二 游行经

　　佛陀在世时，常常游行到各地去教化众生，去解除人家的困惑。佛陀以游化各地时，所遇到的很多事情为机，对出家的诸弟子，以及在家的信徒，甚至是异教徒，都不遗余力的去为他们开演说法，律令教诫，使好多人增添法益，解脱困境，此经即为其中概要的经典。

　　里面曾经描述过佛陀将入涅??（寂灭、离世）时的遗教、训诫，以及佛陀入灭后的舍利分配（分为八分），暨盖塔供养等事。

　　（一）首先叙述阿?世王（未生怨。中印度摩揭陀国王－频婆娑罗王之子。已登基为国王。本为残忍之人，皈依佛陀后，为佛教一大外护者），欲出兵攻打跋?国（十六大国之一，以离车族为盟主）。阿?世王皈依佛教后，一向都听佛的教训，故遣禹舍（雨舍，筑华子城之大臣）至灵鹫山（耆?崛山，位于中印度摩竭陀国王舍城之东北），去请示佛陀是否可行？原来阿?世王因看不惯跋?国民自恃勇健，刚愎自强，不肯驯伏于他，才引起其不满，而想以强大的军力去折伏跋?国人。

　　佛陀不欢迎其行动，就趁禹舍大臣来访请示的机会，对阿难提示跋?国之难以攻破之原委。里面是以佛陀和阿难一问一答的方式记录下来的。佛陀开导的内容如下：

　　1.跋?国的君臣很和顺（常集会议事）。2.长幼有序。3.孝顺父母。4.敬重师长。5.尊崇宗庙。6.诸多贞妇。7.尊重沙门持戒者（以上为七不退法）。佛陀说其国人民既具有这些美德善行，即不容易会被侵害，也就是并不能以武力就会容易被人攻破！

　　禹舍大臣听后向佛表白说：「只行七法当中的一法，即很牢固有力，何况跋耆国的国民已完具七不退法！」说后即以国事多忙为由，礼谢佛陀，而回去复命。

　　（二）佛陀随后即到王舍城，集诸比丘于讲堂，藉阐跋?国之七不退法，而叙说五种七法，以及 。

　　佛陀在讲堂为诸比丘阐示七不退法之一，和跋?国民所遵奉的七法类同。兹志其文于左：

　　1.常常集会，讲论 ，则长幼和顺，法不可坏。2.上下和同，敬顺无违。则长幼和顺，法不可坏。3.奉法晓忌，不违制度，则长幼和顺，法不可坏。4.若有比丘，力能护众，多诸智识，宜敬事之，则长幼和顺，法不可坏。5.念护心意，孝敬为首，则长幼和顺，法不可坏。6.净修梵行，不随欲态，则长幼和顺，法不可坏。7.先人后己，不贪名利，则长幼和顺，法不可坏。

　　佛陀在这里另启五种七法，原文如下：

　　第一种七法：1.乐于少事，不好多为，则法增长，无有损耗。2.乐于静默，不好多言。3.少于睡眠，无有昏昧。4.不为群党，言无益事。5.不以无德，而自称誉。6.不与恶人，而为伴党。7.乐于山林，闲静独处。如是，比丘！则法增长，无有损耗。

　　第二种七法：1.有信，信于如来，至真、正觉，十号具足。2.知惭，耻于己阙。3.知愧，羞为恶行。4.多闻，其所受持，上中下善，义味深奥，清净无秽，梵行具足。5.精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍。6.昔所学习，忆念不忘。7.修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本。如是七法，则法增长。无有损耗。

　　第三种七法：1.敬佛。2.敬法。3.敬僧。4.敬戒。5.敬定。6.敬顺父母。7.敬不放逸。如是七法，则法增长，无有损耗。

　　第四种七法：1.观身不净。2.观食不净。3.不乐世间。4.常念死想。5.起无常想。6.无常苦想。7.苦无我想。如是七法，则法增长，无有损耗。

　　第五种七法：1.修念觉意，闲静无欲，出要无为。2.修法觉意。3.修精进觉意。4.修喜觉意。5.修猗觉意。6.修定觉意。7.修护觉意。如是七法，则法增长，无有损耗。

　　六不退法有二，第一为：1.身常行慈，不害众生。2.口宣仁慈，不演恶言。3.意念慈心，不怀壤损。4.得净利养，与众共之，平等无二。5.持贤圣戒，无有阙漏，亦无垢秽，必定不动。6.见贤圣道，以尽苦际。如是六法，则法增长，无有损耗。

　　第二种六不退法是：1.念佛。2.念法。3.念僧。4.念戒。5.念施。6.念天。修此六念，则法增长，无有损耗。

　　（三）佛陀由王舍城到竹园（巴利本说庵摩罗树园，然而可推为迦兰陀竹林精舍－迦兰陀竹园），在堂上演说解脱道之基本学──戒定慧三学，其原文如下：

　　与诸比丘说戒定慧。修戒获定，得大果报。修定获智，得大果报。修智心净，得等解脱，尽于三漏－欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

　　佛陀其次到了巴陵弗城，就在该城外的树下，为诸优婆塞（近士男，在家信徒）说五戒（不杀、不盗、不??、不欺──不妄语、不饮酒）。诸居士们随后兴筑大堂舍于其处。佛陀在该堂舍为诸善信演说破戒之五衰耗，以及说持戒之五功德。原文如下：

　　凡人犯戒，有五衰耗：1.求财所愿不遂。2.设有所得，日当衰耗。3.在所至处，众所不敬。4.丑名恶声，流闻天下。5.身坏命终，当入地狱。

　　凡人持戒，有五功德：1.诸有所求，?得如愿。2.所有财产，增益无损。3.所往众人敬爱。4.好名善誉，周闻天下。5.身坏命终，必生天上。

　　时已夜深人静，佛陀就将诸善信遣散。

　　佛陀嗣后在后夜，明相出现时，以他的清净的天眼，看到诸大天神各各持守宅地之景，就对阿难预言巴陵弗城将来会繁荣等事。此预言是佛陀回皈讲堂后之事。经文是以佛陀垂问阿难，说造此城之人是谁？阿难回答为禹舍大臣所筑，是为了防御跋?国而造的。佛陀称赞造此城时正得天意。佛陀说：佛陀我在闲静处时，因天眼而知诸大天神，以及中、下等神都在封守宅地，佛陀说大天神所封守之地，人住其处，即会安乐炽盛。中神之封处，即为中人所居住之处。下神封处，就是下人所居住之所。这个地方是贤人所居住之处，是商业繁荣之所，国法真实，没有欺罔等事，可说是胜地，是不会容易被破坏的！佛陀虽这样说，但曾经也预言历时久后，会衰坏之因果，好像是在警告巴陵弗城之人！佛陀说：此城久后，如果会衰坏，那就是由于1.大水。2.大火，以及3.中人、外人之谋，也就是内奸通外敌，有以致之！

　　此时城里的善信，于彻夜到讲堂来供养佛。大家手自斟酌，食讫，行水，也就是大家亲手奉仕佛陀吃食了后，即行水。行水就是用水洗钵与手。佛陀趁诸位在座，就启示说：「现在此处为贤智所居之处，持戒的人很多，都净修梵行，善神会因之而很欢喜。」佛陀即为咒愿说：「可敬知敬，可事知事，博施兼爱，有慈悲心。是诸天称赞之处，常与善俱，不与恶会」！

　　佛陀说后，受大家欢送而离城。禹舍大臣随后即想：沙门瞿昙现在出此城门，应将此门名为瞿昙门。又见佛陀渡河之处，就名为瞿昙河。佛陀至河边时，看见有人坐船渡河，有的乘筏，有的乘桴，就略施神力，刹那间，已到彼岸！佛陀有颂说：

　　佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，渡一切天人。

　　亦为自解结，渡岸得升仙，都使诸弟子，缚解得涅??。

　　（四）佛陀渡过河后，游行至拘利村。在一树林下对诸比丘们说明戒、定、慧、解脱之四深法。佛陀说：有四深法，其一为圣戒，第二为圣定，第三为圣慧，第四为圣解脱。佛陀说此法唯佛与佛始能分别了解，大家都不得晓知之故，才会在此生死流转而无穷无尽，佛陀以偈说：

