大乘单译经·第0427部 大方便佛报恩经七卷 失译人名出后汉录

大方便佛报恩经卷第一

　　如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众二万八千人俱，皆所作已办，梵行已立，不受后有，如摩诃那伽心得自在。其名曰：摩诃迦葉、须菩提、憍陈如、离越多诃多、富楼那弥多罗尼子、毕陵伽婆蹉、舍利弗、摩诃迦旃延、阿难、罗睺罗等，众所知识。菩萨摩诃萨三万八千人俱。此诸菩萨久植德本，于无量百千万亿诸佛所，常修梵行，成满大愿，悉能通达百千禅定陀罗尼门，不舍大悲随诸众生而能饶益，绍隆三宝使不断绝能建法幢，为诸众生作不请友，到大智岸，名称普闻。其名曰：观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、妙德菩萨、妙音菩萨、电光菩萨、普平菩萨、德首菩萨、须弥王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、持势菩萨、越三界菩萨、常悲菩萨、宝掌菩萨、至光英菩萨、炎炽妙菩萨、宝月菩萨、大力菩萨、无量慧菩萨、跋陀和菩萨、师子吼菩萨、师子作菩萨、师子奋迅菩萨、满愿菩萨、宝积菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子等，百千眷属俱。复有无量百千欲界诸天子等，各与眷属俱，赍诸天上微妙香华，作天伎乐住虚空中。诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，各与若干百千眷属俱。各礼佛足，退坐一面。尔时，如来大众围绕，供养恭敬，尊重赞叹。
　　尔时，阿难承佛威神，于晨朝时，入王舍城次第乞食。尔时，城中有一婆罗门子，孝养父母。其家衰丧，家计荡尽，担负老母，亦次第行乞。若得好食，香美果蓏，仰奉于母。若得恶食，萎菜干果，而自食之。阿难见之，心生欢喜，偈赞此人：“善哉！善哉！善男子，供养父母，奇特难及！”
　　有一梵志，是六师徒党。其人聪辩，悉能通达四围陀典、历数算计、占相吉凶、阴阳改变，豫知人心。亦是大众唱导之师，多人瞻奉，执著邪论，为利养故，残灭正法，心怀嫉妒，毁佛法众。语阿难言：“汝师瞿昙，诸释种子，自言善好有大功德，唯有空名而无实行。汝师瞿昙，实是恶人。适生一七，其母命终，岂非恶人也！逾出宫城，父王苦恼，生狂痴心，迷闷躃地，以水洒面，七日方能醒悟：‘云何今日失我所生？’举声大哭，悲泪而言：‘国是汝有，吾唯有汝一子，云何舍我入于深山？’汝师瞿昙，不知恩分而不顾录，遂前而去，是故当知是不孝人。父王为立宫殿，纳娶瞿夷，而不行妇人之礼，令其愁毒，是故当知无恩分人。”
　　阿难闻是语已，心生惭愧，乞食得已，还诣佛所，头面礼足，却住一面，合掌白佛言：“世尊，佛法之中，颇有孝养父母不耶？”
　　佛语阿难：“谁教汝令发是问，诸天神耶？人耶？非人耶？汝为自以智力问于如来耶？”
　　阿难言：“亦无诸天龙鬼神、人及非人来见教也！向者乞食，道逢六师徒党萨遮尼乾子，见毁骂辱。”阿难即以上事向如来说。

　　尔时，世尊熙怡微笑，从其面门放五色光，过于东方无量百千万亿佛土。彼有世界，名曰上胜，其佛号曰喜王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名严盛。其土平正，琉璃为地，黄金为绳，以界道侧。七宝行树，其树皆高尽一箭道，花果枝叶次第庄严，微风吹动出微妙音，众生乐闻无有厌足。处处皆有流泉浴池，其池清净，金沙布底，八功德水盈满其中。其池四边有妙香华，波头摩华、分陀利华、跋师迦华，青黄赤白，大如车轮而覆其上。其池水中，异类诸鸟相和而鸣，出微妙音甚可爱乐。有七宝船亦在其中，而诸众生自在游戏。其树林间敷师子座，高一由旬，亦以七宝而校饰之。复以天衣重敷其上，烧天宝香，诸天宝华遍布其地。喜王如来，而坐其上，结加趺坐。
　　彼国菩萨无量亿千，前后围绕，却住一面，合掌恭敬向于如来，异口同音俱发声言：“惟愿世尊，哀慈怜愍，以何因缘有此光明，青黄赤白，其色辉艳，难可得喻，从西方来照此大众？其有遇斯光者，心意泰然。惟愿世尊，断我疑网。”
　　佛言：“诸善男子，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝，分别解说。西方去此无量百千诸佛世界，有世界名娑婆。其中有佛，号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，大众围绕，今欲为诸大众说《大方便大报恩经》。为欲饶益一切诸众生故，为欲拔出一切众生邪疑毒箭故，为欲令初发意菩萨坚固菩提不退转故，为令一切声闻、辟支佛究竟一乘道故，为诸大菩萨速成菩提报佛恩故，欲令一切众生念重恩故，欲令众生越于苦海故，欲令众生孝养父母故，以是因缘故，放斯光明。”
　　尔时，大众中有十千菩萨。一一菩萨皆是大众唱导之师，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌而白佛言：“惟愿世尊加威神力，令我等辈得往娑婆世界，亲近供养释迦牟尼如来，并欲听大方便佛报恩微妙经典。”
　　尔时，彼佛告诸菩萨言：“善男子，汝往娑婆世界，若见彼佛应生供养恭敬难遭之想。何以故？释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫，难行苦行，发大悲愿：‘若我得成佛时，当于秽恶国土，山陵堆阜，瓦砾荆棘，其中众生具足烦恼五逆十恶，于中成佛而利益之，使断一切苦，获一切乐，成就法身，永尽无余。’其佛本愿如是。汝等今往，当如佛往，住如佛住。”
　　诸菩萨众俱发声言：“如世尊敕。”一一菩萨各将无量百千万亿诸菩萨众以为眷属，前后围绕，往诣娑婆世界。所经国土，六种震动。大光普照，虚空神天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，放大光明，神足感动恒沙世界。复有无量百千万种诸天伎乐，于虚空中不鼓自鸣。是诸菩萨等往诣耆阇崛山，到如来所，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。

　　尔时，如来复放一光直照南方，过八十万亿诸佛国土，有世界名曰光德。彼中有佛，号曰思惟相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名善净。其土平正，琉璃为地，黄金为绳，以界道侧。七宝行树，其树皆高尽一箭道，华果枝叶次第庄严，微风吹动出微妙音，众生乐闻无有厌足。处处皆有流泉浴池，其池清净，金沙布底，八功德水盈满其中。其池四边有妙香华，波头摩华、分陀利华、跋师迦华，青黄赤白，大如车轮而覆其上。其池水中，异类诸鸟相和悲鸣，出微妙音甚可爱乐。有七宝船亦在其中，而诸众生自在游戏。其树林间敷师子座，高一由旬，亦以七宝而校饰之。复以天衣重敷其上，烧天宝香，诸天宝华遍布其地。思惟相如来，而坐其上，结加趺坐。
　　彼国菩萨无量亿千，前后围绕，却住一面，合掌向于如来，异口同音俱发声言：“惟愿世尊，哀慈怜愍，以何因缘有此光明，青黄赤白，其色辉艳，难可得喻，从北方来照此大众？其有遇斯光者，心意泰然。惟愿世尊，断我疑网。”
　　佛言：“诸善男子，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝，分别解说。北方去此无量百千诸佛世界，有世界号名娑婆。其中有佛，号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，大众围绕，今欲为诸大众说《大方便大报恩经》。为欲饶益一切诸众生故，为欲拔出一切众生邪疑毒箭故，为欲令初发意菩萨坚固菩提不退转故，为令一切声闻、辟支佛究竟一乘道故，为诸大菩萨速成菩提报佛恩故，欲令一切众生念重恩故，欲令众生越于苦海故，欲令众生孝养父母故。以是因缘故，放斯光明。”
　　尔时，大众中有十千菩萨。一一菩萨皆是大众唱导之师，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌而白佛言：“惟愿世尊加威神力，令我等辈得往娑婆世界，亲近供养释迦牟尼如来，并欲听大方便佛报恩微妙经典。”
　　尔时，彼佛告诸菩萨言：“善男子，汝往娑婆世界，若见彼佛应生供养恭敬难遭之想。何以故？释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫，难行苦行，发大悲愿：‘若我得成佛时，当于秽恶国土，山陵堆阜，瓦砾荆棘，其中众生具足烦恼五逆十恶，于中成佛而利益之，使断一切苦，获一切乐，成就法身，永尽无余。’其佛本愿如是。汝等今往，当如佛往，住如佛住。”
　　诸菩萨众俱发声言：“如世尊敕。”一一菩萨各将无量百千万亿诸菩萨众以为眷属，前后围绕，往诣娑婆世界。所经国土，皆六种震动。大光普照，虚空神天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，放大光明，神足感动恒沙世界。复有无量百千万种诸天伎乐，于虚空中不鼓自鸣。是诸菩萨等往诣耆阇崛山，到如来所，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。

