2294 70.P0033 菩提心论见闻 (4卷)〖〗菩提心论见闻第三 乃从初十信下遍历诸位事 问。今论意十信以前立次位耶。答。论云。从初十信下遍历诸位经三无数劫难行苦行然得成佛（文） 付之经论常途施设十信以前无次位。云何如此云耶。答。一义云。广雅云。下者后也（无动寺南圆坊义也）一义云。竖入时以发心为上以妙觉为下也。 寻难云。下字其意未分明。若如云直可云后。何能用下字说。具见论文疑难多之。所以十信者别大乘位也。三无数劫者小菩萨位也。若别教十信以上诸位可云经多俱胝劫。何意经三无数劫云耶。若小乘三无数劫未断惑位尤十信已下可有也。又何故于上次简小心念回心向大专论萨埵难行之处。何故重简二乘智慧耶。答（云云）示云。真言教意谈一切众生本有萨埵。所云众生者不出十界也。然愿自语菩提期胜义极位。且此从小心菩萨云之意谓自语边虽似小心全偏小。故不可简（云云）会此小心而为显大菩提用例如渐次止观七方便（云云）是则次第约竖立阶级论五种三昧道。此竖入三昧广为显横遍法界轮圆曼陀罗也。诸尊皆同毗卢遮那佛身意有之。所以行愿论横胜义论竖。横竖同体念会入三摩地也。然则今所论大小乘位皆悉举教门权说念期瑜伽内语也。所以权说者皆是教门灵说也。其体指法界本有法位也。以此法界本有法位即名瑜伽直乘实位也。是故所云遍历诸位三无数劫教门者。实一切众生无始以来汝等所行是菩萨道也。故此论密意。十信已下即十信已上初后同体迷悟不二云得者也。其故先空生死妄法达自悟菩提后出法界假者全还先生死妄法也。遍应法界名八重玄门。云可如之。天台三惑次第不次第废立大小权实施设能之可习也。 问。论中从初十信下遍历诸位（文）尔者别圆二教中何耶。答（云云）若别教十信也者。别教十信见思伏位也。然以二乘回心名十信知非别教十信闻。 若依之尔也者。经无数劫（文）圆教十信何经三无数劫云耶。答。可别教十信。如一边但至难者二乘未断界外尘沙无明。故十信位不伏尘沙义有之。然以假观遍经十信位可伏难断尘沙也（南圆坊义） 难云。亦论文二乘界外发大心释故可圆密所谈也。次虽别教心也以二乘断惑位不可云伏惑位。如何。答。发大乘心语必不云圆密。只是指权大乘菩萨行义也。故定不可圆密也。次以断位为伏位申藏通二乘其教劣故入悟别教时犹是移伏位也。 寻难云。若此如意别教可明二乘成佛也。答。此中宗要算也。但五大院释五性皆成别圆意（云云）委如法沙汰。示云。凡三乘次位于一佛乘分别说三也。故开权显实解论之小乘偏空断位全三惑同断圆位也。况于别教次位耶。所谓且因人圆教门次第分。怅虽立之实断惑证理三惑虽多三智一心理也。三惑既即三观必融融可思之。然则今论意存此等密意以大小权实总合举之。故其文语不似常途教相也。其意委不能注（如天台教相） 又有众生发大乘心行菩萨行等事 问。此文十住心中何耶。答。第六他缘大乘心也（法相） 疑云。于此论文有旨陈·相说二段。然虽旨陈·相说异。相明无自性观故。如论十住心二段俱不可阙减也。若以此文为第六住心者。七·八·九三心于相应中不论此。何以七·八·九三心别用旨陈说耶。如何。答。会之异义也。一义文略也。说旨陈之文有之。故以后显之无异（云云）一义云。又有众生发大乘心行菩萨行于诸法门无不遍修复经三阿僧祇劫修六度万行皆悉具足然证佛果久远而成斯由所习法教致有次第立第六·七心合说也。真言行人至二乘境界第八·九合说。复修瑜伽相说段解造语第十心也。何相说中有十住心可得意也。 难云。此等会通未成。所以如初一义者全同难势也。如次释者甚违宝钥。如何。答。纵宝钥虽不委细有其心者何不用之耶。何法相已上四家大乘同谈经三僧祇劫。故合说六·七·八·九四心得意全无相违耶也。一义云。如论文者只是明五种三昧道。全同大日经说。所谓初凡夫外道世间三摩耶。又有二乘之人以下声闻三摩耶·缘觉三摩耶。又有众生发大心菩萨三摩耶。复修瑜伽胜上法人佛三摩耶。举此五种三昧道立真言行者本意。是则胜义菩提心谈怀也。如此破立意终为念会五种共密慧也。其义如三摩地（云云）何相说五种三昧道有文炳然也。何以为据必有十住心之中未能自他共许。况于相说中既有十住心阙减失旨陈何七·八·九心耶。答。尔者非不成十住心又大迷旨陈相说者也。委如五大院所破（云云）宝钥下云。第六他缘大乘心○菩提心论云。又有众生发大乘心行菩萨道○致有次第（文）又云。第七觉心不生心○菩提心论云当知一切法空已悟法本无生心体自如不见身心○心源空寂（文）又云。第八一道无畏心○如实知自心名为菩提故大日尊告秘密主云秘密主云何菩提谓如实知自心秘密主是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法少分无有可得何以故虚空相是菩提相无知。解者亦无同晓何以故菩提无相故秘密主诸法无相谓虚空相尔时金刚手（文）（此第八下不引菩提心文也。但今论引无相为虚空文只同文故也）又云。第九极无自性心○菩提心论云。夫迷途之法从妄想生乃至展转成无量无边烦恼○心源空寂万德斯具妙用无穷（文）（已上文非六七八九心下所引一且今论所引出之） 开见抄云。论又有至观已约第六住心明无性观。此中有二。论又有至次第初明他缘大乘心相。大乘者大师云。简声独羊鹿故大名。运自他乎圆性故曰乘。菩萨者具云萨埵。圭峰大师云。菩提此云觉所求佛果也。萨埵此云有情。此即所化众生（云云）于诸法门无不遍修者。谓经三贤十地之位遍修六度万行之功。阿僧祇劫者。梵云阿僧祇。此翻无央数。此即有量云无量也。始从资粮终尽法空经三大劫。其初资粮·加行二位是初大劫。从通达位至七地修是第二劫。从八地尽第十地第三劫。时毕三祇行备四位方登究竟菩提果（文）问。论文又有众生发大乘心（文）尔者大小乘中何教菩萨耶。答（云云）若小乘菩萨也者。论文次发大乘心（文）不可云小乘菩萨。故弘法引此文为他缘大乘心。知法相大乘菩萨也。中若依之尔云者。何以得知必大乘菩萨也云中谁知对二乘有举小乘菩萨所以举声闻缘觉毕次列菩萨。复经三阿僧祇劫修六度万行（文）文相无诤出三藏菩萨闻。爰以菩提心义第三受此文六度菩萨是三藏六度菩萨○（文）如何。答。先诸异义不同也。五大院意于此胜义文段分七重时二乘文段移三藏菩萨。良超十地菩萨境界移通别菩萨。次旨陈文段圆教（云云）可依此义者。论文发大乘心者对二乘出三藏菩萨可云也。但至弘法释者五大院所破也。 一义云。于五大院释两所不同也。第一□且依法论凡夫·外道·二乘·十地菩萨厌求奇教劣（文）若依此释者。今十地菩萨者指又有众生发大乘心文也。尔者通教十地可得意也。但第三。□三藏菩萨（云云）两处释各据一义。何论文难尽故二释储也。戒序云。于法他缘大乘觉心不生之二种法门舍身命而行布施许妻子与他人。经三大阿僧祇行六度万行。初心高广难尽。弱身易退难进（文） 或抄云。问。相说旨陈各具十住心义。付论文料简之事如何。答。或先达云。相说段。又有众生乃至致有次第文合说第六·第七二心。此二心同谈三祇成佛。故大师云。他缘大乘心觉心不生二种法门舍身命而行布施许妻子而与他人。经三阿僧祇行六度万行初心高广难尽弱心易退难进。十进九退吾亦何忧。故此三劫文合说二心。次真言行人乃至永超外道二乘境界之文合说一道·极无二心。大日经疏第三劫真言门菩萨内有一道极无真言之菩萨故云真言行人也。一道极无虽二乘地故相叶今文也（云云）此义学者不可心。以一道极无名真言事有相乱失故（文）次旨陈段。夫迷途之法等异生等三心也。复次诸佛以下唯蕴等六心也（云云）此义又非指南。迷途之法从妄想生乃至轮回六趣文本觉下转缘起也。故上从自性净妙藏下至邪邪地地说相也。何此文九种住心缘起想相也。复次诸佛等教起缘起也（云云）（已上） 今真言行人如前观已等事 问。今真言行人如前观已（文）文意如何。答。一义云。如前观已者从今胜义菩提指前行愿菩提心也。所以行愿我当利益安乐无余有情界等（云云）难云。何以得知。必指行愿之中只是非胜义中。指前之诸观得意有何相违耶。如何。答。三种菩提心次第指前得意。故于今胜义二俱可有也。所谓大悲超二乘从凡入佛位立行愿·胜义意也。 一义云。如前观已者只指胜义无自性观也。所谓观凡夫外道等全知无自性也。发大悲行愿时超外道二乘境界云也。 难云。若尔者。相说·旨陈两段解后可明此义也。何于相说中如此前观已云耶。 答。相说段通明诸乘差别。是则述无自性所建也。故依无自性发大悲心观下劣法修胜上法也。次旨陈段总明缘生无自性。是则染净诸法尽已泯无自性。迷悟诸法同缘生只一味也。亦所观虽诸乘也云能观随密教。故复修瑜伽胜上法者后可有举三摩地法也。 寻云。复发利益安乐无余众生界一切众生心（文）尔者无余众生外一切众生者何者耶。答（云云）一义云。无余众生者总指九界也。一切众生者别指一趣中一一众生也。一义云。上所居凡世界故云众生界也。下能居人有情故云一切众生心也。意谓众生界众生可念发利益安乐心可念决定也。一义云。论文意真言行者可发无余众生界利益安乐。其故一切众生心以大悲决定切文可得意也。一义云。上无余众生界者所化众生也。下众生者菩萨名也（私云此义不得意。可寻之云云）开见抄云。论今真言行人如前观已者。后明无自性观行。即此指上来观也。论复发至境界者。此名胜义具行愿也。无余众生界一切众生者。无余众生界是所居世界一切众生即能居有情也。论复修至境界者此明胜义具三摩地。从凡入佛位者。大师云。浅略门者教力劣故顿不能引初心凡夫。深秘门者法力胜故此生令得升佛位（云云）亦超十地菩萨境界者。私记云。修行真言门净菩提心之直经菩萨者能超他缘大乘等欢喜等十地菩萨行也。 问。今胜义段何说行愿三摩地耶。答。三种菩提心如伊字三点。真言行者一念心中同时具足无前后。如问答抄。 问。于三摩地一念心中可具二种菩提心耶。答。彼此具足互无阙减。所以三摩地者。住心月轮超诸教故。胜义自备胜义智慧观净月轮显实心故大悲臻发。然不可云修行愿·胜义入三摩地故安然菩提心义云。外修万行内观诸法中开心佛。是金刚顶之无意也（已上抄文）如云三摩地行愿亦尔也。是故胜义一段居中间合二种。即此为显前后各具义（文）示云。亦胜义心于竖入相立五种三昧道。约违顺法为显胜义菩提心念所破也。所谓初三三摩耶违菩提心故破之。次菩萨三摩耶顺菩提心故取之也。然则次第相移举三三摩耶破之时无余众生界者简二乘三摩耶。一切众生者简世间三摩耶也。此三三摩耶所化发大菩提心大悲决定可名真言行者也。但前破三三摩耶浅深次第立之。今会三三摩耶浅深不次第举之也。其故浅深深浅胎金两部从用至果从果向因自行化他施设必然也。何亦文二心见。所以利益安乐无余众生界一切众生心者亦深浅次第。是则化他边也。永超外道二乘境界者举前浅深次第。是则自行边也。 复修瑜伽胜上法人等事 问。复修瑜伽等（文）尔者文意如何。答（云云）一义云。此文有二意。从凡入佛位者。大机即身成佛也。即成大日身（云云）亦超十地菩萨者名小机即成菩萨身（云云）难云。于成菩萨身人全超义不闻如何。答。以经过义名超事多之。速疾故也。一义云。指即身大日身超十地菩萨可申也。全非别机（云云） 问。论从凡入佛位（文）所云佛位者何可得意耶。答（云云）一义云。此中非私料简。菩提心义造二释所谓一佛宝名佛位。二究竟佛地名佛位。何菩提心义第一云。问。言佛位者何佛位。答。如经持诵者思惟而住于佛室。