三 典尊经

　　《典尊经》里面以执乐天的般遮翼子（奏乐神）亲闻帝释天之谈话内容，向佛报告之记事为始。佛陀听完其报告后，即对般遮翼子开始说教。佛陀说：记事中之大典尊确为释迦牟尼我。也就是佛陀肯定其记事中之佛陀的本生谭。佛陀并说大典尊虽有大威德，能教化诸弟子，但不及于我现在对诸弟子们之教化（因大典尊虽度很多出家的弟子，也为他们开导，惟所说之教，至高只能得生梵天，故不是究竟道）。我（指佛陀自己）现在是为诸弟子们说得究竟道究竟梵行、究竟安隐，令皈涅??！般遮翼子的谈话概要如下：

　　1.般遮翼子于佛所，说净修梵行所得的果报－－五福（天寿、天色、天名称、天乐、天威德）。

　　2.帝释天赞叹佛德，对诸天说如来之无等法。

　　3.说亘于三世，一时只有一佛出现之思想。

　　4.梵天王之化身，五角髻（头上五角髻）童子之出现于虚空，帝释天之听如来八无等法（八圣道）。然后童子即说大典尊之故事来历。

　　5.大典尊和梵天相见，说净修四无量心（慈、悲、喜、舍）。和梵童子相见，而说世之不净，以及出家修道等事。

　　5.说七大王、七大居士（七位富豪婆罗门）、七百梵志（七百位婆罗门）、四十夫人等，与八万四千人遂俱出家，而游行诸国，广弘道化，多所饶益。并就大典尊即今释迦文佛等事，而请教佛陀之本生详是否实事。

　　本经叙述般遮翼子（执天乐的天神）将亲闻梵天与帝释天，在忉利天共议之事，向佛报告的事缘为始，然后佛陀乃告诉般遮翼子：有关于记事中的大典尊，正是释迦牟尼我，而肯定世尊的本生谭，不过当时的大典尊的威德，还是不能达到彻底教化其弟子们的能事，佛陀现在才能为诸弟子说尽究竟道、究竟梵行、究竟安隐，使他们趣至于涅??。

　　像如是的经教，乃为结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅?（王舍城）的耆?崛山（灵鹫山，位于王舍城的东北），和大比丘众，一千二百五十人俱在。

　　那时，执乐天的天神，般遮翼子（南传为乐神之子五髻，般遮译为五），在于夜间静寂无人的时候，放出大光明，照耀于耆?崛山，到了佛所住的地方而来。到达后，就将其头面礼拜于佛足，然后站立在于一边。这时，般遮翼白世尊说：「昨天（前些日），梵天王（初禅主），曾经到过忉利天（三十三天，第二层天），和帝释天（忉利天主）共议。我乃亲从他们的谈话中听到其论议，现在是否可以向世尊您报告吗？」佛陀说：「你欲说的话，便可以把它说出来。」

　　般遮翼说：「有一个时候，忉利天的诸天们，都集聚在于法讲堂（善法堂，忉利天主施教之堂），有所讲论（在议论一些事）。那时，四天王（第一层天，居于须弥山的东西南北的四方，已为佛教的护法神），都随着自己的方面，各各都当着其应坐的座位而坐。

　　提帝赖吒天王（持国天）在于东方而坐，其面乃向于西方，帝释天就在于其前面。毗楼勒天王（增长天）坐在于南方，其面乃向于北方，帝释天就在其前面。毗楼博叉天王（广目天）乃坐在于西方，其面向于东方，帝释天则在其前面。毗沙门天王（多闻天）乃在于北方而坐，其面乃为南向（向于南），帝释天就在于其前面。这时，四天王都皆先坐定后，然后我才坐下来。

　　又有其余的大神天，都为从前在于佛所，去净修过梵行（清净之行），他们命终之后，乃转生在于忉利天，使那些诸天们，增益其五福：第一就是天寿，第二就是天色（天神的色相庄严），第三说是天的名称，第四就是天乐（诸天的快乐），第五就是天的威德。这时，诸忉利天，都踊跃欢喜而说：『增益诸天众，减损阿须伦众。』（阿须伦为阿修罗，译为非天。诸天都庆喜同类的诸善神的增益，而阿修罗的恶类则为渐渐的减少）。

