2262 65.P0403 成唯识论本文抄 (45卷)〖〗论第十卷本文抄四十五目次 三身段 三身成道 摄论自性身 弟子一意 意业非身 依法性土 诸根相好 见者居秽土 然由本为 初地以往 叶即三千 一佛系属 如螺髻梵王 论第十卷本文抄四十五 三身别相门 问。变化长时净土可有耶。 问。安养净土报化二土中何。如别抄之。 问。三身成道同时欤。 秘云。论圆镜智品至而证得故者。摄论第九无性释云○又云。成所作智。普于十方一切世界。能现变化。八相成道。能现住持一切有情利乐事故（云云）。 无性论第九云○释曰。转意识故。得成作所作智。普于十方一切世界。能现变化。从都史多天宫。而没乃至涅槃。能现住持一切有情利乐事故（文）。 上文云。论曰○变化身者亦依法身。从都史天宫没。受生受报。逾城出家。往外道所修诸苦行。证大菩提。转大法轮。入大涅槃故。释曰○变化身中依法身者。如前已说。谓由果智殊胜力故。从都史多天宫现没。乃至涅槃。此即能令余相续中。与人同分识相生起（云云）。 世亲摄论九云。成所作智者。谓能示现从都史多天宫而没。乃至涅槃。种种佛事皆得自在（文）。 对法论十三云。不思议如来者谓且于欲界始从示现安住都史多天妙宝宫殿。乃至示现大涅槃。示现一切诸佛菩萨所行大行。一切菩萨所行者。谓从示现都史多天宫。乃至现大神变降伏魔军。诸佛所行者。谓从示现成等正觉。乃至示现大般涅槃（文）。 三身章云。摄大乘论第九卷说。佛变化身能现八相。 抄第八云。不思议如来中。一切菩萨行。一切如来行等。此说八相。诸论不虚。传勘。问。如别记八。如来纯无漏。出三界不可思议。不同菩萨等（云云）。 瑜伽论四十五云（菩萨地）云何菩萨方便善巧。当知略说有十二种○谓诸菩萨为欲成辨如四种有情义利。当知略说后有六种方便善巧○云何菩萨究竟清净方便善巧。谓诸菩萨安住菩萨到究竟地。于菩萨道已善清净。先现往都史天众同分中。无量有情如是念言。某名菩萨今已生处都史多天众同分中。不久当下生赡部州。证得无上菩提。愿令我等当得值遇。非不值遇。随是菩萨所生之处愿令我等亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐。为多修习此欲乐故（文）。 玄赞第三云。释名者（大方便品名也）○瑜伽四十五说十二中。初六依内修证。后六依外成就。内六种者○十二种中为成后四。复修六种方便善巧○六究竟清净。果道满已住知足天。乃至下生成等正觉。令生欣乐。往生随下。请转法轮广为饶益（云云）。 瑜伽论四十七云。云何菩萨最上成满菩萨住。谓诸菩萨安住于此。菩萨道已到究竟。于阿耨多罗三藐三菩提。得大法灌顶。或一生所系。或居最后有。从此住无间即于尔时证觉无上正等菩提。能作一切佛所作事（文）。 四十八云。诸菩萨生略有五种摄一切生○五者最后生。 上生经疏上云。五最胜生。此生资粮已极圆满。释迦等生刹帝利大国王家。能现等觉作诸佛事。今者弥勒住睹史多天。具后四生。或二三四。若下此州。第五生摄。此即第一佛成权实也（云云）。 三身章云。先菩萨位要先住彼睹史多天。后方下生（文）。 周记云。章先菩萨位至后方下生。无先在菩萨十地满位欲成正觉。先作一身在睹史多天。本身往彼自宫中。彼自宫中成正觉已。知足化身。即下阎浮。亦成正觉。法尔菩萨要如是也。然未见文（云云）。 玄赞第一云。后酬请者。如经中说。菩萨初生即行七步。放大光明遍照十方。四顾观视。作师子吼而说偈言。我生胎分尽。是最末后身。我已得解脱。当复度众生（云云）。 水抄云。问○初生之时未得解脱。何言已得。答。欲得大乘。从成所作智起身应感而现。不同小乘许为实报身即化相之身。初生便得解脱也（云云）。 智论疏（灵见）一云。或生胎分尽○我已得解脱者。当时未脱得脱之身。故言已也（云云）。 问。摄大乘论意以自受用身可摄自性耶。 论云。以五法性摄三身者。有义。初二摄自性身。经说真如是法身故。论说转去阿罗耶识得自性身。圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身。说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故○说转诸转识得受用身故○故知三身皆有实智。有义。初一摄自性身○然说转去藏识得者。谓由转识第八识中二障粗重显法身故。智殊胜中说法身者。是彼依止彼实性故○又他受用及变化身。皆为化他方便示现故。不可说实智为体（文）。 疏云○（初师譬）论说转第八得自性者。摄论第九说。转去藏识得圆镜智○转诸转识得受用身者。是摄论智品说○论有义初一至非色心故。述曰。第二师说○论○然说转去藏识得者。会第一师引摄论文。今以断粗重显真如故。 秘云。论说转者阿罗耶识得自性者。摄论本云。应知法身由几佛法之所摄持。一由清净。谓转阿罗耶识得法身故。故知镜智自性身摄○论然说转去藏识至彼实性者。按无性论第九说云。以其法身体清净故。净谁转谁而得清净。为答此问。说如是言。转阿罗耶识得法身故。由阿罗耶识执持一切杂染种子。对治起时。转灭如是一切染种。转得随顺一切无罪圆满功德。譬如世间阿揭陀药。能变有毒令成无毒。故说名转（文）。 无性摄论第九云。论曰。应知法身由几佛法之所摄持。略由六种。一由清净。谓转阿罗耶识得法身故。二由异熟。谓转色根得异熟智故○释曰。就自性摄以显摄持法身自性。由清净者。谓由清净佛法摄持法身自性。以其法身体清净故○（已下如秘）（云云）。 上文云。论曰。如是已说彼果断殊胜。彼果智殊胜云何可见。谓由三种佛身。应知彼果智殊胜。一由自性身。二由受用身。三由变化身。此中自性身者。谓诸如来法身。一切法自在转所依止故。受用身者。谓依法身种种诸佛众会所显。清净佛土大乘法乐为所受故。变化身者。亦依法身。从睹史多天宫现没○入大涅槃故。释曰○非修所立故名自性。是所依止故名为身。法性即身故名法身○受用身中○此种种诸佛众会所显者。谓有佛土诸大菩萨众所云集。由此了知故名所显。即是西方极乐土等（云云）。 又云。论曰。应知法身几德相应。谓最清净四无量解脱胜处遍处无净愿智。四无碍解六神通。三十二大士相八十随好。四一切相清净十力四无畏。三不护三念住拔除习气。无妄失法大悲。