2299 70.P0199 三论玄疏文义要 (10卷)〖日本珍海撰〗三论玄疏文义要第二 二造论缘起（龙树提婆造论人正法正） 中百论先后 四论三论称（广略通别） 诸论通别 三论具立破 三论所破有几宗 毗昙部类 成实论宗 几人迷大乘二谛 同世五师二十部等（五百部） 方广道人何人 小乘四门（昆勒门） 地摄唯识等论。为今论所破欤（瑜伽显扬等如何掌珍比量可依乎） 今论显空宗欤（罗睺等不空） 龙树提婆破后代论 别简论空（中论以二谛为宗等） 大分深义 百论罪福两舍（舍罪福诗） 宗家以空为宗极欤（新古说异） 十二因缘独菩萨法 独空（绝待正用真如） 假因缘法即空（真空三宗赠僧正论） 许唯识无境耶 净影意不破因缘生灭云欤肇公本无义 中道何义 不坏假名义 三论大宗浅深 造论缘起 三论玄云。著于四。略明二种。提婆菩萨。震论鼓于王庭。九十六师。一时云集。各建名理。立无方论。提婆面折邪师。后还闲林。撰集当时之言。以为百论。龙树菩萨。潜帷着笔。探取外情。破病申经。故造中论。 问。何故尔耶。答。龙树声闻天下。外道小乘。不敢与交言。故潜帷着笔。以造论也。提婆既为弟子。物情所不畏惮。故与之交言。故后集以为（文）（此二论主事。可考其传记等而悉之。又大师玄疏。处处散在之） 问。若以师资别言之者。龙树亦是比罗之弟子。外道何不交言。提婆亦其罗睺之和上。异学。同可畏惮。今只依一世师资义势几梪耶。答。今案云。此二论师。同在一时。而造四论。有此异欤（一时者。总言大分。而不妨有少时先后。更思之。又以论迹义文。可对而决之） 论迹义云。有释云。龙树妙思深远。率辨难。当外人无敢与敌。故不对外人。提婆所明。一时面折外人。所以相对已然。此释极不可解。若言龙树妙思深远无敢与对者。提婆亦尔。便应示对。○佛与外道相对。便应智浅耶。○今不用此释。○此亦何定。自有须面折方破外道。自有须潜怀着笔用此破邪。○复有深致何龙树出世之时正化之末像法之初○而佛法尚兴。邪徒由翳。○龙树既兴。望风悬榾。止须着笔。邪徒自丧。○提婆出世。是八百余年。去圣既远。邪傥盛兴。正化讹替。故序云。邪辨逼真。治乱正道。金石一贯。得失莫分。菩萨虽兴。犹生拒抗。自非对折挫。辞屈言下。邪心转炽。无肯改迷。○（文） 此约时有前后释之。然龙树在世时长。今约初言之。百论序疏云。睿师述。什师语云。马鸣三百五十年出。龙树五百三十年出。梁武云。敬礼兴正法。马鸣菩萨。归命兴像法。龙树菩萨。肇睿并云。提婆出八百余年。又引摩耶经。明七百年龙树出（取意略之）中论疏一出匡山远师说云。接九百之运（云云） 惠影云。龙树服仙药。三百余年住持（云云） 三论玄云。正义虽多略有二种一明人正次显法正（云云） 次文 引楞伽经云。（显人正引二文）于我灭度后。南天国中。有大德比丘。名龙树菩萨。住初欢喜地。为人说大乘。能破有无见。往生安乐国（文）次引摩耶经云。正法便灭。六百年间。九十六种。邪见竞兴。破灭佛法。马鸣比丘。摧此外道。七百年间。有一比丘。名曰龙树。善巧说法。燃正法炬。灭邪见憧。寻大小乘经。亲记龙树破邪显正（云云）大小乘经者以上二经。分大小见也 又云。显法正第二。问。龙树著述。部类甚多。三论偏空。似非究竟。答（云云）（三证。一睿师中论序云。百梁之构兴云云二龙树为无相佛。三罗什改小执于此论。云云具如文）以此详之。盖是究竟无余之说（文） 问。此并对小乘显胜。何必于大乘中。为究竟非偏空耶 答。偏空但是小乘。若于大乘。本无浅深。何此论独为浅耶。又于大乘中。为浅者余师难也。然答。云究竟尔之说者。总显法深也。又破五时。四宗随坏。以此知之四论玄第十云。今时无识人。无言。三论。是偏明破相空论也。故今明人法。人法两明。正显究竟大乘论（云云）（人正者龙树也。正法者云波若正法也） 问。龙树菩萨。何位人耶。答。初地或十地 中论序疏。答此问云。圣迹无方。高下未易可测（云云）引睿公词云。功格十地。道模补处。引匡山远师语云名贯道位。德备三忍。依楞伽为初地开内证。道安云。欲引众生令入初地故。云初地实是十地人也。（取意略抄） 已上龙树提婆事如别广抄（文） 问。龙树提婆。凡造几论耶。答。龙树百部论。提婆造百部百论。高野和尚云。龙树造千部之论 玄教迹云。出五百年。○造大乘百部论（云云）论迹但云作百部论（云云） 里书云 有人云。四论玄。龙树千部论（云云待暇日当捡之。）法相了义灯云。龙树菩萨作千部（云云）薮般豆作俱舍唯识十地华严论。智度论。法华涅槃菩提心论等（云云） 列龙树论之中者。不出智论之。此似了义灯。而惠沼了义灯云。龙树造大智论（云云） 又云。得壹菩萨。造法相了义灯。（云云）（未考云云已上里书） 大贤云。圣天菩萨。作百部百论。此一部理尤深。所以云广百论（云云）广百论本与三论之百论别。已又别有百字论一卷。同提婆所造也。十二门疏上云。龙树传及付法藏经并云。无畏十万偈。中论十二出。在其中（文）今考。龙树传并付法藏但云。中论出无畏论。不云十二。可寻之。今推以中论义。唯加十二欤 龙树所造。有大不思议论十万偈。释华严经（波颇三藏院见华严传也）十住毗婆娑。出自此也。又别有十住论。庄严佛道论。方便心论。具考之 中论序疏云。龙树所作。凡有三论。一无畏之广。次十二之略。今是折中之说。故称中论（文）（折中者均平义也谓处中耳）问。中百二论相对。何论先造耶。答（云云）问。若百论先造。中论在后者。龙树者。提婆之师匠。其论可先制耶。若中论在前者。三论玄云。有诸外道。闻提婆之言不了。为中论所破○方得悟（云云）明知。中论在后造之耶。答。今有二义。一云。百论先造。中论在后。龙树在世时。提婆破外道（如传）然龙树在世时。久所制备百部。何妨中论在百论后耶。二云。百论在后。然玄所言者。非正制作时。但是对缘次第。依义列之而已。所谓百论正破外故在初（上根此悟）次归正化竟。虽少有信。然犹未解。受佛经方悟。（中根也）有闻论寻经犹迷。闻中论乃悟（下根）有寻中论犹未解。因十二略文。始悟。此既以佛经在第二。宁言百论在佛经之前耶。故知但是寻求次第。对缘差别。非开制作之先后也（虽有此通然正即事。先后难定矣）（已下里书）中论引四百论。此论提婆所造。智论引罗睺法师说。罗睺是提婆之弟子也。可以此证中百先后耳（已上里书） 四论三论事 问。百论治外闲邪。中论祛内流滞。大智释论之渊博。十二门观之精诣（中论睿师序之语也）四论既兴。宗致焕然。依何恒云三论。不称四论耶。答。三论玄中。八义答之。论迹义中。唯以释论。望三论辨异（通别异破收异而通别异者与此相应）三论玄答此问云。略有八义。一者。一一论。各具三义。一破邪。二显正。三言教。以同具此三义故。合名三论。二者。三论。具合方备三义中。论明所显之理。百论破于邪执。十二门名为言教。以三义相成故。名为三论。三者。中论为广论。百论为次。十二门为略论。三部具上中下三品故。名三论。四者。一但偈论。即是中论。二但长行。所谓百论。三亦长行亦偈。即十二门论。○五者。此之三部。同是大乘通论。故名三论。六者。此三部者。同显不二实相。故名三论。七者。同是四依菩萨所造。八者同是像末所作。但欲纲维大法也（文） 言一一论各具三义者。四论一一具三义故约义云三论。非约部云也。即举四论立三论称。故知尔或但约三论显三义同。虽大智论亦具此三。然不具八义。故不取之。例如第六第七八之义。思之（前义胜之） 第二第三第四义意者。但以三义。部类周尽。故取三论即足。第五义云。同是大乘通论。简智论义。虽定望余起信等义犹未足。要以第八相成。第六义简小乘成通。简大中分别法相。诸论第七义者。亦简小乘成实等论。或亦通简大乘支条论也。第八义者。为简马鸣等。今欲□纲维大法匡正像故也 又云。以智度论。对三论。则智度论为别论。三论为通论（文） 四中取三。正据通别也 问。就三论中。分别广略中样如何。答。（见上文）问。中论长行。非龙树所制。今正取龙树提婆本论。为所宗。若尔十二门。长行偈颂。俱龙树所造。何以十二门为略。以中论为广耶。依之分别长行偈颂。以中论为但偈论。十二门为亦长行亦偈颂如何。答。广略中义。且通长行释论故。亦百论为中。以十二门为略。论但云长行偈颂之时。正取本痴末。各显一义。并无相违矣 又三论玄云。百为通论之广。中论为通论之次。十二门为通论之略。所以然者。百论通破障世出世一切邪。通申世出世一切正。故名通论之广。中论但破大小二迷。通申大小两教。不破世间迷申世间教。故为通论之次。十二门但破执大之迷。申大乘教。为通论之略（云云） 问。约三论中广略如何分别耶。答（见上文。）问。中论品数卷轴俱多百论。然何以百论为广。以中论为其次。况傍文以中论为广。以百论为次。如何会通耶。答。今约破申义（如文） 问。以中观论可云大乘别论耶。答。大乘通论也 问。中论宗旨。专显八不中道。申无生正观。此则以大惠为宗。以实相为要。般若经宗归。唯显此论。况中论即是智论之骨髓。（云云）智论解般若一部。为大乘别论。中论为骨髓。何得通论之称耶。答。中道即是佛道之大宗。八不岂唯般若一部乎。大乘部同明此义。故知此论定是通论。故四谛品疏释。若先非佛性之偈。此偈即释涅槃经文。故不应言但申般若（云云）又玄论八不义云。八不处处经论散出（云云）即且举二文。谓本业璎珞。大涅槃经也。但云智论骨髓者。一往之言。正是无畏之要节耳。然智论中。义亦相开。故亦云其要也。良以智论文。虽释一部。意通包诸经。故论迹义云。若是释论。○意致通漫。而释一部文言（云云）所以云。彼论要唯据义非文。故为通论也（已上一义）又可云中论专解般若。故此论长行。及分别明菩萨般若灯论等。