　　尔时，如来复放大光直照西方，过无量百千万亿诸佛国土，有世界名净住。其佛号日月灯光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名妙喜。其土平正，琉璃为地，黄金为绳，以界道侧。七宝行树，其树皆高尽一箭道，华果枝叶次第庄严，微风吹动出微妙音，众生乐闻无有厌足。处处皆有流泉浴池，其池清净，金沙布底，八功德水盈满其中。其池四边有妙香华，波头摩华、分陀利华、跋师迦华，青黄赤白，大如车轮而覆其上。其池水中，有异类诸鸟相和悲鸣，出微妙音甚可爱乐。有七宝船亦在其中，而诸众生自在游戏。其树林间敷师子座，高一由旬，亦以七宝而校饰之。复以天衣重敷其上，烧天宝香，诸天宝华遍布其地。日月灯光如来，而坐其上，结加趺坐。
　　彼国菩萨无量亿千，前后围绕，却住一面，合掌恭敬向于如来，异口同音俱发声言：“惟愿世尊，哀慈怜愍，以何因缘有此光明，青黄赤白，其色晖艳，难可得喻，从东方来照此大众？其有遇斯光者，心意泰然。惟愿世尊，断我疑网。”
　　佛言：“诸善男子，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝，分别解说。东方去此无量百千诸佛世界，有世界号名娑婆。其中有佛，号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，大众围绕，今欲为诸大众说《大方便大报恩经》。为欲饶益一切诸众生故，为欲拔出一切众生邪疑毒箭故，为欲令初发意菩萨坚固菩提不退转故，为令一切声闻、辟支佛究竟一乘道故，为诸大菩萨速成菩提报佛恩故，欲令一切众生念重恩故，欲令众生越于苦海故，欲令众生孝养父母故，以是因缘故，放斯光明。”
　　尔时，大众中有十千菩萨。一一菩萨皆是大众唱导之师，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌而白佛言：“惟愿世尊加威神力，令我等辈得往娑婆世界，亲近供养释迦牟尼如来，并欲听大方便佛报恩微妙经典。”
　　尔时，彼佛告诸菩萨言：“善男子，汝往娑婆世界，若见彼佛应生供养恭敬难遭之想。何以故？释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫，难行苦行，发大悲愿：‘若我得成佛时，当于秽恶国土，山陵堆阜，瓦砾荆棘，其中众生具足烦恼五逆十恶，于中成佛而利益之，使断一切苦，获一切乐，成就法身，永尽无余。’其佛本愿如是。汝等今往，当如佛往，住如佛住。”
　　诸菩萨众俱发声言：“如世尊敕。”一一菩萨各将无量百千万亿诸菩萨众以为眷属，前后围绕，往诣娑婆世界。所经国土，皆六种震动。大光普照，虚空神天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，放大光明，神足感动恒沙世界。复有无量百千万种诸天伎乐，于虚空中不鼓自鸣。是诸菩萨等往诣耆阇崛山，到如来所，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。

　　尔时，释迦如来放五色光明照于北方，过五百万亿那由他诸佛国土，有世界名自在称王。其中有佛，号曰红莲华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名离垢。其土清净，琉璃为地，黄金为绳，以界道侧。七宝行树，其树皆高尽一箭道，华果枝叶次第庄严，微风吹动出微妙音，众生乐闻无有厌足。处处皆有流泉浴池，其池清净，金沙布底，八功德水盈满其中。其池四边有妙香华，波头摩华、分陀利华、跋师迦华，青黄赤白，大如车轮而覆其上。其池水中，有异类诸鸟相和悲鸣，出微妙音甚可爱乐。有七宝船亦在其中，而诸众生自在游戏。其树林间敷师子座，高一由旬，亦以七宝而校饰之。复以天衣重敷其上，烧天宝香，诸天宝华遍布其地。红莲华光如来，而坐其上，结加趺坐。
　　彼国菩萨无量亿千，前后围绕，却住一面，合掌恭敬向于如来，异口同音俱发声言：“惟愿世尊，哀慈怜愍，以何因缘有此光明，青黄赤白，其色晖艳，难可得喻，从南方来照此大众？其有遇斯光者，心意泰然。惟愿世尊，断我疑网。”
　　佛言：“善男子，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝，分别解说。南方去此无量百千诸佛世界，有世界号曰娑婆。其中有佛，号曰释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，大众围绕，今欲为诸大众说《大方便大报恩经》。为欲饶益一切诸众生故，为欲令初发意菩萨坚固菩提不退转故，为令一切声闻、辟支佛究竟一乘道故，为诸大菩萨速成菩提报佛恩故，欲令一切众生念重恩故，欲令众生越于苦海故，欲令众生孝养父母故，以是因缘故，放斯光明。”
　　尔时，大众中有十千菩萨。一一菩萨皆是大众唱导之师，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌而白佛言：“唯愿世尊加威神力，令我等辈得往娑婆世界，亲近供养释迦牟尼如来，并欲听大方便佛报恩微妙经典。”
　　尔时，彼佛告诸菩萨言：“善男子，汝往娑婆世界，若见彼佛应生供养恭敬难遭之想。何以故？释迦如来于无量百千万亿阿僧祇劫，难行苦行，发大悲愿：‘若我得成佛时，当于秽恶国土，山陵堆阜，瓦砾荆棘，其中众生具足烦恼五逆十恶，于中成佛而利益之，使断一切苦，获一切乐，成就法身，永尽无余。’其佛本愿如是。汝等今往，当如佛往，住如佛住。”
　　诸菩萨众俱发声言：“如世尊敕。”一一菩萨各将无量百千万亿诸菩萨众以为眷属，前后围绕，往诣娑婆世界。所经国土，皆六种震动。大光普照，虚空神天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，放大光明，神足感动恒沙世界。复有无量百千万种诸天伎乐，于虚空中不鼓自鸣。是诸菩萨等往诣耆阇崛山，到如来所，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。

　　乃至四维上下十方诸来大菩萨摩诃萨众，各与若干百千眷属俱至如来所，供养恭敬，尊重赞叹，异口同音各说百千偈颂赞叹于佛，赞叹佛已，却住一面。
　　时娑婆世界即变清净，无诸山薮、大小诸山、江河池湖、溪涧沟壑。其中众生寻光见佛，欢喜合掌，头顶礼敬，心生恋慕，目不暂舍。尔时，世尊即摄光明，绕身七匝，还从顶入。
　　尊者阿难观察众心，亦咸皆有疑，欲显发如来方便密行故，并欲为未来一切众生开其慧眼故，欲令一切众生渡渴爱海得至彼岸永得安乐故，欲令众生念识父母师长重恩故，即从座起，整衣服，偏袒右肩，胡跪合掌而白佛言：“世尊，阿难事佛已来，未曾见佛笑，笑必有意。愿佛示之，愿佛说之，断除如是大众疑网。”