十八不共法。一切相好智等功德相应。释曰○等者等余无量功德法身相应（文）。 同卷下文云。论曰。诸佛法身与如是等功德相应。复与所余自性因果相应转。功德相应。是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂。尊成实胜义。一切地皆出○释曰。法身与此功德相应。复与余六功德相应。此略标义。二颂广释。尊成实胜义者。谓佛法身成实胜义。真如所显此即宣说法身自性功德。相应说身差别相应无失。譬如说火燸德相应（文）。 同卷云。论曰。诸佛法身以何为相。应知法身略有五相○一转依为相。谓转灭一切障杂染分依他起性故。转得解脱一切障于法自在转。现前清净分依他起性故○二白法所成为相。谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在心自在众具在。由施波罗蜜多圆满故。业自在生自在。由戒波罗蜜多圆满故（乃至）智自在法自在。由般若波罗蜜多圆满故○三无二为相○有为无为无二为相○四常住为相。谓真如清净相故。本愿所引故。所应作事无竟期故。释曰。恒无变易相续无断。是故说言常住为相。由三因缘成立此相。真如清净相故者○本愿所引故者。谓诸如来皆先发起如是大愿。我当度脱无量有情。令般涅槃。诸有情类未槃涅槃。愿所引果相续不绝。是故常住（文）。 又云○谓变化身出现世间。及受用身处大众会。二皆可见。非见人天等者。谓佛法身非人天等之所能见。此说世尊三身差别○于三身中。二身可见。一非可见（云云）。 同论第十云。论曰。复次应知如是诸佛法界。于一切时能作五业。一者救济一切有情灾横为业○释曰。诸佛法界即是法身。应知恒时能作五业。救济一切有情灾横为业者。因缘所生病等忧苦。说名灾横（云云）。 又云。论曰。何故受用身非即自性身。由六因故。一色身可见故。二无量佛众会差别可见故。三随胜解见自性不定可见故。四别别而见自性变动可见故。五菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故。六阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。佛受用身即自性身。不应道理。释曰。色身可见故者。谓受用身有色可见。非自性身有色可见。故受用身非自性身。又受用身无量众会。受用色法差别可见。非自性身有此差别○又受用身菩萨声闻及诸天等种种众会。常所间杂非自性身。应如是众会间杂。故受用身非自性身。又见转依非道理故。谓转阿罗耶识得自性身。转诸转识得受用身。故受用身非自性身（文）。 最胜疏三云。经何者非化身非应身谓是法身。赞曰○即自受用身及自性法身。合名法身。然佛三身诸说不定。如佛地论及成唯识说。佛四身区分无杂。余即通说。如摄大乘论。自受自性合名自性法身。他受用身名为应身。说有人天菩萨声闻间杂见故。若自受用等觉菩萨尚不能知。况有余众生。设他受用为地上现亦无声闻等。说有之者如佛地论。有其三释。第三释正。谓二乘人回心向大以彼名说○问。何以得知自受用身亦自性法身摄。答。彼论第九云。应知法身几德相应。谓最清净四无量解脱胜处等。彼论第十又云。诸佛法界则是法身。应知恒时能作五业等。又彼论。若受用身菩萨声闻及诸天等。种种众会间杂可见故。明非自受。问。若尔。彼论复云。受用非自性身。一色身可见故。岂自受用无色身耶。答。他受用身但唯有色名为有色。不尔。应言以五蕴故非自性身。何但言色。唯彼三身义同此经。又解。彼论自他受用合名受用。自性法身唯真如理。云诸佛法界则是法身。说具功德者。彼自释云。谓佛法身成实胜义真如所显。此意即说法身自性功德相应。说力差别相应无失。准此意。同胜鬘所说出缠名法身。与恒沙性功德相应。非相功德。六因明受用非自性身。且约他受用。非谓自受非受用摄（云云）。 最胜王经第二云○云何菩萨了知化身○现种种身是名化身。云何菩萨了知应身○具三十二相八十种好项背圆光。是名应身。云何了知法身。为除诸烦恼等障。为具诸善法故。唯有如如如如智是名法身。前种身是假名有。此第三身是真实有。为前二身而非作根本（文）。 显扬兴疏一云。三身者何。一法身。二受用身。三变化身。戒贤论师云。法身即以真如及圆镜智为其体性。以圆镜智能显法身故。自余三智名自受用。他受用。变化即同佛地论。护法论师云。转依真如名为法身。四智品德名自受用。余同前解。虽有二解。西方诸师多不存前义（云云）。 惠日论二云。又梁摄论第十五。六因证受用身不成自性身。此意真如为自性。报佛名受用。六因者○六阿梨耶识及生起识见转依。非道理故。释云。阿梨耶识及生起识即是受用身。此二识转依名法身。若自性身即是受用身。转二识依复得何身。由何非道理故。受用身不成自性身（云云）。 文义记第十三云○梁本第十五本论云○大乘大唐本释皆同魏本意（云云）。 问。他受用身可现童子等非佛形耶。 论云○平等智品所现佛身摄他受用。成事智品所现随类种种身相摄变化身（文）。 最胜王经二云。第二佛身弟子一意故现一相。是故说一（文）。 同疏三云。应身所化地上菩萨得弟子名。证平等理故名一意。现一相者。但现佛相。无六趣别。所现佛身非无大少胜劣差别。十地位别见有胜劣故（云云）。 三身章云。金光明经说○第二佛身弟子一意故。是故说一。弟子乐见现佛形故（云云）。 同周记云○此他受用一佛对弟子故。恒现一相。此身不灭。然更别起种种之身。为令弟子起种种类身故。今言一相。据彼恒身。弟子乐者前言种种。约别起者。亦不相违（云云）。 无性摄论第十云。论曰。何故受用身非即自性身。由六因故○三随胜解见自性不定可见故○释曰○又受用身随胜解见自性不定。如契经言。或有类见受用佛。或有一类见是少年。或有一类见为童子。如是广说非自性身。有此不定故。受用身非自性身（云云）。 廓疏云。或有一类见受用佛者。于净土中他受用身不但作佛形。据化亦非年少等也（云云）。 同一本亦同。 世亲摄论云。又受用身随胜解见。如契经说。或见佛身唯有黄色。或见佛身唯有青色。如是广说（文）。 问。付成所作智三业化用。意业可有非身相应化用耶。 秘云。论三业化身等者。按佛地经云。身语及心化善巧方便业。论第七云。此显成所作智起三业化。由此智能善巧方便。