　　戒定慧解上，唯佛能分别，离苦而化彼，令断生死习。

　　佛陀随后至那陀村，在那里说明十二居士（1.伽伽罗，2.伽陵伽，3.?迟ね樱?.利输，5.遮楼，6.婆耶楼，7.婆头楼。8.薮婆头楼，9.陀梨舍妙，10.薮达利舍觅。11.耶输，12.耶输多楼）巴断五下分结（身见、疑、戒取、欲贪、?），而生天之事。又对于阿难提示法镜。佛陀在那陀村时，是住在犍推处，也就是砖瓦的房屋，是一休息所。阿难于此处请问已逝世之十二居士之生处，也问到其它五十人，及五百人之生处。佛陀回答说：「伽伽罗等十二位居士已断除五下分结，命终后已生天，在那里般涅??（寂灭），已不还此土来。五十人即已断除三结（身见、疑、戒取），已无??怒痴，已得斯陀含（一来果），后还此土一次，以尽苦本。五百人也已断除三结，已得须陀洹（预流果），已不免再堕恶道，以后往来于此土七生，而尽苦际。

　　佛陀其次阐述「法镜」说：「为使圣弟子得知所生之处，尽三恶道而得须陀洹（预流果，初果）。──不超过七生，必尽苦际」，佛陀也应为他人说此事。所谓「法镜」，即为圣弟子得不坏信之谓（金刚不坏之信仰，绝对皈依之心性）。首先欢喜信受「佛陀」为一无所著、等正觉、十号具足之智者。其次欢喜信受佛「法」为真正微妙，是自恣而说，是不择时节，其所示的涅??之道，是智者所行的。又欢喜信受「僧」，是善共和同，所行的都质直，并没有谄谀，是道果成就，上下和顺，法身具足，向于须陀洹，而得须陀洹（预流），向于斯陀含，而得斯陀含（一来），向于阿那含，而得阿那含（不还），向于阿罗汉，而得阿罗汉（无生），四双八辈（四向四果之圣众），是如来的贤圣众，是很值得恭敬之众，也是世人之福田。贤圣之戒，是清净无垢，没有缺漏。信其明哲之所行，能获三昧定！

　　（五）在?成崂牍??伺?制牌爬??耄??捣ǹ?荆?⑹谟胗牌乓闹?褰洹?/p>

　　佛陀随后到?成崂牍???谝皇飨隆５钡氐募伺?ぉも制牌爬??糯讼?⒑螅?赐?我柘坠?７鹜蛹词窘汤?疲?簿褪撬捣ǹ?尽Ｊ蛊涞么蠓ㄏ病ｂ制牌爬???鸬慕萄担??⒃皈依三宝，而为在家学佛的优婆夷，愿自此以后受持五戒。她同时邀请佛陀，及佛陀的千二百五十位弟子住宿于其园观。此时?成崂氲牧コ底迕牵??讼?⒑螅?浅５男朔埽?材獠我璺鹜印＞?忻枋鏊?浅雒攀钡暮阑?潭醛ぉと缪霞菸迳?Τ担?虺饲喑登嗦恚?赂谴贬Γ?偈舻染??嗌?Ｆ渌?纳?德恚?そ匀缡恰７??治?迳???⊥?奈灏傥涣コ底迕牛?涠游樵谥型靖蘸糜龅酱欠鸷竽饣丶野旃┑拟制牌爬??８门?某盗疽虮汲奂菜伲?秃捅Τ档亩游楣蚕啵坎Γ?鹫鄞备牵?簿褪浅德旨伴畹认嘟映澹?卤怀宀Γ??偎鹌熘摹Ｒ虿蝗寐范?涣コ底迕窃鹉选ｂ制牌爬??邓?蚯敕鹈魅沼???毙韫榘旆故常?盗镜比恍杓渤廴绶桑?床患吧帘芪?桑?膊蝗寐贰Ａコ底迕翘?螅?巡辉俜⑴??统没?透门?蕴福?飧?敫门?偾Я浇鹞?跫??敫门?霉?ｂ制牌爬??邓?惹胍讯ā２坏孟嗳茫?簿褪乔敕鹪谙龋?丫?ò福?荒芩姹闳萌讼裙┓鹕?Ａコ底逅湓偃?胨?霉??涮跫??喝缡??兜陌偾Я浇穑?蚬?浦?胧?龋??疾荒艽蚨?门??摹８门?稻俟?牟票ο嘤耄?膊荒芮雷呶蚁裙┓鹕??鲂模×コ底逦弈危?挥谢邮痔疽欤??兑璺鹜釉菔弊の?牡胤健?/p>

　　佛陀于此时遥见隶车族们与其车马和部属数万，将正条道路都填满似的壮观，就对诸弟子们说：「大家如想知道忉利诸天之游戏园观，即看眼前那威仪容饰，这就是了！」佛陀并警告诸弟子，叫他们收摄自心，具足威仪。佛陀说：「所谓自摄其心，即是：内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。内外身观，精勤不懈，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是」。也就是将自心收摄，不可被世上之兴衰苦乐所迷，要精勤于真理，不了放松其意！所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我之四念处是。至于具诸威仪，即为可行知行，可止知止，左右顾视俯仰，摄持衣钵，食饮汤药，不失宜则，善设方便，除去阴盖，行住坐卧，觉寤语默，摄心不乱！

　　五百位隶车族们到了庵婆婆梨园，行礼如仪后，退坐一旁时，看见佛陀的光相独显，有如秋月，又如天地清明，净无尘翳，好似太阳，悬于空中，光相独明！会中有一位梵志，名叫并既，就从坐位站起，以偈颂说：

　　摩竭鸯伽王，为快得善利，身披宝珠铠，世尊出其土。

　　威德动三千，名显如雪山，如莲花开敷，香气甚微妙。

　　今?佛光明，如日之初出，如月游虚空，无有诸云翳。

　　世尊亦如是，光照于世间，观如来智慧，犹??锭镣，

　　施众以明眼，决了诸疑惑。

　　隶车族们因欲详细了解偈颂，而再三请并既梵志重说偈颂，事后即脱宝衣布施并 ，并即转奉给佛陀。佛陀趁此机缘，而为他们阐述五宝。1.如来出世，是甚难得。2.能演说如来正法之人，是很难得。3.能信解如来演法之人，是很难得。4.能成就如来演法，能成就人，是很难得。5.能如临危救厄之反复的人，是很难得。

　　隶车族们听后，得大法喜，即席请佛明天受他们之供。经佛陀加以说明已允庵婆婆梨女之请，不可失约等语后，他们只有礼辞佛陀，而回去。佛陀于隔日应庵婆婆利女之供养后，该女曾于佛僧食后，捐献园林给佛陀。她说：「在?骋?氤侵兄?肮鄣敝校?宜?兄?嗽白詈茫?以阜钕赘?穑?阜鸫缺?墒堋埂７鹜有碛绕湎锥?担骸溉昕梢越?嗽埃?┓鹞?祝?罢刑嵘?Ｋ?匀徽撸咳缋此?性啊⒘帧⒎俊⑸帷⒁隆⒉Я?铮??怪钅?丸螅?笊窳μ欤?抻心芸笆艽斯┱摺埂Ｕ刑嵘???欣雌刑岫??τ霉χ僧伽，也就是僧团之义。而这里所指的六物，即如经文之1.园，2.林，3.房，4.舍，5.衣，6.钵等是。魔为恶魔（障），释为帝释，梵为梵天。佛陀允许其献园给佛和僧团，而阐明唯佛及僧，堪以接受其献，其它任何天神均不堪接纳其施。佛陀接受其所献之园后，有偈赞颂说：

　　起塔立精舍，园果施清凉，桥船以渡人，旷野施水草，

　　及以堂阁施，其福日夜增，戒具清净者，彼必到善方！

　　庵婆婆利女献园告一段落后，即坐在小？，也就是较矮的坐席。佛陀即为其阐说佛理，其内容大致和?称攀?鹞?嵘嵬踝拥榷?怂?抵法相同。首先都是以布施、持戒、生天等论，以及欲念为大患，污秽不净、上漏（烦恼中之最上者）为碍，须求脱离苦乐之道（出要）为上策！佛陀讲这些法后，已知该女之心已柔软和悦，荫盖微薄，容易接受进一步开导教化，因之而说苦集灭道之四谛。庵婆婆梨女听后，很有所获，就皈依三宝，受持五戒，正式为在家学佛的优婆夷。