　　尔时，大众之中有七宝莲华，从地化生，白银为茎，黄金为叶，甄叔迦宝以为其台，真珠罗网次第庄严。
　　尔时，释迦如来即从座起，升花台上，结加趺坐，即现净身。于其身中现五趣身，一一趣身有万八千种形类，一一形类现百千种身，一一身中复有无量恒河沙等身，于四恒河沙等一一身中复现四天下大地微尘等身，于一微尘身中复现三千大千世界微尘等身，于一尘身中复现于十方一一方面各百千亿诸佛世界微尘等数身，乃至虚空法界不思议众生等身。
　　尔时，如来现如是等身已，告阿难言：“及十方诸来大菩萨摩诃萨，及一切大众诸善男子等，如来今者以正遍知，宣说真实之言。法无言说，如来以妙方便，能以无名相法作名相说。如来本于生死中时，于如是等微尘数不思议形类一切众生中，具足受身；以受身故，一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目髓脑、国城妻子、象马七珍、辇舆车乘、衣服饮食、卧具医药，一切给与；勤修精进、戒、施、多闻、禅定、智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。以是故，一切众生能令如来满足本愿故，是以当知，一切众生于佛有重恩。有重恩故，如来不舍众生。以大悲心故，常修习有方便，为一切三界二十五有诸众生中不思己功，修平等慈，常修舍行方便，亦明鉴一切众生空、法空、五阴空。如是不退不没不沈空有，修实相方便故，不舍二乘，修遍学方便。以修如是甚深微妙方便故，得明鉴法相。佛法初终始末非一，然来生昏浊猖狂有三，渴爱所覆，没于苦海，为四倒之所颠倒，于有漏法中妄想所见，无我见我，无常见常，无乐见乐，不净见净，生老病死之所迁灭，念念无常，五盖十缠之所覆蔽，轮回三有具受生死，无有始终譬如循环。是以如来教迹随宜，三藏九部乃至十二部经，分流道化，随信深浅故，说众经典辩缘，使封言者著，自以顿足，已得涅槃。是以如来慈悲本誓，显大方便，运召十方一切有缘。有缘既集，于此大众中，敷演散说此妙经典，垂训千载，流布像法，使一切众生常获大安。
　　“是故如来垂权运化，应时而生，应时而灭。或于异刹，称卢舍那如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；或升兜率陀天，为诸天师；或从兜率天下，现于阎浮提，现八十年寿。当知如来不可思议，世界不可思议，业报不可思议，众生不可思议，禅定不可思议，龙不可思议。此是佛不可思议，佛欲令一切众生知佛心者，乃至下流钝根众生皆令得知，欲令一切众生能见者即便得见；欲令不得见者，假令对目而不能见，正使声闻、缘觉有天眼通亦不得见。又佛放大光明，下至阿鼻地狱，上至有顶，所应度者皆令得见，不应度者对目不见。有时如来，或时许可，或时默然。当知诸佛世尊不可思议，不可测量，难可得知。汝今云何，能问如来如是甚深微妙难行苦行？汝作是问，真是大悲愍伤众生。闭三恶道，通人天路。阿难善听，吾当为汝，略说孝养父母苦行因缘。”
　　尔时，世尊告于阿难及诸大菩萨摩诃萨一切大众，而作是言：“乃往过去无量无边阿僧祇劫，尔时有国，号波罗奈。彼中有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。于像法中，有王出世，号曰罗阇王，波罗奈国王，有二万夫人，大臣有四千人，有五百健象王，主六十小国八百聚落。王有三太子，皆作边小国王。
　　“尔时，波罗奈大王，聪睿仁贤，常以正法治国，不枉人民。惟王福德力故，风雨时节，五谷丰熟，人民优壤。尔时，波罗奈大王，有一所重大臣，名曰罗睺。罗睺大臣心生恶逆，起四种兵，所谓象兵、车兵、马兵、步兵，伐波罗奈国，断大王命。已杀王竟，复遣四兵往诣边国杀第一太子，次复往收第二太子。其最小弟作边小国王。其小王者，形体姝大，端正殊妙，仁性调善，语常含笑，发言利益不伤人意，常以正法治国，不邪枉人民。国土丰乐，人民炽盛，多饶财宝，家计充盈。国土人民叹美其王称善无量，虚空诸天一切神祇亦皆敬爱。尔时，其王生一太子，字须阇提，聪明慈仁，好喜布施。须阇提太子者，身黄金色，七处平满，人相具足，年始七岁，其父爱念心不暂舍。
　　“尔时，守宫殿神语大王言：‘大王知不？罗睺大臣，近生恶逆，谋夺国位，杀父王竟，寻起四兵，伺捕二兄已断命根。军马不久当至，大王今者何不逃命去也？’尔时，大王闻是语已，心惊毛竖，身体掉动不能自持，忧恚懊恼，喑嗟烦闷，心肝恼热，宛转躃地，闷绝良久乃苏，微声报虚空中言：‘卿是何人？但闻其声，不见其形。向者所宣，审实尔不？’即报王言：‘我是守宫殿神。以王聪明福德，不枉人民，正法治国，以是之故，先相告语。大王，今者宜时速出。苦恼衰祸，正尔不久。’尔时，大王即入宫中，而自思念：‘我今宜应归投他国。’复自思惟：‘向于邻国而有两道，一道行满足七日乃到他国，一道经由十四日。’即便盛七日道粮，微服寻出。去到城外，而便还入宫中，呼须阇提太子，抱著膝上，目不暂舍，粗复惊起，而复还坐。
　　“尔时，夫人见其大王不安，其所似恐怖状，即前问言：‘大王，今者似恐怖状。何因缘故，坐不安所，身坌尘土，头发蓬乱，视瞻不均，气息不定，如似失国，恩爱别离，怨家欲至？如是非祥之相，愿见告语。’王言：‘吾所有事，非汝所知。’夫人寻白王言：‘我身与王，二形一体，如似鸟之两翅，身之两足，头之二目。大王今者，云何而言不相关预？’王告夫人：‘汝不知耶？罗睺大臣近生恶逆，杀父王竟，伺捕二兄亦断命根。今者兵马，次来收我，今欲逃命。’即便抱须阇提太子，即出进路。
　　“尔时，夫人亦随后从去。时王荒错，心意迷乱，误入十四日道。其道险难，无有水草，前行数日粮饷已尽。本意盛一人分粮，行七日道；今者三人共食，误入十四日道数日，粮食已尽，前路犹远。是时，大王及与夫人举声大哭：“怪哉！怪哉！苦哉！苦哉！从生已来，常未曾闻有如是苦，如何今日身自更之？今日穷厄衰祸已至。’举手拍头，尘土自坌，举身投地，自悔责言：‘我等宿世造何恶行，为杀父母、真人罗汉？为谤正法、坏和合僧？为畋猎渔捕、轻秤小斗、劫夺众生？为用招提僧物？如何今日受此祸对，正欲小停惧怨家至，若为怨得必死不疑，正欲前进饥渴所逼，命在呼吸？’
　　“尔时，大王及与夫人，思是苦已，失声大哭。王悲闷绝，举身躃地，良久醒悟，复自思惟：‘不设方便，三人并命不离此死。我今何不杀于夫人，以活我身并续子命？’作是念已，寻即拔刀欲杀夫人。其子须阇提，见王异相，右手拔刀欲杀其母，前捉王手，语父王言：‘欲作何等？’尔时，父王悲泪满目，微声语子：‘欲杀汝母，取其血肉，以活我身并续汝命。若不杀者，亦当自死。我身今者死活何在，今为子命欲杀汝母。’尔时，须阇提即白父言：‘王若杀母，我亦不食，何处有子啖于母肉？既不啖肉，子俱当死。父王今者，何不杀子济父母命？’王闻子言，即便闷绝，宛转躃地，微声语子：‘子如吾目，何处有人，能自挑目而还食也？吾宁丧命，终不杀子啖其肉也。’
　　“尔时，须阇提谏父王曰：‘父王今者，若断子命，血肉臭烂，未堪几日。惟愿父母莫杀子身，欲求一愿，愿莫见违。若见违者，非慈父母。’尔时，父王语太子言：‘不逆汝意，欲愿何等，便速说之。’须阇提言：‘父母今者为愍子故，可日日持刀就子身上，割三斤肉分作三分，二分奉上父母，一分还自食之以续身命。’尔时，父母即随子言，割三斤肉分作三分，二分父母，一分自食以支身命，得至前路。二日未至，身肉转尽，身体肢节骨髓相连，余命未断寻便倒地。尔时，父母寻前抱持，举声大哭，复发声言：‘我等无状，横啖汝肉，使汝苦痛。前路犹远未达所在，而汝肉已尽，今者并命聚尸一处。’
　　“尔时，须阇提微声谏言：‘已啖子肉进路至此，计前里程余有一日。子身今者不能移动，舍命于此。父母今者，莫如凡人并命一处。仰白一言，为怜愍故莫见拒逆，可于身诸节间净刮余肉，用济父母可达所在。’尔时，父母即随其言，于身肢节更取少肉，分作三分，一分与儿，二分自食。食已父母别去，须阇提起立住视父母。父母尔时举声大哭，随路而去。父母去远不见，须阇提太子恋慕父母，目不暂舍，良久躃地。身体新血肉香，于十方面有诸蚊虻，闻血肉香来封身上，遍体唼食，楚毒苦痛不可复言。
　　“尔时，太子余命未断，发声立誓愿：‘宿世殃恶从是除尽，从今已往更不敢作。今我此身以供养父母，济其所重，愿我父母常得十一余福，卧安觉安，不见恶梦，天护人爱，县官盗贼阴谋消灭，触事吉祥。余身肉血施此诸蚊虻等，皆使饱满，令我来世得成作佛；得成佛时，愿以法食除汝饥渴生死重病。’发是愿时，天地六种震动，日无精光，惊诸禽兽四散驰走，大海波动，须弥山王踊没低昂，乃至忉利诸天亦皆大动。
　　“时，释提桓因将欲界诸天，下阎浮提，怯怖须阇提太子，化作师子虎狼之属，张目[國+或]眥，咆地大吼，波踊腾踯来欲搏啮。尔时，须阇提见诸禽兽作大威势，微声语言：‘汝欲啖我，随意取食，何为见恐怖耶？’尔时，天王释言：‘我非师子虎狼也，是天帝释，故来试卿。’尔时，太子见天王释欢喜无量。尔时，天王释问太子言：‘汝是难舍能舍，身体血肉供养父母。如是功德，为愿生天，作魔王、梵王、天王、人王、转轮圣王？’须阇提报天王释言：‘我亦不愿生天作魔王、梵王、天王、人王、转轮圣王，欲求无上正真之道，度脱一切众生。’天王释言：‘汝大愚也！阿耨多罗三藐三菩提，久受勤苦然后乃成，汝今云何能受是苦也？’须阇提报天王释言：‘假使热铁轮在我顶上旋，终不以此苦，退于无上道。’天王释言：‘汝惟空言，谁当信汝？’须阇提即立誓愿：‘若我欺诳天王释者，令我身疮始终莫合。若不尔者，令我平复如本，血当反白为乳。’即时身体平复如故，血即反白为乳，身体形容端正倍常，起为天王释头面礼足。尔时，天王释即叹言：‘善哉！善哉！吾不及汝。汝精进勇猛，会得阿耨多罗三藐三菩提不久。若得阿耨多罗三藐三菩提时，愿先度我。’时天王释于虚空中即没不现。
　　“尔时，王及夫人得到邻国。时彼国王远出奉迎，供给所须称意与之。尔时，大王向彼国王说上事因缘，如吾子身肉孝养父母，其事如是。时彼邻国王闻是语已，感须阇提太子难舍能舍，身体肉血供养父母孝养如是，感其慈孝故，即合四兵还与彼王伐罗睺。尔时，大王即将四兵顺路还归，至须阇提太子别处，即自念言：‘吾子亦当死矣！今当收取身骨还归本国。’举声悲哭，随路求觅。遥见其子，身体平复，端正倍常，即前抱持，悲喜交集，语太子言：‘汝犹活也！’尔时，须阇提具以上事向父母说，父母欢喜共载大象还归本国。以须阇提福德力故伐得本国，即立须阇提太子为王。”
　　佛告阿难：“尔时父王者，今现我父输头檀是。尔时母者，今现我母摩耶夫人是。尔时须阇提太子者，今则我身释迦如来是。尔时天王释者，阿若憍陈如是。”
　　说此孝养父母品时，众中有二十亿菩萨，皆得乐说辩才利益一切。复有十二万菩萨，皆得无生法忍。复有十方诸来微尘等数，皆得陀罗尼门。复有恒河沙等微尘数诸声闻、缘觉，舍离二乘心究竟一乘。复有微尘数优婆塞、优婆夷，或得初果乃至二果。复有百千人发阿耨多罗三藐三菩提心。复有诸天龙鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，或发菩提心，乃至声闻、辟支佛心。
　　佛告阿难：“菩萨如是为一切众生故，难行苦行，孝养父母，身体血肉供养父母，其事如是。”
　　一切大众，闻佛说法，各得胜利，欢喜作礼，右绕而去。

