之士，名安清，字世高，是安息国王的太子。他审知世间的荣辱如同过往的浮云，视死生为齐一，于是舍弃万乘之国王的地位，胸怀玄远之德而游历教化，宣扬佛道以启发蒙昧，显示神奇以取信于人。于此之时，社会英杰归于他的门下，放弃世间浮华崇尚佛教的人，如同禽兽跟从麒麟凤凰，有鳞甲的动物追随无角龙和大龟一样。 　　安世高还广泛的了解各地的不同风俗，通晓各国的语言，传授《安般守意经》，翻译成晋朝的汉文。他传译的佛经有百余万字，探幽阐微，深奥玄妙，难以测度。这部《安般守意经》的文字虽然简约，但其中的义理牵涉到众多佛教经典，从浅显到精深，各种理法都有宣敷。以此作为首先要修习的重要佛典，谁能超越过此经呢?修习者要想使精神专一、反朴归真，以佛道周济天下众生，却不以此经中的理法为依准，这与断足者想登泰山、没有翅膀想飞向天空，又有什么不同呢? 　　我(谢敷)由于过去昏暗无知、浸染恶习，累世积累罪过，因此生在佛教的时代，却未能亲睹佛教神奇的教化。虽然有点微小的福分，得以禀受佛教的遗典，但是各种情识杂念尚存，修习佛道的根基尚不牢固。仰慕佛法之心一刻也没有停息，战战兢兢，忧愁不安。因此虔诚地讽诵佛经，以收敛情识恶习，每当遇到智慧高明的人，就向他请教疑惑和滞碍。然而玄奥的佛典已流传久远，对其义理的解释有微小的差异，因此搜集精华，编辑收藏。虽然说粗闻大要，但未领会之处很多。于是又调动愚钝的思维，推理检查各种法数，寻求明证，随后注解义理，并进而摘录《大安般守意》、《修行》诸经典中相应的事相，合抄在一起，或许可以使义理明显的和不明显的相互连接，略为减少搜寻的烦劳。 　　佛经的道理宏大深奥，自然不是愚钝才浅的我能够切中精髓的，加上文意粗鄙笨拙，一万句也难以表达一种义理，只是给义理增加污秽罢了，怎敢说充分阐发融通了妙旨呢?其实只是想记录自己的理解，以备将来遗忘而已。倘若有阅读本书者，恳望指明不足之处，纠正其中的笨拙和谬误。 　　原典 　　安般守意经序 　　谢敷① 　　夫意也者，众苦之萌基，背正之元本。荒迷放荡，浪逸无崖，若狂夫之无所丽②。爱恶充心，耽昏无节，若夷狄③之无君。微矣哉，即之无像，寻之无朕，则毫末不足以喻其细。迅矣哉，偾④?⑤惚?U，?⑥匝⑦宇宙，则奔电不足以比其速。是以弹指之间九百六十转，一日一夕十三亿想。 　　念必响报，成生死栽⑧。一身所种，滋蔓弥劫。凡在三界⑨倒见之徒，溺丧渊流，莫能自反。正觉慈愍，开示慧路，防其终凶之原渐，塞其忿欲之微兆。为启「安般」之要径，泯生灭以冥寂；申道品⑩以养恬，建十慧⑾以入微；絷九神之逸足，防七识⑿之洪流，故曰「守意」也。 　　若乃制伏粗垢，弗(拂)?i漏结⒀者，亦有望见贸乐之士，闭色声于视听，遏尘想以禅寂。乘静泊之祯祥，纳色天⒁之嘉祚。然正志荒于华乐，昔习没于交逸。福田矜执而日零，毒根迭兴而罪袭。是以轮回五趣，亿劫难拔。婴罗⒂欲网，有剧深牢。由于无慧乐定，不惟道门使其然也。 　　至于乘慧入禅，亦有三辈。或畏苦灭色，乐宿泥洹，志存自济，不务兼利者，为无着乘⒃。或仰希妙相，仍有遣无，不建大悲，练尽缘缚者，则号缘觉⒄。菩萨⒅者，深达有本，畅因缘无。达本者，有有自空；畅无者，因缘常寂。自空，故不出有以入无；常寂，故不尽缘以归空。住理而有，非所缘(缚)，非缘(缚)故无无所脱⒆。 　　苟厝心领要，触有悟理者，则不假外以静内，不因禅而成慧，故曰阿惟越致⒇，不随四禅也。若欲尘翳心，慧不常立者，乃假以安般，息其驰想，犹农夫之净地，明镜之莹?i矣。