能起身语心三业化。身化三种。一自身相应。谓化自身为轮王等种种形类。及现种种诸本生事。二他身相应。谓化魔王为佛身等。变舍利子为天女等。寄他身上示现种种变化形类。三非身相应。谓现大地为七宝等。或现无量佛化身等。或放光明照无边界。如是等类离自他身。别变化作情非情色种种形类。动地放光风香等事。皆为利乐诸有情故。一切皆名佛身化业。语业亦三。一自性身相应。谓佛自身化现梵音。遍告无边诸世界等种种语业。二他身相应。谓令声闻大弟子等。以佛梵音宣说大乘甚深法等。是故声闻诸菩萨等。说非己分甚深妙法。皆是如来变化所作。非彼自力。三非身相应。谓化大海草木等类乃至虚空。亦出音声说大法等。如是皆名变化语业。心化唯二。一自身相应。谓自心上化种种心及心法影像差别○此并相分似见分现。问。云何不化非情令心相现。答。非情已是心等相分。云何复令有心相现。若心相现即名有情。非非情摄。是故化心但有二种。问。既许化作非情色相。如化佛等。于此现心说非身化。斯有何失。答。色有离质化通非身。心法不然。无非身化。彼论复有异师说云。心不可化。但由定力能令自心解非分法。名化自心。若加被他。令愚昧者解甚深法。令失念者得正忆念。名化他心。前为正义（云云）。 佛地论第七云。成所作智起身语心三种化业○身化三种。一自身相应。谓化自身为轮王等种种形类。及现种种诸本生事。二他身相应。谓化魔王为佛身等。变舍利子为天女等。寄他身上示现种种变化形类。三非身相应。谓现大地为七宝等。或现无量佛化身等。或放光明照无边界。如是等类。离自他身别现化作。情非情色种种形类。动地放光明风香等事。皆为利乐诸有情故。一切皆名佛化身业。如是语化亦有三种。一自身相应。谓佛自身化现梵音。遍告无边诸世界等种种语业。二他身相应。谓令声闻大弟子等。以佛梵音宣说大乘甚深法等。是故声闻诸菩萨等。说非己分甚深妙法。皆如来变化所作。非彼自力。三非身相应。谓化山海草木等类乃至虚空。亦出音声说大法等。如是皆名变化语业。心化唯二。一自身相应。谓自心上化现种种心及心法影像差别。二他身相应。谓令他心亦现种种心及心法影像差别。此并相分似见分现。有定力能令自心解非分法。名化自心。加被有情令愚昧者解深细法。令失念者得正忆念。名化他心。然必无记。无形质故。如论说言。心无形故不可变化。又说。化身无心心法。此就二乘及诸异生定力而说。彼定力劣。不能化现无形质法。诸佛菩萨不思议定皆能化现。若不尔者。云何如来现贪嗔等○云何令心相现。非情已是心等相分。云何复令有心相现。若心相现则名有情。非非情摄。是故化心但说二种。如前已说（文）。 义翼（论二之所）云。疏离质化等者。离自身外起变化是。如林云。说法等或身在此处别化一身○若即质者。谓身上起变化是。如来出水火等（云云）。 疏云○化无量类皆令有心者。化无量化人之类。皆令有心。为引他故。此涅槃经（云云）。 演云。若佛欲化实众生等时。即化作人方便接引。如须达长者。最初见佛不解礼佛在佛边生。是时如来还化一净居天。光赫奕威仪庠序动止可观。即礼佛以百偈而叹德。须达见已。遂起营彼天威仪仪而作礼佛。故知化人亦有心也（云云）。 论云。又说变化有依他心。依他实心相分现故（文）。 疏云。深蜜经文也。七十八同（云云）。 深蜜经第五（成所作事品）云。曼珠师利复白佛言。世尊。如来化身当言有心。为无心耶。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。非是有心。亦非无心。何以故。无自依心故。有依他心故（文）。 慈恩传第十云。法师往以今古大德阐扬经论。虽复俱依圣教。而引据不同。诤论纷然其来自久。至如黎耶是报非报·化人有心无心·和合怖数之徒闻熏灭不灭等百有余科。并三藏四含之磐根。大小两宗之钳键。先贤之所不决。今哲之所不决共疑。法师示踌躇此文。怏怏斯旨。慨然叹曰。此地经论。盖法门枝叶。未是根源诸师虽各起异论而情疑莫遣。终须括囊大本。取定于祇洹耳。由是壮志发怀。驰心遐外。以贞观三年秋八月。立誓束装。拂衣而去。到中天竺那烂陀寺。逢大法师名尸罗跋陀。此曰戒贤○于十七地论最为精熟。以此论该冠众经。亦偏常宣讲○禀义学徒恒有万许。法师既往○伏膺听受。兼咨决所疑。一遍便覆无所遗忘（云云）。 问。自性身如来居何土耶。 论曰。又自性身依法性土。虽此身土体无差别。而属佛法。相性异故（文）。 疏云○即法身亦名自性身。法性土者。以属佛法。相性异故。以佛义是相。谓有为功德法所依故。众德聚义故。二身自体故。法是性义。功德自性故。能自性故。谓诸法自性故。体为土。义为身（云云）。 蕴云。疏体为土义为身者。体为性相。是所依止。名为土也。佛是学义。觉之性故。名为身也（云云）。 演云。论云。而属佛法相性异故。谓此身土体虽是一。而相属佛。即能依现。性属法故。威所依由斯同体能所有异（云云）。 又云。若真如与四智觉为性。即名为相真如名为身。若与诸法为性住持自性故。真如是性即名为土。故身土有别（云云）。 太抄云。论云而属佛法相性异故者。若真如与四智觉为性。即名为相真如即名为身。若与诸法为性住持自性故。真如即名为土也。故身土判（云云）。 佛土章云。自性身依法性土。称赞大乘功德经言。是薄伽梵。住法界藏。说彼经典。住法性土也（云云）。 又云。以义相为身。以体性为土。以觉相为身。以法性为土○但依一如差别义说（云云）。 法相要览第二云。土通器界。身唯有情界也。或土者通因位。身者唯果位也。或土者四德中乐净也。身者我常见（云云）。 同第四云。问。法性者与法身为何差别。答。有云。真如具足四德。此中我常是法身摄。乐净义土摄。如涅槃经二云。我者是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义故。有云。法性土者通非情之。亦通因果。法身者唯果位也。问。法身唯果位者。何故不增不减经云。是法身飘何性生大名众生。即此法身修行诸度云菩萨。即此法身住彼岸云佛之。答。应约法身体说如是。若约义唯果位也（云云）。 大乘义章第二（净土义）云。问曰。法身与法性有何差别。而说相依。释言。身土性虽无别。随相分异故得相依。身之实性名法性身。土之实性名法性土。此亦同体义别相依。