大方便佛报恩经卷第二

　　尔时，世尊处在大众，犹如日轮光明赫弈隐蔽众星，喻如大龙幡兰椿轮茜练粲烂，睹之眼眩，思之意乱，威光晃曜，色无等喻。犹萤火光，日出不现；日月虽有百千光明，方于帝释譬如聚墨；帝释虽有白净妙光，方于大梵王所有光明，犹如瓦砾方于夜光摩尼宝珠；大梵天王虽有净妙百千光明，方于如来所有光明，亦如聚墨。何以故？如来圆光七尺，乃能远照十方世界。其中众生遇斯光者，盲者得见，偻者得伸，拘躄众生即得手足，邪迷众生得睹真言。以要言之，诸不称意皆得如愿。
　　尔时，会中有七十大菩萨摩诃萨，即从座起，头面礼佛，绕百千匝，却住一面，异口同音说百千偈赞叹如来。其名曰：不思议菩萨、离觉音菩萨、惟念安菩萨、离垢称菩萨、无量音菩萨、大名闻菩萨、明宝髻菩萨、坚师子菩萨、独步逝菩萨、舍所念菩萨、及智积菩萨、意善住菩萨、无极相菩萨、慧光曜菩萨、消强意菩萨、能拥护菩萨、至诚英菩萨、莲花界菩萨、众诸安菩萨、圣慧业菩萨、将功勋菩萨、无思议菩萨、净梵施菩萨、宝事业菩萨、处大花菩萨、善思惟菩萨、无限法菩萨、名闻意菩萨、已辩积菩萨、自在门菩萨、十种力菩萨、有十力菩萨、大圣愍菩萨、无所越菩萨、游寂然菩萨、在于彼菩萨、无数天菩萨、须弥光菩萨、极重藏菩萨、因超越菩萨、而独步菩萨、威神胜菩萨、大部界菩萨、以山护菩萨、持三世菩萨、有功勋菩萨、宣名称菩萨、日光明菩萨、师子英菩萨、时节王菩萨、师子藏菩萨、示现有菩萨、光远照菩萨、山师子菩萨、有取施菩萨、莫能胜菩萨、为最幢菩萨、喜悦称菩萨、坚精进菩萨、无损减菩萨、有名称菩萨、无恐怖菩萨、无著天菩萨、大明灯菩萨、世光曜菩萨、微妙音菩萨、执功勋菩萨、除闇暝菩萨、无等伦菩萨。各于佛前发誓愿言：“我等于世尊灭度之后，护持佛法，于十方界广令流布，使不断绝。何以故？我等今者，睹如来不思议妙色光明；于光明中，皆得闻不思议佛法；既闻法已，离于心障，累结永消，身心清净，晃如天金，万品斯照。我等思惟如是等功德利故，于如来所生大师想，生慈父想，常念佛恩，当报佛恩。何以故？得闻正法，不久当坐道场，转正法轮，度脱一切众生，皆令以得闻法故得成阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，释迦如来告一切大众言：“是七十大菩萨摩诃萨，久于过去无量百千万亿微尘数阿僧祇劫中，已曾供养无量百千万亿恒河沙世界微尘数诸佛，于诸佛所常修梵行，供养诸佛，心不疲惓，以慈修身，善护佛法，不舍大悲，常于十方利益一切。若有众生临命终时，若闻一菩萨名，若二、若三、若四乃至七十，称名归命者，命终即往生有佛国土，莲华化生，远离淫欲，不处胞胎，离诸臭秽。其身清净有妙香气，众所恭敬，人所爱念；为人所恭敬爱念故，其心欢喜；以欢喜心故，即能发于阿耨多罗三藐三菩提心；以发阿耨多罗三藐三菩提心，能于一切众生起大慈悲心；以发慈悲心已，次亦生于利益众生心；以能利益众生心已，复能发于不舍众生心、以利益众生心、自利利彼心、灭除障碍心、寂静烦恼心、能亲近善友常生恭敬心、专意听法心、忆持不忘思惟妙义心、愿少闻多解义心、不愿于多闻而不解义心、次生信如心、信如实义心；以生如实义心已，次生如说修行心；以生如说修行心已，次生不退转心；以生不退转心已，于诸众生即生等对治心。
　　“如我不喜死，一切三界二十五有，有形无形，四足多足，乃至蚁子有命之属，亦复如是；是故菩萨，乃至自丧身命，终不枉夺他命。如我有钱财、谷帛、衣被、饮食、象马车乘、国城、妻子、身体手足，供养拥护，不喜他人横来侵害者，一切众生亦复如是；是故菩萨，乃至自丧身命，终不于诸众生衣财饮食生于劫夺之心。如我不喜他人欺陵断我妙色姐妹妻妾者，一切众生亦复如是；是故菩萨，乃至丧身失命，于他美色不生邪念染污之心，况行奸恶！如我不喜面毁两舌恶口，一切众生亦复如是；是故菩萨，乃至丧失身命，终不妄言两舌斗乱彼此。如我不喜杖石鞭打、搒笞拷掠者，一切众生亦复如是；是故菩萨，乃至丧失身命，终不杖石楚毒拷掠众生。如我不喜杻械、枷锁桁械、系闭缚勒诸苦恼者，一切众生亦复如是；是故菩萨，乃至丧失身命，终不枷锁系闭杻械众生。如我不喜为人所陵、强力迫胁、威恩所逼、恃怙形势、压伏戢遏、不令面自炳说自显清白者，一切众生亦复如是；是故菩萨，乃至丧失身命，终不非理加于众生。
　　“如我为人之所供养尊重赞叹令我欢喜者，我亦常当布施众生衣被、饮食、卧具、医药、一切乐具。若我造作大事，若佛事、法事、僧事，智力有限，不能令其成办，忧愁苦恼；若有智者，见我如是忧恚懊恼，不能令其事得办，便报我言：‘善男子，莫忧愁也！我当供办称意所须，令汝事办。’我闻是语心生欢喜，是故我亦当常劝化众生利益众生。如我为王贼水火县官所逼，若系若闭心生愁毒；复有智者，见我如是遇众苦难，便往我所，善言诱喻，告言：‘莫愁苦也！我当为汝求哀国王若诸大臣，若供给财贿、若设余方便，令汝解脱，使无衰恼。’我闻是语，心生欢喜。
　　“是故菩萨，常当勤修技艺，多诸工能、音乐倡伎、历数算计、咒术仙药、服乘象马、兜矛槊箭，出阵入阵有大武功。我有如是众妙技艺，一切众人若王大臣，不敢违逆我意。兼我复有衣财饮食、珠环钗钏、金银琉璃、珊瑚琥珀、砗磲玛瑙、真珠玫瑰、摩尼宝珠、象马辇舆、僮仆作使、宫人美女、流泉浴池、七宝台观，如是种种微妙无量百千。菩萨虽有如是威武随意技艺、百千宝藏、象马车乘、无量美女、胜妙台观、流泉浴池、一切五欲乐具，心不贪著，而常少欲知足，好乐闲静，山林树下安禅静默。虽处大众言谈语论，而心常入对治门中。虽与众生和光尘俗，出内财产生业息利，终不为恶，利益众生。若有贫穷及诸苦恼，来从菩萨求索所须，菩萨随意称心给与。菩萨若见有众生爱乐佛法，而来亲近供养承事奉侍，洗足按摩，浣濯干晒，杨枝澡水，拂拭床敷，卷[(幸+丸)/衣]被枕，初夜后夜供给灯烛，前食后食怛钵那食、蒲阇尼食、佉陀尼食，及诸浆饮，所谓与利师浆、馥勒奢果浆、蒲萄浆、黑石蜜浆，如是承事，乃至一七至九十日，为欲求请菩萨听闻佛法；菩萨尔时，虽见是人如是供给，心不欢喜。
　　“何以故？菩萨久于无量阿僧祇劫中，为求佛法故，我为一切众生心无增减故，以慈悲心故，住平等心故，尔时作转轮圣王，常以十善导化一切众生，为我意故欢喜奉行，命终之后得生人天，受微妙五欲快乐。尊严豪贵随心适意，卧起入宫，服乘鞍马，游戏园苑，伎乐自娱，欢喜饮食，无常卒至老病丧亡，家室男女愁毒懊恼，举声大哭，以手捶胸，或时拔发，食饮灰土，闷绝躄地，持幡乘车啼哭送之。殡埋既竟，室家男女手相扶持，还归本家，愁毒闷绝躃地，或时致病，或时狂痴，或时致死，于生者大损，于死者无益。是时，转轮圣王前后导从，案行国界，见诸众生受斯苦恼，愍而哀伤，而作是言：‘夫为王者，王领国土摄诸众生，虽以十善导化果得如是微妙五欲，而不免生老病死无常败坏。当知我虽以正法治国，无益于物。若无益于物，云何名为大转轮王？云何复名为大慈父？云何复名为大医王？云何复名为大导师？夫大导师者，导以正路示涅槃径，使得无为，常得安乐。我等今者名不称行。’譬如有人渴乏垂命，东西驰走求索冷水，遥见空井，心生欢喜，而作是念：‘我今此身便为更生。何以故？若不得水，命去不远。今见好井，必其望得清净冷水，济我虚渴运急之命。’作是念已，驰犇往趣。往到井上，脱所著衣举著一处，入井取水而不得水，唯见毒蛇、守宫蝮蝎、百足之属、瓦砾荆棘及诸草秽。尔时，渴人失本愿故，既不得水，众毒螫身，寻欲出井。其井朽故，陷坠嵚岩。其朽故井，深一箭道，既无梯蹬绳索杖木，虽复踊身上升，势不能高，气力羸惙还堕井底，为诸毒蛇之所唼食。命未断顷，而作是言：‘我若先知此井无水，尚不眼视，而况往取？今日苦毒，为井所误。’尔时，转轮圣王见诸人民室家男女恩爱分离受苦恼时，而作是言：‘今我身者，喻如空井，虽有井名而无有水，现有所趣而无所获，丧失身命苦恼如是。我今虽处于转轮圣王之位，七宝具足，十善导化，正法治国，令诸众生生人天中，受其微妙五欲快乐故，未能免生老病死、恩爱分离、怨憎和合、忧悲苦恼，更相哭泣。然是我过，非众生咎。所以者何？以我无有出世间法利益一切众生。虽从于我咨受善法，望获安乐，而实不能越于苦海。’