以此行者住佛室名佛位也（文）（取意）是佛室名佛位义也。次佛位者论次下云。从凡入佛位者即此三摩地者。能达诸佛自性悟诸佛法身证法界体性智成大毗卢遮那佛自性身·受用身·变化身·等流身（文）依此文也。 寻云。何以佛室名佛住耶。答。菩提心义云。即成毗卢遮那身也。而在二明王中间名为佛室（文）所云二明王者。中台八叶外有二明王。即不动·降三世也。即此二明王中行座坐修行法。故以此名佛室也。 寻云。何云何故必以之名佛室耶。答。不动者智火体也。降三世风轮体也。火风中间坐住入我我入观念诵外全无成佛义。以之名佛室释也。何此事即身成佛源意（云云）示云。于此论文次有多含意。所谓于悟遮那佛体有渐入有直入。所云渐入者。经五重三昧道然显本有佛果悟无始无终久远成觉之旨上斯由所习法教致有次第（文）此意也。所云直入者。不改凡身顿悟佛位速显本来成觉体。故对上渐次云亦超十地菩萨境界也。但真言教本意迷悟同体因果不二故。竖是非竖横是非横。破即尊也取即尊也。胜义行愿无前后同入三摩地密惠也。故于瑜伽胜上言含如此内悟可得意也。 寻云。瑜伽胜上法者指何法耶。答（云云） 示云。瑜伽胜上法者真言教本意直指三摩地也。但胜义菩提心者浅深次第以观无自性为本也。故舍劣得胜发菩提心。得利益无余有情界之心以成行愿菩提心。其上修三摩地菩提心即身成佛也。故超十地菩萨境界意即是一时得三种菩提心宣也云。仍胜义菩提心亘余教否事又阙而不书料简能能可思之。 问。真言教意有一生入妙觉耶。答。论云。从凡入佛位（文）下云。即证大觉位（文）示云。此中教相委如圆宗义。深义文如下三摩地（云云） 问。真言教意直有超入中台机可云耶。答（云云）若有云。真言教意谈本来成觉旨不许始觉修成义。何必有直入超入异耶。若依之尔也者。论云亦超十地菩萨境界（文）如何。答。不可有直入超入义。如一边。但至论文者只是信本来成觉旨名为超入。必非悟次位。依之义释云。岂烦全超四处方至究竟耶（文）又云。不动本所即是所诣（文）加之疑问云（智证）不飞神通乘等（文）（取意） 寻云。论文亦超十地菩萨境界（文）尔云何教十地耶。答。此事菩提心义释通教十地。释意真言行者顿超权教十地入佛位也。然于佛位修行有渐顿机。故初心后心分别云也。但显密相对时可有圆十地云意。虽然十地名言必在通教（云云） 问。论文亦超十地菩萨境界（文）尔者此文相说段中即文段也。将以上发大乘心菩萨约真言行人释舍劣得胜也。答（云云）两方若相说段中文也者。见论文于上又有众生发大乘心行菩萨道（文）于下者真言行人观察此人超越之相云时。亦超十地菩萨境界（文）故知全不见别文段也。 若依之尔也云者。五大院先德于胜义段分别七重时。第五十地菩萨等（文）此释别文段闻如何。答云。十地菩萨者不可云别文段。如一边。所以又有众生发大乘心行菩萨道者举厌弃所缘。次亦超十地菩萨者举所超位能超人也。故十地菩萨者所超法真言行人能超人也。依之菩提心义第一□举十地菩萨。略六度菩萨。是相叶今文也。第三□六度菩萨二重举之也。是且付平文必不尽理释。何一往义也（云云） 一义云。法门废立不同也。故上举三祇修行举藏通位意也。下亦超十地菩萨境界者别举十地菩萨也。只是开合异可得意也。次从凡入佛位者举能超真言行者也。何三祇十地俱可云所超也。若尔者菩提心义第一·第三全无相违（云云） 示云。凡释迦一代化义相三藏法门为本体而祗论四见异也。故通别二教次位法门全不出小乘三藏三祇百劫也。然今论文其意多含通举一切菩萨以显真言行人也。故或三祇或十地若小若大。总以无阙减可得意也。何阙而不书料简可思也。 如前云相说段毕。 又深知一切法无自性等事 问。于上广明无自性观。今何又始又深知一切法无自性云耶。又前以相说今以旨陈等云其意如何。答（云云）一义云。于无自性观前明相说今明旨陈故又深如等（云云）所谓前相说者十住心次第浅深无自性观说也。后旨陈者十住心平等不二无自性旨述也。二文段遮情表法二心当也。谓前相说去苟取尊故遮情门金刚界意也。今旨陈述应病与药施诸法门随其烦恼等（文）故表法门胎藏界意也。一义云。相说·旨陈两门人空法空不同也。如前云前三后一四教以内悟外用故虽配当今二段前三后一平非无内悟外用。故此料简一往也。凡相说者空前三教人。故次第浅深就三祇六度等行义简之也。次旨陈者空圆教理。迷途之法妄想生等云无自性法也观之（云云）示云。相说·旨陈二段人空法空不同。大旨如胜义始云。然旨陈·相说虽异也其体全无前后。所以约说次第时虽似两段前后。论其体时人法全俱时也。故相说段且付能悟人明无自性相。今旨陈段且述所悟法无自性旨也（云云）何此两段内悟外用修性中理法门也（云云）开见抄云。论又深知一切法无自性者总标也。论云何无自性者总问也。论前以相说今以旨陈者总答也。夫前约人之行相而说之故云相说。今约法之奥旨而陈之故云旨陈。良以相说十住心显竖差别。以旨陈十住心示横平等。是以法相是相宗故相说段终第六住心。三论是空宗。故旨陈段始第七住心（为标横平等义第九住心为始） 夫迷途之法事 问。论云。夫迷途之法从妄想生（乃至）能转法轮自他俱利（文）此文段何教意耶。答（云云） 一义云。行愿·胜义菩提心广亘显密二教菩提故何教心不可云也。依之五大院释云。前三菩萨唯有胜义·行愿二心不得三摩地心（文）所谓真言教意大悲利生边即行愿菩提心也。故我当利益安乐无众生界等（云云）止除妄法即胜义菩提心也。十缘生句以观无自性故空妄法念止除也。此等意又非无余教（云云）此故今文广可亘显密二宗菩萨也。但弘法释以今文段释华严·天台·三论事五大院所破也。一义云。随密宗不可亘显宗。谓于胜义·行愿二心所非说皆显乘边也。能非心同密教义也。但五大院释与夺二料简如前云（云云） 寻云。从妄想生（文）所云妄想者其体何者耶（又方元品无明其体何物耶）答（云云）一义云。所云妄想者即元品无明也。其元品无明体即我见也。依之止观释顺缘十心云。妄想住颠倒。颠倒住身见。身见住我见。我见即无住所（文）决云。曾从无住起我见。此中所计非神我也。但是无始妄计假名（文）此释意我见者非神我。只是无始以来自他虽此情量起故一念生诸迷途法（云云）是则背法性理。可云元初一念无明也。何违平等法界理起迷情差别念。故差别念者只假我见也。此释依摄大乘论也。所以彼论云。等观为无我轮惑所转（文）合此论文为秘藏事也。一义云。元品无明者流来生死根源。迷真细惑非凡夫所起。今所云妄想者迷真以后所起泛泛初一念也。示云元初一念者如论藏者流来生死根源。遥指迷真始也。是则教门权说。且立远近故虽如此施设夫实当体介尔一念外全无无始无元初可得意也。此中委如圆宗算。 问。迷途之法从妄想生（文）尔者所云迷途之法者九界俱摄耶。答（云云）若九界俱摄者。论文乃至展转成无量无边烦恼轮回六趣（文）只是指六道众生见。若依之尔云者。妄想者元品无明也。次元品无明以来等觉以远皆可云从妄想生也。如何。一义云。广可摄九界也。如一边。所以次下云。诸佛慈悲从真起用救摄众生（文）故次上云迷途之法何不亘九界耶。但至轮回六趣等文者变易生死微细故先从粗强举分段生死也。 难云。妄想语广。何必摄九界得意耶。恐轮回六趣（文）如何（此难准前义可料简也）一义云。今文只堕六趣不可亘三乘法也。所以三乘悟虽未入一乘次是佛意一分也。全不可云迷途之法耶。故今且以六趣名迷途之法。次下诸佛慈悲从真起用云此中可摄三乘法也。依之下文法已应舍无自性故（文）病亘三乘法可舍此也。 难云。应病与药施诸法门者何必亘三乘法耶。所以诸佛慈悲从真起用者。只是诸佛利生之时施应用云也。全施三乘法不见耶。答。一义云。法门废立不同或云六凡四圣或云九权一实。二意俱其义必定。然论文六凡四圣废立故以四圣不可名迷途之法也。示云。诸宗法门皆止除妄想归本不生理谈之。故胜义菩提心亘诸大乘云也。起信论生灭以下立染净二缘起。是则相当今论文。所谓迷途之法从妄想生等者染缘起也。诸佛慈悲从真起用等者净缘起也（云云）诸佛慈悲必依众生病起。若无众生病者全不可有诸佛应用（云云）又今论文法已应舍等者移金刚般若经文也。得经意毕竟无住不可得应无所住而生其心（文）只是无自性观胜义菩提心也。故教外别传未见菩提实体。即胜义一分（云云） 问。真言意诸法无自性观时空佛果可云耶。答（云云）示云。胜义菩提心可亘显宗云事料简如前前。凡真言教实义未悟。即至三摩地下可得意也。又显宗意佛果空不空先法诤也。静虑院可空也。都率义不空（云云）凡以十界竖对三观时六道假三乘空佛果中也。以佛界名中道上同六道三乘妄法不可之也。纵虽有佛界于空假只是中道内空假也。中道同体空假如何空之耶。但。解释三千即空三千即假三千即中（文）圆融三谛不思义空假委可习之。 寻云。今论意空佛果云也不空云也。如今论文者妄法观无自性故可空之。所本付法本无性心体自如法体也。故于法体者不空之见。全不可空佛果。如何。答。胜义菩提心者空妄法念归法体故于法体者空不空义未见也。虽然今论意空佛果云全无相违也（云云） 寻云。真言教意空假中其意如何。答（云云） 示云。真言教三谛者常途义异也。空者只是云无自性也。谓一微尘即法界体不破一法摄万像无障无碍故也。一多法界无自无障碍名空。非云无法体也。假谛者离无自性。摄万法而天法体不杂乱故名假之。然空有平等相并名中道也。如此得意时先法空云不空云俱无相违也（云云）指归云。无相也。相镜照性空。无形也。形星列心地（文）前唐院释云。以真言名不空无碍教（文）是有不碍无。无不碍有也。何三谛相异义释释中可思之。又天台圆融三谛相即门义能能可习合。 若觉悟已妄想止除事 问。真言教意止除诸妄想云耶。答（云云）若止除云者。真言教意善恶同体迷悟本有也。若依之尔云者。今论文妄想止除等（云云）如何。答。止除妄想事如一边。但至文者五大院释云。但除其执不除其法（文）此料简如已前。示云。此中尤难得意。所以不除云常没凡夫也。除云背密教意也。然或（山王院私记）此是遣于偏计所执（云云）或法既本妙□望物情（云云）如此料简未密会。其故偏计所执云□望物情云皆是妄想异名也。只此心不可云止除也。但秘密教具法十界无阙减。真言教内悟万法并宛然也。若偏不除妄想云者。何论四重圆意阶位耶。故除云不除云异余教也。迷云不迷云共此宗体也。何除是实智迷是实智。不除不迷又如此。委在事相口传。开见抄云。论夫迷至六趣者。初明流转生死虚妄缘起也。如宗镜云一翳在眼乱见花。一妄在心恒沙生灭也。嗟呼所境从惑起惑。跉跰四生从业起业。轮回六趣犹如车轮犹如环玉。圭峰大师云。但怪空里有花不觉眼中有翳。外简身心苦恼不知内畜迷情（云云）此言诚哉。难有余（文）论若觉至自性者。后明流转生死还灭无生缘觉云。无明者非实有体（云云）同疏释云。言无体者但是假名。内外求之了不可得。推其本济无者是妙明。了斯无体诸行不生。不生故无灭。生灭灭已寂灭为乐。是故十一支法皆有所因。准此无明横从空起。今悟无明灭则行灭。行灭则有灭。乃至老死灭也。识支妄念本无比之翳花。心性本净拟之大虚。生死涅槃昨日梦。本来成佛今日观（文） 复次诸佛慈悲从真起用等事 寻云。复次诸佛慈悲从真起用者其意如何。答（云云）示云。今文意上明迷途之法时觉悟此妄想止除事释毕。复次诸佛者应妄想病与能治法药。若病愈其药可舍云也。所与法药者上止除处种种妄想全诸佛慈悲从真起用也。