如海十相同体相依（云云）。 问。自受用身诸根相好一一皆可遍法界耶。 论云。自受用身还依自土。谓圆镜智相应净识。由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成就。从初成佛尽未来际。相续变为纯净佛土。周圆无际众宝庄严。自受用身常依而住。如净土量。身量亦尔。诸根相好一一无边。无限善根所引生故。功德智惠既非色法。虽不可说形量大小。而依所证及所依身。亦可说言遍一切处（文）。 太抄云。问。自受用身眼耳诸根一一皆遍法界。如何分出身土。亦如人身。身为能依。大士为所依。即有身土差别。答。若自受用之土差别者。若与心心所与觉为依有执受。即名为土。若无执受用是所取所缘。即名为土。由如人身。身中有执受。即名为身。若人身中所有等。即名为土也（云云）。 要云。自受用身如净土量遍法界者。应作二解。一实尔。二依用说。智是佛故。以所证无边故。如世间言所见处高言眼孔大。所学广故说智惠大（云云）。 滨记云。自受用身如净土量者。如论云○二依用说。智是佛故者。四智即是佛身故。智用无边。佛身亦无边也（云云）。 四卷记云。又世间言所见处齐眼孔言大者。理如世间眼目清明者。遍见众多诸法。及还处诸法。名眼孔广大。若不尔者。不名眼孔广大言也（云云）。 三身章云。自受用身○大劫修因得胜根境。一一相好周遍法界。不同生死业有分限。所感○于无量劫。值无边佛。断无边障。利无边生。修无量善之所起故。果亦无边。由圆镜智所变之身无限量故○故圣教说。无见顶相无边法音。一一功德作用无限（云云）。 贬量第三云。虽有二说。实尔应胜。若依用者时远。此论诸根相好一一无边故。寻诸圣教。无一处说而有边故（云云）。 显幽抄一云。问曰。自受用身遍法界否。答曰。遍法界与真如等也。问曰。遍者为是体遍。而是用遍。答曰。有二解。一云。但是用遍非体也。由化身长丈六。所化境即遍在虚空也。但是用遍。体非遍也。问曰。有何行相体用俱通。答曰。自受用佛因位修行。行愿一一无碍。以行不障碍。行因既周遍。至佛位一一无边。身量无边。色像亦无边也。以身无所障碍故。难曰。若定体遍者。即应有一自受用身量果唯一个佛。若更有余自受用身者。便应不遍。如二人在一处。互不相违也。答曰。此受用佛体与所证法身俱遍法界。如灭与盖宽一种。彼自受用身浑融一处不可分别。佛不思议犹如水乳。亦如灯光。一室有十灯不碍也。又如阿鼻地狱无量众生。受苦皆体遍满地狱也。业力上如此。何况不思议力也。 镜水抄八云。问。如何是受用身说法。若据自受用身。诸根相好一一皆遍。如何分身土复言说法。答。此约报受义名身。所依义名土。此有二义。一师云。其体周遍。佛佛自他不相见。若在相见。遍义不成。二云。其体周遍。佛佛互相见。若不相见。无自在义。此是受用身身土也。自受用身说法。说法有二义。一佛佛相见。互相续义名说法。二者本智与后得智说。三个根本智中证得土沙功德尽。是无言说法。被后得智反影。缘者虽不观得。一一皆彼腾将来。然后智中于无名相法上。安立名相说此。是自受用身说法也。十章他受用身大小化身。是受用身边能听法人（文）。 问。他受用土可通秽土耶。 论云。他受用身亦依自土。谓平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟（文）。 上文云。二他受用。谓诸如来由平等智。亦现微妙净功德身居纯净土（文）。 疏云。论此诸身土至俱善无漏。述曰○他受用身土体唯是净。然能变者通有无漏。如来及十地中菩萨无漏后得所变。即纯净无漏。若十地第八识并五识。及七地以前有漏散心。及有漏后得所变。即纯净有漏。无他受用土体是秽者。非有秽心所变故。问。既许有漏识亦能变土。他受用土云何必唯净。答。本质佛所变者非秽故。能变之者无烦恼秽故。无秽识故。所以所变之土唯净。通有无漏。此据相似（云云）。 秘云。疏能变之者无烦恼秽故者。问。七地已前烦恼犹起。云何乃言无烦恼秽。答。虽有烦恼。皆为利益。具无量德故。不为过为能秽也（云云）。 蕴云。疏能变之者无烦恼故者。七地已前虽烦恼。犹如咒药所伏毒不为害故（云云）。 疏上文云。化土中有净有秽。非他受用土（云云）。 要云。四智缘境门中○他受用土本唯无漏净。见者唯净。一切不善诸异熟果皆已无故。然通有无漏。第八五识所观有漏故。见者居秽土。利乐有情亦为现秽。见亦通秽。通诸识境（云云）。 义宾记云。见者居秽土利乐有情亦为现秽见亦通秽者。若十地菩萨秽土中利乐有情时。其他受用身亦为此菩萨示现秽土。见者菩萨亦通在秽土也。通诸识境（云云）。 忠安记第四云。枢要云。本性唯无漏○见者居秽土○通诸识境（和上云）加被二乘及异生等。令见他受用身土。唯见秽故（云云）。 要决云。文见者居秽土利乐有情等者。解云。新罗记云。若十地菩萨居于秽土利乐有情时。是他受用身亦为此菩萨示现秽土。见者菩萨亦通在秽土。 忠安记云。和上云。今详枢要。加被二乘及异生等。令见他受用身土。唯见秽故（云云）。 有记云（不知作者）文他受用土本唯无漏者。谓佛所变名为本也。文净见者唯净土者。谓八地已上诸菩萨等。以无漏智所变诸土唯名净土言也。既许胜位之所化故。名净见者也（云云）。 贬量云。枢要云○又他化各通秽净义亦可疑。若见他受居秽土为现秽者。菩萨即应无居。皆住第八所变土故。第八所变虽复有漏亦名净者。何好亦为见者所现名为净土。又十地菩萨虽见化土犹是秽土。有何过。既不尔。十地毕竟应无见秽土故。若尔。如来应无观等三界生死。非遍智。虽可得勉。又佛地论。由佛神力地前得他受用者。有何所用。凡少所见污秽土。故即大菩萨亦见秽土。凡夫二乘得见净见净土故。前过失。于是唐指亦为凡少说净土故。无学应思（云云）。 上生经疏上云○亦如阿弥陀佛眼如四大海水。眉间毫相如须弥山。法花云。众生见劫尽大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。常在灵鹫山及余诸住处。说是法花经等。皆他受用。随大小菩萨所宣便现。身量不定。现处亦尔。非唯净土色相有殊。感处便现。或在西方。或在此处（云云）。 问。枢要中化土本为地前等见。不别言净（文）显何事耶。 要云。化土本唯无漏。然有净秽。见者亦尔。