　　“尔时，转轮圣王复作是念：‘我身今者，喻如无智大痴施主。’尔时，施主值天大旱，七年不雨，树木燋干。时世饥馑，谷米勇贵，人民饥饿互相茹食，饮血啖肉更相残害，枉滥无辜，或父食子，或子食父，父母兄弟、妻息男女更相食啖。尔时，大施主游行观看，见诸众生饥饿憔瘁、羸瘦战掉、气力虚微、颜貌憔瘁、头发蓬乱、形体瘦黑，于其肩上或见担揭，纯是死人，所有头手、节腕臂肘、脊胁肩臂、膑膊足指，或是肝胆肠胃。时，大施主微声问言：‘汝所担揭者，是何物也？’答言：‘我所担者，是死人头手臂肘节腕也。’问言：‘汝担是死人臂肘节腕，何所作为？’答言：‘汝不知耶？天时亢旱，时世饥馑，谷米勇贵，人民饥饿，互相食耳！我所担者，是我饮食。’尔时，施主闻是说已，心惊毛竖，闷绝躃地，以冷水洒面，良久乃苏，复更问言：‘虽是汝食，是何人肉？’尔时，饿人闻是语已，举声大哭，忧恚断绝，报施主言：‘不可言也！痛哉！痛哉！怪哉！怪哉！大施主，我今情实相语。’我所担者，或言是父，或言是母，或言妻子，或言兄弟宗亲骨肉。尔时，诸饥饿人各各以情实自说因缘：‘大施主，更无余事。我等以饥饿因缘故，还相啖食耳！’尔时，大施主闻是语已，饮气叹息，报众人言：‘汝等今者，更莫共相食啖肉也！若有所须衣服饮食，种种汤药所须之物，却后一七，汝等大众皆集我家。我当随汝所须，衣被饮食、病瘦汤药，称意给与。’众人闻已，心生欢喜，叹言：‘善哉！善哉！未曾有也。’尔时，施主还到其家，唤其夫人及其子息、僮仆作使，一切皆集。于众人中，和颜悦色，发柔软言，告喻妻子及诸作使：‘汝等应当至心听我所说，汝等知不？天时炎旱，时世饥俭，人民饥饿，死者无数。我等居家，库藏盈满，谷米无量，可共及时种于福田。’妻子闻已：‘善哉！善哉！快善无量！我等身命亦随施主，况于大藏钱财饮食耶！’尔时，施主心生欢喜：‘汝等今者，真是我无上道伴。善哉！善哉！汝等诸人，应当各各而自处分，随所应作，随所应为，应作者便作，应为者速为，却后一七必令成办。’尔时，施主一一处分已竟，即自出外处处观看，何处当有平地宽博安施坛施，即时安著清净之处。除去沙卤株杌荆棘，其地清净，安施床敷氍毹毾氍。即时安施大众座处已讫，严驾五百大象，负载饮食，运趣施坛，饮食如山，乳酪如池，膏油饼脯种种肴膳百味具足，兼有种种衣服、珠环严钏、象马七珍，种种具足庄严已竟。却后一七明相举时，亦于七日朝，槌钟鸣鼓吹大蠡贝，高声唱言：‘一切大众，皆来集于大施主坛。’尔时，众人闻是唱声，心生欢喜如蒙贤圣，闻是语已，寻声往趣大会施坛，随意所取，衣被饮食、珠环钗钏、百种汤药、象马七珍，随所好喜恣意选取。尔时，施主所施之物，众人持去已尽。尔时，施主心生欢喜已，即还归家。室家妻子欢喜受乐，五欲自娱。却后一七，闻外人言：‘先所受施主衣被饮食者，皆药发而死。’或未死者，皆发是言：‘怪哉！怪哉！是大施主，虽有慈悲供给所须衣被饮食，虽复当时充饥解渴得济身命，于后数日药发丧命。’时，大施主忧恚懊恼，问其妻子：‘汝等云何成熟饮食，使恶毒药令堕食中？’妻子、作使、诸僮仆等皆言：‘不尔。’‘若不尔者，毒从何来？’答曰：‘不审。’尔时，施主重自捡校，即入家中次第案行，见一井水而覆盖头，问诸人言：‘此是何井？’家人答言：‘此是施主于小儿时养三毒蛇，穿此一井安置其中。此井是毒蛇住处，水亦是毒，饮者杀人。’施主见已，问作使言：‘汝等先作食时，不取此井水用作食也？’作使答言：‘饮食猥多，当时运急，汲取此水用作饮食。’大施主言：‘怪哉！怪哉！如我今者愚痴无智，云何养此毒蛇，作此毒井？’告语妻子：‘速往填塞！中三毒蛇者，为吾烧杀。’是时作使速往除灭。尔时，施主灭毒井已，出外观看，见受施者药发而死，异口同音皆言：‘坐此施主与我毒食，令我早丧身命。我若先知此食有毒者，终不啖食。’尔时，施主闻是语已，心生懊恼。
　　“如彼转轮圣王，虽复十善导化令诸众生得生人天，虽受如是微妙五欲微妙快乐，犹未能免生老病死。时，转轮圣王寻发愿言：‘我今应当求索无上佛法出世间法，令诸众生读诵玩习，远离生死，得至涅槃。’尔时，转轮圣王为求佛法故，于阎浮提遍处宣令：‘谁解佛法？大转轮王欲得玩习。’处处宣令，皆云言无。到一边小国中，有一婆罗门解知佛法。尔时，使者迳往诣彼，至婆罗门所问言：‘大德解佛法耶？’答言：‘解也。’尔时，使者头面礼足报言：‘大师，大转轮王欲相顾命。惟愿大师，屈神德往至彼转轮王所。’时，转轮王远出奉迎，头面礼足，问讯起居：‘冒涉涂路，得无疲惓耶？’即请入宫，于正殿上敷王御座，前请大师：‘愿坐此座。’时婆罗门，即升妙座，结加趺坐。尔时，大王见于大师端坐已定，供给所须，施安已竟，合掌向于婆罗门白言：‘大师，解佛法耶？’时婆罗门报言：‘吾解佛法。’尔时，大王报言：‘大师，为我解说。’婆罗门言：‘王大愚也！吾学是佛法，久受勤苦因乃得成。今者大王，云何直欲得闻？’尔时，大王白大师言：‘欲须何物？’婆罗门言：‘与我供养。’王言：‘所须供养，为是何物？衣被饮食耶？金银珍宝耶？’婆罗门言：‘吾不须如是供养。’王言：‘若不须如是供养者，象马车乘耶？国城妻子耶？音乐倡伎耶？’婆罗门言：‘吾都不用如是供养也。若能就王身上，剜作千疮，灌满膏油，安施灯炷，燃以供养者，吾当为汝，解说佛法。若不能者，吾欲起去。’王未答顷，寻下高座。尔时，大王即前抱持报言：‘大师，小复留怀。今我智慧微浅，功德薄少，小顷自思惟当奉供养。’尔时，转轮圣王即自思惟，而作是念：‘我从无始世界已来，丧身无数，未曾为法。今我此身，当归坏败，都无所为。今日正是其时！’仰报大师言：‘所须供养者，当速办之。’
　　“尔时，大王即入宫中，报诸夫人：‘而我今者，共汝等别。’时，诸夫人闻王语已，心惊毛竖，莫知所由，微声问王：‘王欲何去？’王言：‘今者我身，欲剜作千灯，供养大师。’时，诸夫人闻王语已，宛转躃地，举声大哭，闷绝吐逆，良久苏息，报大王言：‘天下所重，莫若己身。恭敬尊重，随时将养，惧畏不适，今者云何毁害捐弃？王是智人，而于今日如似颠狂鬼魅所著耶？’王言：‘不也。’‘若不尔者，何缘如是作此苦恼？供养是婆罗门，何所为耶？’王报夫人：‘欲求佛法，为一切众生。’‘若为一切众生，今日云何便见孤弃？’王报诸夫人言：‘天下恩爱皆当别离！是故吾今以身供养，欲为汝等及一切众生，于大闇室燃大智灯，照汝生死无明黑闇，断众累结生死之患，超度众难得至涅槃故。汝等诸人，今者云何违逆我心？’时，诸夫人闻王语已，默然不对，心悲噢噎，举声大哭，自拔头发，抓掴面目，复发声言：‘我等薄相，生亡我所。’
　　“天王有五百太子，悉皆端正，聪明智慧，人相具足，其父爱念喻如眼目。尔时，大王语诸子言：‘我于今日欲设供养，恐身命不济，与汝等别。国土人民所有王法，从大者治。’时，诸太子闻是语已，身体肢节筋脉抽切，譬如人噎，又不能咽，复不得吐，微声问父王言：‘今日云何永弃孤背？’时，诸太子前抱王颈，或捉手足，举声悲哭：‘怪哉！怪哉！今日云何永失覆护？’尔时，大王谏晓诸子，即为宣说天下恩爱皆有别离。诸子答言：‘虽如父王所说，心情恋慕不能舍离。大王今日当赐一愿，令诸子等持此身命奉上大王，为王供养婆罗门师。’王言：‘诸子幼稚未有所识，未能堪办如是供养。如我今者远请大师，许相供养不得违错。夫为孝子不违父意，汝今云何违逆我心？’时，诸太子闻是语已，举声吼唤，惊动神祇，举身投地如太山崩。尔时，大王复与诸小国王一切辞别，还至殿上，往大师所，脱身璎珞上妙衣服，举著一面，端身正坐，告诸大臣、诸小国王、五百太子、二万夫人：‘汝等今者，谁能为吾剜身千疮？’夫人、太子及诸群臣，皆共同心而作是言：‘我等今者，宁以利刀自剜两目，终不能以手剜王身也！’尔时，大王心生忧恼：‘而我今者单子孤露，大众之中乃无一人见佐助也！’
　　“尔时，大王有一旃陀罗，其性弊恶，人所怖畏，寻声往趣，语诸太子：‘且莫忧苦也！我有方便，能令大王事不得成。若不成事，还王领国土，如本不异。’诸太子闻是语已，心生欢喜。时旃陀罗往到王前，语大王言：‘大王今者何所作为？’王告之言：‘剜身千灯，供养大师。’时旃陀罗言：‘欲剜身者，我能为之。’王闻是语，心生欢喜，报旃陀罗言：‘汝今真是我无上道伴！’时旃陀罗即在王前，譀㖑噏张，高声唱言：‘大王当知杀人之法，断头截颈，割断手足，抽筋拔肋，苦痛如是。大王今者，能堪是不？’王闻是语，心怀欢喜。时，旃陀罗持牛舌刀就王身上，于眴速顷，遍体剜作数满千疮。时，旃陀罗谓王意退而反不移，投刀于地，驰走而去。尔时，大王于身诸疮灌满膏油已，取上妙细氎缠以为炷。
　　“尔时，婆罗门大师，见于大王作是事已，作是念言：‘我今应当先为大王宣说佛法。何以故？大王今当燃身诸灯，恐命不济。命若不济，谁当听法？’思惟是已，告大王言：‘精进如是，难为能为，修此苦行，为闻佛法。谛听！谛听！善思念之，吾当为王宣说佛法。’王闻是语，心大欢喜。譬如孝子新丧父母，其子愁毒苦不可言，父母还活，其子欢喜，王闻是语亦复如是。时，婆罗门即便为王而说半偈，谓兴衰法：