　　（六）佛陀其次到竹林丛（竹林聚），为?成惩右婆罗门说法，?成惩右?匆砸?彻┭?鹕?７鹜釉谡饫镌?再仕淘蕹撇际┑墓Φ拢?仕趟担?/p>

　　若以饮食，衣服卧具，施持戒人，则获大果。

　　此为真伴，终始相随，所至到处，如影随形。

　　是故种善，为后世？，福为根基，众生以安。

　　福为天护，行不危险，生不遭难，死则上天。

　　竹林地方因陷入饥馑之故，佛陀即禁止诸弟子们之托钵乞食。佛陀叫他们在?成崂耄?约鞍系o国安居，以便解决大众之饮食的问题。佛陀和阿难二人，就留在竹林。佛陀在结夏安居中，觉得肉身全体开始疼痛，觉得八十岁之老躯，恰似老旧的车辆，觉知临终之期已近。然而佛陀觉得众弟子悉皆不在，若取涅??（寂灭、逝世），不适其时，因此，而自力精勤，以留寿命。佛陀由静室到清凉之处，而默座在那里。阿难遥看佛陀的气息不对。就跑至佛前而说：「弟子观看师傅的容貌，好似有疾？」又说：「世尊有疾，我心惶惧，忧结荒迷（忧悲结使，也就是被烦恼迷惑），而不识方面（不知一切）。世尊的气息未绝，然而我犹少醒悟，我默思如来一定还不会灭度，世眼还未灭，大法还未损。不知世尊您，到底如何，并没有教令给众弟子？」佛陀知道阿难的心思，即说佛陀所说之法，内外已讫，终不自称，所见通达。又说他已老，年粗八十。譬如故车，方便修治，得有所至。吾身亦然，以方便力，得少留寿。自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定时，我身安隐，无有恼患。

　　佛陀自知临终期近，就阐述自皈依、法皈依，自灯明、法灯明之法。佛陀说：当自炽燃，炽燃于法，勿他燃然。当自皈依，皈依于法，勿他皈依。佛陀解说此法说：比丘观内身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧，观外身，观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧，受、意、法观，亦复如是。佛陀并说他灭度后，修这样之法，才是第一佛子！

　　（七）佛陀欲到遮婆罗塔，然而背痛加剧，遂止其念。佛陀叫阿难敷一坐席，而坐在那里。佛陀此时述说：如修四神足，即得留住寿命于劫余之间。然而阿难？不解佛意。佛陀就叫阿难礼辞佛陀，在不远的一株树下静思其意。这时天魔波旬，曾来劝告佛陀早入涅??。佛陀回答要等到诸弟子皆来集会，大家又能自调，勇捍无怯，到安隐处，逮得己利，为人导师，演布经教，显于句义，若有异端，能以正法，而降伏之，又以神变，自身作证，是时，自会进入涅??。经波旬请佛进入涅??之语三次后，佛陀即答应于三个月后，在本生处──拘尸那竭之娑罗园双树间，将入涅??，等天魔去后不久，佛陀即在遮婆罗塔，定意三昧，舍命住寿。此时地大震动，举国人民都皆惊怖，衣毛为竖。佛陀于是放大光明，彻照无穷，幽冥之处，莫不蒙明，各得相见。佛陀以偈颂说：

　　有无二行中，吾今舍有为，内专三昧定，如鸟出于卵。

　　阿难眼看此景，即请问佛陀，有关于地大震动之事。佛陀说：地动有八因缘。1.地在水上，水止于风，风止于空，空中大风，有时自起，则大水扰。大水扰，则普地动。2.得道比丘、比丘尼，及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力，则普地动。3.苦萨从兜率天，降神母胎，专念不乱，地为大动。4.菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地动。5.菩萨初成无上正觉，当于此时，地大震动。6.佛初成道，转无上法轮，魔若魔天，沙门、婆罗门，诸天世人，所不能转，则普地动。7.佛教将毕，专念不乱，欲舍性命，则普地动。8.如本于无余涅??，盘涅??时（入灭时），地大振动。以是八因缘，令地大动。佛陀并说偈颂，如经文。

　　首先是佛陀为阿难说明佛陀胜于八众之事。又说无常之法，以明佛与法之未曾有事。其次又在香塔说四念处、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道等三十七道品，以及四禅。佛陀述说此等法门，都收摄在十二部经。佛陀也提起天魔波旬曾劝告他进入涅??，而佛陀也曾经答

　　应预言三个月后将进入涅??。佛陀此语一出，诸弟子们都一时愕然，悲哭不已！佛陀乃为大家述说无常无我之教，以及如第六第七项里所说过之教诫。

　　八众为：1.刹帝利众。2.婆罗门众。3.居士众。4.沙门众。5.四天王众。6.忉利天众。7.魔众。8.梵天众。

　　佛陀说过去曾与刹帝利众互相来往，或坐或起，谈论过无数次。佛陀因精进定力，能随处现身，刹帝利众虽有「美色」（优胜的色彩），不过佛陀的光色？胜过他好多。刹帝利众有「妙声」（微妙声音），然而佛陀的音声天胜过他。刹帝利众常辞我而退，我？不辞过他。刹帝利众善能谈话，佛也能说，而刹帝利众所不能谈说的，佛陀能说。

　　佛陀说他广为其说法，使他得大法益后，佛陀就在那个地方隐没。因此，刹帝利众根本不知我是天神，或者是人类。像这样的屡次往还于第八众之梵天众之处，都一一为他们广说真理无数次，他们都不

　　知我为何人。阿难听后说：「甚奇世尊，未曾有也，乃能成就如是」。诚为赞叹佛德之余，所发出之语：如怪哉，甚奇甚特，甚奇甚特未曾有等是。所谓甚为奇特，也就是非常的奇妙特殊，难得有这种事，佛陀所说之此法，唯有如来始能成就！

　　佛陀又说他能知受起住灭，想起住灭，观起住灭，也是如来甚为希有之法，故叫阿难应当受持。

　　佛陀到香塔，坐在一株树下，令阿难集诸附近一带之比丘弟子到此讲堂来。香塔译为楼房或重阁，所谓重阁讲堂是也。这里所指的香塔，是在?成崂牍??趾锍刂?撸?挥诖罅掷铩７鹜拥鹊酱蠹揖燮牒螅?蛉虢蔡茫??妓捣ā７鹜铀邓??鲋?ǎ?欠鹜颖旧沓傻乐?āＫ?剑海?）四念处（1.身念处，观身不净。2.受念处，观受是苦。3.心念处，观心无常。4.法念处，观法无我）。

　　（2）四意断（四正勤。1.对已生之恶为

　　除断而勤精进。2.对未生之恶，更为使不生而勤精进。3.对未生之善为生而勤精进。4.对已生之善为使增长而勤精进）。

　　（3）四神足（1.集定断行具神足。2.心定断行具神足。3.精进断行具神足。4.我定断行具神足）。

　　（4）四禅（色界四天之四禅，初、二、三、四等禅）。

　　（5）五根（信、精进守念、定、慧等根）。

　　（6）五力（信、精进、念、定、慧等力）。

　　（7）七觉支（1.择法觉支。2.精进觉支。3.喜觉支。4.轻安觉支。5.念觉支。6.定觉支。7.行舍觉支。）

　　（8）贤圣八道（1.正见。2.正思惟。3.正语。4.正业。5.正命。6.正精进。7.正念。8.正定）。

　　其中除四禅外，即所谓三十七助道品是。佛陀叫大家当在此法中和同敬顺，切勿生诤讼。佛陀说同事一师，接受同一的水乳，大家应该于此法中勤勉学研，以期得大法益。佛陀说他就是以此法得道，现在流布的十二部经就是！十二部经为一切经的根本圣典，同时也是经典的型态之提示，其名目为：