并以般若经文。解论大宗。但言通论者。文既不解一部经文矣。义亦兼余教。又即所申般若。是最大经。遍被诸经宗。故虽意正释般若。亦为通论也。（已上一义）虽有二义。前义为胜。八不义云（解论初八不之引来中有此文）故相传云。中论是释论之骨髓也（文） 四论玄文即同之 般若灯论第十五卷。造论竟礼龙树颂云。牟尼法王子。大智阿阇梨。以般若妙理。开演此中论（文。题下云分别明菩萨释。法琳云清辨。云云） 又第一云。我师圣者。如自所证。于深般若波罗蜜中。审验真理。开显实义（云云）此论波颇蜜多罗。贞观中中译。非嘉祥所览。 里书云 法诚云（释迦成道记注也）明辨论师。欲求长生。待慈氏下生。入修罗宫（略之） 又云。南天竺国。论师名迦毗。造论名般若灯。谓根本无分别智。有寂照之功。故以灯为喻（文）（明辨迦毗二名别出之）贞元录云。般若灯释十五卷龙树本（分别菩萨释作明知识。）（已上里书） 中论因缘品长行。引般若婆罗蜜经云。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽（云云） （智论第八十卷释此文云。离二边故。假名为中道。○如虚空无法故不尽云云具可见之） 中论序疏云。○龙树所作。凡有三论。一无畏之广。次十二之略。今是折中之说。称中论（云云）（五义释中名。可见之。于百部中。举三者。广略相开故也。龙树传云。中论出无畏论也） 问。就诸部论藏。如何论通别义乎。答。通破大小。通申两教。名通论。即如中论也。各破大小迷。别申两教。名别论。如摄大乘成实论等。就大小别论。各有通别（云云） 三论玄云○若通破大小二迷。通申大小两教。名为通论。即中论是也。○（前二十五品申大小。后两品申小）二者别论。○如摄大乘论。地持论等。谓大乘通论。十地论。智度论等。大乘别论。如成实论等。通申三藏。谓小乘通论。○舍利弗。别释佛九分毗昙。如此别释三藏。故是小乘别论。就三藏中。复有通别。若具释一藏名为通论。别释一藏中一部。名为别论也（文具可见文之） 里书云 律云。论阿毗昙者。九分修多罗（云云）私云。九分阿毗昙。即名九分修多罗也。以是法本故如百论本。名修妒路也（已上里书） 问。中论既通申大小。故但名大小通论。而非大乘论耶。答。犹名大乘论也 又玄云。问。中论既通释大小。应名大小通论。不得名大乘也。答。虽释大小。但为显大故。是大乘论（等文）问。若尔但是大乘论。应如摄论等但名大乘通论。何以摄论等虽云大乘通论。而名别论。以中论独为通论耶。答。实唯是大乘。以大乘是宽广故。亦通申小乘。以大容小故。故且对摄论等唯申大乘以中论。为大小通论也（意云约大乘小乘分部。唯是大通论也。然约大乘中。为细分别故。且立大小通论耳） 又一义云。上且显通释大小名通论。非名大小通论。以是大乘论故也（此义非也。虽是大乘论。亦名大小通论何咎。且对摄论等唯申大乘故矣） 十二门论。是大乘通论。百论如中论是大小通论。而属大乘通论也（具如文） 里书 有记云（释迦成道记太原王撰法诚注）或十支宏阐。或千部郁兴（天亲）马鸣龙树。继其芳。无著天亲。播其美。或提婆凿眸而作器（提婆菩萨）陈那石以飞声。或百偈。祛于外宗。或十师训赞于遗颂。或闻经而夜升兜率。或待佛而窟寄修罗（清辨）或剑誓首以要期（提婆菩萨）或象驮金而请释（天亲菩萨）或赏能而食邑（在世摩陀那）或得胜而建幢。或论般若之理也名灯。或清辨。或究俱舍之非也名雹。莫不殊涂异辙。终会一源。自有及空。咸满万德（已上里书） 问。以摄大乘论。名大乘别论耶。答。通论。（云云）问。释阿毗达摩经摄大乘品（见新译论及隋摄论可考知之）故论（梁摄论）第一云。○又为显经名譬如十地经（云云）又云。复次此论说阿毗达摩大乘修多罗者。欲显如来法门别类。及显此论别名（云云）既以十地经而例之。人显法门别类。岂非大乘别论耶。答。阿毗达摩者。即摄大乘论也。又此论摄诸大乘经中义。故名摄大乘也。欲显法门别类者。于圣教中。以大乘别。如大乘中以十地别故也。又后案云。佛经中有阿毗达摩大乘经云也。见安乐行品疏也 里书云 安乐行品疏云。大乘三藏。如摄大乘论说。○有人云。○地持论等。为大乘阿毗昙藏。今谓大乘中。自应有三藏。不应引论（云云） 意云。摄大乘论。明大乘三藏。即以阿毗达摩。显经名也。应非以论为毗昙藏。若尔何故摄论名通论。以释阿毗达摩经故耶。答。以释大乘阿毗昙及修多罗二藏故。不名别论。故论第一文云。摄大乘论者。举今论也。言即是阿毗达摩教。及大乘修多罗者。举所释教也。天亲释云。若离阿毗达摩名。不知此论是圣教等者。释三藏中阿毗达摩故。是圣教也。言又为显经名等者。别显所释经名。谓阿毗达摩经也（已上里） 梁摄论一云。论曰。摄大乘论。即是阿毗达摩教。及大乘修多罗（无著本）释曰。○若离阿毗达摩名。则不知此论是圣教。为此义故。又为显经名。譬如十地经（云云）又十五终云。论曰。阿毗达摩大乘藏中。名摄大乘。此正说究竟。问。天亲摄论。别释无著一论。名别论耶。答。以无著本名通论。天亲释从本亦名通论。而非别论。凡论通别。但望佛经故。本末论总为通论也（若尔如毗婆娑。别释发智。然从本论。亦是三藏中通论欤。可寻之）问。今论宗。唯破内外大小迷失更无所立耶。答。论宗幽玄。破立难定。欲即释文取之。言势亦无定方。然今惟之非无宗致。有破有申。有取有舍。谓破内外迷失。显世出世间正理。拂大小执见。申半字满字教门。故知论宗。非唯是破。具足破申二义门也。问彼文捡旨。唯是破邪遣荡言耳。依之论序云。言而无当。破而不执。（百论肇公序）大师承其说云。三论横破诸法。竖除五句。唯破不收（论迹义）今言破申俱存。岂不违此等诸文耶。答。委考释文。自可悉之。论迹义云。若是三论望释论。则唯破不收。若释论望三论。亦收亦破。○（云云）（四论已同宗旨何遂此异有耶。然异之者。且是为别论宗。互相开避而已） 又云。若是中论。以谛为宗（智之谛意。显因缘谛也）百论以谛知为旨。十二门大望同于中论。○此是师一时之语。通别圆之意耳。○凡有二意。一者菩萨造论。唯为欲申佛教。中论申教。以二谛为宗。百论亦为申教。何不得以二谛为宗。二者。○肇师序云。通圣心之律涂。开真谛之要论。岂不用二谛为宗。○（云云） 三论玄云。问。经中有立有破。论主何故。一向破耶。答。末世钝根。迷佛立破。并皆成病。是以论主。须并破之。然后具得申如来破立。○（云云）今请学者。具寻本文。 又云。论虽有三义唯二辙。一曰显正。二曰破邪（云云） 里书云 有记云（成道记注也）天亲菩萨为众讲婆娑论。以一日所讲之义。乃造一颂。摄之赤铜叶刻字。置象头上。出金五十斤。置象尾上。自坐中间。击鼓唱言。有能破此义。当奉此金。诸国无人能破。乃将颂并金。寄与罽宾国。诸婆娑师。亦不能尽解彼诸师却加五十斤。回饷天亲。请作释文。天亲由是自造长行释颂。即今俱舍论是 又云。昔迦湿弥罗国。有论师名众贤。见天亲俱舍论。乃造五千颂。斥其非义。名俱舍雹论。以世间雹。能坏稼禾花果故。以喻为名。乃将徙持论寻访天亲欲定是非。天亲为诸国无正人。为量果。遂避而未就甫近。一驿众贤忽觉气。不能前进。乃修书遣弟子。送论与天亲。其书略云。不自量力。作为此论。智小谋大。死期至（矣）菩萨抑扬至理。若得存遗文。则死而无恨也。天亲读其论。见文多顺己义。又重其知过。乃为更名顺正理论焉（文）又云（十支论之法相云云）言十支者。一略陈名数支。即百法论。二粗释体义支。即五蕴论（皆天亲造）总包众义支。显扬论。总摄大义支。摄大乘论。（无著）分别名数支。杂集论（无著师子觉贤惠等三菩萨造）离僻处中支。辨中边论（无著）摧破邪山支。二十唯识论。高远法幢支。三十唯识（二世亲）庄严体义支。大庄严论。摄散归观支。瑜伽论。（二慈氏）成道记注之 有记云。天亲菩萨。始宗有部。造五百部论。明小斥大。后悟大乘。便造五百部。故天竺呼为千部论师焉（略之）成道记注之。已上里书云（良快私云此里书可有上成道记下欤。至此书之若传写之误欤。可正之） 问。三论意具破邪显正。尔者其所破。有几宗别耶。答。略有四宗。一外道。二毗昙。三成实大乘（如方广等。见三论玄。） 问。外道者何。答。天竺四术。震旦三玄（云云） 四术者。一邪因邪果。二无因有果。三有因无果。四无因无果。九十六术之中。宗要有此四执也 三玄者。孔子老庄子之教。老子云伯阳。孔子云孔丘。 三论玄云。设令孔是儒童。老为迦叶。虽同圣迹圣迹不同。（云云）设令老表非必所许也 又述什公语云。老庄入玄易惑耳目（云云）法琳破邪论云（法琳学三论唐始人已）清净法行经云。佛遣三弟子振旦教化。儒童菩萨彼称孔丘。光净菩萨。彼云颜回。摩诃迦叶彼称老子（云云） 里书云。灌顶经有文（佛遣三圣于振旦。云云。已上里云）涅槃疏第九云。若如他所明心言。释迦教是佛法。周孔庄老等。此是西判。庄子等皆是人乘。老子则是天乘。岂非佛法耶。故清净法行经中。自明老子则是迦叶（等文）（此释所有文字皆是佛说也） 里书云 寻云。清净法行经者。此方外教仙经类欤。为当正是佛经欤。答。佛经也。见录之 又周孔者一人欤。二人欤。周者周公旦。孔者孔丘欤。开元录（智升师）疑惑再详录 清净法行经一卷（记说孔老颜回事已上里书） 问。若言周孔老庄皆是佛说者。何故玄中。云天竺四术。震旦三玄。皆为外道耶。答。佛教自有五乘正法。震旦三玄。亦属天乘人乘之类。然有益者。摄属正法。若无益者。皆为外道。亦是所破也 奘疏又云（上文具也）大论云。○明佛法有五种说。一者佛自说。二者弟子说。三者天说。四者仙人说。五化人说等。皆名佛说也。然于众生有益者。皆是佛说。若无益者则是外道（云云） 问。