凡圣同体迷悟无尽故法已应舍无自性故等（云云）何从真起用可有二心。一于四种法身俱可有真用。所以自性法身非无说法化他用。受用已下三身又非无当分自悟真体。故四身通有从真起用可得意也。金刚界五佛四波罗密开合胎藏界四重圆坛皆同自性身。 问。佛果起用常住法也可云耶。答（云云）若常住法也云者。今论文应病与药施诸法门随其烦恼对治迷津遇机达于彼岸法已应舍无自性故（文）应用无常也闻。若依之尔云者。佛果理法常住也。何应用无常也。如何。答。可常住如一边。所以如来内悟常住理法也。此内悟起处应用何无常也云耶。但至论文者对机情再说。故且从迷途释尔云也。 难云。约法体时实三身俱虽常住也应用机定可无常。说对机外无别应用。次许迷途见无常也。非常住云中问答共许者也。依之义释云。缘谢即灭。机兴即生。即事而真无有终尽（文）此外何处应用常住见耶。答。圆密实意生体即灭灭体即生。无常即常常即无常也。全不同权门所谈常住也。故无常外实无常住。山王院释云。无常常住俱时寂照（文）念出义释即事而真此意。是以瑜祇经云。常于三世不坏化身利益有情无时暂息（文）是则内悟理法三世常恒有应用云时文也。示云。此事天台圆宗大事也。悟不可定。所谓尔前意三身俱无常也。今经意三身共常住也。山家释云。权教三身未觉无常。实教三身俱体俱用（文）但迹门意且对机示说故犹有无常云意也。本门意三身共无他觉体谈应用不断三世常住也。何就常住凝然常住·缘起常住·相续常等不同有之。然凝然常者法身妙理也。今所云应用常住缘起常住意也。缘起常住者。生灭俱时同体真如故各缘起其体即常住也。相续常者。生灭后又相续前后不断绝云也。文可见守护章。委如法沙汰（云云） 问。以法花开权所说摄应病与药法门可云耶。答（云云）若摄云者。法花是诸佛已悟法门唯一佛乘妙体也。何同权门说摄应病与药说耶。若依之尔云者。今论文应病与药施诸法门（文）施诸法门中何不摄法华。所以胜义心广举诸教故也如何。答。可摄应病与药之所以显乘法门皆迷六大四曼未明三密行相。故可名随他意说也。止观观门犹对治道调心全不可同真言教意也。爰以弘法立十住心时九种住心实不明如来内悟境界定（云云）又觉大师五大院解释等（云云） 难云。法华未明如来内悟理法云事不可所。纵虽不明三密法门次开三谛即是妙理。心凡非如来内悟理法耶。次止观观门只明对治道边云事如何。凡于止观二行机有上中下根。其上根者初缘实相时段住法体不假对治道也。用对治道事只是下根调心也。为劣慧用方便事又不然耶。所以甚深无相法劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说（文）意不明三密故名随他。而说内悟故名随自也。故虽未谈事秘密正明理密。故开自库宝藏可云也。但弘法释用否可依人说。如何。答（云云）示云。此事东寺·山门两义料简各如前前。今问答全各据一义。宜可依人心（云云）何显密相对与夺事秘密理秘密同异委如先法解释。可见文集（云云）又阙而不书料简可思之。 寻云。若依理秘密同者。华严等经随自意语也。答。于理秘密有教理不同。所谓约理性时华严等皆随自意也。然约说教时未谈理秘密义。故不可名随自意语。法华诸佛已证直说理秘密旨。何权实带不带可思之（云云） 法已应舍无自性故事 问。论文法已应舍无自性故（文）尔者此中可摄三密法耶。答（云云）若摄云者。真言三密结要自受法乐实语也。何妄摄应病与药权门得意耶。若依之尔云者。胜义深般若无出十缘生句。然十缘生者。尽地尽行者见三密成就生执着。为破此执情用影焰等观也。尔者如何。答（云云） 一义云。不可舍三密法。如一边。所以三密行皆悉本有法一一言词本来密语也。何同报应所说舍之得意耶。但论文法已应舍者。只以深般若智观九种住心无自性知心述也。全秘密庄严法体可舍云非文也。次至十缘生句者。悉地成就时三密显现处行者执着之。故用影焰等观计也。全非破法体（云云） 难云。九种住心显宗意尽无自性故皆可舍条勿论也。又纵虽密教意也次自悟化他遮情表法。何偏无舍道理耶。依之弘法以遇筏喻俱合显密法给。抑九种住心一向可定显教意。也答。一义意大旨如前。又可舍云一义全如前难（云云）次九种住心偏随显教否事是又异义也。 一义云。可随显教未明三密行相故也（云云）一义十住心俱真言教意也。故无自性故云可舍云事必非指显教观。只其分齐同显乘故云可在配释计也。何胜义意真言行者深般若智也。于诸法无自性故去贱取尊者也（云云）一义云。可有舍云心也。所以三密结用实虽遮那本体也又随行者可在成入理方便故也。依之供养法卷甚深无相法劣慧所不堪。为应彼等故兼存有相说（文） 示云。三密教法舍不舍两意虽学者异义也于真言教俱以本来具法无能可得意也。所以舍云其体即实智也。不舍云非不舍。其全大悲也。实不可同常途所谈。何如前前。又具可闻口传（云云） 开见抄云。论复次至无自性故者。第二净法明无自性。此中有二。论复次至迷津者。初明净法生死由来。诸佛自证归无念。言语尽竟心行亦寂。若但住此无相本分诸众生不蒙现益。故以不生之生现普门诸身以离言之言说随类说法。论遇筏至无自性故者。后明以解净法无性。疏云。缘谢即灭机兴即生。即事而真无有终尽（云云） 如大毗卢遮那成佛经等事（如实一道心天台） 问。此文十住心中何耶。答。第八住心也。所以宝钥引此文证如实一道心。何不云今论文。所引诸法无相为虚空相文也（云云） 难云。以何得知此文必说第八住心云事。所以经意为显本无性理说无自性理计也。如前云如何。开见抄云论如大至身心。第二明引证名胜义。诸法无相文是第八如实一道所当宝钥不引之。与经语同故第九证除之。知是第八证也。此中有二。一引经证也。二名胜义论如大至空相者是第七也。疏释云解如虚空之相亦无相。万缘皆悉依空。空无所依。如此万法皆依净心。净心适无所依。即此诸法亦复如菩提相。所谓净虚空也（已上）言即此诸法者指上所明善恶诸法。作是至提心者第二名胜义。如文解了。 当知一切法空已悟法本无生等事（第七觉无自性心三论） 问。此文十住心中何耶。答。第七觉无自性心三论宗意也。又万法期具已下第九住心云意有之（云云） 寻云。于此等文七·八·九三心语中其意相乱难辨。所以见宝钥文引大日经诸法无相文语第八住心。然今论文引之故得第八住心。从当知一切法空下至心源空寂语第七住心也。爰以前迷途之法至自性无故者具引之。其后乃至云指超下引妄若息时心源空寂万德斯具妙用无穷语第九住心。故以此三文虽语三个住心如论文者钩锁相违一具平具也。全不见各别意也。何自性无等结如大毗卢遮那者引诸法无相文成上义见。次当知一切法者。当知言无诤释述上心闻。只是一具文也。甚难分别耶。又引第九住心证据。此乃至云中间文同可取第九住心也。不审也。恐分别心源空寂妙用无穷二句第七第九二心备事甚难思。以于一文我意料简通。不足信用也。抑万德斯具语可云第十心。后九种皆因第十果故也。如何。答。此事难十界料简不同也。一义云。论文入交多含故也。故经十住心料简得意有何相违。但乃至者第八住心文故不取也（云云）次万法斯具者分果。可得意也（云云）一义云。此等文多含互亘三心可得意也。例如大日经如实知自心文。约竖有十住心云故第八住心为虚空文相同第七住心。第七寂灭平等文同金刚界一道清净心文。俱第八心得意无相违也。何妄若息时文次亘第七·第九所引。万法斯具文通分极事有何咎耶。 寻云。七·八·九三心如解释者浅深不同也。然论文多含互亘浅深可得意也。又虽三心异也有同边可得意也。一义云。浅深不同也。所以解释有同边不释故论文以解释可料简也。一义云。不同边虽勿论也然又同边何无耶。所以灭八风戏论时大日内证深般若无隔。一道无畏心义心凡异毗卢遮那实智耶。极无自性心又至胜义深般若智（云云）何此三心浅深随人心不同也（云云） 寻云。十种住心一向显宗心耶。又有秘密庄严义耶。答（云云）一义云。可显宗意所以未明三密行相（云云）何九种心通皆所非法也。第十独能胜秘密深义也。一义云。十住心俱真言教中有之。所以无相自性等云皆大日金刚顶密观也。宝钥下云。第六○缘法界有情故他缘。简声独羊鹿故大名。运自他乎圆性故曰乘○此小宗大纲。此住心之佛未到心源但遮心外之迷无开秘藏之宝（文）又云。第七○悲唯蕴之迷无性叹他缘之阻境智。心王自在得本性之水。心数客尘息动浊之波。权实二智证圆觉于一如。真俗两谛得教理乎绝中。悟心性之不生知境智之不异。是则南宗之乃纲领也○以前后际断故复虽遇境界风随缘起灭。而心性常无生灭。觉此心本不生是渐入阿字门（文）又云。第八○秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道释云。谓无相虚空相及非青非黄等言并是明法身真如一道无为心地。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗佛。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门○修对治道者虽迹邻补处。不识一人。是故说此事名秘密。证斯理亦名常寂光土毗卢遮那（文）又云。第九○此心则都亭。都亭非常舍。随缘忽迁移迁移无定处。是故无自性。诸法无自性故去卑取尊。故有真如受熏之极唱胜义无性之秘号。惊一道弹指觉无为于未极。等空之心于是始起寂灭之果。果迁为因。是因是心望前显教极果。于后秘密心初心（文）开见抄云。论当知至无穷者。第三明因果二位行相（当知至空寂者第七觉心不生所引文）此中有二。一约因位明无性观行。二约果位明无妄妙用。论当知至勿随者是第一也。一切法空者。谓三论宗约胜义有为无为无所得空为胜义空。又立理内理外二门。理内故万行皆空。理外故万法皆有。今约理内故云法空也。悟法本无生者。明于胜义门中悟真本不生义。谓一切有为诸法从真如一理生故即以真如名法本也。心体自如不见身心者。如禅要云。不见身之与心万法不可得也。犹如虚空。且莫空解。以无念体不可得故说如虚空。非为空相（云云）住于寂至之智者。谓寂灭平等者显所证理。究竟真实者显能解智。理智冥合即名为住（理智一体如前已释）妄心若起知而勿随者。百丈禅师云。一切善恶都莫思念。起即觉。觉即失（云云）问。所言妄心从何处起。若从心性生此妄云何消。心性不除是非妄法故。答。月氏震旦之祖师日域上古之贤哲各作此观互诤是非。此则为深义。玄玄而难解。浅智朦朦而易迷也。今任愚案且述一义。夫一切众生无始以来迷不生故起妄而执心能生妄。如翳眼见空花不知从翳起执云能生花。虽然不变空成花不变花成空。是故不变心成妄不变妄成心。若悟不生妄念本无。即如翳差都不见花由来未曾悟故说妄无始。非有妄体。谁寻自性。若有本性是真非妄。岂可永息。无体无因忽然念起名为妄念。故首楞严云。既称为妄。云何有因。若有所因云何名妄（云云）一念不生前后际断。以妄念勿疑无念理。若夫生疑念念无穷。念息即真。念起妄。但一觉心不生了后。假令虽起一念妄心。如灼烬上降一点雪。如此觉知是名真实发心。一发后永不失。如圆觉说解云。一成真金体不后重为矿（已上）又禅林云。彼寄花五净风日不萎。附水云河世旱无渴。花水尚尔。何况真如（云云）论妄若至无穷者。第二约果位明无妄妙用。起信云。所云空者从本以来一切染净法界相应故虽一切法差别之相以无虚妄心念故名为空。