　　1.贯经（修多罗，契经。一般用为经典，但在十二部经时是指经典中主要的部份，如诸行无常、诸法无我、涅??寂静等精要的教义。所谓教化的主体，是散文体的部份）。

　　2.?夜经（应颂、重颂。指韵文体的部份，易于谙诵与引人兴趣之作用）。

　　3.受记经（授记、记说。记说为详细说明，或直说，或分析，或反问，或舍弃不顾。授记就是为大弟子们预言将来成佛作祖等事）。

　　4.偈经（孤起颂。与散文体并无关连，是独立之韵文体的歌颂）。

　　5.法句经（感兴。对于忧悲等事而自然发露即兴所颂出之句经）。

　　6.相应经（因缘。说种种因缘实事）。

　　7.本缘经（本事。佛陀以外之人们的前生谭）。

　　8.天本经（本生。佛陀本身之前生译）。

　　9.广经（广说。广说种种甚深之法义）。

　　10.未曾有经（未曾有过之人、事等）。

　　11.证喻（譬喻。集各种之喻示说法）。

　　12.大教经（论议。将教理批注分别解说）。

　　佛陀叫大家好好信受持守，藉以加功进道，期得法益！因为如来在不久之后，也就是三个月后，将入涅??（入灭）离开世间。大家听完佛陀突如其来之教语后，都一时愕然，殒绝迷荒，自投于地，举声大呼而说：「一何驶哉？佛取灭度！一何痛哉？世间眼灭！我等于此，已为长衰！」有的比丘，悲泣?踊，宛转哔?G，不能自胜。犹如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。佛陀看此情形，而安慰大家说：「大家不要过于忧悲！天地人物，无生不终。欲使有为，不变易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。」佛陀也用偈颂重说过（偈略）。

　　佛陀说无常无我之义，以慰大家后，又说他会教诫大家的因由。佛陀说：天魔波旬曾于再三请我进入涅??。并说当佛成道时，天魔也曾经劝佛进入涅??，如来说他那时并不答应。佛陀这次曾答应天魔，等到众弟子齐到，乃至天人见神变化，乃取灭度。现在佛陀的弟子已集，佛陀也显示过神变，应入涅??之时。佛陀因此，答应三个月后进入涅??，天魔才满足其愿，才欣喜离去，其它如前述。

　　阿难这时由座而起，行礼如仪后，请佛怜愍众生，饶益天人，而留住世间一劫。经过三次的请愿后，佛陀才回答阿难说：佛陀已修习四神足，可以自在如意的留住世间一劫有余。以便广度冥顽的众生。佛陀曾提示过此事，当时因阿难你不曾请我留住不灭度。经三次垂示，还不请我留住，到了现在，我已说过三个月后将入灭度，此言既出，好像豪贵长者吐食于地，已不能还食一样，佛陀绝不能自违其言，故此案已定，无需再三触娆于我，也就是不可一再的烦我！

　　（二）佛陀其次和阿难等人进入庵婆罗村，在一山林为诸大众讲述戒定慧三学。佛陀说：修持戒律，能得大果报。修定能获智慧，得大果报。修智即心净，而得等解脱：而能灭尽三漏（欲漏、有漏、无明漏）。这样的已得解脱，生解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，也就是已脱离三界，已和生死轮回绝离的了！

　　佛陀其次进入瞻婆村、犍荼村、婆梨婆村，以及负弥城。到负弥城后，则住于其城北之尸舍婆林。佛陀在此阐扬四大教法，大意谓：对1.佛，2.和合众僧多闻耆旧，3.众多比丘持法、持律、持律仪者，4.一比丘持法、持律、持律仪者等，亲受持之法与律，应信而不毁。

　　第一大教法：从佛亲闻亲受之教，不应不信，亦不应毁。当于诸经推究其虚实，依律、依法，究其本末。若其所言非经、非律、非法的话，就告诉对方，说佛陀不曾说过此话，你受错了。因为我依诸经、依律、依法，而你所说的？与法相违，故不可受持，不可授与人，应该舍弃不用。反之而对方所言的都依经、依律、依法的话，则应肯定为佛说。因为我依诸经、依律、依法去对照时，你所说的乃与法相应，故应鼓励对方受持，广为人说，不可捐舍！

　　第二大教法是，从和合僧、多闻耆旧，亲闻亲受之法、律、教，不应不信，亦不应毁。当于诸经推究其虚实，依法、依律，究其本末。如其所说的并不是经，不是律，不是法的话，即应告诉对方，说佛不曾说过此话，你受错了。因我依诸经、依律、依法，发见你所说的与法相违，故不可受持，不可为人讲说，应于捐舍不用。反之而对方所言的都依经、依律、依法的话，则应肯定为佛说。因我依诸经、依律、依法去对照时，你所说的均与法相应，故应鼓励对方受持，广为人说，不可捐舍。

　　第三大教法是从众多的比丘之持法、持律、持律仪者处亲闻亲受之法、律，是否取舍适当的问题。

　　第四大教法即从比丘（长老）之持法、持律、持律仪者处亲闻亲受之法、律，是否取舍适当的问题。其叙述的内容均和第一、第二之大教法相同，故不重述。

　　（四）佛陀其次取路于末罗（力士，十六大国之一。本为种族名，而为国名。此族之本所生处在拘尸竭城），而进入波婆城（末罗族之一都城，位于跋?国之南方。此处为周那供养佛陀之处而有名），住于?头园中（林名）。有一位工师子（打铁店之老板）名叫周那（纯陀、淳陀），他听说佛陀由末罗而至此地，就诣佛所，听受佛陀的教法，而得法喜。他随即请佛翌日降临其宅，受其供养。到时，即以饮食供佛及僧。在食物里，另备很名贵的?钐词鞫??钐词髦?祝??婪罘鹜印Ｒ蚍鹜釉??勾客咏?巳资└?畋惹鹈鞘场Ｆ涫痹?幸晃煌砟瓿黾业某だ媳惹穑?敢杂嗥魅　梗?簿褪墙?溆嗟氖称鳎?〔杏嘀?场?/p>

　　饭食后，纯陀曾请教佛陀有关于沙门的种类。佛陀以偈回答，说有四种沙门：一、行道殊胜。二、善说道义。三、依道生活。四、为道作秽。

　　第一种类的比丘是善能度脱恩爱之剌，能入涅??无疑。是超越天人之路，是行殊胜之道。第二类为：善解第一义，说道无垢秽，慈仁决众疑，故为善说道。第三类为：善敷演法句，依道以自生，遥望无??场，是依道生活的沙门。第四类为：内怀奸邪，外像如清白，虚诳无诚实，这种沙门就是为道作秽的沙门。

　　在佛陀回答的偈颂里，曾经训诫说：善与恶，净与不净，应认清楚才好。佛陀说：假装显露在外面的类似于善净的外相，好像铜涂金，凡愚一看，则以为是圣智的弟子。其它的则不予认同，是很不对之事。千万不可舍弃清净的信仰。虽一人，也应保持大众的形象！如内心秽浊，而外装清净，显现出关闭奸邪的行？，而实在却是怀着放荡的人。因此，不可只看外貌，不可一见便亲敬他。因为外表虽绝奸邪，而内心？是放荡的沙门，故不了被其外貌所虚弄！

　　佛陀受供，使纯陀（周那）获得法益后，即离开其处，中途在一树下，曾对阿难说他背痛，叫阿难敷一座位，而坐在其处后，对阿难说：「刚才的那位周那，无悔恨（后悔）意耶？」阿难说周那虽设斋供佛，然而并无福利可言。因为佛陀在其舍宅受供后，便即进入涅??。也就是加紧佛陀肉体之痛，致佛不得不早入涅??。佛陀听后，即开金口，指阿难的见解不对。佛陀说：「周那会获得大利，会得延寿命，会得大色力，会得善名誉，会多生财宝，死后定会升上天界去享受快乐！」佛陀又提示说：「佛陀初成道时，能施食给佛的人，和佛临灭度时，能献食给佛的人，二者的功德相同，都有很大的功德！至于因供物而加重肉体上的疼痛，并不是有意的，自和加速佛陀进入涅??之事无关。」佛陀说后，叫阿难去转达此事给周那。