毗昙论藏。有几部类耶。答。六本阿毗昙也（云云） 问。何不举天亲俱舍论耶。答 三论云。部类甚多。略明其六。一者。如来自说法相阿毗昙。盛行天竺。不传震旦。二者。邻极亚圣。名舍利弗。解佛语故造阿毗昙。凡二十卷传来此土。三者。佛灭后三百余年。有三明六通大阿罗汉。姓迦旃延。造八揵度。凡二十卷传来此土。○四者。六百年间。有五百罗汉是旃延弟子。于弟子于北天竺。共造毗婆娑。释八揵度。毗婆娑者。此云广解。于西凉州译出。凡有百卷。值兵火烧之。唯六十卷现在。止解三揵度也。五者。七百余年。有法胜罗汉。○作二百五十偈。名阿毗昙心。凡有四卷。亦传此土。六者。千年之间。有达摩多罗○造四卷合六百偈。名为杂心也。其间复有六分毗昙。释论（第二卷）云。目连和须密有余论师共造。并不传此土。唯众事分毗昙。是六内之一。此土有之。复有甘露味毗昙二卷。未详作者。并传此土（文） （后至唐代。六足之中。犹施设一论。未译之。复有六分者。即六足论也） （八犍度是发智同本也） 有云。六足发智。并是萨婆多论也。今云。萨婆多专弘此论。如经部以经为量。经非唯是经部之经。此亦如是。此论非唯有部论也（玄云。而阿毗昙是十八部内。萨婆多部。文此呼专学毗昙。云阿毗昙人也。非云论如云经部矣。又婆娑结集时。六百年者。唐三藏说云四百年云云相传不同也） 里书云 旧俱舍二十二卷 陈真谛于南海郡。译出之。惠恺笔受。此论佛灭后千一百余年。婆薮盘豆菩萨所造（云云）此论本宗。是萨婆多部。其中取舍。以经部为正（文）又此菩萨造大小乘论。凡数十部（云云） 新俱舍光记云。往有三藏真谛法师。已于岭表译兹论（云云）圆晖云。陈朝三藏真谛法师。有于岭南成二十二卷（云云）今案。岭表则岭南也。旧论序云。南海郡即是欤 百论序疏云。先造小乘五百部论。后回心造大乘五百部论。（取意）又云。时人称为千部论主（云云）（良快私云已上俱舍处京书也）大论二云。有人言。佛在时。舍利弗解佛语。故作阿毗昙。后犊子道人等读诵。乃至今名舍利弗阿毗昙（良快云。此舍利弗毗昙下里书也）四论玄云。（第十）高唱嵩法师云。更有余处请将去。故翻不竟。（具如奥也良快云此婆沙下里书也） 四论玄十云。四卷毗昙（二百五十偈。法胜即引传云。青目作长行云云） 贞元目录云。阿毗心论四卷 法胜阿毗昙心论经卷（可对三玄案也良快云已上阿毗昙心论下里书也）杂心论初序分云。无作虚空论智者尚不了。法云般薮波豆。作六千偈论之（良快此杂心论下里书也已里云） 问。成实论。谁所造。复从何部出耶。答。师子铠之所造。从多闻部中出（矣）又云。从昙无德部出（云云）里云维摩疏第一（成实论大小乘已上里书） 玄教迹义云。成实论主。从昙无德部出。出于七百年。名诃梨跋摩。 三论玄云。佛灭后九百年内。有诃梨跋摩。此云师子铠之所造也。其人本是。萨婆多部。鸠摩罗陀弟子。慨其所释。近在名相。遂徙辙僧祇。大小兼学。○二百二品十六卷。文四谛建章五聚名义（云云） 又云。问。○成实宗。正体何义。答。有人言。择善而从。有能必录。弃众师之短。取诸部之长。有人言。虽复排群异。正用昙无德部。有人言。偏斥毗昙。专同譬喻。真谛三藏云。用经部义也。检俱舍论。经部之义。多同成实（文）（又此论宗有三说。有言大乘。有言小乘。有言探大乘意。以释小乘。云云） 里书云（旧俱舍疏五十三卷。三藏法师所制见序也。惠恺受法师书之。论并颂及义疏之） 旧俱舍序云。寻求此土。先译经部。止有成实一论。成实乃以经部。驳斥金师。其间所用。或同金部（云云）（惠恺作。即笔受人。见序文也） 义章贤圣义云。依昙无德。一时见谛（乃至）成实法中。存依此义（云云）（已上里书） 又云。至二百年中。从大众部内。又出一部。名多闻部。○其人具足诵浅深义。深义中。有大乘义。成实论即从此部出（云云）昙无德及说。经部并上座部之类也。今意成实宗。异之悉之。问。成实若自多闻部出者。何唯小乘耶。又于大小。具合三释中。但言小乘。不存余二耶。答。可见玄具文之 三论玄云。二百二品。并探四阿含。十六卷文。竟无方等。（文） 难云。若尔者。何云多闻部深义中。有大乘义耶。答。似易而劳。又云。大众部将华严般若等大乘。杂三藏中说时。有信者。尔时有亲闻大乘者故（取意） 问。有几人迷大乘二部耶。答 三论玄云。迷失二谛。凡有三人。一者毗昙。执定性之有。迷于假有。故失世谛。亦不知假有宛然而无所有。复失真空。次学大乘者。名方广道人。执于邪空。不知假有故世谛。既执邪空。迷于正空。亦丧真矣。三者即世所行。虽具知二谛。或言一体。或言二体。立二不成。复丧真俗（文）（初一是学小乘摄大教。后二学大迷文也。成实不知假有宛然即空。故亦属初执。毗昙且举类耳） 问。唯识等学者云。境空心有义。及假有不空义。于此三中。属何迷失耶。答。堕第三类。二谛各有别体义也。又不知假有即空义边。同第一执。而大小别也。又境空边者。随方广空。若当时唯识宗。于境中唯空所执故。不同方广偏空。但随二体执。便违般若中道教。色即是空空即是色也。难云。中边论云。如是理趣。妙契中道。亦善符顺般若等经说。一切法非空非有（此叹三性之法门也）以偏计所执故非有。以依圆故非空。故虽不空依他识相。犹能契般若中道。何亦须空耶。答。既云假有。即世俗有。既世俗有。宁非真空耶。俗有真空。亦即非空非有中道（云云） 大般若五百七十一云。眼等六根。色等六境。世俗为有胜义为无（云云） 问。同世五师者何。答。一昙无德。二摩诃僧祇。三弥沙塞。四迦叶维。五犊子（中论玄文）问。小乘有二十部。何唯云五部耶。答。当世盛行（中论玄）大乘玄五。四论玄十。没犊子。出萨婆多。更有异世五师。谓迦叶阿难等也 里书云 付法藏第二云。阿难付法摩田提（略）第三卷。阿难以法付属商那和修（云云） 阿育王经七云。世尊付法藏与摩诃迦叶。入涅槃。付阿难。入涅槃。阿难付末田地。入涅槃。末田地付舍那婆私。入涅槃。舍那婆私付优婆笈多。入涅槃。优婆笈付絺?柯（文）阿难。末田地。舍那婆私。次第也 又云（摩诃迦叶语阿难言）世尊付我法藏。付已而入涅槃。我今欲涅槃。以法藏付汝。汝当受持。尔时王舍城。当有商主儿生。以舍那衣覆。○汝当教化令其出家。汝当以佛法藏以传与之（文）又云。是时阿难。付属舍那婆私复说。○名优婆笈多。汝当教化令其出家。其是世尊所说无相佛。我涅槃百年后。当作佛事。是时舍那婆私 答。言如是（文） 又云。长老阿难。于涅槃时（雪山仙人乃五百弟子出家受具足）第一羯磨○（得须陀洹乃至）第四羯磨除一切烦恼。得阿罗汉果。仙人及弟子。于恒河中出家。是故名末田地（翻中）我今欲涅槃。此法藏汝应受持。○（佛已说）应持法藏入彼国。末田地。答言尔（乃至）是时末田地广布法藏。现种种神力。与诸檀越。共学佛法。令其解悟。然后涅槃。（云云）（未见付属舍那波私。故知初略录文应是后人谬记欤） 又云。是时长老舍那婆私。次第次第行。至摩偷罗国。优流漫陀山。坐于绳床（云云）（已上里书） 问。二十部者何。答。中论玄云。从上坐部。都合有十一部。大众部有七部合成十八部。足根本部为二十部（文） 问。玄教迹义云。从大众部。分为九部。○上座部因诤论。分为十一部（云云）考宗轮论等。大众部类。总有九。余是上座部类（委考知之） 答。此是相传不同也（文殊问经云。摩诃僧祇部分别出有七体毗履十一是。谓二十部十八及本二。悉从大乘出等文。十八部论云。僧祇分九云云） 四论玄十云。什法师云。僧祇出九部。上座生十一部。漫陀山云。上座出十二部。此是近代。胡僧所说。今以十一为定（取意） 又云。上座三百年后。更生二部。一萨婆多。二雪山部。此部无续。自萨婆多。出弥沙塞。（反觉僧祇）自弥沙塞。出昙无德。次从萨婆多生迦叶维（并）僧祇。为五部。诸师相传云。婆粗罗是僧祇律主（取意）上座部。转名雪山。此非二分。故合为一。然分本末。始终异故。亦分为二。由此二说不同故。中论玄云。取其始终异执故有二十（文）又二百年满。因外道大天诤。出支提山及北山二部。此间无西山住部。宗轮论有之。此亦出没有异欤（凡大天有二人。大众部初分时。百十六年。有大天是一已。又至二百年满。有大天是外道。为利养故出家也） 里书云 俱舍光记云（论第三）叙化地部计。即是毗婆阇婆提。此云分别论师（云云） 同宝师疏云。昙无德部。真谛云。 经部也（云云） 十八部论（罗什法师。集又小乘论疏之）亦名分别异部僧论。 部执异论（真谛三藏译） 异部宗轮论（玄奘译） 文殊问经下卷。分别部品一纸余。具明二十部分出时分。及说偈。摄之十八及本二。悉从大乘出。无是亦无非。我说未来起（云云）（已上里书） 二十部出时不同 问。二十部本末名数。及出时不同如何。答。中论玄云。从上座部。都合有十一部。大众部有七部合成十八部。是根本二部。为二十部（文）此依真谛部执论。文殊问经。数同事别 玄教迹义云。从大众部。分为九部。○上座部因诤论事。分为十一（文）此依关中十八部论。新译论同之（宗轮论）四论玄第十云。什法师云。僧祇出九部。上座生十二部。此是近代。胡僧所说。今以十一为定（略取意）（近代胡僧当真谛说）文殊问经下。分别部品云。佛告文殊师利。初二部者。一摩诃僧祇部（此三大众老少同会共集律部已）二体毗履（此云老宿深。老宿人同会共出律部也）我入涅槃后。一百岁。此二部。当起从摩诃僧祇。出七部。于此百岁内。出一部。名执一语言（所执与僧祇同故言一也）于百岁内。从执一语言部。复出一部。名出世间语言（称赞辞也）○（高拘梨柯多闻只底舸山名也东山北山次第转出并云于百岁内）于百岁内。从体毗履部。出十一部。于百岁内。出一部。名一切语言（律主执三世有故一切可语言也）于百岁内。