　　那时，释提桓因（帝释天）知道诸天人都有欢喜心，就为了忉利诸天们作偈颂而说：

　　忉利诸天人帝释相娱乐礼敬于如来最上法之王

　　诸天受影福寿色名乐威于佛修梵行故来生此间

　　复有诸天人光色堪巍巍佛智慧弟子生此复殊胜

　　忉利及因提思惟此自乐礼敬于如来最上法之王

　　（忉利天的诸天人们，和帝释我，都相娱乐，都礼敬于如来，礼敬于最上的法之王〔如来为法王〕。诸天们都受佛的教化的影响，而具有了天福、天色、天名称、天乐、天威的五福。都在于佛所修持梵行，因此之故，才来生到于此天上之间的。）

　　（又有诸天人，他们的光色都非常的巍巍〔高大〕。佛陀的有智慧的弟子，生在于这里，又为殊胜的了。忉利天的诸天们，以及释提桓因我，都思惟此事，而自乐，而礼敬于如来，礼敬于最上之法的王！）

　　那时，忉利天的诸天们，听此偈颂之后，又加倍的欢喜，都不能制抑其欢喜之心，都增益诸天众，而减损阿须伦之众。释提桓因（帝释天）看见忉利天的诸天之欢喜悦豫的情景，就告诉他们说：『诸位贤尊！你们颇欲听闻如来的八种无等法（没有比类之法，最优胜之法）吗？」忉利天的诸天们说：『愿乐欲闻。』（非常欢喜，愿意听说）。

　　帝释天告诉他们说：『你们要谛听！要注意的听！听后要善思念其意义。诸位贤尊们！如来乃具有了至真、等正觉，等等十尊号。不管是过去，是未来，是现在，郡看不见有这样的如来、至真，十号都具足，如佛陀的。佛法的微妙，善能讲说，为智者所行的这种法，并不能看见到在过去、未来、现在的世间里，有如此微妙之法，有如佛陀所说的。佛陀乃由此法，自己去觉悟，而通达无碍，以此而自娱乐，并不看见过在过去、未来、现在当中，有能够对于此法，自己去觉悟，去通达而无碍，以此为自己的娱乐，有如佛陀那样的。诸位尊贤！佛陀以此法自己去觉悟后，也能以此法去开示涅??（寂灭，证悟）的径路，教人亲近而渐至，而入于寂灭（涅樊）。譬如恒河之水与炎摩之水（恒河的上流的别名），此二河之水都并流，而流入于大海那样。佛陀也是如此这般的善能开示涅??的径路，教人亲近而渐至，而入于寂灭。并不看见过在过去、未来、现在的世间当中，有人能开示涅??的径路，有如佛陀那样的。

　　诸位尊贤！如来乃能成就和他同样的证悟的眷属，如刹帝利（王种、武士阶级）、婆罗门（净裔、神职人物）、居士（在家有力势的人）、沙门（本为宗教生活的游行者）当中，有智慧的人，均为是如来所能成就的眷属。并不看过在过去、未来、现在世当中，能成就其眷属，有如佛陀的人。诸位尊贤！如来乃能成就大众的，所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷是。并不看见过在过去、未来、现在的大众的成就者当中，有如佛陀那样的。诸位尊贤！如来乃言与行都相应，所言的，都如其行，所行的，都如其言。像如是的，则为法法成就。并不看见过在过去、未来、现在当中，有人能言行相应，法法成就，有如佛陀的。诸位尊贤！如来乃多所饶益，多所安乐，用慈悲心去利益天与人，并不看见过在过去、未来、现在当中，有人能多所饶益，多所安乐，有如佛陀的。诸位尊贤！这就是如来的八无等之法！』（八种无与伦比之法）。

　　这时，忉利天的诸天们，乃作如是之言说：『假若使世间有八佛之出现的话，当会大增益于诸天众，而会减损阿须伦众的。』同时，忉利天又说：『且搁置八佛的出世之事，就是正使七佛，或六佛，乃至于二佛出现于世间的话，也就能大大的增益诸天众，大大的减损阿须伦众，何况有八佛之多呢？』这时，释提桓因（帝释天）告诉诸忉利天的天众说：『我乃亲自从佛听闻，亲自从佛领受：欲使同一时间，有二位佛陀之出现于世间，乃无有是处（不会有此道理的），但使如来如能久在于世间的话，就会有多所慈愍，多所饶益，天人都能获安，也就是能大增益诸天众，而大大的减损阿须伦众。』」