　　（四）佛陀抱病涉路，向拘夷城（十六大国之一，是末罗族之本所生处，也是佛陀入灭的地方）前进，在一株树下，又对阿难说他的背痛很利害，叫其敷一座位，就在那里休息。这时有一位阿罗汉（阿罗逻迦罗摩。为一仙人，佛初出家时，曾就其学，佛成道时已逝世）的弟子，名叫福贵，由拘夷那竭城的波婆城前进的途中，忽见容貌端正，诸根寂定的佛陀坐在树下，即生起欣慕之心，就到佛前，行礼如仪后，道出他的师傅之内心寂定的程度。他以为佛陀的心境也类似于此种境地。他说：「出家之人在于闲静处，喜乐于闲居之乐，是很特殊之事。如五百辆车辆经过其旁，也不闻见似的闲静！我师曾在拘夷那竭城与波婆城的中间的道侧树下静坐。那时有五百车辆经过其旁，车声虽轰轰，也不被其所扰。此时有人向我师请问说：『刚才曾有群车经过，是否看到？』我师回答说：『不见！』那人又问『听到其声音与否？』我师又回答说：『不闻！』那人又问：『你是在此处呢？或在他处呢？』我师回答说：『在此处』。那人又问：『你是否醒悟（意识到）？』我师回答说：『意识到』。那人又问『你是觉醒呢？还是在寝睡呢？』我师回答说：『我不寝。』那人听后哑然无语。这是很希有之事。出家人专精的程度是如此，自会引起那个人之感动，而礼谢吾师后离去」，佛陀听其一席话后，就垂问福贵说：「群车震动之声，虽醒而不闻，与雷电震动天地时虽醒而不闻，那一种比较难？」福贵回答说：「千万的车声，也不能和雷电之声相比较，所以雷电震声时，虽醒而不闻，当然是比较难！」佛陀即说：「我曾经于从前游行阿越村，住在一草庐。那时有异云（雨云）暴起，雷电霹雳，打死四只牡牛（耕作用牛），和二位耕者兄弟（农夫），一时人群骤聚。是时我出草庐，彷徉经行（漫步行走）。大众当中有人至于我处，行礼如仪后，随我漫步。我曾经问那人说：「那些大众在干些甚么？」那人反问我说：「您刚才在那里呢？是醒醒呢？还是睡觉呢？」我回答说：「我在此地，我并没睡寝」。那人叹为奇闻而说：「得禅定即如佛，雷电霹雳，声震大地，而独寂定，醒而不闻！」然后回答我说：「刚才雨电暴起，雷电霹雳，打死四只牡牛和二农夫，大家因此赶集而来，其发生的地点正在此处！」此人因此而得法益后，礼谢佛陀而去。

　　这时福贵，礼佛后，拟将身被的很高贵的二黄迭（光泽的金黄色之衣，常为紫色如迭，故名）献给佛陀。佛陀令他一迭施佛，一迭施阿难。佛陀就此对福贵开教，其内容和前面教人之法一样，都由布施、持戒、生天、弃欲、净心之道等开始，然后见机成熟而说四谛之法，使福贵得开法眼，皈依三宝，愿持五戒，而为优婆塞。同时请佛如游行教化到了波婆城时，则愿佛降临其贫聚中（指福贵所住的村落），以便奉供。

　　福贵礼谢佛陀离席后不久，阿难则拿被施之黄衣，奉献佛陀。此时阿难看见佛陀的颜貌纵容威尤炽盛，诸根清净，面色和悦，就请问佛陀说：「弟子侍奉佛陀已届二十五年，未曾看过像今日之佛陀的面色这样的光泽，如金发明！这是甚么缘故？」佛陀说：「有二种因而有此相。一为佛陀初得道，成就无上正真之觉时，二为佛将灭度，欲舍世命，进入涅??时。此二因缘，致佛显现金色光曜！」

　　（五）佛陀口渴，令阿难取水。阿难说刚才因五百车辆在上流渡过，致河水浊秽不清，只供洗足，未便饮用。经佛陀再三令其取水，阿难则说：「离此不远处，有拘孙（留）河，河水澄清，可饮可浴。这时有位鬼神（药叉）居住雪山（印度北方），笃信佛道，即持八种净水奉献给佛，佛陀愍之而纳受。佛陀用偈描述此事，内容和长行同，里面的八音为：极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭等音，是佛所得的八种声音。

　　佛陀到达拘孙河边，饮完河水与澡浴后离去，在中途休息于一树下。佛陀又说他背痛，故今周那取僧伽梨（大衣，是礼服），四牒而敷，也就是将大衣迭折四重，敷一座位之意。周那依命敷置后，佛陀即坐在其上面。这时周那向佛表白他欲先于佛而进入涅??之事，佛陀许之，周那就这样的自取涅??（逝世）。佛陀在此说偈，内容和长行同。

　　（六）阿难向佛请教佛陀灭度后的化葬规则。佛陀教他如同转轮圣王（大圣德之国王）之仪式。佛陀并应阿难之请，而描述其礼节，如下文：

　　先以香汤洗澡其遗体，用新劫贝（新的绵布）缠于全身，再用五百张迭（五百对之着衣绵布）缠之，然后将身放入金棺。用麻油灌入，之后举金棺放在第二大铁椁之中，再用?檀香之椁包于外，堆积种种的名香，厚堆在上，付之?维（荼毗，火葬）后，检拾舍利（遗骨），在四衢道（十字路）盖起塔庙（墓标），在表刹（表面之柱石－塔）悬绘，让过路的全国民众均能见塔而思慕如来法王之道化，使生者得福，死者升天！（佛陀有偈，和长行同）

　　佛陀对阿难说：天下有四种人值得起塔供养。一为如来，二为辟支佛，三为声板，四为转轮王（又有偈，意同）。

　　佛陀将到拘尸城，末罗双树间（并立的娑罗树的中间）。时有一梵志，由拘尸城拟往波婆城，在中途遥见佛陀，被佛端严的妙相所吸引，遂到佛前，他说他的住处离此不远，请佛到其房舍止宿，等翌日受供后再入城。佛陀并不许允，就叫阿艰将此意对其说明。其内容是：时既暑热，彼村遥远，佛陀已疲极，已不堪到那个地方去，也就是佛陀已决定进入涅??，故未能接受其请。后面又有偈，其意亦同。偈里所指的净眼，为清净法眼之具有者，也就是佛陀。监藏即为看顾六根之藏之人，是侍者，是指阿难。有为法为因缘所生之法，是迁流不常住。无漏身即为没有烦恼之身体，选择为舍恶取善之意。

　　佛陀终于进入拘尸城。佛陀向着末罗族之本生处之拘尸罗之娑罗树的树林，在双树间叫阿难敷一床座，头在北，面向西。其理由为：佛法流布，当会久住北方。阿难听从佛命，将床座敷在双树的中闲。是时佛陀即在四牒的僧伽梨上面，右胁偃下，如狮子王，迭足而横卧在那里。这时在双树间的所有笃信佛陀的鬼神，都将奇特之花，散布于地，想藉以供佛。释尊却对阿难说这并不是真正的供养。如能受法，能行法之人，才是真正供养如来。释尊并说偈颂，以阐其义。内容和长文同。里面之「觉华而为供」，是以觉悟喻为华，也就是能行法而至觉悟才是真正的供养。又「阴界入无我，乃名第一供」之阴界，为色受想行识之五取阴之要素。无我即为佛教的根本教义，是没有常、一、主宰之自我，是教人不执着基本存在，以达成解脱的目的！

　　这时梵摩那（另一奉仕于佛之比丘），在佛前执扇扇佛，佛陀？令他离开。阿难因之而默然私自思念：「这位梵摩那，他是常在佛陀身边供给佛陀所需，并不嫌烦，一直尊敬佛陀。现在值佛末后，也就是佛陀最后之时（临终时），急须其在佛前看顾。而佛陀？令他闪开，必定有甚么原因？」于是就将其意请教佛陀。佛陀说：「此拘尸城外十二由旬（一由句约为三、四里），均为诸大神天（有大威神力之神）所居，诸大神天都嫌这位比丘立在佛前。因为现在为佛将入灭度，是最后之时，天神门都渴望最后得以奉觐佛陀。而这位比丘，因有大威德，?１喂饷鳎?固焐衩牛?坏们捉?拜佛陀我。因此，我才叫他避开！」阿难趁机请教佛陀，有关于这位比丘过去所修所积之德业。佛陀说：「在九十一劫的久远之前，?称攀?穑ü?テ叻鹬?谝唬┰谑朗保?馕槐惹鹪?曰断残氖种床菥嬲樟疗渌?Ｒ虼耸ひ颍?衷诘耐?猓?铣苟??颂欤?侵钐焐裰?馑?荒芗埃　?/p>