从一切语言。出一部。名雪山（亦律主居处已）○（从雪山出犊子法胜贤一切所贵。荷山大不可弃法语（次作法护）迦叶北修妒路句。次第出皆云。百岁内二十部住。并标律主也。若本宗并明同义者。唯是由律故别部分宗别耳。）摩诃僧祇部。分别出有七。体毗履十一。是语二十部十八及本三。皆从大乘出。无是亦无非。我说未来起。 十八部论云（什法师集亦名分别异部僧论）佛灭度后。百一十六年（阿育王主阎浮提）从是始生二部。一谓摩诃僧祇。二谓他鞞罗（秦言上座部）即此百余年中。摩诃僧祇部中。更生异部。一名一说。二名出世间说。三名窟居。又于此一百余年中。摩诃僧祇部中。复生异部。为多闻。又于此一百余年中。摩诃僧祇部中。复生异部。名施设论。又二百年中。摩诃提婆外道。出家住支提山。于摩诃僧祇部中。复建立三部。一名支提迦。二名阿婆罗施罗。三名郁多罗施罗。如是摩诃僧祇中。分为九部。○至三百年中。上座部中。因诤论事三为异部。一名萨婆多。亦名因论。先上座部。亦名雪山部（于萨婆多生犊子部。）犊子生。一名达摩郁多梨。二名跋陀罗耶尼。三名弥离亦言三弥底四名六成部萨婆多中（生弥沙塞。弥沙塞生昙无德。亦是三百年中。）萨婆多○（生优婆梨沙。亦名迦叶维。三百年）于四百年中。萨婆多部中。更生异部。因大师郁多罗。名僧迦蓝兰多。亦名修多罗论。如是上座部中。分为十二部。一名上座部。二名雪山。三名萨婆多。四名犊子。○（余准上。又明诸部执见不同。冷云修密多罗庄严云） 今案上座部。亦名雪山部。故不别开之。成二十部也 玄教迹义云。从大众部。分为九部。一名大众部。二名一说部。三名出世部。四名窟居部。五名多闻。六名施设论部。七名枝提部。八名阿婆罗部。九名郁他罗部。三百年中。上座部。因诤论事。分为十一部。一名萨婆多部。二名雪山部。三名犊子部。四名达摩郁多罗部。五名跋陀耶尸部。六名三弥底部。七名六城部。八名弥沙塞部。九部昙无德部。十名迦叶维部。十一名修罗论部（上座部亦名雪山部。故不更列之。九与十一合二十部） 又云。于佛灭后二百年中。从上座部。出萨婆多部（文明五部文也。可考他之）  问。中论玄意。上座部本末合。有十二部。大众合有八部。教迹义云。大众分九。上座十一。如何相违耶。答。四论玄云。什云僧祇出九。上座十一也。上座出十二部。此是近代胡僧所说。今以十一为定（略）今案。中论玄。依真谛部执论教迹义。依关中说。问。关中所出。十八部论云。上座部中。分为十二部（云云）何云依什师上座部分十一部耶。答。教迹义列名。全同十八部论。而云上座分为十一。均师章同之。然十八部论。合前后名列有十二。然论自云先上座部亦名雪山部。又出二十部。计不别。出上座部义。又但名十八部论。不云十九。若上座十二者。末宗有十一部。然云大众部有九。末即有八。若定上座末十一者。岂非十九。何名十八部耶。故知什意。上座本末。是十一也。问。上座或十一。或十二可尔。大众部或八或九。何故不同耶。答。十八部论。宗轮论并云。外道大天。出家时有三部。支提迦（新名制多山）阿婆罗陀罗（新名西山）郁多罗施罗北山。真谛部执。阙无西山。故减一数也。问。文殊问经与部执论同云。僧祇有八。而云只底舸东山北山。此亦同。罗什论僧祇有九说出三山女何耶。答。只是相传不同。安可会通之。若欲论者。罗什论辨唐译。有说假部。亦出支提等三山。部执论有分别说。即说假部也。而无西山。文殊问经。以东山替西山。而阙无说假部。经不明。宗计异。今案。东西者。只是传者。取名异耳。经阙说假部。真谛无西山者。亦是传者不同耳。又若欲会者。同云八部。故说假即东山部。同无西山也。问。中论玄云。法尚部。旧昙无德。而旧论。以法护为昙无德者。法护出自正地。法尚出自犊子。何故违耶。答。旧者只是先旧所传。非的关十八部论（然未决疑）问。经部者。新旧皆云。四百年出。玄论独云三百年者何。答。上座中诸部出时。多在三百。故且乘文势。亦云三百或四百。初从大数云三百。或相传不同。更可寻之。问。五部者何。答。中论安证记出二说。一云即婆娑五百罗汉。一云别有五百部。初义意。五月百罗汉。各有部众也 中论玄云。所言五百部者。智度论释波若。信毁品云。佛灭度后。五百岁后。有五百部。○执诸法有决定相。闻毕竟空如刀伤心。（云云）（六十二文也） 又云。六百年间。五百罗汉造毗婆娑（取意）五百年后。即是六百年间。龙树出世。正由此耳 智度论六十二云。是声闻人。着声闻法。佛法过五百岁后。各各分别。有五百部。从是以来。以求诸决定相故。自执其法。不知佛为解脱。故说法而坚着语言。故闻说般若诸法毕竟空。如刀伤心。皆言决定之法。今云何言无（文）（伤者损也心者内心也） 问。方广道人何人耶。答。是偏空人也。问。大小乘中是何耶。答。或大乘。或小乘。然正学大乘人。方广即是大乘名也 三论玄云。次学大乘者。名方广道人执于邪空（等文）二谛章上云。小乘不识二谛者。则是前方广萨卫两人（文）又云。次方广不识二谛者。未知此人何学。波若若小乘学。则推画起邪见有分。既无诸分。亦无于有起邪见。波若大乘学。即闻大乘说起邪见。闻大乘说毕竟空。不知何因缘。故空。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。若有罪福。即不应空。推画空便起空见也（云云） 里书云 他宗云。构画分别（云云）玄佛性义云。岂非背自师作推画（云云）（已上里书） 推画者。以恶惠推求所有。便画都无所有。故云推画也。又画字应作画字。推画见佛性义也。此类虽闻大乘而堕小乘。如大众部多闻分别部等也。然方广者。只是大乘异名。正是大乘中执空者也 中论疏记上云。方广道人。即一说部宗。诸法但名。都无体相云。三论玄云。此部执生死涅槃皆是假名。故云一说（文）此自大众部中出（云云）大论一云（特子比丘说五众和合。有人法五法藏中。不可说法藏。摄一切有。道人言。阴界入有。于中无人。此取意抄之） 方广道人言。一切法不生不灭。空无所有。譬如兔角龟毛常无（文） 二谛上云。次方广道人。计一切法性空。如龟毛兔角。无因果君臣父子忠孝之道（云云） 又云。○方广明诸法空。失于二谛○故中论初云。闻大乘说毕竟空。不知何因缘故空（云云） 问。于小法有四种门。尔者其四种者。何等耶。答（云云）三论玄云。又释论云。有四种门。一者阿毗昙门。二空门。三昆勒门。此云箧藏也。罪空非有门。不得波若方便。学毗昙门则堕有见。学于空门则堕空见。学昆勒门则堕亦空亦有见。学非空非有门则堕愚痴论。若得波若。心无染着。随机适化。通道利人。无相违背。而成实毗昙。各执空有。互相排斥。障道增见。皆失佛旨也（文）（昆者平声古浑反。法并玄第二引此说同之） 论十八云。○如是等种种异说。无智闻之。谓为乖错。智者入三种法门。观一切佛语。皆是实法。不相违背。何等是三门。一者蜫勒门。二者阿毗昙门。三者空门。○蜫勒有三百二十万言。佛在时。大迦旃延之所造。佛灭度后。人寿转减。忆识力少。不能广诵。诸俾道人撰为三十八万四千言。若入蜫勒门。论识则无穷（云云）大论第二云 里书云 大论二云。摩诃迦旃延。佛在时解佛语作蜫勒。 蜫勒秦言箧藏也（乃至）今行于南天竺（云云） 又云。如是等分别一切法。亦名阿毗昙。为阿毗昙三种。一者阿毗昙八犍度身及义略说三十二万言。二者六分略说三十二万言。三者鞞勒略说三十二万言。鞞勒广比诸事。以类相从。非阿毗昙也（已上里书） 又云。若不得般若波罗蜜法。入阿毗昙门。则堕有中若入空门。则堕无中若入蜫勒门。则堕有无中（文） 维摩经疏云 四论玄十云。○大迦旃延。造昆勒论。亦云鞞勒论。释论注云。秦为箧藏也。○若入此法门。论义则无穷。明诸法并是假施设。故俱舍论引如假施设说。成论亦云。假施设经中说。即是彼经论也（文）（昆字论作蜫即同音也。均师章云。亦云鞞者卑音又步迷反。今推云。昆之滥。又蜫鞞之近故致此谬谓欤） 问。论既说三门。玄中何云四门耶。答（云云）可寻之。义准释欤。若约四种释义。云之者。应是无方释义所摄也（引一中解无量之文证无方释义也）问。成实论许假名有。应是亦有亦无门。若以假有。从实无。但说空亦废假。偏论实者。蜫勒门亦应是空门。诸法皆假施设故。即实无耶。答。成实专明性空义。昆勒专明假有。假有望实有。名为非有。望性空。为非空。然就道理。即与成实不相违。同是假有实无故。若约分别法相。即毗昙类。以施设足论。是六足论所摄。玄云。复有六分毗昙者。即应是六足论也（更寻之） 问。北地摄论唯识佛地等论。为是今论所破欤。又瑜伽显扬辨中边等论如何。又掌珍比量方便心等论。必可依凭欤。 里书云。锄智光（锄田寺笼居处也非公请时所住耳） 仙光疏记中云（疏第三卷处）点同破者。就一异事。其执并同悉破之。故点者就也（云云）内道执着同外道。破外即破内道。小乘执着同外道。故破外道则破小乘也。大乘执着同小乘。故破小乘即破大乘。名之为点同破也（已上里书）答。马鸣龙树提婆天亲等。并是所宗。青目等注。非名为规模（因中三藏正乖阙。昙影法师。显四处之失等也。如唯识十大论师等者。亦如青目之类。非必所许。佛地论云。大乘正法千年已前。清净一味也。若约时代谓之者。且千年以前。正法中所制用之。以后诸论。非定量。旧俱舍序云。世亲出千百余年也）地论摄论天亲所造定可依之。唯识佛支条论家。非必用之。然唯识之本论。天亲所造。即地论摄论之类也。瑜伽者。慈尊所说。无著所传。其人可信人。又其论宗。亦是大乘真极（然瑜伽如中论是大小通论也。十七地中。通申大小乘。故地持唯取大乘所。故但云大乘通论也）虽非嘉祥所览。亦应为定量。余随应皆可准知之（马鸣起信论。