通有无漏。然有净秽。十地菩萨亦得见故。上知下故。然由本为十地菩萨现净土故。论说化土有其净言。化土本为地前等见。不别言净。总说见身土。各据增胜。本为而说。亦不相违。下不知上故。地前二乘必不见无漏净土（文）。 滨记云。然由本为等者。斯释前论文。如论云。此四心品虽皆遍能缘一切法。而用有异。谓镜智品现自受用身净土相○成事智品能现变化身及土相。观察智品观察自他功德过失。雨大法雨。破诸疑网。利乐有情。解云。平等智所现有净土言。成事智所现唯说身土无净字也。有差别者。成事智所现变化土。本为地前二乘异生等所见故。无净言也。必不见无漏净土故（云云）。 四卷记云○又十地菩萨亦得见故等者。谓十地亦得见故。变化土通无漏。及净土言也。是约见者而言也。问。何故不举二乘圣者既得无漏故言也故文。答云。然由本为十地菩萨现净土故。此文意云者。凡变净土本意者。唯为十地菩萨。非为二乘等言也。其说法花经时变净土。亦唯为诸佛及诸佛众故也。问二乘等之住彼净土。何故云凡变净土本意者唯为十地菩萨而言也。答。虽二乘者亦兼见及住。而凡变净土本意者。宗为十地菩萨而言也。问。二大。乘者唯凡兼皆见及住耶答。乘根性。然其兼见及住也。余不尔也（云云）。 问。七地已前分段身菩萨可生他受用土耶。 论云。二他受用○居纯净土。为住十地诸菩萨众（文）。 通赞疏第二云。问。弥陀已居果位。寿命无量可然。人民见处因中何故亦同彼佛。答。业果累性勘善虽增。法既非分段之身。永离去来之质与佛齐等。于理无违○问。彼国人民者为是分段。为是变易。答。若论报土。即便变易之身。若说化。净国中分段尚犹未舍（云云）。 三身章云○既是报土。无实女人。佛及菩萨化为母等化分段身。故现此相（云云）。 上生经疏上云。初地所见他受用身。称百叶花。不大不小。初地菩萨随待彼佛。大小相称○初地以往既证真如。现生无漏。功德渐胜。相好转明。故所感身称佛大小。分段变易粗细有殊。功德力资身量必大于十王位。为此州王。随类化生。或受或不受。故此身量亦复不定（云云）。 论云。他受用身亦依自土。谓平等智大慈悲力。由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成就。随住十地菩萨所宜。变为净土（文）。 问。初地能化佛坐百叶台上（文）尔者百叶台者为所居土。为当所坐莲花欤。 论云。他受用身亦依自土（乃至）随住十地菩萨所宜。变为净土。或小或大（文）。 疏云。十地经说。十地各有分量大小。广如彼说。唯见百佛。见百叶化佛。见百三千大千世界（云云）。 佛土障（分量门）云。他受用土随十地菩萨所宜而现○梵网经说。我今卢舍那方坐莲花座。一花百亿国。一国一释迦。摄论等云。初地菩萨悟十百门。见百佛土。一国佛土三千世界。三千世界有百亿四天下。四天下各有一化佛。三千界中有百亿化佛。初地菩萨见一百个百亿化佛一受用身。受用身居一大宝莲花台。花有百叶。叶即三千大千世界。一受用身佛名卢舍那。百个百亿化佛名为释迦。不离一卢舍那身有众释迦。二地菩萨见一受用佛坐千叶莲花。乃至第十地见佛极大。花叶无边（云云）。 上文云（出体）梵网经言。我今卢舍那方坐莲花座。一花百亿国。一国一释迦。即他受用土（云云）。 三身章云（诸门分别中三身形量）梵网经说。我今卢舍那方坐莲花座（乃至）一国一释迦等。花严等说。初地菩萨见百佛国。一国即是一大千界○如是二地见千。三地万等。积数应知。乃至十地金刚心菩萨将成佛时。色究竟天上大宝莲花相现。周圆如十阿僧祇百千三千大千世界微尘数量。此一微尘一大千界。菩萨坐之而成正觉。彼所见佛身量难知（云云）。 上文云（因起果相门）初地见佛坐百叶莲花。即是称可百大千界（云云）。 广章同之。 上生经疏上云。且如他受用。为初地菩萨现○此受用佛坐百叶花。一叶即是百亿化佛一佛土也。此一佛土地前所见。为彼所现身称彼土○初地所见他受用身。称百叶花。不大不小。初地菩萨随侍彼佛。大小相称○若至二地。得千法门。见受用身坐千叶花。一一叶中百亿化佛。其佛处坐大小相称。菩萨随侍。身量亦尔○若第十地菩萨将成佛时。必往色究竟上大自在天妙净土中。大宝花王坐中而取正觉。此大宝花王量。等十阿僧祇百千三千世界。十地菩萨坐中。大少相称。况此所见他受用佛。彼佛身量无量无边。此处定在究竟上。如前所引经论等文（文）。 金刚般若会释中云。初地菩萨所见报佛坐百叶花。身称花座。化身不定（文）。 显幽抄一（本）云。初地佛身量长六十万亿那由他由旬也。所居土量有二解。一解云。与一百千大化国土等。与百亿少化身土故。以一千大化身化大千界也。若第一重他受用土。与一百个大千界等也。第二解云。前言一百大化者。即与花座等。不定说国土。国土者未见量数（云云）。 心地观经三云。他受用身诸相好。随机应现无增减。为化十地诸菩萨。一佛现于十种身○如是十佛成正觉。各生七宝菩提树。前佛入灭后佛成。不同化身经劫现。十佛所座莲花台。周遍各有百千叶。一一叶中一佛土。是即三千大千界（文）。 梵网经上卷云○见卢舍那佛坐百万莲花赫赫光明座上○我已百千阿僧祇劫修行心地。以之为因。初舍凡夫成等正觉。号为卢舍那。住莲花台藏世界海。其台周遍有千叶。一叶一世界。为千世界。我化为千释迦。据千世界。后就一叶世界。复有百亿须弥山。百亿日月。百亿四天下。百亿南阎浮提。百亿菩萨释迦。座百亿菩提树下。各说汝所问菩提萨埵心地。其余九百九十九释迦。各各现千百亿释迦亦复如是。千叶上佛是吾化身。千百亿释迦是千释迦化身。吾已为本原名为卢舍那佛（云云）。 同下卷云。我今卢舍那。方坐莲花台。周匝千花上。复现千释迦。一花百亿国。一国一释迦。各坐菩提树。一时成佛道（文）。 梵网经古迹下卷云。此中台上是身所居。千叶即是所化部落。如仁王云。信忍菩萨百佛千佛万佛。国中现百身千身万身。十地经云。二地菩萨入千世界见千佛故。于此台上别有佛座。此千叶台有说是座非也。上卷别说卢舍那座百万莲花赫赫光明座上故。说我住莲花藏世界海。其台周匝千叶。一叶一世界。我化为千释迦（云云）。 同经疏（善珠）上云○莲花台藏世界者。正明圆净土。海者。喻净土体无不苞行无不备义同于海。智度论云。数此三千世界。如恒何沙一世界○虽在千叶中央台上。而言在于世界海者。