　　阿难此时向佛请愿说：「请不要在此鄙陋的小城，荒毁之土，进入涅??灭度。应在瞻婆、?成崂搿⑼跎帷⑵诺o、舍卫、迦维罗卫、波罗捺等七大强国之任何一个国家当中进入灭度为妙。这些国家的人民众多，都信乐佛法，佛灭后定能恭敬供养佛陀的舍利！」佛陀在此纠正阿难的错误观念。佛陀说此城并不是鄙陋之城。佛陀说此城在过去时，曾为大善见王（转轮大王）所住过之城，国名叫拘舍婆提。纵长四百八十里，横广二百八十里。其城七重，?城栏杆又为七重。雕文刻镂，中间曾悬宝铃。谷米丰贱，人民炽盛。城基三仞（二丈余），高十二仞。城上楼阁之高度为十二仞，柱围三仞。金城、银门，银城、金门，?璃城、水精门、水精城、?璃门。城周围都以四宝来庄严，间错的栏杆同样以四宝庄严。金楼、银铃，银楼、金铃。宝堑七重，其中有花，如优钵罗（青莲花）、钵头摩（红莲花）、俱物头（白团花）、分陀利（白莲花）等花，都常开。池底有金沙，狭道两边，生多邻树（贝多罗－高竦树，其叶干燥后，可刻字）。其金树为银叶花实，其银树即金叶花实，水精树为?璃花实，琉璃树为水精花实。多邻树之间，有众浴池，清流深潭洁净不秽，以四宝之砖为其边之间砌。金梯银蹬，银梯金蹬，?璃梯金蹬，琉璃梯之陛，是以水精为蹬，水精梯之陛，以?璃为蹬。周匝的栏?J，??相承，其城处处生多？树。其金树为银叶花实，其银树即为金叶花实，水精树为琉璃花实，琉璃树为水精花实。树间亦有四种宝池，生四种花。街巷齐整，行伍相当，风吹众花，纷纷路侧。微风四起，吹诸宝树，而出柔软之音，犹如天乐。其国人民，男女大小都游于树间，而自误乐。其国常有十种声－贝声、鼓声、波罗声（小鼓声）、歌声、舞声、吹声（吹奏乐器之声）、象声、马声、车声，以及饮食戏笑声等是。

　　大善见王具足了金轮、白象、绀马、神珠、玉女、居士、主兵等七宝，有四德，为四天下之主。

　　1.金轮宝：大王常于十五日月满之时，以香汤沐浴，然后升上高殿，被?榕?нv，轮宝则自然的忽然现在其前。此轮有千辐，光色都具足，是天匠所造，非世所有，所谓巧夺天工是也。为真金所成，直径为丈四。大善见王曾默然自语说：「我曾由先宿耆旧（德高望重的长者）处听到这种话：『刹帝利王水浇头种之人（以水浇头，顶戴王冠，新即王位之王族出身之王），于十五日月满时，以香汤沐浴，升上宝殿，?榕?нv。在这时，自然的忽现金轮于前。轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有。真金所成，径有丈四，是则名为转轮圣王』。现在此轮出现，岂不是耆宿们所描述之事么？我现在应该试一试此一轮宝才对！」

　　这时善见大王即召集四兵（象、马、车、步等兵。为转轮圣王出游时之随从军队），向金轮行礼如仪，以右手摩?^金轮而说：「汝（金轮）向东方，按法则转，不可违异常则」。金轮则向东而转。王就率四兵随其后面而行。在金轮宝之前，有四神在引导。金轮停住时，王也止驾。

　　此时东方诸小国王，看到大王驾到，即以金钵盛诸银粟，以银钵盛诸金粟，到了王所，行礼后说：「善来，大王！我们所住的东方的地方丰乐，人民炽盛，生性仁和，慈孝忠顺。唯愿圣王您，能在此处治政。我们当会随侍左右，协助大王您！」大王听后说：「不、不，诸位贤王们！你们已表达对我的恭敬。你们应自用正法治世，不可偏枉。千万不可有些非法行于国内，这也是我治世的方法！」这时诸小国王听此教训后，就跟随大王巡行诸国，而至东海之表。依次而至南方、西方、北方，都随着金轮所到之处而行。所到的地方，其国王们都愿意献出其国土，大王都一一予以婉谢，其事如同东方诸小王。善见王既随金轮周行四海，到处都以道开化民众，安抚大家，至此，即取道回到其本国－拘舍婆城。到时，金轮宝就安住于宫门之上面的空中。大善见王很欢喜此事而说：「此金轮宝是我的瑞相，我现在已经是正真正铭的转轮圣王的了！」以上为金轮宝成就的由来。

　　其次叙述白象宝成就的由来。

　　善见大王于清晨在正殿坐好时，有象宝忽然现在其前。象毛纯白，全身七处都平隐，有健步如飞之力。象首杂色，六牙纤臃，以真金填其间。大王见后，私自念言：「此象非常的好，如善于调驯，定合于我乘骑！」大王即时令人试探调习，而发现诸能悉备。大王于是亲自试骑，于清晨出城，周行四海，到吃饭时，已回到本城。大王觉得很满意，而说：「此绀马宝

　　是我的瑞相，我现在是正真的转轮圣王！」

　　其次描述神珠宝成就的由来。

　　大王于清晨坐在殿上，神珠忽现于前。神珠的质色清彻，没有半点的瑕秽。大王看后说：「此珠妙好，如有光明，既能照明宫内」。大王欲试探此珠，就召集四兵，叫他们将此珠置于高幢上面。在冥暗中捧幢出城，神珠的光明照诸军队，犹如白画。珠光普照在军众外之周围，有一由旬之普。住于城内之人，都以为已经是天亮时刻，而开始各人的工作。善见大王看此情形，非常的欢喜而说：「此神珠是我的瑞相，我确为转轮圣王无疑！」

　　其次描述玉女宝成就之由来。

　　一时玉女宝忽然此现。颜色从容，面貌端正。不长、不短、不粗、不细、不白、不黑、不刚、不柔。冬天则身温，夏天则体凉。由全身之毛孔放出?钐粗?恪４涌诶锓懦鲇挪?藁??闫?Ｋ灯鸹袄春苋崛恚?倨鸲?春馨蚕椋?绕鸷笞??皇Ч嬖颉４笸跻蚯寰晃拮胖?剩?淌币膊槐黄渌???慰銮捉?坎还?笸跻惨虻么擞衽??苍茫?笸跛担骸复擞衽?φ媸俏业娜鹣啵?医裎??娴淖?质ネ酰　?/p>

　　其次为居士宝成就之由来的描述。

　　有一时，居士丈夫，忽然自出，宝藏自然的藏有无量的财富。居士的宿福之眼光，善能彻知地中之伏藏。不管是有主人的，或无主人的，悉皆得见而知！其有主人的，能为之拥护，没有主人的，即取而为王之所需。这时居士宝往白大王而说：「大王！如有所需，是不成问题的。我自会办得到的！」这时大王欲试探居士宝，即令严饰船只，在水中游戏，大王对居士说：「我需要金宝，汝赶快与我吧！」居士回答说：「大王！且待片刻，到岸上就会与您！」大王？逼令而说：「我停靠岸时急用，今正为此而来！」这时居士宝受大王的严令所逼，即跪在船上，以右手插入水中，宝瓶即由水中随手而出，有如?吵嬷?适髂茄??菀住Ｆ渌?木邮勘γ牵?餐??慕?植迦胨?校?从斜ζ克媸侄?觯?彩北ξ锍渎?诖?希?缓笙蛏萍?跛担骸父詹帕钗蚁壮罅耍?恢?跛?枰?奈?负危俊勾笸跆?笏担骸负冒。『冒。∥沂翟诓患庇茫?詹攀怯?蕴蕉?选Ｄ阆衷诘谋硐志褪且压┭?宜频牧耍　咕邮刻?螅?唇?ξ锘雇端?小４笸蹩丛谘劾铮?苍谛闹校?笸跛担骸复司邮勘φ媸俏业娜鹣唷Ｎ蚁衷谑钦?娴淖?质ネ醯牧耍　?/p>