亦应为量。掌珍专显龙树宗。大分可用之。又唯识佛地委寻随从龙树提婆论宗。然于违处。不可始劳也） 里书云 真谛三藏九识章云。天亲造论百部（云云） 新俱舍序云。天亲菩萨纂论千部（云云）（圆晖并实会同之）旧俱舍序云。造大小乘论凡数十部（云云）（今案。千部内真谛所览。唯数十部欤。若准四论玄者。实唯数十部。而假借为千欤） 四论玄第五云。二胡道人令人信。故好假借天亲菩萨名。安置已作论中。起信是虏鲁人作。借马鸣菩萨名○（云云）均师四论玄第十云。起信。有云。是北土地论师造也。而未知见非。（取意）正文云。北诸论师云（起信论）非马鸣造论。昔日地论造论。借菩萨名目之。故寻不见。翻经论目录中。无有也。 未知定是不（文）（今考后代目录有之） 又云。婆沙六十卷。传来江左。余四十卷。于西凉州。为兵火烧。出祐律师目录也。高唱嵩法师云。更有余处请将去。故翻不竟。六十卷中。但释前四度。余四十卷。不来此土（取意。已上里书） 名玄第七云。问。生肇融睿。并注净名。何故不作此释（非唯二身亦名三佛。故于三佛起此疑而生）答。其人非无斯意。但于时经论未备。故义不分明。 问。云何未备。答。涅槃华严大集等经。地论金刚般若摄大乘法华唯识宝性之流。皆脱传此土如睿公喻疑论云。什师不见六卷泥洹。其人若见此经。当如日月朗其盲。甘露流其四体也（云云）（惠睿喻疑论） 问。若尔。他家学者。亦应云嘉祥钻仰经论未备。何者深密瑜伽之文。唯识对法之论。脱传汉土故乎。答（云云） 名玄第六云○一为学摄大乘及唯识论人不取三性。存三无性理（乃至）用此以为妙极。今对破此。故中论云。诸法后异故。故知皆无性。无性法亦无一切法空故。问。二论主云何相破。答。二论主义实相成。但天亲借无性破性。故偏叹无性。而学人不了。遂守无性。龙树明中实。远离诸边颠倒（云云）（今慈恩之疏。唯识宗三性三无性。俱存之） 华玄四云。问。诸大乘经所明。及中百大乘论等所辨。可信受。如唯识摄大乘及法华论等。何必可信耶。答。此论同是婆薮所造。付法藏中。亲有其人。是故可信。又观其义意。与大乘论。语言虽异意不相违是故可信（文）（已上里） 问。中论玄初云。夫适化无方。陶诱非一。考圣心以息患为主。统教意以通理为宗（云云）疏云。开导为宗（云云）此语为大师自说欤。为当传述他语欤。答。此述兴皇之语也 疏第一云。师云。夫适化无方。陶诱非一（等文）述义云。兴皇寺法朗法师（云云）又云。或言一师。或云大师。或直言师者兴皇朗法师也（云云） 问。云尔意何。答。初两句。显圣教多途。考圣心下。显教多旨唯在一贯。谓圣教虽无量。意唯在开道。悉若更分别者。息患即破邪开道谓显正。可谓一切圣教皆破邪。邪破即正显。正显必邪破也（如法华论破十种病及十无上是也） 中论玄云。○论虽有三义。唯二辙。一曰显正。二曰破邪。破邪则下拴沉沦。显正则上弘大法。故振领提纲。理唯斯二也（文）问。论意具破申二义者。即是自是非他。岂契大士行耶。又则有胜负。应堕是非取舍之中。安是无所得宗耶。答。方便心论。初龙树自起此问。即自答云。但为破邪显正。复非自是非他（可见论文） 又论迹义云。无胜无负所以能申（云云） 又云。佛起缘说真俗两教意为显中实之道。但缘迷二教。不悟中实。成断常病。今破缘邪执。申佛正教也。师云。非无其义。若只作此解。未近一家之意（乃至）即申破病教。○（云云）（文广劳故。不能具出。请委读见之） 意云。一云。破禀教成迷之邪执。显不二中道之实义也。一云。破是病也。申亦即申于佛破也。非别有所申也。今谓此后意者。大师且述兴皇之一。势论非。言全无所申。故师亦自云。非无其义也（重意云非无其义。一往见之。似傍有此义。今恐愚者迷。显非傍意也） 又论迹义云。他论有破有立此乃是增有所得。○今论。但破曾不自立。非止能破即复能申。故大师举猛将为譬。前无所立。后无所顾。故能剪彼先丑。显我皇威。菩萨亦尔。无生正观。了内外诸法毕竟清净。故能破洗虚妄断常。显出如来真实。如此善巧。名为破申。故论序云。傥然靡据而事不失真。肃然无累。而理自玄会（云云）猛将者。王家之将也。与戎狄凶傥斗时。唯能破彼阵。自无所顾。然而则能显我皇威云也 问。今论意。唯破执见显无得之空宗欤 答。中论疏第三云。三者罗睺法师。是龙树同时人。释八不。乃作常乐我净四德明之。今青目据破病而释。今欲引龙树证因故生此同。述义云罗睺法师者。是龙树第二大弟子。此人唯释因缘一品。凡有七十二家注之中。此一家也。问。论主就四德。释八不为傍。就破病释八不为正耶。青目引之为证。答。论主之意二俱为正。然青目引破病义为证耳。非四德之义是傍者也（已上） 又重牒第十新通明。一为四人。二破四障。三修四因。德四果。此依真谛三藏解。三藏依无上依经。及摄大乘论而解之。文既广不能具举之 又重牒八不摄法门云。然八不言约义丰。意深理远。总摄一切大乘经论甚深要义（云云） 又第一卷之无生无灭。即是胜鬘一实谛也。一实谛。是圆满之法。斯论即是究竟圆极满字论也。此是一种正意。释八不也（小略之）又无所得者。正观异名。非唯空也 元康云。罗什云。注三论家。有三十余家也。河西道朗师。是昙罗忏师弟子。是师传云。注三论家。有七十余也。又真谛三藏云。注三论家中。罗睺是最上注人。是以兴皇朗师。请真谛师。翻三论矣。但翻因缘一品竟。而师早死也（云云） 里书（云）昙毛罗忏。即昙无谶也（已上里书） 大论十八云。问曰。若无所得。无所行。行者何以求之答曰。无所得有二种。一者世间欲有所求不如意。是无所得。二者诸法实相中。决定相不可得。故名无所得。非无有福德智慧。增益善相（云云） 今谓无所得者。大乘正宗。故法相所宗。唯识亦云。现前立小物。谓是唯识性。以有所得故非实。住唯识（文）当知无所得。是无分别智异名。此分别有二种。一者加行正后。三智中。正体智。正照实相。名无分别。二者五法中正智。离妄分别。名无分别。即通正后二智。其加行智。即前二智方便。但可相从论之（加行正后三智。如实智义引摄大乘辨之） 问。龙树提婆论。唯破毗昙等执。及诸外道。不破成实及余后代大乘小乘诸论。耶（诃梨跋摩九百年出也）答。亦破成实等后代论也。问。前论何破后论耶。答。中论玄。自起此问而答云。但令执着即便被破。何论前后。若前论不破后迷。亦应古方不治今病。扁鹊之术。末世无益矣（文）问。若有执者皆被破者。今学者皆未得无得正观。既未得正观。必有执着。若尔申龙树论者。即便自堕负耶。答。申无所得者。即学无所得故无此失（一意）又以无所得主为自宗。以自心执为他宗。故亦是申无所得宗。以破他宗也 中论疏云（重牒八不）自心起外道见。堕在道外。名为外道。乃至心起大乘见。即名大执。故遍可众人即是遍呵自心也（文） 疏第三云。又○是此点同破。成实师有流来反去之义。地论师有乖真起妄之来。息妄归真之去。如此来去。悉同外道。今列外道即是破内（文）成实师地论师。并是汉土大乘师名也 别简论宗 问。中论以何为宗耶。答。以二谛为宗也。问。既名中论。可以中道为宗。何云二谛耶。答。二谛即中道也 中论玄。答此问云。即二谛是中道。既以二谛为宗。即是中道为宗。所以然者。还就二谛。以明中道故。有世谛中道。真谛中道。非真非俗中道。但今欲名宗两举故。故中谛互说。故宗举其谛名。题其中（等文）问。既知以二谛为宗。即是以中道为宗事。尔者无以何知以二谛为宗耶。答 中论玄云。问。何以得知。此论用二谛为宗耶。答。略有三种。一者璎珞经佛母品。明二谛不生不灭。乃至不来不去。今论正明八不。故知即是于二谛。○二者青目序论意。明外人失二谛。○龙树为是等故。造此中论。○三者开内昙影中论序云。○其要归会通二谛。今还述旧释。故知二谛为宗（文。上文在此之次也） 问。百论以何为宗耶。答。以二智为宗也。问。百论空品自云。破邪申二谛。何违论文。云以二智为宗耶。答 中论玄云。百论破邪申二谛。具如空品。未说亦以二谛为宗。但今欲与中论互相开避。中论以二谛为宗。百论用二智为宗。即欲明谛智互相成也（文）问。何以知以二智为宗耶 又云。提婆与外道。对面击扬。斗一时权巧智慧。但提婆权智。巧能破邪。巧能显正。而实无所破。亦无所显。故名实智（云云） 问。十二门论以何为宗耶。答。以境智为宗也。问。中观十二。只是广略不同。中论既以二谛为宗此论同亦二谛可为宗。依之论迹义中云。十二门宗同中（云云）何。会通耶。答。此亦互相开避也 三论玄。辨此论宗旨云。亦以二谛为宗。但今欲示三论不同。宜以境智为宗。所言境智者。论云。大分深义。所谓空也。若通达是义。即通达大乘。具足六波罗蜜。无所障碍。大分深义者。谓实相之境。由实相境。发生波若。由波若故。万行得成。即是境智之义。故由境智为宗也（文） 问。因位万行。果位万德。皆是大乘深义也。而何但云大分深义所谓空也耶。答。大乘有分空分也。但言深义。未知何深义。故次云所谓空也。非唯空义。方是深也（见论疏也） 广百论第十云（提婆本。护法释。唐三藏译）然佛所说。无不甚深。二谛法门。最为难测（云云）（此以二谛为甚深也） 问。百论明二智。尔者权智前但舍罪不舍福耶。答（云云）问。两方有难。若舍福者。罪者是过患之源。尤可舍之。福则饶益之性。何又舍此业耶。若欲舍之者。但可依空。此即唯是实智之境界。更非开权智。若不舍者。舍罪舍福。俱一时之对立。岂非巧智之所显耶。尔者如何可云之。答。以福舍罪。以空舍福。俱是巧智之所为也。故于权智前俱可云舍罪福罪唯缘有。名权智欤 里云。刘者绰。百论之诗。傅大士二谛之颂。（已上里书）梁刘孝绰百论舍罪福诗（出广弘明集第四）刘绰赋咏百论舍罪福。 寻因途乃异。及舍趣犹弃。苦极降归乐。