　　这时，般遮翼白佛说：「世尊！忉利天的诸天，所以会集聚于法讲堂（善法堂）之上的，都共议思惟，称量观察，有所教令的，然后乃为四天王而说，四天王受教之后，各当其位而坐，他们坐后不久之时，有大异光（广大的光明），普照于四方。这时，忉利天们看见这种光明后，都大为惊愕，都发言说：『现在有这异光，是否将有甚么怪异之事呢？』诸大神天之有威德的，也都惊怖而说：『现在有这异光，是否有甚么怪异之事吗？』

　　这时，大梵天王，即化作一位童子，其头上有五角之髻（又作般遮翼），在于大众的上面的虚空而立，其颜貌很端正，超绝于他众，其身为紫金色，而蔽诸天之光（诸天之光明均被摄于其光之中）。当时，忉利天的天众，并不站立去迎接，也不恭敬他，又不请他就座。这时，梵童子，乃随其所诣而坐，坐后，乃生起欣悦的心情。譬如刹帝利王之以净水浇在于头上之种（灌顶而正式成为王的仪式），而登王位之时，乃会踊跃欢喜那样（禁不住其喜悦）。他到这里来坐不久，又自变化其身，化作为童子之像。其头上有五角髻，在于大众的上面之虚空中而坐，譬如力士之坐于安座，嶷然而不动那样。他乃作偈颂而说：

　　忉利诸天人帝释相娱乐礼敬于如来最上法之王

　　诸天受影福寿色名乐威于佛修梵行故来生此间

　　复有诸天人光色甚巍巍佛智慧弟子生此复殊胜

　　忉利及因提思惟此自乐礼敬于如来最上法之王

　　（语译如前）

　　这时，诸忉利天的诸天们，对童子说：

　　『我们听到帝释天之称说如来的八无等法后，乃欢喜踊踊跃，乃不能自胜。』（不能抑住其喜悦的心情）。当时，梵童子乃对忉利天的诸天说：『甚么叫做如来的八无等之法呢？我也愿乐听闻其详。』这时，天帝释就为了童子，而讲说如来的八种无与伦等之法（八无等法）。忉利天的诸天，和童子听后，都倍复欢喜，都不能自胜。可说是增益诸天众，减损阿须伦众的了。那个时候，童子看见诸天这么欢喜，又增欣喜踊跃，就告诉忉利天的天众们说：『你们欲听闻另有一类的八无等法吗？』诸天们说：『善哉！愿乐欲闻。』（愿意！很乐意听闻其详！）

　　童子告诉他们说：『你们如乐意听闻的话，就请注意的听！要真实的纳受！当会为你们说。』然后就告诉诸天而说：『如来在往昔为菩萨之时，在所生之处，乃为聪明多智的。诸位贤尊们！当知！在久远的过去之时，世间有一位大王，名叫地主，其第一太子名叫慈悲。大王的大臣名叫典尊，典尊大臣有一位儿子名叫焰?。慈悲太子有朋友，其朋友也和六刹利大臣（六位王种出身的大臣）为朋友。地主大王，欲进入深宫去作游戏娱乐之时，就将国事委付给与典尊大臣，然后才入深宫去作倡伎乐，去五欲（对于眼等五感官而起的欲）而自娱乐。这时，典尊大臣欲治理国事之时，都先问其孩子，然后才作决断，对于有所处分（刑罚）之事，也先问其孩子。

　　后来典尊大臣，忽然命终而离世。其时，地主大王听到其命终的消息后，乃愍念哀伤，抚膺（拍胸）而说：『咄哉！（怪叫之声）何辜（有甚么罪业）而失去了国家的良辅呢？」慈悲太子乃自念而说：大王失去了典尊大臣，正以此事而在忧苦，现在我乃应该去谏劝大王，不可为了大臣之死亡而生忧苦才是。为甚么呢？因为典尊大臣有一位公子，名叫焰?，其聪明智慧的程度，乃超过其父亲，现在可以征召他，请他协助治理国事。这时，慈悲太子就这样的往诣王所，就将其上面所想之事，禀白其父王。大王听到太子之语后，就命召焰?，而告诉他说：我现在将您填补为卿父的地位，授你以宰相之印。那时焰?接受相印后，大王就欲入后宫，就又付托其治国的大事。