所言不空者已显法体空无妄。故即是真心常恒不变净法满足则名不空（已上般若抄）如上因果方便假说。无相心源岂有其名故疏云。佛大方便力以无相身作种种名相加持令诸众生以因果法证得非因非果法（云云）大文第四（已上。东寺义云云） 法本无生心体自如事 寻云法本无生一切皆足何又心体自如云耶。答。上法已应舍等文空他故次法本无生知也。次心体自如者。空自故依无生得自身空也。菩提心义云。金刚般若二空说法门。初空唯是空一切他后空亦空菩萨自身。此中云何。答。此论云心体自如不见身心故知一切亦空菩萨自身（文） 不见身心住于寂灭平等究竟真实之智令无退失事 问。论文不见身心住于寂灭等（文）尔者此文述胜义深意也。若胜义深意也云者。此文引金刚顶经无识心三摩地文。此三摩地者直明五相成身。行者偏可成实有思。故为令不生此执先观寂灭空寂理后明五相成身观。此则说渐学大乘之旨也。爰以五大院以此文或通教菩萨或别教意释何胜义深意得意耶。若依之尔云者。见论文具释胜义菩提结其至要见。如何。答。引经论文事只是借用文言计也。必不引其义也。故引寂灭平等言释胜义无自性。全渐学大乘文不可得意（云云）一义云。谁知有渐学大乘意。所以真言教本意三摩地菩提为所期。为成后菩提先所论胜义行愿也（云云） 妄心若起知而勿随事 问。圆教意息妄心得菩提可云耶。答（云云）若息妄心得菩提云者。圆教意谈烦恼即菩提何离妄心证菩提耶。若依之尔云者。今论文云妄心若起○空寂尔如何。答。一义云。不二平等门时实妄即是心虽悟。而二差别门时妄真迷悟不可相乱。故今文依而二门妄若息时等云可得意也。一义云。不二平等门时不可辨真妄不同。何论起不起相耶。故而二差别门时必辨真妄不同令达妄心即悟也。何所云妄若息时者舍妄心不可得意。只是生佛一如真妄平等处心源空寂等述也。示云。此中只以相待妙开不开可得意法门也。所谓真妄本一如迷悟全同体也。爰始知之且名始觉称相待。而由待知如如。体是绝故。其体自始本俱时真妄不二成也。委如法沙汰也。 万德斯具妙用无穷事 问。论文万德斯具妙用无穷（文）尔者分极二心中何耶。答（云云）若初心分位也云者次万德斯具妙用无穷（文）论极果闻。若依之尔云者。五大院解释引此文约真言门初心见。尔者如何。答（云云）示云。此事五大院解释有二心。一大日经菩提心为因句约初心。此论胜义菩提心文约究竟。故心源空寂等者指佛果万德斯具妙用无穷可得意也。一于今论一文妄心若起知而勿随者。初心也。妙用无穷者□心也。所诠胜义行愿俱通论因果二法广明五种三昧道。虽然三种菩提心相望时且对三摩地以胜义为初心可得意也。何可见第一第二。但又此中顺逆二句顺逆不二三句义有之。委如三摩地（云云）菩提心义第一云。论胜义菩提心具有心源空寂万德斯备。所云万德是佛地万德故。胜义菩提心亦通初心究竟也。今净菩提心五种三昧道中第五佛地三昧名究竟发菩提心。故此净菩提心亦通初心究竟。故判初住已上乃至皆具经论三义（文）又第二云。菩提心论胜义菩提心文云。当知一切法空。已悟法本无生心体自如。不见身心住于寂灭平等究竟真实之智全无退失。○万德斯具妙用无穷（文）此释胜义真言门初心（云云） 所以十方诸佛以胜义行愿为戒事 问。论文所以十方诸佛（文）尔所云诸佛随自性受用身也。将亘应化身欤。答（云云）若亘应化身云者。既引花严经文证之。准得经教主定可受用身。爰以弘法释引此文证极无自性心也。若依之尔云者。次云诸佛何不亘应化身耶。 答。准前前可得意也（云云） 问。论文所以十方诸佛胜义行愿为戒（文）尔亘三种菩提心耶。答（云云）若亘云者。论文既云胜义·行愿为戒。知不亘三摩地见。若依之尔云者。何必随胜义·行愿不亘三摩地菩提心耶。依之上文胜义·行愿·三摩地为戒（文）尔者如何。答。不可亘三摩地菩提心。所以今文释行愿·胜义毕为释三摩地菩提心结前生得悟也。但至上文者得总标三种菩提心文段故也。何胜义行愿自行化他悲智二门也。具足此两门成三摩地菩提心。为显此心于三摩地前胜义行愿为戒等（云云） 寻云。东寺料简以相说·旨陈二段。或二段俱合配当十住心。或二段各别配当十住心。皆以引弘法释也。尔者可许此义耶。答。一往以两段文配当十住心事于得义势强不可遮。虽然非全今本意也。所以得义意十住心配立次第浅深舍劣得胜故付今文各有能取所取等谈之。然今文敢非此意。其大旨相说段明人空故厌弃生死有漏法云旨陈段明法空故以无自性观空五阴实法。必次第浅深不云舍劣得胜也。何如前前（云云） 问。论文以胜义行愿为戒（文）尔者亘胜义·行愿也。将随胜义菩提心也。答（云云）若随胜义菩提心云胜义行愿为戒（文）亘胜义·行愿闻。若依之尔云。三门菩提心文段次各别也。何胜义菩提心下交行愿菩提心耶。答。可亘二种菩提心也。所引花严既亘二种菩提心。上结成文何随一种耶。爰以惠心要文释花严经文云。缘解缘理悲智化他自行（文）悲智一双法门也。虽胜义也何阙行愿菩提心耶。况又胜义·行愿是同通显宗菩提心故一双举之。为显三摩地三密菩提（云云） 悲先惠为主事 问。论文花严云。悲先惠为主（文）尔者亘行愿·胜义耶。答（云云）若亘二种云者。菩提心义引今文借别教十地明行愿·功用耶。若依之尔云者。案文意悲是行愿。智是胜义也。依之惠心要文应是行愿胜义（文）如何。答。先德异义悟难是非。且可亘胜义·行愿。如一边。但至菩提心义者。今文悲先云故行愿为面闻从之如此释也。菩提心义第二云。是真言门借别教十地明行愿功用（文）惠心菩提心论要文花严无量寿涅槃等文下注云。已上论所引经应是行愿胜义证（文） 方便共相应信解清净心事 问。论文方便共相应（文）尔者指三摩地菩提心可云耶。答。菩提心义并惠心要文行愿胜义云未云三摩地也。付之见今论文。于上悲先慧为主者指行愿·胜义二门也。至下方便共相应者定可三摩地菩提见依之大日经大宗菩提心为因者胜义。大悲为根本者行愿。方便为究竟者三摩地也。如何。答。既是花严经文也。以之不可悟三摩地菩提心。故只随行愿·胜义二门可云也。但至难者只是修行般若时以用心方便云也。即前方便云意也。一义云。三门菩提心者即三身如来也。故三身相即三种菩提心不可相离。何菩提心为因者胜义报身也。大悲为根本者行愿应身也。方便为究竟者三摩地法身也。故今文悲先慧为主者行愿·胜义。方便共相应者三摩地菩提心可得意。 如来无量力无碍智现前自悟不由他事 问。论文如来无量力○现前（文）尔者其体何物耶。答（云云）示云。无量者四无量。力者十力。无碍智者四无碍智。如常（云云）寻云。真言教意许无师独悟佛耶。答。如前（云云）何义释云。一道者即是一切无碍入具出生死直至道场之道也。而言一者此即如如之道独一法界故云一也（文）以此释可思之。 才生如是心即得入初地事 问。才生如是心即得入初地（文）尔者此释自凡地入初地云也。将指别教地上也。答。菩提心义第二云。是真言门借别十地明行愿功用（文）付之今文意悲智具足方便相应自凡地入初地见事在文分明也。何别教地上尔者如何。答。如疑难（云云）但至文者今文意悲先慧为主○即得入初地以下又准花严经云。从初地乃至十地等文引合故准下文云地上也。 问。论中引花严经文。于地地中皆以大悲为主（文）尔者何事语耶。答。语胜义。付之菩萨所悟妙法定慧具足悲智平等也。爰以上所引经文悲为先惠为主（文）尔者有何意如此说耶。答。尤如所难。但至文者经论常习随宜表里异也。示云。如先先此三种菩提心互具足无阙灭。所谓胜义自证行愿化他。然今于此胜义中自悟菩提心即以自悟度他。实非别物。故胜义即行愿全虽无前后且以胜义为面时惠先悲次。何前后经文如此。 佛心者大慈悲心是事 问。论文佛心者大慈悲心是（文）尔者佛心者凡圣中何位耶。答。菩提心义二云。是借别教凡夫最初发心明行愿功用耶。付之披无量寿观经说正是佛果位见。何是最初发心云也。答。本经说实如难。但至释者引合今文涅槃经文故从涅槃经文最初发心云也。所以南无纯陀者天台释初住（云云） 寻云。经文正何位耶。天台解释初住或住前（文）示云。南无纯陀言可通凡圣。故尤或住前或初住释有其故也。所谓如来涅槃时人天大会五十二类悉述最后供今。而佛未受之。即时纯陀以粟饭奉供养之。即佛受之。其故纯陀。意以大慈悲住法界平等心。其心全同佛心。故迦叶菩萨知其心谓南无纯陀。其时大会皆以喟事如此（云云）又敬礼有二种。谓礼上请加礼下治慢（云云） 问。引涅槃经何文语行愿菩提耶。答。论云。涅槃经云。南无纯陀。身虽人身心同佛心（文）付之行愿义不闻。如何。答。经云。顶礼佛足而白佛言唯愿世尊。为皆僧受我等最后供养为度无量诸众生故（文）快言度众生。行愿义分明也。 怜愍世间大医王身事 问。论文怜愍世间大医王身（文）行愿·胜义中何耶。答。菩提心义二云。是借别教初住明行愿功用（文）付之见今所引文次云身及智慧俱寂静。知上下二句无诤行愿·胜义闻。何偏行愿释耶。答。上引涅槃经并无量寿观经文语行愿·胜义云。故今文怜·愍世间大医王等云。以之为本也。身及智慧俱寂静者其具德见故且行愿释欤。 无我法中有真我事 问。论文云。无我法中有真我（文）尔者真我者其体何物耶。答（云云）明旷梵网经疏云。初言我今等者常乐我净四德之我也。注云。无我法中有真我。谓报身。如来智·断·住·圆四德究竟名净满。示云。我者身见也。所谓外道神我者自真如法性理内诸佛出生处得意者也。而以实义论之时。我者分别智性自受用智品也。智品者自他分别性也。从此自他分别性出生万法。若无自他分别者诸佛法生不可云也。一切有心物虑知分别物即受用智品神我所成一分也。真言意吾我不可得云以大日如来为大我。所以自受用分别智性至极即大日遍照故云大我也。依之大经常乐我净四德中说我我大觉云。又有义云。真我者自在义（云云）此八自在我也。 发心毕竟二不别事 问。今论引发心毕竟二不别文见。尔者说何事耶。答。如文（云云）付之（云云）义释云。若人自未得度而得度则不应尔。若人自度人已入初发心住难（文）二文相违如何。答。今文菩萨誓愿方说之。义释云。众生得度方判也。示云。付此经文或义自行圆满事初地一位也。二地已去只化他行也。何自行化他一向前后也（云云）一义云。如显宗沙汰。一义云。此文且显宗意也。但圆宗实义且即故易六故难。何初后相在自行即他故二心前后难易无碍也。发心毕竟二不别。是故我礼初发心。可思之。 如大毗卢遮那经云菩提心为因大悲为根方便为究竟事 问。论文如大毗卢遮那经云○为究竟（文）尔者此文三种菩提心俱语之也。答（云云）若俱语之云者。见论文释胜义菩提心毕引此文语。全亘三摩地不见之也。若依之尔云者。三句大宗即对三句菩提心。何偏随胜义意只是可置总标文段也。如何。答。一义云。菩提心为因者胜义也。大悲为根者行愿也。而方便为究竟者俱亘胜义·行愿二心。故引之语也。必以三句非对三门。一义云。引今文事只是行愿胜义语据也。但方便为究竟者行大悲方便之时用心故今此文下置也。一义云。三门菩提心者三句大宗也。且是三身菩提也。胜义报身。大悲应身。方便究竟法身也。而报身在上冥下契二义故前契行愿应身后契三摩地法身。是故今胜义下引三句大宗为证也。一义云。此文不可有别料简。所谓今胜义菩提心下引三句大宗事结成胜义行愿为引起下三摩地菩提心也。尔云。三种菩提心同体俱时实虽无前后。且说如次第时如是述也。然则胜义·行愿无非三摩地。三摩地无非胜义·行愿。