乐极苦还生。岂非轮转爱。皆缘对着情。一知心相竭。乐染法流清。降（平声降伏也又去声下也归也落也又云如此是云云） 里书云 东阳傅大士二谛颂云 二谛并非双。恒乖未曾名。沉浮随不随。飘飏泊无泊。其人本不学问。尚知二谛。不可一异。况寻经论者有定执乎（疏一）（已上里书）问。今宗家意。以空义为大乘宗极欤 答。专以空义为至极之宗归（古德说）又更验之。备于毛目。则有无兼明。提其纲领。又圆中方极。检论寻释。寻释。其意焕然也。问。若尔古德以空为宗者。为是谬欤。答。不尔以空为宗。非无其意。应知对有所得大乘之辈。定执依他有。不知真空即空。依他彼但知遣。相空理。唯遮所执。故为显真空空依他故。对有用空。此于实相。以空名说。实非唯空（是如下之） 中论疏第二云。一者释道安。明本无义。谓无在无化前。空为众形之始。夫人之所滞。滞在未有。若宅心本无。则异相便息。睿公云。格义迂而乖本六家。偏而不即。师云。安和上鉴荒途。以开辙标玄旨。于性空以炉治功验之唯性空之宗。最得其实。详此意。安公明本无者。一切诸法。本性空寂。故云本无。此与方等经论什肇山门义无异也（文此文空义证也） 六家者。一本无义。二即色义。三心无义。四识含义。五如仁义。六缘会义（此六家中本无与即色亦有正义。亦有不正义） 法华玄一云。又（问）大品三论可得明空。法华开权显实。涅槃明常住佛性。何得明空。将非田父哑盐旧医用乳。答。法华盛开三轨。以空为高座。广明四模。以空为安乐乎（等文）（此文空义证也） 法华游意云（明佛实非常无常事。）问。盖是中论遣荡之言。对邪之术耳。未知法华明佛其相云何。答。中论云。如来寂灭相。分别亦非佛。法华云。诸法寂灭相。不可以言宣。论主犹引法华寂灭相。明法身（云云）（已上里书） 中论五阴品云。是故若欲问答。尚应依于空法。何况欲求离苦寂灭相者（文）（空义之证也） 十二门疏云。问。万行为因乘。众德为果。此论但明空。云何释大乘耶。答。此论明于乘本。乘本若成。乘义则立（等文。空义之证此文实亦显不空耳）中论疏二云。○六者。此之八不即是妙法莲华。何以知然。药草品云。究竟涅槃。常寂灭相。终归于空（等文） 三论玄云。旧义实惠。但照空不达有。沤和但照有不达空。盖是限局圣心。便成二见。今明至人。体无碍道故。有无碍之用。波若既照空。即能鉴有。方便既涉有。即能鉴空。具如二智中说（文） 中论疏第二云。以空无性实故。不可为有。有因缘假名故。不可为无。此即合中与假。皆是中道。问。此出何处经文。答。涅槃经云。亦有亦无。名为中道。即是其事。又涅槃无生死。不可为有。有常乐我净。不可为无。如此之类。其义非一。问。云何用此以为中道。答。中道是正义。明无性实有。于假名在义。始正故秤为中（文） 又云。问。若尔中假何别。答。论云。亦为是假名。亦是中道义。故更无二体。约义不同也。问。若尔摄山师云。何非有非无。名为中道而有而无。秤为假名。则体秤为中即是假云何无别。答。此是一往。开于体用。故体称为中。用名为假（乃至）若辨三中三假。则中假常通。后当具说（文）又圆中圆假之法门。可见疏文之又四十四假如玄二谛之 去来品疏云。问。二乘但知十二缘空。堕于断灭。大士具知。空与不空。应具堕二边。 答。大士知十二本空。故异凡夫之有。知有中道佛性不空。异二乘之空。又十二本空故非有。佛性妙有。即非空非空。非空非有。即是中道。问。就此义宗云何立于二谛。 答。大明佛法。凡有三种二谛。一者生死涅槃。合为二谛。十二因缘虚妄空。名为世谛。佛性妙有。不可说空。名为真谛。二者就生死之法。自论二谛十二因缘。犹如幻梦。往还六道。名为世谛。而本性空寂。实无来去。名为真谛。三者就涅槃之法。自论二谛。涅槃妙有。名为世谛。而涅槃亦空。名为真谛。（等文。三卷二谛章云。涅槃以妙有为真谛者。盖是一丈之义也。经大宗以空为真谛取意。玄云。佛性义云。且对三修比丘作此说也） 法华药草品疏云。所谓解脱相下。双释上一相一味也。免五住烦恼缚。故名解脱相。离三界内外业。故名离相。灭二生死苦果。故名灭相。究竟至于一切种智。释上一味离前三相。故累无不尽。由离三相故。照无不圆。照无不圆故非无。累无不尽故非有。即是中道之法也（文） 又云。前明终归种智。今文云。终归涅槃。若以二文共相会者。前明终归种智。谓三菩提果也。今云。终归涅槃。谓果果也（乃至）问。既言归涅槃。何故言终归于空。答。或名毕竟空。或名大涅槃。或名诸佛道也。然中论破涅槃品。正破四种涅槃。一破有是涅槃。二破空是涅槃。三破亦空亦有。四破非空非有。而后结云。涅槃绝于四句。超于百非。不知何以名之法。名为空也（文） 华玄第二卷。释名中释药草品云。究竟上明智。究竟下文明断。究竟即异他师。唯明空也（文）此文里书也 二谛章下云。空者只是无得异名（文）无得者无著也。论疏第八云。然实相体。含众德。无有出法性外。用穷善巧。备一切门（文） 又云。又权实二智。则是德无不圆。大涅槃果。谓累无不寂。累无不寂。不可为有。德无不圆。不可为无。即率中道发生正观也（文） 十二因缘独菩萨法事 中论因缘品云。如般若波罗蜜中说。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽（文） 智度论八十云（经）是十二因缘。是独菩萨法。能除诸边颠坐道场时应如是观。当得一切种智○若有菩萨摩诃萨。虚空不可尽法。行般若波罗蜜。观十二因缘。不堕声闻地辟支佛地（文） 又云。（论释）若人但观毕竟空。多堕断灭边。若观有亦堕常边离是二边。故说十二因缘空。何以故。若法从因缘和合生是法。无有定性。若法无有定性。即是毕竟空寂灭相。离二边故。假名为中道是故说十二因缘如虚空无法故不尽（文）（因缘生故不堕断边。无定性故不堕常边。故因缘空下堕二边也） 又云。说十二因缘有三种。一者凡夫肉眼所见。颠倒着我心。起诸烦恼业。往来生死中。二者贤圣以法眼。分别诸法。老病死心厌。欲出世间。○三者诸菩萨摩诃萨大智人。利根故但求究尽十二因缘根本相。不以忧怖自没。求时不得定相。老法毕竟空。但从虚诳假名有（乃至）初十二因缘。但是凡夫人。故于是中。不求是非。第二。十二因缘二乘人及未得无生忍法。菩萨所观。第三。十二因缘。从得无生忍法。乃至坐道场菩萨所观。是故说无明虚空不可尽乃至忧悲苦恼虚空不可尽（文） 独觉事 中论序疏云。问。独空与绝待中。何异。答。人多不体独空之旨。但依智度论文。十八空是对有明空。秤相待空。非有无所因待。秤为独空。今谓盖是一种方言。寻独空意不然。以本来毕竟无所有。唯实相法性故。秤为独正空尔也。摄大乘云真如独存。亦同此意。问。何故此独作空名说耶 答。以毕竟无一切患累有法故秤为空。大集云。不可说故。无相貌故。故名为空。法华经云。终归于空。义亦如是（文）（有二种绝待异。谓初非苦非乐。乃名大乐。此独是乐名乐。后则非乐。强名为乐。中义亦然。初独是中后强名中。独空二义。亦尔。初义是空。后义真如非空。强名为空。以无患累理妄有法。改强名为空。非实空也） 中论行品疏云。智度论云。十八空是相待空。独空是不待空。○今偈即是破于独空。○佛说十八空。为破有见说独空。破于相待。亦是破于空见（文） 法华游意释名门。引智度论待不待空已云。既有待不待二空。宁无待不两妙（云云）释绝待妙云。强叹为妙（云云）故智度论独空正意在后。实非所破也 问。今宗意。唯空性实。不空假因缘法欤 答。亦得空之也。问。因缘世谛。是诸佛菩萨。后得智所观之境。不可为无。同于妄情所立性实法。如何亦空之。若强言空。即二智不得成。由此道理。法相大乘云。依他俗谛。（因缘世谛）但是假有。不可为无。若言为无。便成邪见。拨无因果（云云）尔者说因缘即空。如何脱邪见之过耶。答。论四谛品。引经云。（华首经也）众因缘生法。我说即是空（云云）既言即空可滞定有邪耶。彼言假有。虽舍实有执。偏说有隔空。还执定有。覆性空也。奇哉。自言假有。而迷实空。宜依此理迷。改本计。问。经言因缘即空者。世谛不离真谛。故言即空。空是真谛非世谛。自空真谛。离相二空所显。且说为空。良以。真俗互相依故。得言世俗即其真谛。故言即空。亦不相违。又世谛上无所执性故。说即空。如牛无马。非谓依他性自空无。又汝宗言坏假名而说实相。若不坏假名。何空于假耶。答。空义有二门。一破性空。谓但破执性生灭法二者真空即佛菩萨实智所照之法性也。依前破性空。不能空于因缘生法。以后真空能空因缘生法。○即为破正因缘。岂非邪见耶。设言因缘亦毕竟无者。但破执病还破性空。摄若就真空者。证一切法真如实相。故即此因缘亦说本性自空。诸法实性。寂然离言。亦得说名空。此是正法离言。强名为空。非破析空。此二种空义。当世谛无生真谛无生。又晚见元晓大师三论玄义。云说真空意。亦有二种。一就毕竟无。说名为空。如空华等。二者约非有义。说名为空。如幻化等。若将初空义说依他空。是损减谤堕恶取空。将后空义。说依他空非损减谤。名善取空（云云）今案之旨。义势相当耳。问。以因缘生义。为依他性。此因缘生。定不可空。若言此法无定实性者。即无遍计所执性之义也。又说就真理上无世俗法相名真空者。此是真性名空。非依他即空耶。答。经云通达此无二。真入第一义（乃至）幻师见幻法。体实即皆无（文） 此说幻师所见幻法。即是如幻依他起性。亦云即无。即此依他。实是无法。此依他性。即无体故。以真空理名诸法性。若不尔者。真非俗性。俗非真相。应知此依真空为论。若以相空。但破执着。此义尤优。学者宜用之 里书云 法鼓经（上卷）说菩萨深解云。唯说如来常住及有如来藏。而不舍空。亦非身见空。