　　“‘夫生辄死，此灭为乐。’

　　“王闻法已，心生欢喜，告诸太子及诸大臣，而作是言：‘诸人若于我有慈愍心者，应为我忆持是法。’于诸国土处处聚落有人民处城市巷陌，宣王优命：‘诸人当知，大转轮王见诸人民一切众生，没于苦海未能出恶，于诸众生起大悲心，剜身千灯求于半偈。诸人今当感大王大慈悲心，应当书写此偈读诵玩习，思惟其义，如说修行。’诸人闻是语已，心生欢喜，异口同音赞大王言：‘善哉！大王，真是大慈悲父，为诸众生修此苦行。我等应当速往书写，或纸或帛，或于石上，或于树木、瓦砾草叶、蹊径要路、多人行处，亦皆书写。’其见闻者，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　“尔时，大王即燃千灯供养大师，其明远照十方世界。其灯光中亦出音声说此半偈，其闻法者皆发阿耨多罗三藐三菩提心。其光上照乃至忉利天宫，其灯光明悉能蔽隐诸天光明。时忉利天王，见此光明远照天宫，即作是念：‘以何因缘有此光明？’即以天眼观于世间，见是大转轮王以大慈悲熏修其心，为一切众生故，剜身千灯供养大师，为度一切众生故。‘是故我等今当往于世间，劝戒佐助令心欢喜。’即下世间化作凡人，往诣王所，问大王言：‘剜身千灯，修此苦行，为求半偈，何所作为？’报言：‘善男子，我为一切众生故，令发阿耨多罗三藐三菩提心。’尔时，化人即复释身，光明威耀，曒然炳著。时天帝释报大王言：‘作是供养，愿求天王耶？魔王、梵王耶？’是时，转轮圣王报天帝释言：‘我亦不求人天尊贵，正欲求阿耨多罗三藐三菩提。为一切众生故，不安者安，不解者解，未度者度，未得道者欲令得道。’天帝释言：‘大王今者不乃愚耶？求阿耨多罗三藐三菩提者，久受勤苦乃可得成，汝今云何欲求无上道耶？’报天帝释言：

　　“‘假使热铁轮，在我顶上旋，
　　　　终不以此苦，退于无上道。

　　“‘汝今虽发是言，吾不信也。’时，转轮圣王即于天王释前，立此誓言：‘我若不真实求于阿耨多罗三藐三菩提，欺诳天王释者，使我千疮终无愈时。若不尔者，血当为乳，千疮平复。’说是语时，即复如故。天王释言：‘善哉！大王，真是大悲！修大悲者，如是苦行，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。得三菩提时，要先度我。’时，天帝释放大光明遍照王身，与百千诸天俱时发阿耨多罗三藐三菩提心。五百大子见其父王，身疮平复，欢喜无量，即前头面礼足，却住一面，合掌向父，异口同音俱发声言：‘未曾有也！今者父王，真是大悲愍伤一切。’王报太子：‘汝等若是孝子者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。’是诸太子闻是语已，心生欢喜，感于父王重恩分故，寻声即发阿耨多罗三藐三菩提心。二万夫人、百千婇女亦复如是。尔时，众中有七十恒河沙等众生，皆发声闻、辟支佛心。复有无量天及乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，见闻是已，皆发道心，欢喜而去。”

　　尔时，会中有一大菩萨摩诃萨，名曰喜王，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌仰白如来，而作是言：“菩萨云何知恩报恩？”
　　佛告喜王菩萨：“善男子，谛听！谛听！菩萨摩诃萨知恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。若发菩提心，云何而发？菩萨因何事故，所以能发？善男子，菩萨摩诃萨初发三菩提心时，立大誓愿，作如是言：‘若我得成阿耨多罗三藐三菩提时，当大利益一切众生，要当安置一切众生大涅槃中，复当教化一切众生悉令具足般若波罗蜜，是则名为自利，亦名利他。是故初发菩提心者，则得名为菩提因缘、众生因缘、正义因缘、三十七助道法因缘，摄取一切善法根本。是故菩萨名为大善，亦名一切众生善根，能破一切众生身口意等三业诸恶。一切世间所有誓愿，及出世间所有誓愿，无有能胜阿耨多罗三藐三菩提，如是誓愿无胜无上。菩萨摩诃萨初发三菩提心时，有五事：一者、性，二者、行，三者、境界，四者、功德，五者，增长。菩萨若能发菩提心，则得名为菩萨摩诃萨，定得阿耨多罗三藐三菩提，修大乘行。是故初发菩提心，即能摄取一切善法。菩萨摩诃萨发菩提心，修行渐得阿耨多罗三藐三菩提，若不发心终不能得，是故发心即得阿耨多罗三藐三菩提根本。菩萨摩诃萨见苦众生心生怜愍，是故菩萨因慈悲心故，能发阿耨多罗三藐三菩提心；因阿耨多罗三藐三菩提心，即能习三十七品；因三十七品故，得阿耨多罗三藐三菩提，是故发心名为根本。发菩提心故行菩萨尸罗，是故发心名根、名因，名枝、名叶，亦名华、名果，亦名为子。
　　“菩萨发心毕竟、不毕竟。毕竟者，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，终不退失。不毕竟者，有退有失。退有二种，毕竟退、不毕竟退。毕竟退者，终不能发阿耨多罗三藐三菩提心，不能推求修习其法。不毕竟退者，求菩提心修习其法。是菩提心有四种：一者、若善男子、若善女人，若见若闻诸佛菩萨不可思议事，尔时即生信敬之心，作是念言：‘佛菩萨事不可思议！若佛菩萨不可思议事是可得者，我亦当得阿耨多罗三藐三菩提。’是故至心念于菩提，发菩提心。复有不见诸佛菩萨不思议事，以闻诸佛菩萨秘密之藏，闻已即生信敬之心，得生信心故，为阿耨多罗三藐三菩提及摩诃般若，是故发菩提心。复有不见诸佛菩萨不思议事，亦不闻法，见法灭时，复作是念：‘无上佛法，能灭众生无量苦恼，作大利益。惟诸佛菩萨，能令佛法久住不灭。我今亦当发菩提心，令诸众生远离烦恼。愿我此身受大苦事，护持佛法久住于世故，发菩提心。’复有不见诸佛菩萨法灭之时，唯见恶世诸众生等，具重烦恼、贪欲、嗔恚、愚痴等，无惭无愧、悭吝等，嫉妒恚痴、苦恼等，不信邪疑懒惰等，见是事已，即作此念：‘大恶世时，众生不能修善。如是恶时，尚不能发二乘之心，何况阿耨多罗三藐三菩提心？我今当发菩提心，发菩提心已，乃当教一切众生令发阿耨多罗三藐三菩提心。’”
　　尔时，喜王菩萨复白佛言：“世尊，菩萨知恩，自发菩提心，菩萨报恩，教一切众生令发菩提心者，如来世尊于生死时，初发菩提心，因何事发？”
　　佛言：“善男子，过去久远不可计劫生死中时，以重烦恼起身口意业故，堕在八大地狱。所谓阿诃诃地狱、阿婆婆地狱、阿达多地狱，铜釜大铜釜、黑石大黑石，乃至火车地狱。我于尔时，堕在火车地狱中，共两人并挽火车。牛头阿傍在车上坐，缄唇切齿，张目吹火，口眼耳鼻烟炎俱起，身体殊大，臂脚盘结，其色赤黑，手执铁杖随而鞭之。我时苦痛努力挽车，力励前进。时我徒伴，劣弱少力，劣弱在后。是时牛头阿傍，以铁叉刺腹，铁杖鞭背，血出沐浴随体而流。其人苦痛，高声大唤苦痛难忍，或称父母，或称妻子，虽作如是唱唤无益于己。我时见是受大苦恼，心生哀愍，因慈心生故发菩提心，为此众罪人故，劝请牛头阿傍：‘此罪人者，甚可怜愍！小复加哀垂慈怜愍。’牛头阿傍闻已，心生嗔恚，寻以铁叉前刺我颈。寻时命终，即得脱于火车地狱百劫中罪。我以发阿耨多罗三藐三菩提心故，即脱火车地狱之罪。”
　　佛告喜王：“挽火车者，今我身是，因发菩提心故疾得成佛。是故当知，一切众生发菩提心，其事非一。或因慈心，或因恚心，或因施心，或因悭心，或因欢喜，或因烦恼，或因恩爱别离，或因怨憎和合，或因亲近善知识，或因恶友，或因见佛，或因闻法。是故当知，一切众生发菩提心，各各不同。喜王当知，菩萨摩诃萨知恩报恩，其事如是。”
　　说是法时，万八千人发阿耨多罗三藐三菩提心，一切大众中有得须陀洹乃至阿罗汉。时天龙鬼神、人及非人，亦能发声闻、辟支佛心，闻法欢喜，头面作礼，右绕而去。