何三密相应事理俱密悉如三摩地（云云） 寻云。方便为究竟文意如何。答。此文弘法解释向上向下谈文点（文）意此方便在二。谓一向下方便。即自佛果向众生方便也。此意方便为究竟。又方便谓究竟可谈也。二向上方便。即从因向果方便也。此意方便为究竟可谈也（云云） 开见抄云。论所以至究竟者。第四广叹二种菩提。此中有二。一举二利法略叹二种菩提功能。二引诸经文广叹二种菩提功能。论所以至俱利者是第一也。转法轮者大乘法门章云。前佛得如实悟授后佛。众生不尽。轮无息时。故云轮转也。问。何故名法轮耶。答。证名法也（云云）凡此论意胜义·行愿同时名三摩地故自利利他都无前后。论如花严至究竟者。第二引诸经文广叹二种菩提功能。此中有三。一总合叹二种功能。二单复叹二种菩提功能。论如花严至山王者是第一也。悲先者明行愿菩提心。利他悲为胜故。惠为主者明胜义菩提心。自利惠为胜故。方便者善巧义。是利他次助又进趣义。是自利胜进。二利相应即此大士用心故云共相应也。信解者疏云。始从真正发心乃至成佛于是中间通名信解地（云云）清净心者即是自性清净心也。圭峰大师云。迷真起妄妄见众生。妄体元空全是本觉心地也。妄不能染故云清净（云云）如来者。大师云。如去谓自凡位修行成正觉也。乘如而往故曰如去。如来谓成佛以后悲愿力故垂化他也。乘如而来故曰如来（云云）无量力无碍智现前者。大私记云。无量者四无量心也。力者十力也。无碍智者四无碍也。现前者修行也。所言四无量心者。与乐为慈。拔苦为悲。不害为喜。舍亘三事思惟。要略云。其心无碍功德无量（云云）所言十力者。一处非处智力（谓知一切法因缘果报知人可度不可度）二业异熟智力（谓善分别知是类业灭异熟）三静慧解脱等持等至智力（谓知。诸禅解观三昧及知依此所得诸果）四根上下智力（谓知信等五根上下也）五种种胜解观智力（谓知种种欲乐令舍不净增净）六种种界智力（谓如实知诸有情类种种性欲及知诸法种种差别）七遍趣行智力（谓知生死因果及知一切至道）八宿住随念智力（谓知自他过去宿住事也）九死生智力（谓知诸众生死此生彼也）十漏尽智力（谓知自解观无疑亦知他众生漏尽也）所言四无碍智者。一法无碍智（谓于诸法如实了知）二义无碍智（谓成就中道第一义）三词无碍智（谓以善言种种分别）四辩无碍智（谓随机语不作二教）自悟至胜心者初发心时便成正觉。所有惠心不由他悟。得如来身一身一切身湛然应一切。佛子至行处者。大乘心是妙法心。始知自心即超凡位证入心佛。诸佛本行皆自心故云所行处。生在如来家者法园章云。初地已去生如来家。谓净法界名如来家。于中证会名为生故（云云）种至上觉者。如后长者家穷子也。初知心佛岂与佛异。本来平等一往觉体也。才生初地者。此宗意初地者本初心地故云觉知自心入不生心地。心乐至山王者。住生死涅槃中证自利利他行。顺违境不动犹如妙高山。论又准至究竟者。第二单复叹二种功能。论如无至悲是者。初叹行愿菩提功能也。佛心者大慈悲心是者。善导和尚释云。慈悲为体。以此平等大悲普摄一切也（云云）单说胜义文不引此如何。答。大日经诸法无相文正其单证云名胜义菩提心而上引之兼为证染净二法无性也。论又涅至究竟者。后复叹二种菩提功能。南无至佛心者。明大悲行。南无谓此度我又云归命。问。纯陀名大悲行其心如何。答。案涅槃经云。是拘尸那城工巧之子。与其同类十五人俱为令世间得善果故。舍身威仪从座起而偏袒右肩右膝着地。合掌向佛悲感流泪。预礼佛足即白佛言。唯是愿世尊及比丘僧。哀受我等最后供养。为度无量诸众生故（云云）是故纯陀名大悲行。同如来大悲故云心同佛心也。怜愍世间大医王者。此叹行愿法。谓佛如医王。法如良药故。身及智慧俱寂静者。叹胜义法。谓佛身智如如法性为体。故寂静无相。其我法中有真我者。于诸法中虽无真我四德中我德名无我大我。常一自在离诸缚故也是故敬礼无上尊者。能礼所礼空心不二感应俱法界。论发心至初发心。初心即极是顿教之常谈。初后不二又圆宗妙义也。问。疏云若人自未得度而得度人则不应所若人自度又能度人。斯道是处（云云）而今云先度他。其意如何。答。经证菩萨初誓愿。疏释众生实得益。初发至无上者初发一念超二乘小心。后成正觉作三界之大师。如大至究竟者。菩提心为因谓明胜义。大悲为根谓明行愿。方便为究竟谓亘二种。此文甚深。学者留思知（文）菩提心论开见抄上卷毕。 菩提心义一云。问。次劣法何法。胜义何义。答。且依后论厌欲凡夫·外道·二乘·十地菩萨狭劣。又深知一切法无自性。若觉悟了妄想止除。从真起用万法斯具名为胜义。问。知一切法无自性名胜义菩提心意何。答。涅槃经云。佛性有五种名亦名第一义空等（云云）第一义空且名胜义空。今观第一义空佛性求菩提之心名菩提心。问。今真言宗正以何法为胜义空。答。大日经云。出何菩提。谓如实知自心是阿耨菩提。乃至后法少分无有可得。何以故。虚空相是菩提。无知解了者异无开晓者。何以故。菩提无相故诸法无相。谓虚空相性同虚空即同于心。性同于心即同菩提（文）（取意）若守护国界经文全同此经。即金刚顶胜义空也。问。此经以如实知自心为菩提者。先其自心何耶。答。义释云。说此顿觉成佛入心实相门。且为决了十方三世一切佛教。如一切经中皆是渐次开实相门。后言诸法实相者即是此经心之实相心实相者即是菩提。实无别理也。但为薄福众生且令净垢然后为说即心之印。今经则不如是。直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也（取意） 问。一切经论所说实相不同。旦阿含经·如如论等亦明三乘各得实相。般若经·中论等且明三乘同得实相。璎珞经等且明菩萨证实相理。法华经且明唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此中何故性同虚空即同于心性即同菩提（文）心虚空菩提三种无二。此等悲为根本方便波罗蜜满足耶。答。义释云弘此文云。此一法界法离因缘毕竟不生而不坏因缘实相以不生故则无能所之异。以不坏故且得悲为根本。方便波罗蜜满足即是究竟不思义中道义也（文）故知心与菩萨尚具三义。问。若自心即空假中者。何故经中五番云心非诸法耶。答。义释云。若但言自心不生不灭义则难解故先示其差处。初云。心不在内外中间。如般若以无量门入诸法实相。今举宗要但观内外十二处即摄一切法也。二云。心非青黄赤白红紫水精色长短方圆明暗男女不男女。约外道真我明心实相。三云。心非欲界色界无色界天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人趣同性。约外道我性明心实相。四心不住眼耳鼻舌身意界非见非显。现约佛法中外道明心实相。五云。若分段显色形色境界色受想行识我之所能执清净界处乃至一切分段中求不可得约十方三世一切佛教一切经中所说法门明心实相。问。若心非阴界入等一切法者但是偏空。何云即假即中。答。义释云。如一切经或说诸法从缘生都无自性。皆是渐次开实相门。后云诸法实相者。即是此经心实相。心实相者即是菩提。实无别理也。但为薄福众生但令净垢然后为说即心之印。今经则不如是。直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也。若不作如是方便先从着处观之而但言是心遍一切处毕竟无相。则一切众生无由悟入。当知此观最为秘要法门也（文）问。此文云心遍一切处。毕竟无相者能遍之心与不遍之处为同为异。答。小乘亦云心能造诸法。造诸法已心与诸法异。唯识且云。八识变成诸法。诸法不离于识故云唯识。而识非诸法诸法与识异。胜鬘且云。依如来藏故有生死烦恼。而真如净心变作诸法缘起。以后诸法与净心异。起信且云。真如变作诸法。如花严经云心如工画师造种种五阴。一切世间中无不从心造。心佛及众生是三无差别。故心即诸法诸法即心（云云）此四说即四教所说。今真言宗即同第四是与天台圆教意同（文）问若心即诸法诸法即心者。何故大日经云心非阴入等法一切分段中求不可得耶。答。虽真如净心即诸法诸法即净心而非如凡夫·外道三教所计心与诸法故云非也。问。若尔为心生诸法故心即诸法为心有诸法故心即诸法。为心有诸法故心即诸法。为心诸法一故心即诸法为心诸法异故心诸法耶。答。如天台云。且不言一心在前一切法在后。且不言一切法在前一心在后。只心是一切法。一切法是一切。非纵非横非一非异。心生诸法名纵。心有诸法名横。心诸法一名一。心诸法异名异。今皆非此故云非也。 问。若天台十界诸法为心实相知心实相名菩提。次是可得之法。最初一佛是开晓者。以后诸佛是知解者。故经云。是菩萨乃至后法少分无有可得。虚空相是菩提无知解者且无开晓耶。答。义释云。少分梵云阿耨。七微合成为喻。得化离此无相菩提实无一法。又如虚空离分别。故无知解相无开晓相。诸佛自证三菩提且所。唯是自证心之自觉心。是中无知解法无知解者。非始开晓且无开晓之者矣。问。经中多举虚空。皆是喻之欤。 答。依义释初云虚空相是菩提者喻也。次云菩提无相故诸法无相。谓虚空相者且喻之。次云虚空相心离诸分别无分别且喻也。次云性同虚空即同于心。性同于心。即同菩提心虚空界菩提三种无二者。虚空无垢即心。菩提本同一相而有三名耳等者是法也。 问。如如如义虚空无过无德。今佛智力离过成德离边往来。何得相喻。答。但以少分说喻大空耳。况有三义。一虚空毕竟净故。二无边际故。三无分别故。一切智心性且如是异。 问。此心中自心与住心品之心同异云何。答。住心品义释云。此品才论经之大意。所谓众生自心即是一切智智。如实了知名一切智者。此教菩提直以真言为门。自心发菩提即心具万行见心正等觉证心大圆发起心方便严·净心佛国。从因至果皆以其所住而住其心。故曰入真言门住心品也（文）故同。 问。此中无相菩提性品菩提同异云何。 答。后品云。了百字真言救世者不可得空之义名菩提性。不可得空即是大空。大空且空故体离空不空相。导师方便假以言说开悟众生从空立假令求于理（文取意）是举能了知见为菩提性。后文且云。云此真言之义即菩提义。故四释中以真言义为菩提性。是第三秘中深秘释。今以自心实相为菩提性。是第二深秘释。 问。此中不可得空为拨无空为本体空为佛性空为实法空为拆法空为体法空为遍计空为胜义空为圆融空为一心空。答。若无因外道拨无诸法谓空。是名断见外道。若佛法中方广道人读大乘不生不灭等文谓诸法空。名恶取空内法外道。若分别部一切法空名为佛性。是小乘过分空。若成实论破五阴实法有立五阴实法空。名小乘法空。若诸部小乘观拆实法以为实空名拆法空。若诸部大乘观诸法体即空名体法空。若法相宗前三性上立三无性。唯空遍计所执不空依圆二性名遍计空。若三论宗约真胜义有为无为无所得空名胜义空。若花严宗一切诸法同一无性为圆融空。若天台宗依中论云因缘所生法我说即是空且名为假名且是中道义一切诸法即空即假即中名一心空。且真言救世者不可得空非前九空。唯同天台。文云。从空立假令求理故。问。何以得知此菩提心不可得空非外道·小乘·法相·三论所立空义同天台空义。答。大日经广破外道三十二计文云。此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中即摄诸部小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性义。