如化身在一阎浮州。言在娑婆。为一佛土二身。游化量各尔故（云云）。 同经疏（最）上云。方坐者。犹正坐也。莲花台者。即莲花中实所附处也。其量周围千三千界。此是座量。非国土量。花严所说莲花藏世界者。即是所统之世界者。上有十二佛国土。七世界性。九方亦尔。是卢舍那常转法轮处（云云）。 问。于菩萨种姓可有一佛系属之类耶。 问。释迦弥勒成佛前后可依所化众生熟非熟耶。 论云。余二身土。随诸如来所化有情。有共不共。所化共者。同处同时。诸佛各变为身为土。形状相似不相障碍。展转相离为增上缘。令所化生自识变现。谓于一土有一佛身。为现神通说法饶益。于不共者。唯一佛变。诸有情类无始时来。种姓法尔更相系属。或多属一。或一属多。故所化生有共不共。○不尔。多佛久住世间。各事劬劳。实为无益。一佛能益一切生故（文）。 疏云。论自性身土至一切生故。述曰。第六三身诸佛身土所化同异门。须勘佛地。此文一往。佛地甚好。共中共实是多。见者谓于一土有一佛身故。不共中佛地论引弥勒菩萨根熟后等。又勘别抄。弥勒发心劫数长短。乃至广说（云云）。 秘云。论余二身土有共不共等者。佛地第七。有三师说。此同第三正义所论。彼论甚广。今者略云。一切如来所化有情为共不共。有义皆共。以一一佛皆度一切。福德智惠一切平等。同为拔济一切有情求菩提故。如说一佛所化有情即一切佛。有义不共。以佛所化诸有情类本相属故。是故如来底沙佛时。曾与慈氏同为弟子。佛观释迦所化有情善根先熟。慈氏所化有情后熟。慈氏因先满。释迦后满。入火光定令释迦叹。超先成佛。佛欲入灭。言所应度皆已度讫。又契经说。观一所化在有顶处化留一身。彼从彼没来生此间。所留化身为说妙法令成阿罗汉。如实义者。有共不共。若所化生一向共者。何须多佛。一佛能化一切生故。若所化生一向不共。菩萨不应发弘誓愿。历事多佛修学大乘。诸佛不应以己所化付属后佛（云云）。 太抄云。论余二身土随诸如来乃至有共不共。然此论文。准摄大乘十卷中。为除外难故有此文也。外难曰。其十方诸佛即无边断故。今一国土中唯有一个佛出世。不有百千佛同时出世耶。答。然所化有共不共。若共者。即百千诸佛同佛作一身一土而来化生故。此一佛中即有一方佛以诸佛事相离。由如大海水。如百流水。皆至于海。若取得海一流水时。即是取得一切河中。今此亦尔。若见一个佛时。即见一切佛也。乃至不共难知。若十地菩萨宜百千佛者。即百千佛同变化。一个化一个受用佛而成化之。若十地宜见一个佛一如来变化。一个他受用佛而成化之。其化佛亦然。有何所以。一由有情种姓或多属一或一属多。二由因中然愿力故。亦或多属一或一属多（云云）。 佛土章云。所化共者。同处同时随应诸佛各变为土。形状相似○如此土众生宜闻释迦弥勒弥陀。此等诸佛即共变之。于不共者。唯一佛变。诸有情类无始时来。种姓法尔更相系属。或多属一。或一属多。如底沙佛令释迦菩萨超九劫等。故所化生有共不共（云云）。 佛地论第七云。一切如来所化有情为共不共。有义皆共。以一一佛皆能化度一切有情。福德智惠一切平等。三无数劫勤修行愿。同为拔济一切有情求菩提故。如说一佛所化有情即一切佛。有义不共。以佛所化诸有情类本相属故。是故如来底沙佛时。曾与慈氏同为弟子。佛观释迦所化有情善根先熟。慈氏所化善根后熟。又观慈氏因行先满释迦后满。遂于一处入火光定。令释迦见七日七夜不下一足。一颂赞叹。令超慈氏在先成佛。又佛将欲入涅槃时。作如是言。我所应度皆已度讫。又契经说。佛涅槃时观一所化。现在非想非非想处。当生此间应受佛地。留一化身潜住此界。先所受身现入涅槃。彼从非想非非想没来生此间。佛所留化为说妙法成阿罗汉。尔时化身方没不现。又诸经中处处宣说。能化所化相属决定。是故诸佛所化不共。如实义者。有共不共。无始时来种姓法尔更相系属。或多属一。或一属多。菩萨因时成熟有情亦不决定。或共不共。故成佛已。或共化度。或别化度。若所化生一向共者。何须多佛。一佛能化一切生故。唯应一佛常住世间教化众生。余佛皆应入永寂灭。佛亦不应化余众生令趣大乘。以无用故。但应化彼令得二乘入永寂灭。以易得故。谁有智者舍劣就难。燃灯助日。是故所化非一向共。若所化生一向不共。菩萨不应发弘誓愿。历事诸佛修学大乘。苏达那等亦不应事多善知识。诸佛不应以己所化付属后佛。如是等事皆悉相违。是故不应一向不共。虽一一佛有化一切有情功能。然诸有情于无缘佛不肯受化。亦不见闻。虽一一佛尽未来际。常住世间教化无量诸有情类。而随所宜现种种化。或现等觉或现涅槃。或名释迦或慈氏等。随一化相所度有情言皆度讫。生非想者宜见释迦化相得度。故留化待。亦不相违。若诸如来同一所化。何佛现前而化彼耶。诸佛皆有悲愿力故。不可一化余皆止息。但有缘佛同处同时。后得智上各现一化。其状相似不相障碍。更相和杂为增上缘。令所化生识如是变。谓见一佛为现神通为说正法。如是等事不可思议。非唯识理不可解了（云云）。 同论第二云○一切大乐不过涅槃。彼已证得。复何所少更求菩提涅槃。虽有寂灭安乐而无受乐。三菩提乐断受乐等。无量功德○又若成佛。能化无量所化有情出生死故。已成佛者无此能耶。无始时来众生法尔能化所化种姓相属。不相属者即无化能。是故如来种种方便。化诸有情令得佛果。化彼所化（云云）。 心地观经三云。他受用身诸相好。随机应现无增减。为化十地诸菩萨。十种现于一种身。或多菩萨一佛化。或一菩萨多佛化（文）。 佛地论廓法师疏云。自下第二破前第一定共之执。文中有四。初明若所化生一向共者。世间应一佛教化不须多佛。一佛能化一切众生故。唯应一佛常住世间教化众生。余佛皆应入永寂灭。二若一佛化生。即是诸佛亦应不化二乘令其作佛故。言云。佛亦不应化余二乘众生令趣大乘而得成佛。以无化生用故。三诸佛但应化诸凡夫。令得二众涅槃故。今云。诸佛但应化彼凡夫。令得二乘入永寂灭。以二乘果极易得故。谁有智者知化彼人成佛之时。无有利生之益。共二乘等乃至舍易得二乘之果。就教难得菩提无所利益。如燃灯助日。无益日光耶。四是故下结佛所化非一向共（文）。 忠安记四云。论或多属一或一属多等者（和上云）谓实无有有情唯属一佛。佛唯化其一有情。然且为显少多义故。如变化身。他受用身亦复如是（云云）。 演云。论所化共者至展转相杂为增上缘等者。意说。