大方便佛报恩经卷第三

　　尔时，如来为母摩耶夫人并诸天众，说法九十日。阎浮提中亦九十日，不知如来所在。大目揵连神力第一，尽其神力，于十方推求，亦复不知。阿那律陀天眼第一，遍观十方三千大千世界，亦复不见。乃至五百大弟子，不见如来，心怀忧恼。优填大王恋慕如来，心怀愁毒，即以牛头栴檀，摽像如来所有色身，礼事供养，如佛在时无有异也。
　　尔时，大王召诸六师，卜问如来为何所在。尔时，六师即作是言：“大王当知，瞿昙沙门正是幻术所化作耳！幻化之法，体无真实。大王当知，我等经书四围陀典，说言千年二千年，当有一幻人出世。瞿昙沙门正是其人！”
　　尔时，阿那律陀往诣大王所，白言：“大王当知，如来近在忉利天，却后七日当还阎浮提。”王闻是语，心生欢喜，宣令国土扫洒烧香，悬缯幡盖竞共集聚，设众供养种种肴膳华香伎乐。
　　尔时，六师见众人集聚，设诸供养种种肴膳。六师问言：“汝等诸人设是供养，欲请国王耶？王子耶？”
　　答言：“非也！”
　　“若不尔者，为请大臣耶？婆罗门、居士耶？若不尔者，亲族会耶？”
　　答言：“非也！欲请于佛。”
　　六师问言：“佛者是谁？”
　　答言：“一切智人。”
　　复言：“一切智人为是谁耶？”
　　答言：“大慈悲父！汝不知耶？白净王种，豪尊第一，从劫初已来嫡嫡相承作转轮王，近来二世不作转轮王。虽不作转轮王，而作阎浮提王。兄弟三人其最长者，号曰净饭王。其次弟二，名曰斛饭王。其最小者，名曰甘露饭王。净饭王生二子，长者名悉达，小者名难陀。斛饭王复生二子，长者名提婆达，小者名阿难。甘露饭王生一女，名甘露味女。尔时，大兄悉达太子，出城观看，见老病死患，忧思不食，悲念人生当有此患，无贵无贱有形之类无免此者。即夜踰出宫城，菩提树下苦行六年，然后得成一切智，故号一切智人。独悟成佛，具十力、四无所畏、十八不共法乃至一切种智。其生七日，母命便终，生忉利天。佛为母说法经九十日，却后一七当还阎浮提。”
　　尔时，六师闻是语已，心生嫉妒，忧恚苦恼。即时，六师徒众集聚，共论议言：“瞿昙沙门，若还阎浮提者，一切人民皆当舍我，供养瞿昙。我等孤穷，恐当不济。”
　　尔时，六师复作是念：“我等今当速往多人众中。”唱如是言：“诸人当知，瞿昙沙门实无所知。黄口小儿，近出释氏宫，菩提树下，自言得一切种智。当知此则虚妄之言。所以然者？阿耆达王来请瞿昙，所施供养唯是马麦，瞿昙不知为恶而便受请，当知非一切智也。复次问于阿难：‘安居余有几日在？’阿难言：‘余有七日在。’复次问于阿难：‘衹桓中何以多乌鸟声？’阿难言：‘众鸟诤食。’适生一七，其母命终，以是事故，当知是薄相人，亦是极恶之人。所以然者？生已丧其母故。又复非慈孝非供养，目下朝夜供给，而反捐弃，入于深山。亦是无恩分人，父王为纳娶瞿夷，竟不行妇人之礼，令憍昙弥受大苦恼。是故当知，不知恩不念恩。瞿昙沙门，徒众无尊无卑，五百弟子各称第一。师既无法，弟子亦无修行之业，乃至知敷具人陀骠比丘亦称第一，聪明智慧舍利弗亦入其中，讷钝槃特比丘亦入其中，乃至少欲之人耶输陀罗比丘尼亦入其中，舍卫城中淫乱不善莲华色女亦入其中，乃至稚小无智均提小儿亦入其中，乃至极老须跋陀罗年百二十亦入其中，乃至豪尊诸释种亦入其中，极下贱王舍城中担粪秽人亦入其中。是故当知，瞿昙法中猥杂竞共入中，皆无尊卑不可恭敬。譬如大风吹诸树叶聚在一处，瞿昙佛法亦复如是。譬如众鸟，随逐世间人所遗弃衣服饮食，瞿昙徒众随取食之。汝等诸人，今日云何欲请瞿昙？”
　　众人闻已，譬如大地不可亏动。大众渴仰如来，虽闻六师作如是说，心如金刚无有增减，渴仰如来如渴须饮。却后一七，如来从天来下至阎浮提。无量百千诸天，随从如来放大光明，神力感动作天伎乐百千万种，乃至一切天、一切龙鬼神、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。一切大众皆悉云集，礼拜供养。尔时，优填大王，大众围绕，远迎如来，头面礼足，却住一面。
　　尔时，六师徒众集聚复作是念：“我等今者，衰祸将至。虽复众人之中唱说此言而不信受，今当复往天人大众之中，宣令如是，可知清白。”尔时，六师作是念已，与其徒众八千人俱，前后围绕，往诣大众，到已却坐一面。
　　尔时，复有一乾闼婆子，名曰闼婆摩罗，弹七宝琴往诣如来所，头面礼足，却住一面。鼓乐弦歌出微妙音，其音和雅悦可众心。声闻、辟支佛等，不觉动身起舞，须弥山王涌没低昂。
　　尔时，如来即入有相三昧，以三昧力令其琴声远闻三千大千世界。其音具足演说苦、空、无常、不净、无我。放逸众生闻此妙音，具足演说如来知恩报恩，久于无量阿僧祇劫孝养父母。一切众生皆随声至阎浮提，往到佛所，头面礼足，却坐一面。
　　尔时，大众瞻仰如来，目不暂舍。如来尔时三昧宴默，一切大众亦皆默然。于大众中有七宝塔，从地涌出住在空中，无数幢幡而悬其上，百千宝铃不鼓自鸣，微风吹动出微妙音。
　　尔时，大众见此宝塔从地涌出，心生疑网：“以何因缘，有此宝塔从地涌出？”诸声闻众舍利弗等，尽思度量亦复不知。旧住娑婆世界菩萨摩诃萨，乃至弥勒菩萨亦复不知。
　　尔时，六师作是念：“复何因缘有此宝塔？若有人来问我者，而我不知。若不知者，云何复名一切知见？”复作是念：“瞿昙何不速为大众敷演斯事？”
　　尔时，如来出于三昧。释提桓因忉利天王，即以天衣敷师子座。尔时，如来即升此座，结加趺坐，如须弥山王处于大海。
　　尔时，弥勒菩萨观察众心，咸皆有疑，自亦未了，即从座起，往到佛前，头面礼足，合掌向佛，而作是言：“世尊，以何因缘，有此宝塔从地涌出？”
　　佛告弥勒菩萨：“乃往过去不可思议阿僧祇劫有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世，教化无量百千万亿阿僧祇众生，皆令坚固阿耨多罗三藐三菩提。其佛灭度后，于像法中，有国名波罗奈。其波罗奈大王，聪睿仁贤，常以正法治国，不枉人民。王主六十小国八百聚落。王了无子，王自供养奉事山神、树神、一切神祇，经十二年不懈不息求索有子，第一夫人便觉有娠，十月足满生一男儿。其子端正，人相具足。生已，召诸大臣、诸小国王，占相吉凶即为立字。以其太子，性善不嗔，名曰忍辱。忍辱太子，其年长大，好喜布施，聪明慈仁，于诸众生等生慈心。尔时，大王有六大臣，其性暴恶，奸诡佞谄，枉横无道，人民厌患。时六大臣自知于行有违，常怀嫉妒，憎恶太子。
　　“尔时，大王身婴重病，苦恼憔瘁，命在旦夕。忍辱太子往告诸臣：‘父王困笃，今当奈何？’诸臣闻已，心生嗔恚，报太子言：‘王命不久。何以故？欲求妙药不可得故，是以当知命去不远。’太子闻已，心生苦恼，闷绝躃地。时六大臣即入静室共谋议言：‘忍辱太子不除去者，我等终不得安隐也。’作是念已，第一大臣言：‘忍辱太子无事可除。’一臣复言：‘我有方便能除去之。’即往太子所报太子言：‘臣向在外，于六十小国八百聚落中，求觅药草了不能得。’太子问言：‘所求药草为是何物？’大臣报言：‘太子当知，求药草者，正是从生至终，不嗔人眼睛及其人髓。若得此药，得全王命。若不得者，命在不久。于诸国土无有此人。’太子闻已，心生忧恼，即报大臣：‘今我身者，似是其人。何以故？我从生已来未曾有嗔。’大臣言：‘太子若是其人者，此事亦难。何以故？天下所重，莫若己身。’太子言：‘不如诸臣所言也。但使父王病得损者，假使舍百千身亦不为难，况我今日此秽身也！’大臣报言：‘如此之事，随太子意。’
　　“尔时，忍辱太子心生欢喜，而作是念：‘若使此药能除父王病者，宜应速办此事。’忍辱太子即入宫中，到其母所，头面礼足，合掌向母，而作是言：‘今者此身欲为父王作治病药，恐其身命不得存立，是故与母共别。愿母莫忧苦恋慕其子！’其母闻是语已，心生闷绝，忘失四方。譬如人噎，又不得咽不能劝进，又不得吐不能劝退。即前抱其太子闷绝，以水洒面，良久乃苏。尔时，太子白其母言：‘父王身命须臾之间不得久停，宜时速办，令王服之。’尔时，太子即呼大臣诸小国王，于大众中即宣此言：‘我身今者与大众别。’尔时，大臣即呼旃陀罗，断骨出髓，剜其两目。
　　“尔时，大臣即捣此药奉上大王。王即服之，病得除差；病既差已，问诸大臣：‘汝等于何得此妙药，除我患苦，得全身命？’大臣白王：‘今此药者，忍辱太子之所办，非诸臣力所堪办也。’王闻是语，心惊毛竖，微声问诸臣言：‘忍辱太子今在何所？’大臣答言：‘太子今者在外，身体伤损，命不云远。’王闻是语，举声大哭：‘怪哉！怪哉！’自投于地，尘土坌身：‘如我今者实自无情，云何乃能服此子药？’往到子所，其命已终。王及夫人及诸臣民，无量大众前后围绕。其母懊恼，投身死尸：‘以我宿世有诸过恶，今令子身受是苦也。今我身者，何不碎末如尘，乃令我子丧失身命！’尔时，父王及诸小王，即以牛头栴檀香木，积以成[卄/積]，阇维太子所有身骨，复以七宝起塔供养。”
　　尔时，世尊告弥勒菩萨善男子等大众：“当知尔时波罗奈大王者，今现我父悦头檀是。尔时母者，今现我母摩耶是。忍辱太子者，今我身是。菩萨于无量阿僧祇劫孝养父母，衣被饮食、房舍卧具，乃至身肉骨髓，其事如是。以此因缘，自致成佛。今此宝塔从地涌出者，即是我为其父母，舍此骨髓及其身命，即于此处起塔供养。我今成佛，即踊现其前。尔时，大众中无量人天、诸龙鬼神，闻是语已，悲喜交集，泪下满目，异口同音赞叹如来百千功德，寻时发于阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千众生，发声闻、辟支佛心。复有无量人，得须陀洹果乃至阿罗汉道。复有无量百千万亿菩萨摩诃萨，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，如来今者，真是孝养父母。复次，菩萨本知母人之德，以其本愿如是生如来身。以生如来满本愿故，不堪受其礼故，因其将终。”
　　尔时，大众异口同音赞叹摩耶：“善哉！摩耶得生如来，天人世间无与等者。”