如说极无自性心十缘生句即摄花严般若若种种不思义境界皆入其中如说如实知自心名一切种智则佛性一乘如来秘密皆入其中。种种圣言无不统其精要（文）此中诸部小乘如文。八识三无性等是法相所用。花严·般若是三论花严所用。佛性一乘是天台所用。今如实知自心名菩提者即净菩提心。是第四句故知尔。问。此经横统一切佛教者。此教观法浅深与诸教浅深同故欤。为当浅深诸教会入此教故欤。答。大日如来现四重曼荼罗身入法界中广说诸教。今以四重曼荼罗浅深观法统摄诸教故二义俱然。问何以知尔。答。金刚顶出生义云。能仁如来托迹都率际神中天。以三事而诱进之以化城而引导之。大机已就大堪受大法。佛入不空王三昧耶善集诸圣削地位之阶渐立等妙之顿旨（文）（取意）又义决中广引法花信解品长者穷子解喻以立声闻·缘觉·迂回菩萨·顿证菩萨四乘之义。故知尔。 问。此虚空无相净菩提心是不可得空。即大空者可名大空菩提心。何故名胜义菩提心耶。答。此虚空无相净菩提心已非五番诸计诸法。故约空门当以十二·十四·十六·十八·二十·二十二空等广破诸法执着。然以略要且名大空而名胜义菩提心者是二谛中胜义谛。非十八空胜义空。问。此净菩提心大日经三句中何句摄耶。答。即初菩提心为因句是也。问。此经菩提心为第一句大悲行愿为第二句方便为第三句。菩提心论大悲行愿为第一菩提胜义谛观为第二菩提心自证观法为第三菩提心。二文相违何会。答。菩提心种子托诸佛胎藏。大悲万行养育守护沙罗树王增长开敷。是此经大悲胎藏之大意也。外修万行内观诸法中开心佛。是金刚顶之元意也。问。大悲万行养育者何等法耶。答。义释云。诸教但说沙罗树王种子根茎枝叶花果未明养育方便。但此经明种子养育方便（取意）如经以三密行修供养行。问。若尔此经大悲万句后论行愿菩提心只依真言门三密供养门耶。若尔菩提心经等菩提心六度万行·大般若等一切大乘菩萨万行不摄此中耶。答。皆摄此中但约行者行相少少异。何者且如布施拙度菩萨舍身退道舍衣破戒。巧度菩萨与法为眼教忍为衣。真言门菩萨法施满坛。如布施者万行皆然。问。论中三种皆名菩提心。此经唯第一句名菩提心。何会。答。大日经云。我说诸法如是念彼菩萨众。菩提心清净知识其心。义释云。三句大宗统论一部始终无量方便。皆为令诸菩提心清净知识其心。如此经者一切修多罗意皆在此。如释迦所说法者。十方三世一切如来种种因缘随宜演说无非为此三句法门。究竟同归本无异辙（文）（取意）故知此经三句皆为令知净菩提心通名菩提心。与后论为求菩提修三种行通名菩提心。大同。问。此净菩提心金刚顶三十七尊各四门中何门摄耶。答。菩提是第二秘密神变相门第十二变中八相成道中摄。问。法中经文但有修普贤行发菩提心降魔成道转法轮等文不云胜义菩提心。且无三句文。云何。答。修普贤行发菩提心者。即是论中三菩提心只此经中三句菩提心也。故摄真实经五相成身文中一一皆云如释迦佛在菩提场修证此法者即是论三摩地心。如释迦者一切诸尊法界行化皆且如是。问。金刚顶宗行者先入阿颇婆耶伽（此云无识身）三摩地观十缘生句证空寂实际。次蒙诸佛惊觉修普贤行成等正觉即用五相成佛。后被大悲用为金刚萨埵净佛国土供养诸佛游戏神通成就众生（文）（取意）今大日经虚空无相菩提心后中何摄。答。后云观十缘生句。想身证十地金刚喻三昧及萨婆若智尚未能悟知者。是出生义所说削地位之阶渐立等妙之顿旨即从等觉地入妙觉之行法。此经净菩提心文云。佛说成佛国者。是始入初地初住之理法也。后云五相成佛实修万行者是佛地大方便行相。此经净菩提心以上修三句行有十六重玄义。故义释引花严十地文云。有浅略深秘二释若得金刚顶十六大菩萨义此中义可了。若不尔者因缘事相涉十住品义也。是初地初住。初地初住以上位位各现五相成佛也。 问。论以胜义菩提心为第二。以五相成身为第三。而何今云得五相成佛。是妙觉也。今净菩提心是初地初住耶。答。论胜义菩提心中具有心源空寂万德斯备。所言万德是佛地万德故。此胜义菩提心且通初地究竟也。今净菩提心五种三昧中第五佛地三昧名究竟发菩提心。故此净菩提心且通初心究竟。故知初地初住以上佛地皆具经论二义（上来略释胜义竟）已上释名毕菩提心义第二云。○胜义菩提心中观一切法皆无自性。无自性者如大日经极无自性心十缘生句。义释云。十缘生句略有三种。一者谓心不没于蕴。欲对治妄法。即空之幻是也。二者谓心不没于法中。欲对治境界攀缘。即心之幻是也。三者且不没于心。心实际中离有为无为界。即不思议幻也（文）若说诸法即空如幻者是浅略释。若说自心如幻者是深秘释。若说心实际中离有为无为界出生四种曼荼罗不思义幻者是秘中深秘释。若说法性法界即空即假即中者是秘秘中深秘释（已上体性了）菩提心义第二云。问。胜义菩提心辨一实云何。答。且如体性四门辨之。若浅略释凡夫外道二乘菩萨一切诸法皆无自性。如筏喻者。法尚应舍。何说非法观无性心犹如筏喻。万德菩提且如彼岸。故观胜义无性心与菩提异。若深秘释普贤观经云。我心自空。罪福为主。大圆觉经云。一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃。且无成佛及不成佛。大日经云。心与虚空菩提此三无差别。故观胜义无性心即是菩提。若秘中深秘释大般若经云。地水火风空识皆空无性。是大无性。金刚顶云。由具福智故自心如月轮无体且无事。是故说非月（是三昧耶无性）如说月轮一切且然。大般若云。一切陀罗尼门皆空无性（是法无性）大圆觉经云。生死与涅槃凡夫诸佛同为空花相（是羯磨无性也）观此四曼胜义无性之心。即是菩提。若秘秘中深秘释法花经云。如来如实知见三界之相。无有生死若退若出。且无在世及灭度者。心地观经云。此无垢性体本不生（云云）观此胜义无生心即菩提。依此三门菩提与胜义心一也（文）（已上一毕耳）菩提心义第二云。大日经无相菩提心文云。此菩萨菩提心门名初法明道。菩萨住此犹学不久勤苦便得除一切盖障三昧。若得此者则修学与诸佛同等所住。当发五神通获无量语言音陀罗尼知众生心门诸佛护持虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳倦。成就住无为戒。离邪见通达正见。住此除一切盖障菩萨信解力故不久勤修满足一切佛法。以要言之。是善界子·善女人无量功德皆得成就（文）是真言门初住胜义菩提心功用（文）（已上功用了）菩提心义第三云。问。胜义菩提心行相云何。答。且有教观二门。一教门者。楞伽经云。人天及梵乘声闻缘觉诸佛如来乘此乘。乘非大乘无乘及乘者以心生灭故。又般若经说一切诸法本无性心地观说。心心所法本性空寂。诸心法中起众邪见。为除诸见说心为空。执空作病且应除遣。除邪见已自觉悟心能发菩提心。此觉悟心即菩提心。无有二性（云云）是教门也。论云二胜义者。观一切法无自性。云何无自性。文中广说。凡夫恣行三毒五欲。真言行人诚可厌弃（一）外道或住仙宫或复生天。行人应观。业力若穷沉沦苦海难可出离（二）二乘趣本涅槃已为究竟。行者当观。虽破人执犹有法执。灰身灭智湛然常寂。有定性者持劫随满方乃发生。若不定性者无论劫随。遇缘使回心。从化城起遂发大心。从初十住经三无数劫苦行成佛。次知狭劣。且不可乐（三）又有众生发大乘心三阿僧祇劫修六度万行。久远而成所习法教致有次第（四）行人观已复发利益安乐无余众生心。以大悲决定永超外道二乘境界。复修瑜伽胜上法能从凡入佛位者且超十地菩提萨界（五）又深知一切法无自性。云何无自性。前以相说今以旨陈。夫迷途之法。从妄想生展转成无量烦恼轮回六趣。若觉悟已妄想止除种种法灭故无自性（六）复次诸佛慈悲从真起用救摄众生。应病与药对治迷津遇筏达于彼岸。法已应舍无性故（七）如大毗卢遮那经云。诸法无相为虚空相。非如是观已名胜义菩提心（云云）是观门也。 问。此中有几空观。答。文有二番。一切法无自性初是人空观后是法空观。人空观观凡夫·外道·二乘·六度菩萨·十地菩萨。法空观观众生妄想诸佛说法。此中凡夫是属爱众生。乐人天果（云云）外道是属见众生。九十五道（云云）二乘是折。体二乘（云云）六度菩萨是三藏六度菩萨（云云）十地菩萨是通别十地菩萨（云云）又六趣是流转世间。觉悟是迁灭出世（云云）诸佛说法五教不同（云云）三摩地事示云。此第三三摩地者具足前之胜义·行愿同体俱时菩提也。然从首题事起两部一部学者异义如先（云云）故若依两部义。于此三摩地且可有两部意也。谓月轮观二十七尊五相成身等金刚界菩提也。明●字观可胎藏界菩提心也（云云）若依一界义。此等所说皆共可云金刚界意也。谓以月轮十六分解十六大菩萨。故十六大菩萨一切众生心内本有常住具足。修显此有十六修生义。以解十六分月照也。又●字本有菩提同今发心所具体可得意也（云云）但一相传即金刚界得两部不二瑜伽。习故今三摩地密意有之。何如先（云云） 寻云。今三摩地菩提心者能求菩提心欤所求菩提心也。答（云云）示云。此且异义也。谓一义意今三摩地者密教极体也。故依胜义行愿能求可得此菩提（云云）一义意能求所求俱可具足。所以因果同体可能所俱时。此则三摩地菩提也。故安然弘法等御释尔见（云云）寻云。于上明意。谓胜义行愿·行愿胜义。即从因至果·从果向因也。若尔者得此三摩地菩提时从胜义行愿入三也。从行愿胜义入三也。示云。二意俱可有。并不相违。其义委如先先（云云）但所云三摩地者。三字观音大悲行愿摩字。大智具对地字普贤不二三摩地也。虽然或●●或●●。不可偏执。所以●●●三字可思之。委可闻口传（云云） 寻云。胜义行愿行愿胜义何此论本意耶。 答（云云）示云。此论本意瑜伽瑜祇内证也。故居大阿阇梨位于瑜伽瑜祇中论之时何以无相违。所以胜义行愿行愿胜义且两部因果废立也。于瑜伽瑜祇之密意有何前后耶。虽然强论之约佛时从三摩地内证所照胜义行愿故。皆俱秘密藏更无胜劣也（云云）约机时者依未生密意颇前二心可亘显教也。何阙而不书料简可思之。如先先（云云）抑今菩提心论虽即金刚界其实非两部仪则。此事灌顶之深秘也（云云） 寻云。三摩地菩提阿阇梨本意（云云）若尔者先举之有何不可耶。答（云云）示云。如先先。随本意尤可尔也。虽然文字经论必为令被机也。所以不列二种菩提。显三摩地之义浅智众生可起邪见故也。何直约密意二心即三摩地。如先先（云云）爰以题名云金刚顶瑜伽中。文初大阿阇梨（云云）于此阿阇梨在三义一印口传（更问）（云云） 开见抄云。三摩地者新译之语。唐翻等持。菩提心义云。三摩耶者唐云等持。义释云平等亦云本誓亦云惊觉亦云除垢障。三昧者略。具云三摩地（已上略抄）今约句义字义明三摩耶大纲。先句义者。或云等持或云平等。即是胜义行愿均等自证化他同时义也。次云字义者。今此三字如次三种菩提心也。初●字者是谛义亦平等义也。谓行愿谛观一切众生起平等大悲故。次●字者。离吾我义即是空义。谓胜义心以深般若即空人法二我进无念自证故。三地字者即是乘义运载为乘。三摩地心平等运载自他身心同归不生心地故也（文） 真言行人如是观已等事 示云。真言行人如是观已者结前句也。云何能证无上菩提者生后句也。结前生后其意举前二种菩提悲智具足令发心。必有何所以耶。此则为令知普贤菩萨大菩提心也。所云大菩提心者。一切众生烦恼当体也。故悲智不具足闻此相还可为流转乘也。是故真言行者能发胜义行愿菩提。