然即芸(21)耨不以为地，地净而种滋；莹?i非以为镜，镜净而照明。 　　故开士(22)行禅非为守寂，在游心于玄冥矣。肇自发心，悲盟弘普，秉权积德，忘期安众。众虽济而莫脱，将废知而去筌矣。是谓菩萨不灭想取证(23)也。此三乘虽同假禅静，至于建志，厥初各有攸归。故学者宜恢心宏摸，殖(24)栽于始也。 　　汉之季世，有舍家开士安清字世高，安息国王之太子也。审荣辱之浮寄，齐死生(25)乎一贯，遂脱(上竹下走)(屣)于万乘(26)，抱玄德而游化，演道教以发蒙，表神变以谅之。于时?y义(27)归宗，释华崇实者，若禽兽之从麟凤，鳞介(28)之赴虬(29)蔡(30)矣。 　　又博综殊俗，善众国音，传授斯经，变为晋文。其所译出，百余万言，探畅幽赜，渊玄难测。此《安般》典，其文虽约，义关众经，自浅至精，众行具举。学之先要，孰?者乎?行者欲凝神反朴，道济无外，而不循斯法者，何异刖(31)夫之陟(32)太山，无翅而图升虚乎? 　　敷染习沉冥，积罪历劫，生与佛乖，弗睹神化。虽以微祚，得禀遗典，而情想繁芜，道根未固。仰欣圣轨，未一暂履(33)，夕惕(34)战惧，怒(35)焉如??36)。是以诚心讽诵，以锺(37)识习，每遭明?保??赡?汀Ｈ悔ぷ谝言叮?逖敌∈猓?瞬杉?⒀澹???匮伞Ｋ浯治糯笠??次蛘咧冢?谑歉绰视匏迹?萍熘钍??扒竺髦ぁＫ煜嗉绦???⒁濉２⒊?榇蟀舶阈扌兄罹?孪嘤φ撸???现?；蛞砸?韵啻樱?罴蛩蜒爸?场?br /> 　　经道弘深，既非愚浅所能裁衷。又辞意鄙拙，万不畅一，?增理秽，敢云足以阐融妙旨乎!实欲私记所识，以备遗忘而已耳。倘有览者，愿亮不逮，正其愚谬焉。 　　注释 　　①谢敷：字庆绪，晋时会稽人。性清净寡欲，隐入太平山十余年，官府召他为官，不就，人称「吴中高士」。 　　②丽：缠绕、束缚。 　　③夷狄：古代对少数、未开化民族的称谓，东部为夷，北部为狄，认为他们愚昧落后，不知君臣、父子之礼仪。 　　④偾：奋起，动也。 　　⑤?：快速变动。 　　⑥?：眼珠转动。 　　⑦匝：环绕一圈(周)。 　　⑧念必响报，成生死栽：佛教认为一个人的思想、言语和行为，构成一定的「业」，必然招致相应的果报。现世的身心是前世之「业」招致的果，现世的爱染及「业」又招致来世之果。 　　⑨三界：世俗世界中有情众生的三层境界。第一层为欲界，是具有淫欲和食欲的众生所处的境界，包括人、畜生、饿鬼、地狱等所处的境界。第二层为色界，是已脱离淫、食二欲望，但尚未脱离身体、宫殿等物质(色)的众生所处的境界，是禅定中的一种境界。第三层为无色界，是已脱离身体、宫殿等一切物质，唯以心识住于深妙之禅定的境界，是禅定中较深的境界。佛教认为处于此三界中的众生，均未摆脱生死轮回的过程。 　　⑩道品：意译为觉支、菩提分。即为追求智慧、进入涅??境界之修行方法。有三十七道品，具体是四意止(四念处)、四意断(四正勤)、四神足、五根、五力、七觉意(七觉支)、八正道，为达到涅??的三十七种方法。 　　⑾十慧：数息、随息、止、观、还、净和四谛。 　　⑿七识：这里指的是痛、痒、思、想、生、死、识，这七种感受和意识。 　　⒀漏结：烦恼之异名。意谓六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)漏泄烦恼，使身心被系缚。结，系缚之意。 　　⒁色天：即三界中的色界之天。在色天中，身体、宫殿等皆殊妙精好。 　　