　　这时，宰相焰?，对于治理国事，乃非常的明白。其父亲先前所为之事，焰?也都知道，父亲所不及之事，焰?也非常的清楚。后来，其名称乃流闻于海内，天下都称他为大典尊。当时的大典尊，后来乃作如是之念：现在地主大王的年龄已朽迈，残龄的寿命已不多，如果以太子绍继王位的话，并不是为难的一件事。我现在宁可先去对那六位刹帝利大臣说：现在地主大王已经朽迈，残余的寿命已不多了，如果以太子绍继王位的话，那是不会有甚么困难之事（顺理成章之事）。君等（您们）也当会别封王土的。如居位之日，请不可把我忘掉！

　　这时，大典尊就往诣六位刹帝利大臣，而告诉他们说：诸位君侯！当知！现在地主大王已经朽迈，残余的寿命已不多了，如果以太子来绍继王位的话，并不会有甚么困难之事。您们可以去向太子表白此意：我们和尊（您）同生（年龄差不多，也是同为王族出身），从幼小时就为知旧（亲爱的友伴），您有苦时，我们也为您之苦而苦，您有乐的话，我们也和您同乐（同甘共苦）。现在大王已经衰老，年龄已朽迈，残余的寿命已不多了，现在太子您来绍继王位的话，并不会有甚么困难之事。您假如登位的话，当应封国土给我们。这时，六位刹帝利大臣听他的话后，就往诣太子，去说如上之事。太子回报说：假若我登位的话，列土封国，当会更与谁呢？（除了您们之外，还有谁呢？必定会封国土给您们的。）

　　当时，大王在于不久之时，忽然大告驾崩，国内的大臣就随拜太子，即大王的正位。王登位后，乃默自思念：现在应该立一位室相，应该以先王的准则为准。又自思念：到底那一位堪能当此大任呢？正应委任此位给大典尊吧！这时，王乃慈悲，就告诉大典尊而说：『我现在封你就于宰相之位，授给印信，您应当勤劳忧念，综理国事。』这时，大典尊听王的教言后，就接受印信。王每次将入宫时，都常以后事（综理国事）付托给大典尊。

　　大典尊又自念而说：我现在应该往诣六位刹帝利之处，去问他们是否还忆记从前所约之言？就这样的往诣刹帝利大臣之处而说：『您们现在还能忆记从前所约之言吗？现在太子已经登上王位，隐处在深宫，以五欲自娱乐。您们现在可往问国王而说：王居天位，以五欲自娱乐，宁（是否）又能忆起从前所说之言吗？』这时，六位刹帝利听此语后，就往诣王所，仰白大王而说：『大王居在天位，以五欲自娱乐，是否又能忆起往昔所说之言吗？所谓：列土封邑，还有谁能当之？』大王说：『我不会忘记往昔之言的。所谓：列土封邑，非卿而谁？（列土封邑之事，除了你们之外，还有谁呢？唯有你们才有之事。）」王又自念：此阎浮提（胜金洲，南赡部洲）的土地，内广外狭（北广南狭），谁能分此国土为七分呢？又自念而说：唯有大典尊乃能分此土地的工作。就告诉他说：你去分此阎浮提的土地，使它成为七分。

　　这时，大典尊听王令，就去进行分割国土之事。王所治的城，以及村、邑、郡、国，都悉皆部分，六刹帝利之国，也分部给他们。王对于此事，乃自庆喜而说：我的愿已经完成了。这时，六刹帝利又自庆幸而说：我们的愿已经达成了。能够成就此大业，乃为大典尊之力的。六刹利王又自思念：我们的国家刚建立，当然须要一位宰辅的大臣，到底谁能堪任呢？如大典尊的话，就当使用他，请他通领国事。那时，六刹利王就命令大典尊，告诉他而说：我们的国家，须要一位宰相，你当为我们通领国事。于是，六国都各授相印给大典尊。

　　这时，大典尊受相印后。六王入后宫去游观娱乐时，都均以国事付托给大典尊。大典尊综理七国的大事，没有不成办的。这时，在国内有七位大居士，大典尊也为他们料理家务，又能教授七百位梵志，教他们讽诵经典。七王敬视大典尊宰相，有如神明那样，国内的七居士视他如大王，七百位梵士视他如梵天。这时，七位国王、七大居士、七百位梵志，都皆自念而说：大典尊相爷，常常和梵天相见，和梵天相言谈、坐起，非常的亲善。