心者前二种菩提心同体俱时具足所显瑜伽故于文者虽次第于心一致可谈也。 寻云。以三摩地心约事理俱密谈胜义行愿其义如何。答（云云）示云。三三平具可在九种菩提心。其大旨如先先。而约三摩地谈二种菩提心时成事理俱密故而异前谈义也。所谓从题名料简之。金刚顶瑜伽中且名瑜伽总持教门者总题前佛瑜伽极位也。发阿耨○菩提观行修持义者别出机根出三菩提心也。三菩提料简如先（云云） 次入文料简。初大阿阇梨者总举居三摩地极位也（此事更问）若有上根上智已下别出机根三菩提也。爰标章略释故总合三种义而显三摩地本意。次正释广释故分论三种义而出三种次第也。故又于今结前生后当知法尔应住已来即前大阿阇梨以来意也（此事更问）何者为一切有情已来即前以求菩提以来意也。文必虽不可合而取其意以如是。所以行愿章四摄法胜义章八叶九尊全在第三三摩地章。何后此文可见合也。何于初答有上根上智已下行胜胎金已下而含五智五佛密意。其密意今念修行者已下意分明也。所谓文虽似次第。其意以俱时故。或以上意而合下。或以下合上。或以下显上。或以上显下。都隐语乱恐之秘释不口传不可知之（云云） 当知法尔应住等事 寻云。以初大阿阇梨合当知法尔应住已来可谈三摩地义。其义如何。答（云云）示云。当知法尔应住已来等者。先略明普贤菩萨大菩提心者一切众生当体也。故以显之称瑜伽瑜祇。以叶之一切众生本有萨埵为贪瞋痴之烦恼所缚故。付之以故一字或为句头。其心谓一切众生虽本有萨埵也。为贪瞋痴所缚也故诸佛大悲以善巧智说此深秘瑜伽。此则浅略义也。或以故一宗为句末。其心谓一切众生本有萨埵也。云何为贪瞋痴所缚故也。所以贪瞋痴三毒如次莲·金·佛三部也。莲·金·佛三部行愿·胜义·三摩地菩提心也。此论始末尽贪瞋痴三毒无非胎金瑜伽内证。仍以瑜伽瑜祇深意显胜义行愿义。所谓先付初标章论之。大阿阇梨者三摩地深位也。若有上根上智皆悉机根菩提心也。谓上根大勇锐行愿菩提大悲胎藏也。上智大度量胜义菩提大智金刚也。上根上智人无疑惑者者。三摩地菩提悲智具足瑜伽瑜祇苏悉地也。如先（云云） 次当发如是心等者指上宜修佛乘。我今志求阿耨○菩提等云也。此即行愿而求胜义果也。即心王大日遍一切心数诸尊之体也。次誓心决定等者嫌上不求余果住菩提极果也。此即胜义而求行愿因也。所求即虽因地而不离果德。所以魔宫震动及常在人天等寺灌顶中深秘也。忆持不忘内证秘秘中深秘（云云）（此事更问）次若愿成瑜伽中者三摩地菩提也。谓举上胜义行愿同体俱时具足心数诸尊即心王大日故。诸尊皆同大毗卢遮那佛身等（云云）次如人贪名官等者举胜义喻也。若贪财等者举行愿喻也。如此喻皆悉标即事而真故喻非喻。所以名官财宝在灌顶中事相。且可闻口传（云云）何如是二心具足终成其志。故凡人已下至成其志则三摩地也。次所以求菩提者云去且立迁标三摩地菩提而显胜义行愿以三门分别也。如文（云云）故于此三种菩提心显三毒三部密意。诸佛大悲已来且委可谈行愿胜义即是三摩地也。 诸佛大悲等事 寻云。诸佛大悲已来文云何约三种菩提可得意之耶。答（云云）示云。诸佛大悲行愿菩提心胎藏界众生本有贪体也。云诸佛大悲行愿善巧智胜义菩提心金刚界众生本有瞋体也。甚深秘密瑜伽三摩地菩提瑜伽瑜祇苏悉地众生本有痴体也。且佛·金·莲三部因果阴阳等（云云）其义广如先先。 开见抄云。如是观已者。如大师云九种住心无自性转深转妙皆是因（云云）云何能证无上菩提者总问也。当知至提心者总答也。言法尔者。一切众生心性妙理远离因果法然具足。言应住者。应谓相应。住谓常住。言普贤大菩提心者（普是遍一切处义贤是最妙善义）是即性德菩提心也。问。今性德普贤大菩提心三十七尊初普贤金刚萨埵同异云何。答。若约性德三十七尊皆名普贤。故是同也。若约修得第一萨埵独名普贤。故是异也。一切众生本有萨埵者（萨埵此云大有情也）疏释菩提萨埵云。无上菩提出过一切臆度戏论种种过失一向纯善白净不可譬类义。即是众生本性不思义心也（文）为贪瞋痴烦恼之所缚故者。明性德菩提为三毒所覆。今此宗意三毒本性即是佛·莲·金三部也。所谓贪对顺境以爱着故是有性。有性者即大悲性故与莲花部理同体也。瞋对违境欲废舍故是空性。空性者即大智性。即与金刚部智同体也。废对诸境无著舍故闇钝性。暗钝性者即中道性故与佛部不二同体也。问。三毒本性即菩提者。何故起贪等之众生不成佛而堕恶趣耶。答。如一本即身义云。不悟烦恼即菩提之人但起迷无悟故堕恶趣。悟烦恼即菩提之人但思菩提不起迷故即身成佛（云云）（雾月譬委如抄）论诸佛至瑜伽者明诸佛善巧智。如大师云。悲哉众生去佛道甚远。然被无明客尘之覆弊不解宅中之宝藏轮转三界沉溺四生是故以种种身相种种方便说种种法利诸众生（云云） 令修行者等事 寻云。结前生后之义料简此文云何前后一致可得意耶。答（云云）示云。此文以五智五佛内证并明能所行相。以此五智五佛义结前生后可得意也。所云五佛智者。于明月轮观先总明中台。初法后解也。谓令修行者乃至无所分别是也。此则总统五智明法界体性智也。次别明四智。初法后解也。谓且名无觉了者东方大圆镜智也。且名净法界北方成所作智也。且名实相般若波罗蜜海者西方妙观察智也。能合种种无量珍宝三摩地者南方平等性智也。此所列密意显因即是果又南方珍宝三摩地者。内证瑜伽灌顶智深意在口（云云）（此事更问）以此五智五佛之因果显前标正二释即三摩地密意。而明下五相三密即胜义行愿义也。所谓初标释中所以求菩提等云结前总意以显后正释。先于行愿终略明四摄。 显金界故宜有前总释三摩地所以下胜义行愿所以也。所云四摄者。随众生愿等者布施钩菩萨。令其安存等者利行铃菩萨也。次亲近已等者爱语锁菩萨。众生愚朦者同事索菩萨也。故于所以两意含三摩地以结前生后也。次至胜义中明五种三昧耶道结相说·旨陈二种。于其终欲其德宜五智内证也。付之在种种隐语祭祭乱说。谓从当知一切法空乃至不见身心者。先明顺四智。此即明胎藏行愿因四智也。谓当知句东。已悟句南。心体句西。不见句北也。从妄心若起至妙用无穷次明逆四智。此即金界胜义果四智也。谓妄心句东。妄若句北。万德句西。妙用句南。于其中间住于寂灭乃至念无退失者。明四智具足法界体性智也。故当知一切法空妄心若起知而勿随者。是且名无觉了也。已悟法本无生妙用无穷。是能含种种无量珍宝三摩地也。心体自如万德斯具。此且名实相般若波罗蜜海也。不见身心妄若息时心源空寂。此且名净法界也。住于寂灭乃至念无退失。此念修行者于内心中乃至无所分别也。何前后义约二而不二能能可得意也。付之顺四智十六八字·逆四智十六二四·中台十六字总别各有所表。不及委注。可闻口传也。已上隐语以如此（云云）次云乱说者。种种可读之。谓或顺四智如文读住于寂灭等（云云）或顺逆相交东东南北西西北南读至中台住于寂灭等可读也。或顺逆相合东东南南西西北北读且至中台住于寂灭等可读也。或且顺四智。从因至果东南西北逆四智从果向因北西南东读至中台住于寂灭等（云云）或当知一切法空单读之已后顺逆合南南西西北北读至中台住于寂灭等（云云）或且妄心若起句单读至中台住于寂·灭等（云云）或且妄心若起句单读至中台住于寂灭等（云云）或妄心若起句单读已后逆顺合北北西西南南读至中台住于寂灭等（云云）且当知一切空单读之至中台住于寂灭等（云云）或中台先读之顺至逆。或中台先读从逆至顺。如此中台先读已下诸点读事全如先（云云）又在改句谓当知一切句第八读东也。法空已悟句第六读西也。法本无生心体句第七读南也。身体自如不见身心句前五读北也。妄心若起句大圆镜智东也。知而勿随句妙观察知西也。妄若已下句成所作智北也。万德已下句平等性智南也。住于寂灭已下法界体性智中台也。何东西南北及中央或读始或读终。各各准前可知（云云）凡如此无穷无方读之为显平等法界因果不二本来不生内证也。所以此文是胜义中旨陈叹德内妙句也。何胜义内证行愿妙用内外相应三摩地现前（云云）抑上中台虽四智具足而表别体。谓住于寂灭成所作智。平等究竟平等性智。真实之智妙观察智。无退失大圆镜智也（不动智）下中台虽四智具足而表不二也。故湛然清净无所分别等（云云）（已上乱说）得深意可读之。委不能注。次可闻口传。又引证诸文其义同之。凡胎·金两部曼荼罗虽同体瑜伽诸尊。且因果虽开立横竖界也。所谓胎藏意约横虽明四重圆坛。其浅深存竖从因至果也。故因非因横非横。因果不二横竖同体也。五大院解释云。若入真如佛界乃至真如地狱宛然。且是真如心王乃至真如烦恼宛然胎藏诸尊即其义也（文）可思之。次金界意约竖虽立因果诸尊其当位存横。从果向因也。故果非果竖非竖。果因不二竖横同体也义释第一云。心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印。如是智印唯佛与佛乃能持之（文）可思之。何胜义行愿行愿胜义二心瑜伽同体三摩地准之能能可得意（云云） 寻云。于内心中观日月轮（文）尔者所云内心者。矣栗驮等三种心中何耶。且六·八·九识等中此如何。次以日月轮为喻在何意耶。示云。于内心中者全如题下菩提心料简。故此且可有异义也。谓若指八叶心莲中台干栗驮者。识此第九庵摩罗识也。若指积聚精要心者。识是第八阿罗耶识也。质多六识等义各各委如题下沙汰（云云）次观日月轮者是且异义也。或云。可云观日月轮也。其故以月轮十六分解十六大菩萨用月轮观前后诸文全无据也。 一义云。出日月轮尤有深意也。其故日月轮者解定慧二法迷悟二心也所以以日轮解显中台遮那内证不增不减法性以月轮解显十六增减即十六菩萨意也。爰以下文但为日光夺无明相等（文）可思之（云云）但此论本意全善恶迷悟诸识一念菩提心故。胜义行愿两部不二三摩地随缘不变一念法界体性智也。由作此观照见本心湛然清净无所分别（文）此则中台遮那之内证也。合前隐语·乱说料简可得意。何日月轮喻尤有深意。具可闻口传（云云） 寻云。照见本心湛然清净（文）尔者所云本心者何心识耶。示云。此事且异义也。一准前于内心中义也。一义云。第八阿罗耶识。其故五相成身观时藏识本非染等（云云）此即八识摄诸识。以合染净诸法故指藏识名本心而可四智具足也。一义云。指九识可为本心也。其故第九庵摩罗诸识本体故摄九识即成五智也（云云）但所云本心者。一切众生流来生死根源本有不生妙智也。从此妙智而成四智所成身还归本初不不生极智。此事尤有深意也下文一切有情于心质中有一分净性众行皆归云此意也。能能可闻口传（云云） 寻云。犹如满月光遍虚空者其意如何。示云。虚空无边无所分别。月光圆照洁白分明也。虚空理月照智。理智冥合表空照同体也。且上解大日极果下解四佛因智。因果不二表理智冥一也。故上云光遍虚空下云洁白分明。前后犹如此心也。以如如智契如如境。境发智为报智冥境为受境次无量无边常住不灭。智且如是遂大盖大（文）可思之。 开见抄云。论令修行者乃至月轮者。第三明修行者观相。观日月轮者。日喻性德圆满身月喻修德瑜伽行（当体日月合宿之义秘释更问）论由作至分别者。第四明大日菩提心。此中有二。一明法。二明解。论由作至清净者是第一也。照见本心者本分心地无能所别。心自照心心自见心。彼佛心宗此名自知自照亦名见性成佛。其言悬会。学者察之。不知而疑定招殃欤。湛然清净者。本性湛然本离动念心源清净无妄染。论犹如至分别者第二明喻吾心如秋月无念照法界。故疏云。以如实知蕴阿赖耶本不生故无所执受亦无含藏。