　　其次为描述主兵宝成就的由来。

　　有一时，主兵宝忽然出现。此主兵宝，乃一智谋雄猛，英略独决之人。他诣于王处而说：「大王！如需讨罚的地方，即请王不免忧虑，我自会为王辨理！」这时大王欲试探主兵宝，实时召集四兵，而告主兵宝说：「你现在指挥兵队吧！你将未集合的，令他们集合，已集合的，即把他们皈放，未严装者令严装，已严装者即令解散，未去者令去，已去者令停住下来！」主兵宝听王之语后，就将四兵调遣－未集者即集，已集者就放。未严装的即令其严装，已严装者即解之。未去者令去，已去者令停住下来。大王看后，非常的满意，大王说：「此主兵宝是我的瑞相，我现在真是转轮圣王了！」

　　佛陀话说到此，而叫一声阿难说：「阿难！以上就是善见转轮圣王之成就七宝之由来」。（成就七宝之事，巴利本虽亦有其记事，然而并不一一详说）。

　　佛陀其次叙述善见大王具有四神德（四种功德）之事，其项目如下（巴利本缺）。

　　1.长寿不夭，无能及者。2.身强无患，无能及者。3.颜貌端正，无能及者。4.宝藏盈溢，无能及者。

　　佛陀又对阿难说：善见大王后来令人驾车出游后园。大王曾对御者说：「我想观察全国民众是否安居乐业？你驾车时应特别的注意。」王出游时，民众都夹道而观，都对各自带来的侍从们吩咐而说：「应慢慢的走，我想仔细的拜观圣王的威颜」。如是这般，善见王之慈育民物，有如父亲慈爱其子，民众仰慕国王，即如孩子敬仰慈父一样，凡是有特殊珍奇之物，都想贡奉给大王而说：「大王！愿您慈悲纳受，这都是出自我们愿意奉献的」。大王回话说：「大家的诚意我已心领了。我自有我所需的宝物，你们还是拿回去自用吧！」

　　有一个时候，大王曾欲盖个宫殿，此事被人一传开来，民众即纷纷诣于大王，大家都愿意出资出力为王造作宫殿。大王都一一婉谢，大王说他很愿意接受大家的好意，但是大王他自有宝物可供盖殿之用。民众卸一再的请愿，愿和大王共同建造宫殿。大王终于随从民意，不再婉拒。民众因此而以八万四千那么多数量之车辆，运载金钱，到了拘舍婆城，建造大王施法的宫殿。这时在忉利天（三十三天）之第二天子－妙匠天子，曾自默想如下之事：「只有我才能与善见王堪以盖造正法殿（正法堂、法殿）」。佛陀在这里，又叫一声阿难，然后又说：那时妙匠天所造的法殿，纵长六十里，宽度三十里，是以西宝去庄严的，地基非常的平整，以七重宝砖砌其阶。其法殿有八万四千的支柱。金柱托银栌。银柱搭金栌，也有琉璃水精的栌柱。殿的四周都有栏楣围绕，均为四宝所成的。四阶陛也同样的以四宝所成。其法殿的上面，有八万四千的宝楼。金楼以金缕织成，而布在其座上。水精琉璃楼，其状亦同。殿的光明眩曜人眼，犹如太阳之盛明，使人不得正视似的。

　　善见王于此时曾自想念说：「我应在此殿的左右多起造？园池」。于是即造纵横一由旬的园池。又私自念言：「应在法殿的前面造一法池」。于是又施造纵横一由句的法池。池里之水，清澄洁净无秽。以四宝之砖厕砌其下。池的四边，有栏?J围绕，均为黄金、白银、水精、琉璃等四宝所合成的。在水池里有众杂华之生殖，如优钵罗华（青莲花）、波头摩华（红莲花）、俱物头华（黄莲花）、分陀利华（白莲花）等是。这些华会放微妙的香气，?馥四散！池四边的陆地也有花的繁殖，如何酰物多华（善思华）、瞻葡华（金色华）、波罗罗华（喇叭华）、须曼陀华（素罄华）、婆师迦华（雨生华），檀俱摩梨华（美丽华）等是。那些路过的人，一看此池，没有不被吸引，而想入池中一浴为快者！在那里游戏时，会觉得清凉，会随其心之所欲。如须浆时，就会给他浆，须食时，就会给他之食。不管衣服车马，香华财宝，都不会逆人之意。

　　佛又叫一声阿难而说：那时善见王有八万四千只象，都以金银校饰，宝珠络用。其中以齐象王为第一。又有八万四千只马，都以金银校饰，宝珠络用。其中以力马王为第一。有八万四千车辆，都以狮子革络，四宝庄严，其中以金轮宝为第一。有八万四千宝珠，其中以神珠宝为第一。有八万四千玉女，其中以玉女宝为第一。有八万四千城市，以拘尸婆提城为第一。有八万四千殿，以正法殿为第一。有八万四千楼，以大正楼为第一。有八万四千，均以黄金白银所成的，而以氍??险保?暄严溉碇?铮?挤旁诖舜采稀Ｓ邪送蛩那б谥?挛铮?猿跄σ拢?橐拢?㈠仁?拢ㄖ袼恳拢?⒔俨ㄒ拢?嗖家拢┪?谝弧Ｓ邪送蛩那е?澄铮?咳账?┥柚?车淖涛叮?加兴?煌??/p>

　　阿难！那时善见王骑在所有象群当中之齐象王上面，拂晓时由拘尸城出城外，去巡察天下，共行迹周遍于四海，而只费须臾的时间，回城时还来得及吃早餐。又乘在马群中之王－力马宝上面，拂晓时到了天下去巡察，足迹遍及四海，须臾之间，已还回城内吃早餐。又在群车中之最－金轮车里，驾力马宝，乘此车，拂晓出城去巡察天下，遍及四海，须臾之间，已回到城内吃早食。王以众神珠当中之神珠宝照明宫内，使昼夜都常明。一群玉女中，以玉女宝善贤，侍奉其身边。众居士当中，最能供给的人，即任命为居士宝。众刹帝利（武士）当中，善能讨罚的，即任命为主兵宝。八万四千城中，以拘尸城为政府的所在地。在众殿中，王常莅临之处，是在正法殿。在众楼当中，王常止居之楼，是在大正楼。在众座位当中，王常止坐的，是在颇梨座，是取安禅之故。所穿的衣物上面，虽都以妙灵庄饰，但都随意而穿，是表惭愧的缘故。在所有的食物当中，二所常吃的，为自然饭，是表知足之故。

　　那个时候曾有八万四千只象出现，但因太多之故，众象当中互相冲突蹈蹋，伤害了很多的众生。因之而私自念言：「这些象，常常出现，致伤众生，自今以后，每经百年，只许出现一象」。就这样的每百年转次而出现一象，始终都一样的周而复始！

　　佛陀对阿难说此善见大王的果报，是由于布施、持戒、禅思的三种因缘而来的。并说大王在其法殿修四禅时，玉女宝曾经看见大王之异瑞，而生起大王是否将临终之念。大王即为玉女说「诸行无常」之理后，就真的命终逝世，而生到第七梵天。佛陀并说佛陀之涅??逝世后，不会再受「后有」等事。其夫简述如下：

　　佛陀对阿难说：当时的善见大王私自念言：我从前到底是积甚么功德，修甚么善本，而能于现在获得果报（福报）巍巍如是？又私自念言：此福报一定是由于三种因缘所致！一为布施，二为持戒，三为禅思（禅定）。

　　善见大王继又私自念言：我已得此人间福报，应该进一步去修天上福利之业（业者为善、恶、无记之所作）。我宜自抑损，远离愦闹，至一隐闲寂静之处，以崇道术（道术为道法技术，通于内外、世出世之法，如五明道术等是）。就将此事告知善贤宝女，宝女承命，即通告内外大小，说王已婉绝所有的侍觐！

　　大王修道之心既决，实时升上法殿，进入金楼观，坐在银床上，开始用功打坐。下面是有关于修持四禅之事，其较详细，即出在『众集经』。

　　首先观察贪、??、欲、恶、不善之害，而除去这些恶念，而达到有觉有观之境，终于完成「离生喜乐」之禅定（初禅）。继而除灭觉与观，内信欢悦，舍心专一，而达到无觉无观之境，终于完成「定生喜乐」之禅定（二禅）。其次舍喜而专念，守护而不乱，达到自知身乐之境，而完成贤圣所求之护念的乐行──「离喜妙乐」的禅定（三禅）。更进而舍灭苦乐，除去忧与喜，而达到不苦不药，完成护念清净之「舍念清净」之禅定（四禅）。