⒂婴罗：缠绕、纲罗。 　　⒃无着乘：修得阿罗汉果的道路。《出三藏记集》卷一(大正五十五·页五上)云：「旧经无着果(亦应真、亦应仪)，新经阿罗汉，亦言阿罗诃。」阿罗汉是小乘佛教修行的最高果位，具有断尽烦恼、应受人天供养、证入涅??不再轮回等含义。 　　⒄缘觉：由于观察因缘生灭(十二因缘)而达到觉悟，故名。缘觉为辟支佛，不劝化众生，欲己独解脱。 　　⒅菩萨：菩提萨?实穆猿疲?庖胛?跤星椤７⒋笮牧⒑暝福??敕鸬溃?⒂梅鸬朗怪谏?媒馔颜撸?蛘咚自觉觉他者，称为菩萨。 　　⒆住理而有……无所脱：此句疑衍一「无」字。如《道行般若经》卷一有「譬如空，无着、无缚、无脱」之句(见大正八·页四二七下)。 　　⒇阿惟越致：Avinivartaniya的音译，意译「不退转」。菩萨果位之名，经历长期的修行，到达此位后，继续向佛位修行，不退堕恶趣及二乘地，故名不退转。 　　(21)芸：通耘，锄草。 　　(22)开士：菩萨之别名。开，明达之意。指开正道，以引导众生者。盖菩萨明解真理，能开导众生悟入佛之知见，故有此尊称。 　　(23)不灭想取证：即不以证得无余涅??为目标。以身心俱灭，无一物余留于世间，而入涅??，称无余涅??。已证入涅??，而身心尚存于世间，以便继续教化众生，为有余涅??。菩萨以解救众生为己任，故不证无余涅??。 　　(24)殖：同植，种植也。 　　(25)齐死生：先秦庄周的思想。庄周作〈齐物论〉，认为从具体事物的差别来看，大小、美丑、是非、死生是有差异的；但从「道」的角度看，这些差别又是相对的、相立依存转化的，因而是同一的、没有差别的，生即是死、死即是生，因而执着生死的差别，贪生恶死，是无知的、无意义的。 　　(26)万乘：万辆兵车。周代的制度：天子地方千里，出兵车万乘，诸侯地方百里，出兵车千乘，故以万乘为天子。万乘是天子、帝王的象征。 　　(27)?y义：才能出众的人。 　　(28)鳞介：泛指有鳞和介甲的水生动物。 　　(29)虬：传说中的无角龙。 　　(30)蔡：占卜用的大龟。 　　(31)刖：古代断足酷刑。 　　(32)陟：登上。 　　(33)暂履：暂时停住脚步之意。 　　(34)夕惕：语出《周易》干卦：「君子终日干干，夕惕若厉。」形容戒慎恐惧，不敢怠慢。 　　(35)怒：忧思。 　　(36)情：忧愁貌。 　　(37)锺：集中、收敛之意。 　　6阴持入经序 　　释道安 　　译文 　　「阴持入」是人世间深重的病患，它使人的思想动荡不已，使人的德性变得狂妄，使入耳朵发聋、味口损伤，耽醉于荣耀和宠爱，带着无知愚妄陷入「三趣」、「六道」轮回之中。这种病如同麻疯病，彻入人的骨髓，高明的医师对此也束手无策；如同癫痫，无形中突然发病，人们不能预知防范。 　　伟大的圣者(佛陀)悲怜世间的病患，哀痛之情发自内心，于是忘却自身的安危，置身于灾难困苦之中，胸怀宽厚的德性，忍受各种折磨，于重重云雾中进行精细的观察，于四面八方探寻人生真理，再大的愚痴烦恼也动摇不了他，再大的爱也影响不了他，于极细微之处采纳善心，于虎口之中拔除凶顽。以寂静为最大的快乐，所以各种音乐都不能损伤他的听觉；以无为作为正味，再丰美的食物也不能败坏他的口味。于污浊的世间中化现，于苦难之中拯救众生。终身奔波于教化，直至寂灭，入于不可名状的涅??。佛的诸弟子不久相继迁化，其它的弟子们深深地担心佛的妙法沉没不传，于是令迦叶召集众弟子，由阿难背诵出佛的教导，编集为经律论三藏，佛法三藏博大精深，不是容易测度的。 　　