　　这时，大典尊乃默识七王、七居士、七百梵志的心意，所谓我乃常常和梵天相见，和梵天相言谈、坐起（同坐同起）。然而我实在并不看见过梵天，也不和他相互言谈，不可餐默（不可以默默的纳受此饫闻），不可以虚受此称誉。我也曾经听过诸位先宿（从前的宿德）说：在于夏季四个月（一年分为夏季、雨季、冬季，南传为雨季四个月），闲居于寂静之处，去修学四无量（慈悲喜舍之四无量心）的话，梵天就会降下，就会和他相见。现在我宁可修学四无量，使梵天降下，共相得以谒见也未可知？于是，大典尊就到七王之处，而白王说：『唯愿大王顾临国事！我欲在于夏季的四个月里，修学四无量。』七王告诉他说：『正是时候了。』（宜知是时）。大典尊相，又告诉七居士们说：『你们应该各勤己务。我欲在于夏季的四个月中修学四无量。」居士们说：『诺！（好的！）宜知是时（正是时候了）。』又告诉七百位梵志说：『你们应当勤于讽诵，要转相教授，我欲在于夏季的四个月里修习四无量。』梵志们说：『诺！（好的！）现在大师！宜知是时（应该知道时宜）。』

　　这时，大典尊就在于其城东，建造一闲静之室，在于夏季四个月，就在于那个地方休止，而修四无量，然而那位梵天，仍然不降下来。大典尊自念而说：我曾经听闻先前的宿旧（长老）说：在于夏季四个月，修学四无量的话，即梵天会降下而出

　　现。现在却寂然，聊无??（好像一点也没有动静）。这时，大典尊在于十五日月满之时，出其静室，在于露天的地面而坐。坐下来不久之时，有大光明出现，大典尊就默念而说：现在这异光，是否为梵天将欲降下来的瑞相吗？

　　这时，梵天王即化为一童子，为五角髻，在于大典尊的上面的虚空而坐，大典尊看见后，即说偈颂而说：

　　此是何天像在于虚空中光照于四方如大火积燃

　　（这是那一位天尊在于虚空中？其光明乃普照于四方，有如大火积之燃烧那样呢？）

　　这时，梵童子，也用偈回答而说：

　　唯梵世诸天知我梵童子其余人谓我祀祠于大神

　　（唯有梵天界的诸天，知道我就是梵童子。其余的人，都说我为奉祀在于祠庙里的大神）。

　　这时，大典尊又用偈报告而说：

　　今我当谘承奉诲致恭敬设种种上味愿天知我心

　　（现在我应该要谘承〔请教〕，要奉您的教诲，而致于恭敬您。因此，而设种种的上味，愿梵天您，知道我的诚心。）

　　这时，梵童子又用偈回答而说：

　　典尊汝所修为欲何志求今设此供养当为汝受之（大典尊！你所修之行，到底是有甚么志求呢？现在你所设的这种供养，当会为你而纳受它。）

　　又告诉大典尊而说：『你如果有所询问的话，就在于此自恣之日（夏安居的终日，使诸清众，如有所犯之罪，就在于此日自举出来，以便忏悔灭罪）提出来问，当会为您解说。』这时，大典尊就自念而说：我现在当问现在之事呢？或者问未然之事好呢？又自念而说：现在世的现在之事，有甚么可问的呢？当问未然的幽冥之事为是。就向梵童子，用偈请问而说：

　　今我问梵童能决疑无疑学何住何法得生于梵天

　　（现在我要请问梵童子您！能决断疑问而致于无疑之地。到底要学住于甚么法，才能得生于梵天呢？）

　　这时，梵童子又用偈回答而说：

　　当舍我人想独处修慈心除欲无臭秽乃得生梵天

　　（当应除断自我的人想〔我执，我所执〕。应独自于静处而修慈心。应除弃欲贪，使其无臭秽，这样乃能得以生在于梵天的。）

　　这时，大典尊听此偈后，就自念而说：梵童子所说之偈，乃教我应该要除弃臭秽。然而我不能了解此义，现在应该更问他。这时，大典尊就又用偈而问说：

　　梵偈言臭秽愿今为我说谁开世间门堕恶不生天

　　（梵童子您所说之偈所谓的臭秽，愿您现在为我解说！到底是谁开着世间之门，而堕入于恶业，而不能生天的呢？）

　　这时，梵童子又用偈回答说：

　　欺妄怀嫉妒习慢增上慢贪欲?恚痴

　　自恣藏于心

　　此世间臭秽今说令汝知此开世间门堕恶不生天

　　（会欺妄人，会怀嫉妒于人，习惯于?x慢、增上慢〔未得谓得，未证谓证〕的人，贪欲、?恚、愚痴的人，自恣而藏于心的人，这些都是世间的臭秽，现在说给你知道，这些人正是开世间之门，而堕落于恶道，而不能生在于天界的人。）