　　尔时，乾闼婆摩罗即从座起，偏袒右肩，胡跪合掌而白佛言：“世尊，摩耶夫人修何功德，以何因缘得生如来？”
　　佛言：“善听！吾当为汝，分别解说。”
　　佛言：“乃往过去久远不可计劫，有佛出世，号毗婆尸如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。乃至正法、像法灭已，尔时有国，号波罗奈。去城不远有山，名曰圣所游居。以有百千辟支佛住此中故，无量五通神仙亦住其中，以多仙圣止住其中故，号圣游居山。其山有一仙人住在南窟，复有一仙住在北窟。二山中间有一泉水，其泉水边有一平石。尔时，南窟仙人在此石上，浣衣洗足已便还所止。去后未久，有一雌鹿来饮泉水，次第到浣衣处，即饮是石上浣垢衣汁；饮此衣垢汁已，回头反顾，自舐小便处。尔时，雌鹿寻便怀妊，月满产生。鹿产生法，要还向本得胎处，即还水边，住本石上，悲鸣宛转，产生一女。尔时，仙人闻此鹿悲鸣大唤。尔时，南窟仙人闻是鹿大悲鸣声，心生怜愍即出往看，见此雌鹿产生一女。尔时，鹿母宛转舐之，见仙人往，便舍而去。
　　“尔时，仙人见此女儿，形相端正，人相具足。见是事已，心生怜愍，即以草衣裹拭将还，采众妙果随时将养，渐渐长大至年十四。其父爱念，常使宿火令不断绝。忽于一日，心不谨慎，便使火灭。其父苦责数已，语其女言：‘我长身已来，未曾使此火灭。而汝今日云何令灭？北窟有火，汝可往取。’尔时，鹿女即随父教往诣北窟，步步举足皆生莲华，随其踪迹行伍次第如似街陌，往至北窟从彼仙人乞求少火。尔时，仙人见此女人福德，如是足下生于莲华，报言：‘欲得火者，汝当右绕我窟满足七匝。’行伍次第了了分明，随其举足皆生莲华。绕七匝已，语其女言：‘欲得火者，复当在此右边还归去者，当与汝火。’尔时，鹿女为得火故随教而去。
　　“其女去后未久之间，波罗奈王将诸大臣百千万众，前后围绕千乘万骑，入山游猎驰逐群鹿。波罗奈王独乘名象，往到北窟仙人所，见其莲华绕窟行列。尔时，大王心生欢喜，叹言：‘善哉！善哉！大德神仙！大仙导师！福德巍巍，其事如是！’尔时，仙人即白王言：‘大王当知，此莲华者，非我所能。’王言：‘非大师者，是谁所为？’报言：‘大王，是南窟仙人生育一女，姿容端正，人相具足，世间难有。其女行时，随其足下皆生莲华。’王闻是语，心生欢喜，即往南窟，见彼仙人头面礼足。尔时，仙人即出问讯：‘大王，远涉途路，得无疲极？’尔时，大王报仙人言：‘闻君有女，欲求婚姻。’尔时，仙人报大王言：‘贫身有此一女，稚小无知，未有所识，少小已来住此深山，未闲人事，服草食果。王今云何乃欲顾录？又此女者，畜生所生。’即以上事向王具说。王言：‘虽尔无苦。’问其父言：‘鹿女者今在何许？’报言：‘大王，在此草窟。’尔时，大王即入窟中，见其鹿女心生欢喜，即以沐浴香汤、名衣上服、百宝璎珞，庄严其身，乘大名象，百千导从作倡伎乐，还归本国。尔时，鹿女从生已来，未曾见如此大众，心惊怖惧。尔时，其父上高山顶，遥看其女，目不暂舍，而作是念：‘我今遥观我女，远去不现，当还本处，悲号懊恼，流泪满目。我生育此女，未有所知与我远别。’复作是念：‘我今住此不应余转。何以故？若我女反顾后望不见我者，令女忧苦。’伫立良久，女去不现，竟不回顾。尔时，其父心生恚恨，而作是言：‘畜生所生，故不妄也。我小长养，今得成人，为王所念而反孤弃。’即入窟中诵持咒术而咒其女：‘王若遇汝薄者皎然不论，若王以礼待接汝者，当令退没，不果所愿。’
　　“尔时，波罗奈王到宫殿已，拜为第一，名曰鹿母夫人。诸小国王、百官群臣皆来朝贺。王见此已，心生欢喜，未久数日便觉有娠。王自供养夫人，床卧饮食皆令细软，至满十月，望其生男绍系国位。月满产生生一莲华，仙人咒力令王嗔恚，而作是言：‘畜生所生，故不妄也！’王即退夫人职，其莲华者使人遗弃。其后数日，波罗奈王将诸群臣，入后园中游戏观看，作倡伎乐，斗其象马并诸力士。中有第一大力士，踉[