共化谓诸菩萨后得智上同界同时各现一化身土。其形相似不相障碍。更相和杂为增上缘。令所化生自识变现。谓见一佛一一见佛为现神通说正法等。犹如大海水。百流皆至。虽见一海水。其实有众多水和杂。今亦尔。虽见一佛一土等。其中亦有众多佛土和杂。今见一佛等是增上缘也。如是等事不可思议。非唯识理不可能了（云云）。 西明疏云。于不共者或一或多者。此释不共。谓于不共所化唯一佛变。所以者何。有情无始法尔系属。或多有情属于一佛。或一有情属于多佛（云云）。 显幽抄一本云○问。如何须共不共化。答。若众生于余佛无识缘。即设余佛共化一有情。有情终不发心。故名不共化。如释迦佛。有时于长者家。长者有一婢不喜见世尊。世尊狭故。问。地前者其婢都不发心。故知无缘化他不得。佛言。此婢使阿难有缘。其阿难化为轮王。说十善法其婢使发心。轮王收将为宝女故。又如释迦弥勒。同时底沙佛佛现此二人（云云）。 三身章决择抄云。章他受变化通共不共者。望前化生所现之身。名共不共。若多有情属一佛者。此化身名为不共。若一有情属多佛者。其所现身名之为共。即百千佛共化一生。百千佛身共在一处。而佛一身不相障碍。谈实各别。如疏灯明遍似一身名之为共（云云）。 显扬论八云。于三千大千世界百俱胝赡部州同时显现如来变化（文）。 兴疏五云。梵云俱胝。此云亿。昔来诸师解。唯一释迦佛所起化佛名如来化。若化此解于三千界唯一佛所化之身。所余如来即无起作之义。若尔。便有诸佛本愿不平等过。西方诸师云。十方世界所有化身。皆是诸佛之所化现。更相摄入和合似一。虽有此解。远成唯识。故彼云。佛变化身随所化生有。共不共故。或一有情属于多佛。或多有情属于一佛。既尔。可言佛变化身未必诸佛皆同反现。根缘系属有差别故（云云）。 对法抄八云。又能化所化无始时来。法尔道理有相属者。不相属者。故初成化彼所属。不相属者即不回心又不教化（云云）。 最胜疏六云。问。若云何藏经等云。弥勒佛在释迦前发菩提心。贤劫经云。释迦由精进故。超弥勒四十劫在前成佛。答。为所化生根前后故。二菩萨说有超劫（云云）。 无性摄论第十云。论曰。诸佛事相杂。犹如大海水。我已现当作。他利无是思。释曰。此颂显示成熟甚深诸佛事相杂者。谓诸如来所作一切利益安乐有情事业。展转和合成一味。不可分别。问。此事如何等。答犹如大海。众流所归水同一味。不可分别。一切同作鱼等饶益（文）。 显幽抄云。言若他受用身者或同或异。如有一菩萨至初地时。此一菩萨曾与多佛有缘。令无量佛各变一相分身同在一处。今为一个。第一望他受用同化。一个初地菩萨即诸佛所变他受用身土同也。若十个初地菩萨各各别与个他受用佛有缘者。今十个佛身各异。一个他受用身各居一净土。他自有缘菩萨也。即身土定异也。故他受用身土亦同异。余九地能化九望他受用佛准知也（云云）。 法相要览二云。又一众生属多佛。又有多众生属一佛者。约化相说。不取实报佛。若约实报佛者。何一佛有所化。若有者。佛初发誓愿时。初所化人何时至地位耶。若能化人成佛方得所化者。三劫时化何人耶。若得化者。已所化人至十地位。何能化已成佛时。显化相身。自所变化人尽登十地故。无所凡夫人。何缘显化相佛身说。若不现者。阙化相德。是故皆一众生属一佛者。依化相佛说。非实报佛。又有一众生属释迦佛。又有众生属释迦弥勒二佛等。一一化佛皆十方法佛所变化佛故。约实佛说。一一佛皆属一切众生。一一众生属一切佛故。据化佛说（云云）。 显幽抄云。下有共不共。以四门分别。一若一有情与一佛有缘。一有情居一三千界住。其能化佛身还独受佛身子居一三千界化有情。二多有情与多佛有缘。若多有情同居一三千界住。其多各变一相分身密今一处为一化身。佛身居一三千界化多有情。若一万个有情与一万个佛有缘。其一万有情各居一三千界。即有一万个三千。各有一化身。佛化一有情也。若多有情与一有情有缘。若有情各居三千界。其一个佛亦反多佛。各据一三千界住。其多佛令为一身共化一有情。其多佛相分各各其相摄入不相障碍故。问曰。有情与佛有缘。但与佛各变一佛同一三千界住。共化一有情。即得何要各各合为一佛共化也。答曰。一有情但要一个佛身化即得。不要各各多共一有情也。其二佛上自不同出世。何况多佛同住一三千界共化有情也。即圣教云。二师不并化。故我为菩萨等。故知但约有缘即化（云云）。 智度论第四云。问曰。菩萨几时能种三十二相。答曰。极迟百劫。极疾九十一劫。释迦牟尼菩萨九十一劫行辨三十二相。如经言。过去久远有佛名弗沙。时有二菩萨。一名释迦牟尼。一名弥勒。弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未○又弥勒菩萨心已纯淑。而弟子未能纯淑○问曰。释迦牟尼菩萨何以心未纯淑而弟子纯淑。弥勒菩萨自心纯淑而弟子未纯淑。答曰。释迦牟尼菩萨饶益众生心多。自为身少故。弥勒菩萨多为己身。少为众生故○（已上迦旃延子义也下论主破也）言释迦牟尼菩萨心未纯淑。弟子心纯淑。弥勒菩萨心纯淑。弟子心未纯淑。是语何处说。三藏中摩诃衍中无是事。此言自出汝心。汝但见释迦文菩萨于宝窟中见弗沙佛。七日七夜以一偈赞。弥勒菩萨亦种种赞弗沙佛。但阿波陀经中不说。汝所不知。无因缘故。汝便谓弥勒心未纯淑。如是皆为违失（云云）。 问。二乘无漏后得智可缘变化身生耶。 问。变化土通净土云义以何事证之耶。 疏云。论此诸身土至俱善无漏。述曰○若变化土本质通净秽唯无漏。若随彼二乘等无漏心所变即无漏。然彼无此事。彼无漏狭。不能缘身土等。若随彼二乘有漏心并异生所变即有漏。皆通净秽。或二乘等后得不能缘。即唯有漏。通染净。如螺髻梵王舍利弗等所见异故（云云）。 秘云。疏本质通净秽等者。佛所变质似染名秽（云云）。 蕴云。疏随彼二乘等者。此有二义。初说。二乘无漏后得变身土等。有义不然。如十六心相见道。但能现前所取。及加行心不能广缘诸法。后义为正（云云）。 太抄云。二乘有二解。第一云。谓若随彼二乘等乃至即有漏心皆通净秽者。此文意说。即约后得智少分能变土也。谓若二乘第六识无漏后得智所变者。唯无漏。通净秽。然二乘人无漏后得智中。缘事狭少。能少时后得智中独缘事也。不能多时缘事。即二乘人无漏心中。多分缘四谛故。又能缘事者。多分即与四谛事合缘之。无漏事后得智也○二云。