佛陀传授给众生的药，必然是根据众生固有的病情而传授的，众生的病情各不相同，所以各种经论相互结合、相互补益而更加完备，如果不是才智超群的人或圣人，是不能综合贯通的。这样一来，就有神通高明之士，各自对佛经进行注释说明，或者是遍览选编佛教诸经，作为修行的规式。这就好似珠玉，选择其中的珍品，发出各色光泽，佩在身上戴在头上，把自己装饰得光彩夺目。又好比绘画，调和各种颜色，使画面的色彩明亮强烈。聪明智慧之士对佛经的选编也是这样，《阴持入经》就是其中的一种。 　　有一位舍弃家业的觉悟者，出生于安息国，字世高。他把大慈大悲的佛教传播到中土，把梵文佛经译成晋朝的汉文，揭示阐发佛经的微言深义。他对佛教的传播，集中于禅定观法，而精到于法数，极为深奥而幽远。《阴持入经》就是他所译出的。由于五阴十二入的遮蔽，人们不知道苦难的根源，所以佛陀教人们以止观洞照苦因，五阴结成的贪痴等烦恼日见减少，而成就泥洹品，如果不是有智慧的根源，谁能如此呢？从第一的「止」到第九「不净」，共有四十五种治病之药。以慧知和断知而悟入「三部」，达到对「四谛」的认识，通过从十二因缘至净法部的修习而建立「四信」。 　　他的修行，多么地神奇，不用语言而成就；多么地玄妙，看不到行迹而到达。把握了这种修行方法的人，则聪明通达于四方，确立根本，得到要领，成为佛陀的子孙，承接佛陀的伟业，勇猛精进，利济大千世界的众生。倘若证悟，则拔除三种烦恼，延长寿命，成就佛道，直至成为阿罗汉。这是大运载的渡船，是进入涅??的关键之路。 　　然而在我们晋朝这个地方，禅观驰废，学徒虽然很多，但很少有断灭情欲烦恼的。为什么呢?因为禅观在于专注于玄思，修练到精微处，方入静寂，这时再谈如何修行，犹如看手掌那样清楚。但若放弃了这个要领，又希望能够证入，岂不是很难吗? 　　道安我并没有积累罪过，但生不逢时，遇上各种患难，民族战乱不已，世上又缺乏圣贤来引导。于是隐居晋山，孤身居住，远离大众，在贫穷的深山幽谷，默默地披览佛经。由于知识浅薄，独自思索，因而思路愚滞不能畅达，心中的疑难，终日不得其解，却又找不到人请教、讨论。恰好平陵的和尚竺法济、并州的道人支昙讲，跋山涉水，冒着盗贼的风险，相继远道来相聚。这两位学士是品性高尚开朗，博学多识、诲人不倦之人。于是相互切磋，破除疑难、消除滞碍，共同为此经作注解。由于佛不生在现世，我们又处于边远国土，语言、风俗、文化等，都不同于天竺，加上知识浅陋，所以，以此来理解佛陀的教义，是难以达到的。因此，此注解只是希望对未入门的学人稍有启发，而不敢说自己一定是深入探讨了佛经的义旨。 　　原典 　　释道安 　　阴持入经序① 　　阴持入②者，世之深病也：驰骋人心，变德成狂，耳聋口爽，耽醉荣宠，抱痴投冥，酸号三趣③。其为病也，犹癞疾焉，入骨彻髓，良医拱手；犹癫蹶焉，来者冥然，莫有所识。 　　大圣悼兹，痛心内发，忘身安、赴荼炭、含厚德、忍舞击。观罗密于重云，止置网④于八极。洪痴不得振其翼，名(巨)爱不得逞其足。采善心于毫芒。拔凶顽于虎口。以大寂为至乐，五音⑤不能聋其耳矣。以无为为滋味，五味⑥不能爽其口矣，曜形浊世，拯擢难计，陟降教终，潜沦无名。诸无着⑦等，寻各腾逝。大弟子众，深惧妙法混然废没，于是令迦叶集结，阿难所传，凡三藏焉，该罗幽廓，难度难测也。 　　世雄授药⑧，必因本病。病不能均，是故众经相待乃备，非彦非圣，罔能综练。