空彼一切有为自性（文） 此中意云。身见空者。谓身见所取。都无性相。此空名身见空。菩萨非此空。空于有为法。由此道理。法相大乘。不说依他空。又说佛常及如来藏也。而不舍空者。此是真空故不舍。此真空妙理。而说佛常也。若于空法。无差别者。何云身见空。以简别乎。予见此文意。悲喜交集也 法华玄四云。唯识论。解乘有三体六义。三体同前。一自性二空所显真如是也。二随流随顺自性流福惠十地等法是也。三至果即随流所出无上菩提。及一切不共法也（云云） 三体同前者。上文云。次中边分别论。明乘有五一乘本谓真如佛性。二乘行即福惠等。三乘摄○（慈悲引众生）四乘障。○二障。五乘果即佛果也（文）初二后一。即同唯识也。故唯识云。二空所显真如者。即中边论真如佛性也（已上里书）问。他宗学者。问云。嘉祥宗义。因缘生义边。名世谛。若言即空者。即如性有法。毕竟都无欤（凡夫二乘等所取名性有法也）答。不尔。不坏假名。而说实相故也。问。若尔与我宗不异。我宗本以因缘生义边。立为依他性。空性实边。名遍计空故。有义遂有。无义遂无。非以有义为无。非无义为有。故无增减。汝亦云因缘生法都无。实事其所无者。即是凡夫所取性有之法。终不坏假名。岂异我宗如幻假有。依他起性。不可空义耶。答。此已前显性空真空二种异。以性空故。但无性实生灭断常等。以真空故。即因缘法亦空。此真空。时不以都无性空。而破诸法。故云。不坏假名。而以真空。见缘生空。汝不知真空。故二宗义。长短全别。亦汝宗高祖护法菩萨。解释提婆论宗。以遣相空。空依他名空论者。为不正义。又空唯留所执。不空依他假有者。名不空论者。而自以中道真空妙理。离二过失。故知。以真空亦依他也。如何离二过者。不以性空都灭依他。故离空边以真空。空假有。故离有边也。若以真空犹不空于假者。何异不空论者。假有不空哉。然就周颙三宗论案之（见大乘玄二谛也）一不空假。二空假。三假空。此三义宗异也。初义当不空论者。第二义当空论者。第三义当广百正义。即今所宗也。假法宛然即空也。此名本来空。非折法方得空。故亦名真空中道义。故此不坏假名。假法宛然即空故。宛然即如本不异义也 问。汝既以护法论师为证。岂归我宗耶 答。此是汝堕负于我。非我归宗于汝。所以然者。汝祖师护法论师。仰注提婆广百。故又汝自迷己宗。所以失在汝。非在论师（矣）弘仁四年。赠僧正勤操（大安寺善基大德资。善基大德者。入唐学法沙门道慈律师资也）于紫宸殿集诸宗大德。以公为座主。即立义云。三论是祖君之宗。法相则臣子之教。何者阿僧释龙猛之中观。护法注提婆之百论。并称归命阿阇梨。故登时敌宗名将。刃衄旗靡。皇帝褒其研核。即任少僧都（云云）（右见日本后记也。高野山大僧正制影赞述其语。云。天亲释龙猛之中观云云余同前然疏序云顺中论天亲所制。云云顺中论二卷。题下云无著菩萨造云云兄弟三人俱名天亲见传记之） 入楞伽心玄义云（华严藏法师造）龙树中观无著亲释。提婆百论世亲注解。○是以二士相契。冥合为一。非直理无违诤。亦乃仰称龙树。为阿阇梨。○此二士各破一边。共显中道。此乃相成非相破也（云云）（二士护法清辨也） 佛地论第四云。而菩萨藏。千载已前。清净一味。无有乖诤。千载已后。乃兴空有二种异论（乃至）如来圣教。就世俗理。有增有减。非就胜义（云云） 新罗元晓。十门和诤论。会通依地空不空（不分明更见之）元兴寺智光。会空有论。明三性俱有。空不空义（亦可见之）予见广百论第十。粗见三论法相大宗（请学者具案之） 广百论第十云。应舍执着空有两边。领悟大乘不二中道（文）（此是论主呵前二师。空论师。言俗有真空。依他有者。俱是凡夫妄见。此违一切种智境界。俗谛是后得智之所缘故也。不空论者言。因缘生法。乃真胜义。并皆是有。经言皆空唯依所执。因缘有者。唯是假有。非实有也。论主呵之。亦为偏执。良以不知真空故也） 又云。○由昔摄受谤法业因。偏执如来破相空教非毁所说显实法门。令诸世间。非法谓法。法谓非法。○然佛所说。无不甚深。二谛法门。最为难测（云云）（唯识论第三云。有执大乘。遣相空理等文可合此之） 又云。胜义理中。无小法有。以一切法本性无生（云云） 又云。真非有教。能顺趣真。是故诸经多说非有。○虽欲猛励抗论。真空由无所依措言。何寄如空无底足不可依诸有大心。发弘誓者。欲穷来际。利乐有情。应正断除妄见尘垢。应妙悟入善逝真空（云云） 问。其护法论师。既归真空宗。尔者所破空不空二师义如何。答。其意前已略申了 又申空论者义云。诸契经言唯有识者。为合观识。舍彼外尘。既舍外尘。妄心随息。妄心息故。证会中道（文）述不空论者义云。无漏世智相应心品。由性离染。自他俱证。故说依他漪智所了（文） 已上广百论二有说。论主评文等上已出了。此义具如二空比量论之 百论疏下云。○宁起身见不恶取空。不以是见堕恶道中。故有过轻。无执最重（文） 地持论第二云。是故世尊。为是事。说宁起身见不恶取空。何以故。起身见人。于所知惑。不谤一切。不同此见。堕于恶道。不坏他信乐。○谓此彼都空。是名恶取空（等文） 此可邪见非诚空观也 大乘玄八不义云故佛藏经云。为人说有相法。是众生恶知识。为众生说无相法。是众生善知识。有相乖理故。经云。宁起五逆。一念不起有相心（等文）（又法华玄一。有文也。中论玄引思益经说有相法名恶比丘说正执小乘执也） 中论疏第二云。问。世谛破性生灭。明不生不灭。真谛破假生灭。明不生不灭。不。答。正意则不然。世谛破实生灭。明不生不灭。真谛则假生宛然。即是无生故不破也。所以经云。不坏假名。而说诸法实相。论云。因缘所生法。我说即是空。若破生灭者。则违此经论。问。何故破性生辨无生。而假生即是无生。答。诸法毕竟无有性生。故五根不见。但颠倒横谓言有所以须破性生。破性生既竟始得。辨因缘假生。为佛菩萨世谛。此因缘假生。为佛眼所见。云何破因缘世谛也。但因缘生。即寂灭性。故名为真谛。无生。为真谛中道。问。旧何得云世谛破生。真谛破假生也。答。此据假病为言耳。本对性立假。而惑者复决定。谓道理有此假。故成假生病。今破此假生病。故云破假耳。而不破因缘无所得假。世谛破性。则破而不收。真谛破假亦破亦收。破其能迷情。故收取所惑之假。故但除其病。而不除法（等文） 里书云 二谛章云。周颙明三宗二谛一不空假。二空假。三假空（前二不正义。第三是正义也）今案。不空假者。但空其性。即当唯空。于遍计所执。不空依他之义。空假者。空于假法。同性实之空。假空者。假宛然空。空有无碍也。案[艹/低-丶]二谛意者。若论假有举体世谛。若作无观举体是真谛。如水中[艹/低-丶]以手出之。似世谛。案之令没是真谛也。若就正义。体非出没。用有出没。始是案[艹/低-丶]义成也。谓四重中。初节二谛也。鼠喽者。虫食粟实其皮存。外有世谛。内无真谛也 三卷章下奥云。野城寺光太师。用假空义。开善亦用用中。最不得意者。如丑人学西施颦转益丑拙（云云） 有私记注云。西施越人。皇后也。姿美也。丑人者。嫫母等名。出法淋传下末之 切韵云。嫫母黄帝妻。貌甚丑。亦作?（已上里书） 大论十八云。邪见人。于诸法断灭令空。摩诃衍人。知诸法真空。不破不坏（文） 璎珞经佛母品云。不坏假名诸法故不空。诸法即非诸法故不有（文） 问。今宗意许唯识无境之义耶。答。对治悉檀。有此义。非第一义悉檀矣 百论序疏云。三论不明唯识义。今云何用之。答。三论正明此义（云云）广如文 净名玄一云。问。有尘有识。是毗昙执有之见。无尘无识。方广邪无之宗。无识有尘。人师自心此三可得。非之唯识之旨。盖是方等宏宗。菩萨之大论。何以排斥。答。考天亲唯识之意者。盖是借心以忘境。忘境不存心。肃然无寄。理自玄会。非谓尘为横计心是实有。末学不体其旨。故宜须斥之。至净土中。具详得失也（文）（同疏第一文同之。而结之云。谷在门人。非天亲之过。异文净土者。辨净土义之文也。即次下文也） 同八云。习唯识摄大乘论者。如虚空。天见之为宝宫。鬼见之为猛火。鸟见之为好路。人见之为虚空。并无四质。悉是心反异故。见此四事耳。○今先问唯识宗。若无境有心者。夫论因名有果。果必酬因。心是万化之因故。三界皆一心造。既有能造之因。岂无所造境之果。若无境有心。即无果有因也。问。心反异故。见有外境。但外境犹是心。心外无有境故。有因亦有果。答。如外种子为因。生外物之果。而有因有果者。今以心为因。反异生三界五道。何故言无别果耶。若心横谓故。见万物。实无万物如眼病见空华。实无华。若尔实无万物。亦无妄谓之心。而于妄谓之者。有妄谓之心。亦于妄谓之人。有妄谓之境。若言心境俱是妄谓。终因心故有境者。此乃是妄谓之心为本。妄谓之境为末。不得言本有而末无。又众生心异故。见众生世。诸佛菩萨应世谁所作耶。若言亦是众生心反异故见应世者。佛即无应世。若尔但有法报两身。应无化佛。又但有他心。无天眼耳（乃至）问。何故经论中。说有一质。说无一质耶 答。天亲论主。为众生。于五尘中。起烦恼业。招生死报。是故论云。实无外境。皆是心之所作。本有外境可起贪嗔。既无外境。于何处起烦恼耶。外境既无。即心亦不有。即不心不境。便悟入实相。是故说无境有心。此是对治悉檀。非第一义。学人不解其旨。便谓无境有心耳（文） 里书云 唯识者。古唯识论。是天亲所造。非新译护法等释论也 名玄六云。亦为简庄周义毛嫱丽姬人之所美也。鱼见之深入。鸟见之飞。鹿见之决骤。此亦明无有定性。而终有无定物（云云） 嫱（仕良切）嫔（姬欤）妇人（官名）决（流行也）骤（马疾步也奔也）（已上里书） 百论序疏云。○性尘性识。世谛并无。因缘尘识。世谛俱有（云云） 里书云 百论序疏云。○二者摄论。云尘毕竟无。非是世谛而存。