　　这时，大典尊听此偈后，又自念而说：梵童子所说的臭秽之义，我现在已经了解了。但是如在俗家的话，就无理由可得而除，现在我宁可舍弃俗世，去出家，而剃除须发，而穿法服去修道吧！

　　这时，梵童子知道他的志念，就用偈告诉他说：

　　汝能有勇猛此志为胜妙智者之所为死必生梵天

　　（你能有这种勇猛之心，这种志愿就是最为胜妙的。是有智慧的人的行动，这样，则死后必定会生上梵天界的。）

　　于是，梵童子乃忽然隐形而不现。

　　这时，大典尊就还诣七王，向七王们表白说：『大王们！唯愿垂神，善理国事（请大王们留意：赶快寻觅一位善于综理国事的宰相），现在我乃发心欲出家而离开俗世间，要穿法服而修道。为甚么呢？因为我曾亲自在于梵童子之处听说世间为臭秽之事，听后，内心非常的厌恶它。如果一直在俗家的话，就没有理由可以得除这种臭秽事。』七位大王听后就自念而说：凡是婆罗门（指大典尊为婆罗门族出身的），都是多贪财宝的人，我们现在宁可大开库藏，恣其所须（任他所需要的），或者可以使他断灭出家之念。这时，七国的国王，就命令大典尊，而告诉他说：『假如有所须要的话，我们会尽量给与你的，不足出家（千万不可以去出家）。』这时，大典尊就仰白大王们说：『我现在已经承蒙大王们赏赐很多了，我也大有财宝可用的。然而我现在将这些财宝尽留给上于诸大王们，愿大王们听允我的出家，完遂我的志愿吧！』

　　这时，七国的大王又作如是之念：凡是婆罗门都是多贪美色，现在我们宁可拨出宫内的?榕??月?闫湫模?蛊洳蝗コ黾摇４笸趺蔷兔?畲蟮渥穑??嫠咚?担骸喝绻?胍?榕?幕埃?颐腔峋×抗└?肽?模?蛔愠黾遥?悴豢梢匀コ黾遥?！淮蟮渥鸹卮鹚担骸何业搅讼衷冢?衙墒艽笸趺堑纳痛土耍?业募夷谧杂蟹浅６嗟?榕??衷诙纪惩撤呕厍采ⅲ?罄攵靼????黾倚薜馈Ｎ?趺茨兀恳蛭?夷饲状予笸?又?Γ?潘凳兰湮?艋嘀?拢??螅?哪诜浅５难岫袼?＜偃缫恢痹谒准业幕埃?兔挥性涤煽梢缘贸?摹！徽馐保?蟮渥穑?讼虼缺?酰?再仕潭?担?/p>

　　王当听我言王为人中尊赐财宝?榕?耸捣撬??/p>

　　（大王您应当听许我的愿！大王乃为人中之尊，虽然因此而能赏赐很多的财宝与?榕???钦猓?⒉皇俏宜?上怖值摹＃?/p>

　　这时，慈悲王也用偈回答说：

　　檀特伽陵城阿婆布和城阿盘大天城鸯伽瞻婆城

　　数弥萨罗城西陀路楼城婆罗伽尸城尽汝典尊造

　　五欲有所少吾尽当相与宜共理国事不足出家去

　　（那些檀特国〔或谓城名，或作捺多布??车馁ち瓿牵?⑵殴?舶⑹?ǎ?挥谒章奁胖?希???蠊??弧车牟己统牵?⑴坦?舶?闾幔?挥诎⑵殴??稀车拇筇斐牵?熨す?彩??蠊??唬?挥谀?咄又??车恼安ǔ牵??止?娜?蕹牵?魍庸?穆仿コ牵??薰?馁な?牵???堑渥鹉闼?斓摹补?氤敲?冀栌玫笔币延兄????淦吖?墓?酰??居衅吖?叱恰Ｕ庑┚??谴蟮渥鹞?紫嗍庇兴?琢Χ?傻亩际小场＜偃缥逵?兴?鄙俚幕埃?一峋×肯嘤肽愕模?Ω昧粼诠?诠怖砉?拢?蛔恪膊豢梢浴吵黾胰ァ＃?/p>

　　这时，大典尊乃以偈颂回答而说：

　　我五欲不少 自不乐世间

　　已闻天所语 无心复在家