自兹以后，神通高士，各为训释，或览撰诸经，以为行式。譬璎玑⑨欤，择彼珠珍，以色相发，佩之冠之，为光为饰。喻绘事欤，调别众采，以图晖烈⑩。诸明叙者，所撰亦然，此经则是其数也。 　　有舍家开士，出自安息，字世高。大慈流洽，播化斯土，译梵为晋，微显阐幽。其所敷宣，专务禅观，醇玄道数，深矣远矣。是经其所出也。阴入之弊，人莫知苦，是故先圣照以止观⑾，阴结日损，成泥洹品，自非知机，其孰能与于此乎。从首至于九绝⑿，都是四十五药⒀也。以慧断知⒁入三部⒂者，成四谛⒃也。十二因缘⒄讫净法部者，成四信⒅也。 　　其为行也，唯神矣，故不言而成。唯妙矣，故不行而至。统斯行者，则明白四达，立根得眼，成十力⒆子，绍?俜ㄍ酰?茉蟠笄АＨ羧≈ぃ?虬稳?幄兀?∈俪傻溃?吨劣φ妗４四舜蟪酥?坶??噤≈?芈贰?br /> 　　于斯晋土，禅观驰废，学徒虽兴，蔑有尽漏。何者?禅思守玄，练微入寂，在取何道，犹觇(21)于掌。堕替斯要，而??(22)见证，不亦难乎! 　　安未近积罪，生逢百罗，戎狄孔棘(23)，世乏圣导。潜逊晋山(24)，孤居离众，幽处穷壑，窃览篇目。浅识独见，滞而不达，夙宵抱疑，谘诹靡质。会太阳(25)比丘竺法济、并州(26)道人支昙讲。陟??翱埽?囟?都?４硕??浚?呃什┩ǎ?宥?痪胝咭病Ｋ煊胝叟?27)畅碍，造兹注解。世不值佛又处边国，音殊俗异，规矩不同。又以愚量圣，难以逮也。冀未践绪者，少有微补，非敢自必析究经旨。 　　注释 　　①阴持入经序：《阴持入经》和《安般守意经》一样，是安世高的代表译作。《安般守意经》专讲禅定方法，而《阴持入经》则集中讲「五阴」、「十二入」、「十八持」。 　　②阴持入：「阴」为五阴，即色受想行识，后译为「五蕴」，「入」为十二入，即眼耳鼻舌身意六根与色声香味触法六尘相涉而入，后译为「十二处」，意为六根六尘是产生情识之处；「持」为十八持，后译为十八界，即六根六尘以及六根六尘相入而产生的眼耳鼻舌身意六识。 　　③三趣：六道轮回(亦称六趣)中的地狱、饿鬼、畜生，亦称「三恶趣」。 　　④置网：捕兔的网。这里意为释迦四处求学，探寻宇宙人生的真理。 　　⑤五音：古代音乐中的五个音级，即宫、商、角、征、羽。 　　⑥五味：即酸、苦、甘、辛、咸五味。 　　⑦无着：即阿罗汉。相传佛陀成道后，初转*轮，就使他从前的五位侍者，证了小乘解脱的阿罗汉果。经中还有「千二百五十人俱，皆是大阿罗汉」的说法。 　　⑧药：指佛的言教。佛陀对众生的教化是因材施教，如同因病施药，病不同，药亦不同。因此佛在不同的时间、地点，针对不同的人，有不同的言教，因而形成众多的佛经。 　　⑨璎玑：即珠玉。 　　⑩晖烈：光彩明亮强烈。 　　⑾止观：在《阴持入经》里，「止」是指用意志收敛眼耳鼻舌身意六根，使之不再受色声香味触法六尘的影响，使人从情欲中解脱出来，简言之，「止」即止息人的情欲活动；「观」为观想，即通过智慧作用，按照佛教的义理去观照世界人生，从而接受佛教的义理，断除原来的愚痴，达到至高的智慧。 　　⑿九绝：断绝烦恼，达到清净的九种因素或九种修习内容，具体是：一止、二观、三不贪、四不恚、五不痴、六非常、七苦、八非身(人身如幻，不真实)、九不净。 　　⒀四十五药：从「一止」顺序加到「九不净」，为四十五种药。 　　⒁慧断知：即慧知与断知。《阴持入经》里说，「知」有两种，一为慧知，是对「非常」(宇宙人生迁流变化，不能常存)、「苦」(人生是一个痛苦的历程)、「空」(人身是空)、「非身」(人是非真实的存在)的了知；二为断知，是对爱欲的断除的智慧。 　　