有于识以为识世谛。今明此亦往之言。借识破尘故。云尘无识有耳。然尘与识。凡有二种。一者性尘识世谛并无。因缘尘识世谛俱有。就本末言之。实由心计尘。而心外无尘以心为本。以尘为末。即明尘无即识有。此是一往之言。然就理言之。尘识俱无。约情辨之。尘识俱有也。问。摄论云。四识义。一似眼识。二似尘识。三似识识。四似我识。一切皆是识实无尘。今云何言约理俱无。就情俱有耶。答。此是借识破尘之言耳。俱是四识实无别尘。此云识者。詺倒想为识。想谓有根。想外实无有根。乃至想谓有识。想外实无有识。然所想既无。能想宁有。如上释之。是故于情皆有。望理并无也。问。三论不明唯识义。今云。何用之。答。三论正明此义。中论成坏品云。若谓以现见而有生灭者。即为是痴妄。而见有生灭。故知无生灭之境。皆是痴妄。谓见之耳。观颠倒品云。色未与心和合时。空无所有。当知是心想。谓有色耳。心外实无有色。百论破尘。如上引之。想谓有水。实无水可破（等文。文残可见之已上里书） 中边分别论上云。（真谛译）由依唯识故。境无体义成以尘无有体。本识即不生。长行释云。由所缘境无有体故。能缘唯识。亦不得生（云云） 大智论四十一云。复次依止心生灭智惠故。得离颠倒。难生灭智故。不生不灭。是名无生法（文） 大乘实义经云若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。何等为二。一者唯心识观。二者真如实观。学唯心识观者。所谓于一切时一切处随身口业所有作业。悉当观意。知唯是心。乃至一切境界。若往念皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知（乃至）若于坐时。随心所缘。念念观智。唯心生灭。譬如水灯焰无暂时住。从是当得色寂三昧（乃至）若学习真如实观者。思惟心性无生无灭。不住见闻觉知。永难一切分别之想。渐渐能过空处识处无小处。非想非非想处等。定境界相。得相似空三昧。○离诸障碍。勤修不废。展转能入心寂三昧。得是三昧已。即后能入行三昧（乃至）其利根者。先能知一切外诸境界唯心所作。○即应学习真如实观。其钝根者。先未能知一切外诸境界·悉唯是心虚谁不实。故染着情厚。盖障数起心难调伏。应当先学唯心识观（文） 此等经论意。说唯识观为无生观之方便也 里书云 佛性论第四云。小乘人于真如中。不数习故。故生怖畏。大乘人能数数习空。故不生畏。如狮子子。闻狮子吼。不生畏。若不了分别依他二性。执为实有。故被染污。三可执执二边者。分别可执。与能执以为实有。为离此二边故。经中佛以幻师为譬。迦叶譬如幻师作诸幻像。所作虎等还食幻师。迦叶如是观行比丘。随观一境显现唯空。故实无所有。空无真实。云何能独离此二边。由依意识。生唯识智。唯识智者。即无尘体智。是唯识智。若成则能还灭自本意识。何以故。以尘无意体故。意识不生。意识不生故。唯识自灭。故意识如幻师。唯识智如幻虎。以意识能生唯识。故唯识观。还灭于意识。何以故由尘等无故。意识不生。譬如幻虎还食幻师。如提婆法师说。意识三有本。诸尘是其因。若见尘无体。有种自然灭（文）（已上里书） 百论序疏云。摄论云。无尘浅位。无识位深。今明若别幼借识破尘。一往阶位。可得然矣。依百论及众经论。大意无尘无识。位无浅深（云云）又云。从初发心至于佛地皆作无尘识观（云云） 问。今宗家意云。破于性生灭。不破因缘生灭（云云）尔者净影大师。御意同之欤。答。同也 胜鬘义记下云。○涅槃常还见为常。应是正见。何故言边。释言涅槃虽是常住。是因缘常。非定性常为取性常。所以是边（文）常义既然。生灭亦尔也 又云。如来藏中。恒沙佛法。同一体性。互相缘集。无有一法别守自性。故名为空。如就诸法说。以为常离。诸法外无别有一常性。可得我乐净等类。亦同然。○是故诸法。皆无自性（文） 宝窟同之 问。肇公宗本义云。诸法本无涅槃。唯是结尽。无复尽处也（云云）尔大师用此义耶。答。大师每用肇公词。如如道远乎解事而真也。又重牒八不中。判肇公之本无。为正义。故知专用此义耳 肇公宗本义云。本无。实相。法性。性空。缘会。一义耳。何则一切诸法。缘会而生。○有而性常自空故。谓之性空。法性如是故。曰实相自无。非推之便无。故名本无。○然则波若之门。观沤和。之门涉有。○是为一念之力。权实惠具矣。泥洹尽谛者。真结尽而已。结尽则生死灭。故谓之尽耳。无复则有一尽处也（云云）（总有三百五十余言） 问。就生死法。云本无缘会可尔佛所得大涅槃者。是真实善有之德也。何今言直是结尽无复尽处耶。又经云。大般涅槃。能建大义。起种种化（云云）若直是结尽无别法者。何能起大用。既起大用。必应有体耶。答。涅槃善有。亦是因缘善有。非性实实善有。此义显次上也 问。前言今论以二谛为宗。二谛即中道也（云云）尔者中道者何义耶。答。中者实也正也。又谓如非空非有义也（且略云尔）问。尔者遣荡于一切。云中道欤。答。既云正何必是遣荡耶。问。大师释涅槃经内外合故之文云。一切遣荡如何耶。答。非无此意。然周捡释文。非必遣荡。今文且约遣荡一门。欲究其义。故作此释也。意恐学者滞内外有。故且云尔耳 涅槃疏第十八云（迦叶品）众生佛性。非内六入。非外六入。内外合故。故名中道者。此文难解。中假师。以非有非无。为中道。即不解此文故。山中师。自云。两去不成中。两来不成假也。今释此文者。明上非内非外。此是双非内外。下云内外合者。此复明亦非非内。亦非是非外。一切遣荡。故云非内非外。内外合故。故名中道也（文） 山中者。摄山师也。两去者。非有是一去也。非无是一去也。合此两非。故云两去矣。两来即有与无也。今释者。疏主自义也。内外合者。亦是遣非内非外也。此文似难也（此且对假论中。故云如此耳） 同十六云（释见空不见不空者。不行中道事）然此文辨中道以正。为中道。若此见空见不空。此是正名为中道。若但见空不见不空。此则偏故。不名中道若余时以两非为中道。今明此犹是偏两非。对两是。今取两断者。则是偏非是中道。今此中明中者。空有具足。故是中（云云） 此是合中与假。总各为中。即圆中也 （里书） 疏记中卷云。（疏第三卷处）异三论师者。辨法师并彼学徒等（云云）（已上里） 问。宗家常云。不坏假名。而说实相不动真际。建立诸法（云云）尔者观第一义时。不坏世谛耶。答。尔也。问。除第一义悉檀。前三悉檀。皆悉破坏（云云）世谛即是前三悉檀。何不坏之耶。答。此有二意。一云。实不坏假名。而言坏者。且约第一义谛。唯是一相无种种相。前三归之。即种种相不现。犹如众流归于大海。本味不现。而实世谛。宛然而有也。二云。若离第一义悉檀者。前三可坏。若入第一义者。即不可坏。此言坏者。直就前三者所不通。故云可坏。此是三悉檀。教为他论难。可破坏也。若就第一义助显前三。即不可坏。故论云。上三悉檀中。所不通此中皆通。亦云除第一义悉檀。诸余论义。诸余悉檀。皆可破（云云）言不坏假名。而说实相者。即依第一义故。世谛终不坏也。说教既尔观解亦然。应悉之 后义为胜之（仙光中论疏记有释之具如下四悉中论之） 三论教宗旨事 问。三论大宗者。为是大乘之初门。为当何耶。答。五十二位大贤圣。皆在正观中故不可言是大乘初门也。问。智论明诸法空无生。是入佛法初门也。又龙树菩萨。迹在初地。造百部论。提婆菩萨。破外道立三宝义。又造百部百论（百论本广百论本百字论等也） 故知龙树提婆等。为令众生始入大乘故。立大乘三宝善信寄百数等。显初地证也。又龙树菩萨。为人说大乘。能破有无见（楞伽经说）十地经等说初地菩萨断凡夫我相障等。故知论主住初地中。引诸众生始入大乘。同自所证也 反问。既住初地已过一阿僧祇三十心等。何言始入大乘位耶。反答。宗意。因中分十地（大乘玄释）即初地为初。所以然者。因位细分。有无量品阶级不同。但随满数。且分十地。其三十心。但为初地之方便。故且属初地。故大乘始。正在初地也。正答。五十二位大贤圣。皆是无生之差别。一无生中。该摄始终因果诸法。如云坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽等。坐道场菩萨者。正是十地满心也。然于佛法。有二种门。一是教法即信门。二是理法是证门。今无生正观。以证门为宗。故以证门之初。显论大宗。而实论宗正明佛惠之因果也 弥勒问论第一云。是故如来十地。修多罗中。说菩萨生如是心。即时过凡夫地入菩萨位。生在佛家。种性尊贵。○菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。以不动法故。过五怖畏。○何以故。是诸菩萨。离我等相故。○如尊者龙树菩萨偈言。因缘和合生。彼法无实体。若无实体者。若何名有法。圣者无尽意菩萨摩诃萨。无尽经中。说观察因缘方便智。知一切法依因依缘和合而生（等文）（此文明龙树说偈是说初地观行也）大论云（入佛初门等。又为佛者说无我云云）三论玄云（显法正）问。龙树著述。部类甚多。三论偏空似非究竟。答。僧睿昔在什公门下。为翻释之宗。其论序云。夫百梁之构兴。则鄙茅茨之灰陋。睹斯论之纩博。则知偏悟鄙倍。故偏主小乘。正归此论又如前云。天竺十六大国。方八千里。有向化之缘。并为委诚。龙树为无相佛。敢预学者之徒。无不玩味斯论。以为喉衿。若是偏空。岂为诸国所重。又罗什本执小乘。因此论而回辙正观。厥后众师。藉斯文而晓迷。以此详之。盖是究竟无余之说（文） 四论玄第十云（成坏义）今时无识人。或言三论是偏明破相空论也。故今明人法。人法两明正显究竟大乘论（云云） 东大寺大喜院实训 三论玄疏文义要第二（终） |