或二乘人全无缘事无漏后得智。二乘有漏心中所变土。唯是有漏。通净秽○然许二乘有少缘事后得智胜。即前为胜（云云）演意同之。 演云。疏然后得无漏无此事彼无漏狭不能缘身土等者。此有二解。一云。谓若二乘第六识中无漏后得智所变者。唯无漏。通净秽也。然二乘人无漏心中后得智缘事狭少。不能多时缘事。二乘人无漏心中多分缘四谛理。缘事者。即与四谛理合缘之。无唯独缘事后得智。二云。二乘人令无缘事无漏后得智。即二乘有漏心中所变即唯有漏。通净秽。如梵王见净。舍利弗见秽。或佛以足指按地。令三千界清净。其余异生二乘等。随佛所变土皆净。梵王即是八地已上菩萨。第四神梵王也（文）。 要集云○问。舍利子等见秽不见净。螺髻梵王见净不见秽。如来是指按地现净。令舍利子见云何净土。答。如来为深舍利子疑。现化土令见化土。令见除疑。难云。由佛神力既得见净。何非由佛得见螺髻所见真实他受用土。解云。智行未成。纵佛加被。不得入地。此亦如是。未能越分见实土也（云云）。 文义所引同之。 灯第一云（如第一抄）。 佛土章云（如第一抄）。 无垢称疏同之。 宾记云。有二说中。初说章主正义。无二乘缘事后得故。不能变为净土。问。何故不缘事耶。答。缘事差别难故。二乘者智力劣故不缘之。证理后起故。前释为善。又本有云。此释为善（云云）。 总聊简章云（如第一抄）。 说无垢称经第一（序品唐译）云。尔时舍利子承佛成神作如是念。若诸菩萨心严净故○佛土杂秽若此。佛知其念。即告之言。于意云何。世间日月岂不净耶。而盲不见。对曰不也。是盲者过。非日月咎。佛言。如是众生罪故。不见世尊佛土严净。非如来咎。舍利子。我土严净而汝不见。尔时持髻梵王语舍利子。勿作是意。谓此佛土为不严净。所以者何。如是佛土最极严净。舍利子言。大梵天王。今此佛土严净云何。梵王言。唯舍利子。譬如他化自在天宫。有无量宝功德庄严。我见世尊释迦牟尼佛土严净。有无量宝功德庄严。亦复如是。舍利子言。大梵天王。我见此土。其地高下。丘陵坑坎毒刺砂砾。土石诸山秽恶充满。持髻梵言。唯大尊者。心有高下不严净故。谓佛智惠意乐亦尔。故见佛土为不严净。若诸菩萨于诸有情。其心平等功德严净。谓佛智惠意乐亦尔。便见佛土最胜严净。尔时世尊知诸大众心怀犹预。便以足指按此大地。即时三千大千世界无量百千妙宝庄严。譬如功德宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见座宝莲花（文）。 维摩经第一（佛国品罗什译云同无垢称经说）。 梵网经古迹下云（太贤）有说。唯四善根方生净土。理未必然。净土经说余亦生故。净秽同处随业异见。犹如四识等事心异。如说鹙子所见山河螺髻梵王变宝土故（文）。 佛土章云。持髻所言我见释迦佛土严净复有无量宝功德庄严。亦他受用土。持髻乃是第八地故（云云）。 问。杂引生体如何耶。 论云。善等识相不必皆同。三性因缘杂引生故（文）。 疏云○善等三性识之相分。不必皆同。性相别故。有漏名等势分转故。不顺理故。不能引相与见分。相必能令同。如鼻舌身识。见与彼相分必同性。故与见分非性同。见相分中三性因缘杂引生故。不可同性。作用别故。性不可同。如无漏缘使等相分唯有漏。虚空等能缘心通三性。相分唯无记。香等三境唯无记。能缘之识通三性等。若皆纯种唯一性者。三境唯无记。等言应不成失。不可说约第八所变唯说无记。三识所变通三性。二境亦尔。三识所变三处摄故。应言通三性。诸论无文故。虚空非择例亦应然。故相分见分不必同性。性别既尔。蕴等识相或相见分同。或相见分异。类此应知。亦不定故。若相分与见分蕴等亦同。便无五蕴十二处十八界别。既有三科别。明知相见分等不必皆同（云云）。 太抄云。疏如无漏缘狭等。相分唯有漏者。使者即是烦恼也○如有外道邪见等见佛之时。即向外道等嗔心邪见不善心。缘佛之时所变现相分。相分是善性。从本质判性。又相是有漏。能缘心是不善性摄。同有漏言。三性别也。又解。若外道邪见人起嗔见强成缘佛善色之时。虽本质是善无漏。此外道等所变起亲相分。相分从能缘心以判性。其相分亦是不善性。是有漏。能缘之心亦是有漏。此解即与无漏心上相分。相分是善无漏。能缘之心是善无漏也。疏缘虚空等能缘心通三性。相分唯无记。解云。此约任运心。缘虚空故。故能缘通三性。所缘相分唯无记。然大乘中虚空非择灭即是胜义无记。其性能缘虚空等心即通三性（云云）。 义演云。论善等识相不必皆同等者。疏虽有具释。谈者犹迷。要令易脱。先须问起。问云。有漏识所变相分同识是有漏。善等识所变相分同识是善性。不善无记为难准知。故论答云。善等识相○杂引生故。应说能变识通三性。相分唯无记者。谓各从自名言三性种子杂引生故。由斯香味触三虽是无记不妨。鼻舌身三识通于三性。其第六识并眼耳二识亦准知。许境通无记故。又末那识相分种子与第八识得成因缘。与所生果必同无覆无记。若不尔者。第七相分唯是有覆无记所摄。如何与八得成因缘。故知见相必同性○疏如无漏缘使等相分唯有漏者。如菩萨心后得智缘有情身烦恼。不妨见分是无漏。相分是有漏。使即烦恼也。疏缘虚空等者。解云○然大乘中记虚空非择灭即是胜义无记。其能缘心通三性等。此意明见相二分不同性所以（云云）。 肝心云。无漏缘使等者。即无漏缘烦恼也（云云）。 要云。纯杂义解由增劣不同。但依亲相分说。若依影质复说。不同影中自地变。纯通力引。杂非通力。中八缘现纯。缘种杂（云云）。 滨云。纯杂义解等者。如论云○解云。若杂相分若境与心同性同地者。名纯。若不尔者。名杂也。八现纯者。第八缘现行境名纯。唯缘自地故（云云）。 要决云。解云。若非通引第八缘现即是纯也。见相二分俱同系故。若缘种杂以界系别故（云云）。 有记云。又纯杂义解由增劣不同等者。谓增劣不同而解释纯杂之义者。但依亲相分而说纯言也。滨法师（云云）。 百法论玄赞云。性唯善。相通无记。谓虚空非择灭（文）。 灯第一云。今又助释。言带质通情本者。如有无漏互相缘相。如第七缘八。无漏相分从见是善。有漏从质即是无记余准此知。故云带质通情本。又设有质。相与见分或随不定。为无为漏无漏。准义思之。若依本释。漏无漏等互相缘时。即第四句（云云）。 问。安惠论师意佛果位可许相见二分耶。 如第一。第四。第五。第八等抄。 |