⒂三部：是对「阴」、「持」、「入」的统称，即五阴、十二处、十八界。后来被称为了「科」。 　　⒃四谛：即「苦、集、灭、道」，(在《阴持入经》里译作：「苦、习、尽、道」)，是佛教关于人生的四大真理。㈠苦谛：人生如苦海，有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得等痛苦。㈡集谛：招集苦果的原因，人生有十二种因素招致苦果，称「十二因缘」，其中根本原因是愚痴和爱欲。㈢灭谛：灭掉人生苦难。明了集谛之理，断除痴爱等十二因缘，即可消除苦难。㈣道谛：消除苦难的道路方法及结果。修持八正道等方法，可取得涅??解脱之果。 　　⒄十二因缘：亦称十二缘起、十二支，是把生死轮回的全过程划分为十二个阶段，各阶段互为因果关系。具体是：㈠无明，即不懂四谛、十二因缘等佛教理论的愚昧无知。㈡行，由于无明而产生的种种思想和行为。㈢识，谓由思想行为而造成的业力，流转到新的母体，形成胎儿的心识。有神识投胎转世的意味。㈣名色，谓胎儿的五官开始形成时的身(色)心(名)状态。㈤六入，指已经发育齐备的婴儿的眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官，即六根。㈥触，谓婴儿降生后开始接触外界事物。㈦受，谓接触外界事物而引起的痛痒苦乐等感受。㈧爱，对外部事物及人自身的欲望、爱恋。㈨取，由于欲爱而对色声香味等的追求贪着。㈩有，由追求、贪着而产生的善恶行为，由于有此行为，便有了导致来世果报之因。(十一)生，依前面的善恶行为而导致投生来世。(十二)老死，谓转生来世的生命体，必然衰老和死亡。佛教用这十二支说明前世、今世、来世的生命流转和生死轮回，称之为「三世两重因果」。前二支为前世因，次五支为现世果，再次三支为现世因，最后二支为来世果。 　　⒅四信：指对「苦、集、灭、道」四谛的确信。 　　⒆十力：谓佛的十种智慧和能力。㈠知道事物之理与非理的智力；㈡知三世因果业报的智力；㈢知禅定、解脱、三昧的智力；㈣知众生能力之优劣的智力；㈤知众生种种知解的智力；㈥知众生素质和境界的智力；㈦知转生人、天和达到涅??等因果的智力；㈧以天眼见知众生的生死及善恶业缘的智力；㈨知众生宿命和无漏涅??的智力；㈩知永断烦恼惑业不再流转生死的智力。菩萨也具有十力：深心力、增上深心力、方便力、智力、愿力、行力、乘力、神变力、菩提力、转*轮力。 　　⒇三结：㈠见结，执着我见；㈡戒取结，行邪戒；㈢疑结，怀疑佛教心理。断除此三结，可得小乘最初果位(预流果)，由此而修至罗汉果位。 　　(21)觇：察看。 　　(22)??：想念、期望。 　　(23)孔棘：大棘，一种兵器。 　　(24)晋山：今山西临汾县境内。 　　(25)太阳；今山西平陵县。 　　(26)并州：今山西太原市西南晋源镇。 　　(27)折盘：打破盘石，喻破除疑难滞碍。盘，通盘。 　　7人本欲生经序 　　释道安 　　译文 　　《人本欲生经》这部佛经的内容是，通过对人生「十二因缘」的洞察，达到对「四谛」的领悟。所谓「本」，就是十二因缘中的「痴」(即无明)；所谓「欲」，就是十二因缘中的「爱」；所谓「生」，就是十二因缘中的「生死」。此经是略举十二因缘中的三项作为题目。人在生死轮回的长河中，无不流转于三世，飘荡于九有情居，受八