　　大王得此四禅后，即由床坐而起，出金楼观，到了大正楼，而坐在琉璃？。在此专修慈心。由片面的慈心，而达到遍满无量的慈心的境界。此时已将?恨心（?恚为三毒之一）弃除，也已没有嫉恶之心，纯粹以静默慈柔而自娱乐！悲、喜，舍之心，也同样的发挥到遍满无量的境地（慈、悲、喜、舍为四无量心）。

　　同一时期，玉女宝曾经默自念言：「久违颜色（久已不拜见大王之颜，已久疏大王），思一侍觐（想谒见大王一面）。」因此而对诸?榕?撬担骸改忝怯σ韵闾楞逶∩硖澹?路??┑恼?搿Ｒ蛭?颐且丫檬璐笸酰?Ω靡黄氲酱笸醮Γ?グ葳舜笸酰?ナ谭畲笸醪哦浴埂?榕?且烂??蓟厝ャ逶〈虬纾?嗌泶??Ｉ葡捅ε?侄灾鞅?λ担骸复蠹揖檬璩?睿ㄚ思?弁酰??视??钏谋??员惴铌畲笸酢Ｖ鞅?σ餐??囊烂?谴印４蠹易急竿瓯虾螅?ε?绰柿熘?榕??伤闹直?右?妓娲樱??栌诙嗔谠啊４笸跻蛱?酱笾谡鸷暗纳?簦?匆须豢?樱?⒓?ε?训交Р唷４笸跫戳钏担骸覆豢山?矗?蛭医?龉邸埂４笸跛岛螅?善睦孀?酒穑?龃笳?ィ?抡?ǖ睿?视衽?ν?蕉啵吭埃???谄渥?弧４耸蓖醯娜菅辗浅５墓庠螅?浠椒⒌难?啵?u于常时。宝女见之而惊疑，就请问大王说：大王的颜色异于常时，此异瑞是否表示大王将舍寿命？大王拥有好多象，尤其是金银交饰宝珠络用之第一白象宝，是大王所有。愿大王暂于留意，共同享受其乐。也就是说，千万不可舍寿而遗弃万民！」

　　玉女依次而提起力马宝、轮宝，玉女宝、居士宝、主兵宝，以及城中之最的拘尸城、正法殿、大正楼、宝饰座、柔软衣，以及珍异美味等，均为大王之所有，所以极力劝谏大王暂息舍寿，以便使大家能够分享大王之福。大王听后即说：「这些人中之宝，为从来就恭奉与我，都慈柔敬顺，现在何必又提起它呢？」玉女不察其意，就求大王开示。大王即说：「你所提起之象、马、宝车、宫观、名服、肴馐，均为无常之物，不能久保其常态！所以劝我暂留于世去享受，那是不妥的。」五女还是不解，仍然一再的请问大王。意思是不知如何向大王讲话，才符慈顺？也就是讲什么话，才能顺大王之意？王即教她说：「你如能说这些象马宝车等物均为无常，不能久保。因此，愿大王您不要恋着，不要劳神。圈为大玉的寿命已经无多，即将弃世，而进入来生。是有生必有死，有合定会有离，绝没有人能永保其寿命。故愿大王割断恩爱，发起力求无上道之心。你如能这样的劝我，才为敬顺之言」！

　　佛陀将这段话讲完后，叫阿难一声，接着而说：那玉女宝听大王之一席话后，悲泣号（唬）啼。稍后将眼泪擦干，就将大王教她说话的要领，原原本本向大王说一遍。玉女宝将话说完后，善见大王即忽然命终，其速度，有如壮士吃一美饭之间，并没有半点的苦恼，是安祥逝世。其灵魂即上升到第七梵天（二十梵天世界中之第七层梵天，属于色界天）。善见王逝世后七天，其轮宝，珠宝等，就自然隐没，象宝、马宝、玉女宝、居士宝，主兵宝等所有殊宝都同样的寿终正寝。城、池、法殿、楼观、宝饰、金多？阁，悉变而为土木。

　　佛陀又告诉阿难说：「此有为有造作之法，是无常，是会变易，终皈磨灭。如贪欲而不知厌弃的话，就会消散人命。大家都着于恩爱，而不知足者多。唯有得到圣智，谛见真理之人，始会知足。阿难！我想起我于过去世曾经六次返至于此，而做过转轮圣王，终于放置骨骸于此世界。现在我已成就无上的正觉，又要将此性命舍弃于此，将肉身置于此处。从今以后，永绝生死，已没有地方可放吾身之处，因为此生为最后的边际，更不会再受后有之身！

　　佛陀此时正在拘尸那竭城本所生处：也就是末罗族（力士）之发生地之拘尸那竭城。在其郊外之婆罗园（娑罗树之林）中的娑罗双树并列的中间。佛陀将临灭度，而告诉阿难说：「你到城里告诉诸末罗族们说：『诸位仁者们！要知佛陀将在今天的后夜。在娑罗园的双树间，将入般涅??（圆寂、灭度）。你们如有甚么疑难，应到该处去请教佛陀，去面受佛陀的训诫。这是难得的好机会，这样即不会有后悔之憾！』」阿难听佛之令，就和一位比丘洒干眼泪，即到拘尸那城。这时城里有五百名末罗族，因事而聚在一起，他们一看阿难，即问阿难为甚么这么晚降临此地？阿难垂泪而回答说：欲为你们带来饶益之故，这么晚才来相告的！你们应知！佛陀于夜半（巴利本说初、中、后夜之后夜）将进入涅??。你们应该趁此良机，诣于该处，去面受佛陀的教诫，以免以后看不到佛陀而后悔！」末罗族的人们听此消息后，都举声大哭，大家悲哀宛转，都倒在地上，一时气绝，而又复苏。其情形有如大树根拔，枝条摧折！大家异口同音而说：「佛陀为甚么这么快就要进入灭度？众生们将长衰，世间的眼目将灭亡！」阿难看此情景，即劝慰大家说：「不要再叫苦了，不要再叫苦了，不要再悲伤啦！天地万物，生者必会灭！是有为有造作之法，虽欲常存，也勉强不得！佛陀不是说过合者会离，生必会尽（灭）之话么？」末罗族听后互言而说：「我们应各自回家率从家属，拜持五百张的白迭，共诣双树才对！」等到大家再聚时，大家就即刻出城，诣于双树园，到了阿难之处。阿难遥见其情形，即自念言：「来了这么多的人，如一一拜见佛陀，则恐来不及，深恐佛陀会早已进入涅??。我应在这前夜（初夜）、和他们同时谒见佛陀为妙」。于是统率五百末罗及其眷属，至佛住处，行礼如仪后，都站在一边。阿难趋前向佛报告说：「某末罗族和诸末罗族，及他们的眷属，都来问候世尊您！」佛陀说：「有劳大家光临！你们定会因之而寿命延长，无病无痛！」大家即感谢佛陀的恩赐，都铭记阿难率大众拜谒佛陀之情。就一再的礼拜佛陀，然后都坐在一旁。这时佛陀即开示无常的真理，去教利喜大家。末罗族们得大法喜后，就将搬来的五百张白迭奉献于佛。佛陀接纳其献后，末罗族们即由座站起，礼谢佛陀后离开其处。

　　这时拘尸城里有一位名叫须跋陀罗的梵志（外道出家求道之游行者），是一位一百二十岁的耆旧，为一多智的行者。他得知沙门（指佛教的道人）瞿昙（指佛陀，本为他的族姓）于今夜在双树间将入涅??，就自言自语说：「我对于法（真理）疑虑未决，唯有瞿昙始能解开我意。我须到彼处求教！」于是连夜出城，诣于双树间，至于阿难住处，问讯后站在一边，然后向阿难表达其来意而说：「听说瞿昙沙门于今夜将取灭度，故特来拜谒，求个接见一面。因我对于真理抱有疑问，愿见瞿昙，以决心疑！」阿难听后说：「不成了，不成了，须跋啊！因佛身有疾，不可打扰其最后的调息！」须跋梵志？不听其制止，他再三