尔时一切心意识妄想戏论皆悉清净。法界同照如秋月在空故（云云）论亦名至分明者。第五明四佛菩提心。此中有二。一明法。二明喻。论亦名至三摩地者是第一也。私记云。亦名诸说收无觉了者。明第六阿佛閦秘号。亦名净法界者。明北方不空成就佛秘号。亦名实相般若波罗蜜海者明西方无量寿佛秘号。能合种种无量珍宝三摩地者明宝生佛秘号。问。何故今四佛不列次第耶。答。阿閦是发心因。不空是修德果。故列因果相对次第弥陀是智慧主。宝生是福德伴。故列福智相对次第（谓福智者智慧资助）论犹如至分明者。第二明解今此月轮有四种义。故以合四佛菩提心。一月轮光明普虽照曜生盲之类不得显了。自证菩提亦复如此。凡夫二乘生盲不能如实了知。二月轮清净内外明彻从本以来离诸尘垢。净法界心亦复如是。本来清净离诸惑染。三月轮光明照四天下恒除夜闇转入四方。实相智光亦复如是。照四生岐除无明闇还涅槃岸。四月轮清凉普润世界生长万物养育群生。宝珠亦复如是。出来无量福德长养一切众生（文） 何者谓一切有情等事 寻云。上文应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵云。今文一切有情悉含普贤之心我见自心形如月轮（文）同异如何。示云。上文意十六大菩萨三十七尊总此普贤大菩提心也。下意普贤菩萨大菩提心者。普是十六大菩萨三十七尊心也（云云）故上总总下别下别别上总。总别虽对但同居众生一念也。以上文一切众生本有萨埵云下文一切有情悉含普贤之心云。莲花三昧经文归命本觉心法身常住妙法心莲台本来具足三身德三十七尊住心城普门尘数诸三昧远离因果法然具无边德海本圆满还我顶礼心诸佛（文）密意有之。深义可寻（云云） 寻云。我见自心形如月轮（文）其心如何。示云。文意以月轮解显自心形也。但心性无相无形云事一切诸教所定也。而今形如月轮云。知心即可圆形云也付之且一念心性具足万像更无阙减故以圆形显之。若如此法解何但随密宗耶。诸显大乘皆以尔也。但此教意谈六大无碍色心本来不二也。六大无碍如月光遍灵空色心不二如光空同洋（云云）然则心性八叶在胸间。指之即为三十七尊住处。诸尊平遍同体无碍且如月光。合上乱说可得意（云云）开见抄云。论何者至之心者是第一也。意云。一切众生皆含普贤大菩提心。其相如何。论我见自心形如月轮者。第二明初重答。意云。观见一切众生本有净心即与一切诸佛本心同体法界为量。团圆皎白如世满月（文） 何故以月轮等事 寻云。于上次形如月轮云显其心。且有何意如此问耶。示云。前后二何字二重问。前后两为字二重答也。如此二重问答文意。谓初问答总一切诸光用同明归大日一尊月轮也。次问答别明遍大日一尊月轮诸尊光用也。全如前总别（云云）然则次第相望以总别释显三摩地密意也。所以为满月圆明已下且以总别显月喻。谓从满月至相类者总存合月体诸德。从凡月轮至大菩萨者别明诸德悉一月光用。谓于十六分增减有黑月白月二满此则从因至果从果向因胜义行愿胎金两部具德也。指此等诸德云相类也。于显此诸德凡月轮有一十六分。乃至有十六大菩萨（云云）故随因果虽在黑白增减。月体圆明所无阙减。上云照见本心下形如月轮（文）何总总别别别总。中台即诸尊诸尊即中台。平等无碍准前乱达可得意（云云） 寻云。于月光以十六分喻十六大菩萨见。而取黑白增减相类菩提心云事于今文云何见耶。示云。凡显三密瑜伽内证月轮喻尤相类菩提心。如何日有满无阙减。镜有明无照普满万德独在月喻。夫于十六分悟含如此诸德也。所以白月满十五日。取前后晦朔云十六。故文意存黑白增减等诸德也。所谓减满增满初后同体外部还成中台。故于内外中间作自行化他因果诸德唯在十六大菩萨。下文除佛四波罗蜜及后四接八供（文）深意能能可闻口传。开见抄云。论何故以月轮为喻者。第三明二重问答云。若以圆明义喻净菩提心。亦可取圆镜等圆明。虽似净心不如以月轮相类瑜伽中十六尊○论凡至萨者。第一明法解含说。意云。从初萨埵至金刚拳十六大菩萨即喻晦日至十五日十六分满（文） 论云者于三十七尊等事 寻云。三十七尊俱喻心月轮可云耶。若解云者上文有十六分等（云云）只随十六尊见。若依之尔云者。三十七尊俱是众生本有具德也。岂摄心月轮耶。示云。此事尤显喻深意。能能可得意文也。且常途料简举十六尊摄上下诸尊也。上谓五智五佛。下谓八供四摄也故十六尊三十七尊但是开合异也。所以四方四菩萨圆满则四智具足四佛具足则成法界智。四波罗蜜则四佛所摄也。四摄八供且随顺四方也。何如此功德全无前后。同体俱时可满足（云云）抑一十六分解因果增减。因圆果满初后一体处论三十七尊。故十六尊无体。全八供四波罗蜜。八供四波罗蜜。无体。全十六尊。何五智一智一智诸尊。明闇俱时内外纵容。具可闻口传。上白满黑满料简可得意合（云云） 寻云。者于三十七尊（文）但者一字是上句末也。可句头也。示云。常途义常途义句末料简也。如常（云云）而一传以者字为句头显开三十七尊也。所谓文意上二重问答后先凡同等条双表法解合。次释者于等别分本迹等也。故凡标者释也。全如上料简。能能可得意。何于者字者在二文段。始总举五方智佛。谓于三十七尊乃至一智也。次别智为本佛为末谓东方乃至智为本各如文（云云）者（イハヶコレハティレハ） 开见抄云。论于三至萨也者。第二明从本垂迹。此中有二。一明从本五佛五智。二明垂迹十六尊义。论于三至为本者。是第三也。阿閦者此云不动。心性不动菩提心坚固也。大圆镜智者。自他三密无有边际。是名为大。本来具足不缺曰圆。实智高悬万像显现镜金刚智者。此福智能净无始无明微细烦恼今从所破名金刚智。宝坐者。福智庄严身。故名宝生佛。平等性智者。性净智水不简情非情。彼此同如常住不变也。灌顶智灌谓诸佛大悲义。顶谓自行圆满义。阿弥陀者。此云无量寿。疏云。西方无量寿佛此是如来方便智。以众生界无尽故诸佛大悲方便亦无终尽。故名无量寿佛。妙观察智者。五眼高临邪正不谬。莲花智者。智性清净犹如莲花。转法轮智者。此智净妙佛国为诸菩萨能转无上法轮。不空成就者释迦牟尼异名万德不空义也。成所作智者。二利应作故曰所作。妙业必遂成之称也。羯磨智者。此云作业事业威仪也。毗卢遮那者。疏云。梵音毗卢遮那者。是日之别名。即除闇遍明之义也（云云）法界智者。三密差别数过刹尘。是名法界。诸法所依故曰体也。法然不坏故名为性。决断分明故以为智（文） 已上四佛智出生四波罗蜜等事 寻云。四佛四波罗蜜何能生何所生。且文点如何。示云。此事从上古在料简文也。文点忽难定。所以四波罗蜜定四佛慧。从定生慧从慧生定。若从定约生慧义。已上四佛智从四波罗蜜菩萨出生可读之。若约从慧生定义。已上四智出生四波罗蜜菩萨。然则随义文点异也。准上乱达可得意也。 寻云。此二料简今文相见耶。示云。举上四佛智以出四波罗蜜。其次第无诤从智生定见。下出四菩萨。三世一切诸圣贤生成养育之母（文）此文无诤以四波罗蜜为能生见。夫实能生所生无前后。定慧同体理智不二也。 寻云。定慧同体理智不二料简文相见耶。 示云。举四智四波罗蜜以于是印成法界体性中等（云云）文意四智四波罗蜜定慧同体理智不二即法界体性智也。于此中普流出四佛四菩萨乃至三十七尊（云云）所以以此四佛云四方如来各摄四菩萨等故也（云云）何说文次第。已上四佛智者举迹。四波罗蜜等者出本。于是等者会此本迹印成法界体性智（云云） 寻云。四摄八供可在出生五佛四波罗蜜示意耶。示云。从因至果从果向因流转还灭还灭流转。此义更无疑但今文意约理智不二内证显定慧两门时。以月轮增减为十六大菩萨。故大四摄白满黑满明闇俱时。深意更问所以四方如来各摄四菩萨已下约修性明慧门胜义十六尊。一切有情于心质中已下约性德明定门行愿十六尊。又慧有定慧。定有定慧。所谓四摄八供四佛四波罗蜜总流入大日一尊。此则胜义慧门十六尊也。大日一尊分四波罗蜜八供流出。此则行愿定门十六尊也。何其数无减阙其位无碍也。于上胜义内证四智乱达文点为诠。为显此三摩地也。其说相委如科文。其细论宜闻口传。 大日四波罗蜜事 寻云。除五佛四波罗蜜及后四摄八供养但取十六大菩萨（文）尔者三十七尊中但取十六大菩萨不取五佛四波罗蜜四摄八供在何故耶。答。其义如先。 寻云。中台大日四波罗蜜次第金宝法喜也。且或本宝法金喜（文）相违如何次印成两字在何意耶。示云。列金宝法喜东西南北因行证入次第如常（云云）又列宝法金喜。以大日为息灾本尊向南方安之时。前南宝右西法左东金后北喜仪则也次印者决定之义也。此则因果不二理智冥合内证。其印更问（云云）成者圆满义。本来成觉瑜伽瑜祇密意。其相·根本成身。会可思之。 四方如来各接四菩萨等事 寻云。于此等四方四佛菩萨各在不审。所谓于东西南北四方佛菩萨虽对终以因行证入次第也。爰先东方阿閦佛一方当分方便具足如来也。而萨王爱嬉四菩萨历因行证入成阿閦佛已后又南方因行证入历成宝生佛乃至历北方业护牙拳成不空成就佛可云也如何。若尔者以月光十六分喻十六大菩萨时加四佛成二十分也。又四佛皆果也。何成果后还经因行证入次第耶。示云。此料简大纲如先。若委细辨之。密意多含难尽。虽然且可加一两会通也所谓中台四方相望时者。大日是方便具足。四佛即因行证入也。又大日四佛各相望时于中台大日是方便具足四波罗蜜即因行证入也。于四方四佛是方便具足四菩萨即因行证入也。次第相望成大日四波罗蜜。四波罗蜜成四佛。四佛成四菩萨也。四波罗蜜虽因果中因也。四佛虽果因中果也。然则前因为后成果。例如四教四门名字虽同前后相望浅深异。若尔者成前果历后因全无失也。但交佛至数增云者中台四佛四菩萨皆总别异也。取总亡别取别亡总可得意也。 一义云。于四方四佛四菩萨因果义分更以无高下。所以如礼赞仪轨等法界性智四佛十六尊列四方四佛各从深至浅也。故阿閦佛宝光憧嗟劣乃至无量寿佛喜护等劣也云事全不见。况四方四佛自性身十六大菩萨等流身也。等流身岂胜自性身耶只是成东因时余方因俱成。乃至东入成时余方入俱成可得意也。何此两义互在极难。所以先如前一义者。大有因果相乱失。且会之佛菩萨各一俱列计也。必相望时非无浅深。如次一义者。甚不准十六分喻。且会之十六分解一往数相类也。普门顿入大悲何定然耶。不至因行证位速成中台果全无相违。例如四方供养同时瑜祇经中四方因一度说之心也。抑已上两义平虽边边各据一义并不相违。其故于十六法解在横竖两法。竖意如上一义。横意如下一义。谓从内外出从外入内此意横义从。因至果从果向因。此意竖义也其实虽横非横。而兼竖义。虽竖而同体因果不二无前无后而因而果。十六虽对光体一也。无穷源意委不能述之。胜义中叹德乱达点为显此义也。能能可闻口传（云云）  三摩地菩提心二 一所求菩提心体二。 （又阿字下）二总明菩提心功能。 一总含约普贤心明菩提心五。 （凡月论下）二别开约十六尊明菩提心（从本垂迹） 一所观菩提心（当知法尔下） 二诸佛善巧说（诸佛大悲下） 三修行者观相（令修行者下） 四大日菩提心（由作此观下）（一明法。二明喻） 五四佛菩提心（亦名无觉下）（一明法。二明喻） （于三十下）第二从本垂迹。 一明从本五佛五智。 二明垂迹十六尊四。 一明四佛为本四波为迹。 二明大日为本四佛为迹。 三明四佛为本十六尊为迹。 四结成十六大菩萨。 于时宽永八年九月二十日（西塔南尾）溪广院书写之。 山门三院执行探题天海大僧正样（拜上） |
