0266 09.P0198 佛说阿惟越致遮经(3卷)〖西晋竺法护译〗大正藏第 09 册 No. 0266 佛说阿惟越致遮经 佛说阿惟越致遮经卷下 西晋月氏三藏竺法护译 如来品第十三 尔时,三菩萨各从远来,见此变化,佛所演法,得未曾有。阿难白佛:“此三菩萨从何所来?” 世尊告曰:“东方去是恒沙等刹,有世界曰身超须弥山。住在本土,闻说斯经,故来到是。” 时三菩萨来住佛前,皆以香华供养世尊,俱白佛言:“余等佥然信乐斯法,不怀狐疑。所以者何?心中㸌然,譬如目睹。如来、至真、等正觉恩之所覆。” 时一菩萨前白佛言:“如我所言,至诚不虚,吾于是经都无狐疑。”第二菩萨复白佛言:“余于此法亦复不疑。”第三菩萨复白佛言:“我之所言至诚不虚。所谓佛者,吾则是佛,晓了斯经,无有疑网。” 尔时,众中无数百千诸来会者悉共叉手,不乐本座:“佛兴于世,此徒何故乃宣斯言?”其余众人各各默声,各心念言:“今佛现在,自当分别。” 阿难复白佛:“此等菩萨皆号云何?” 佛告阿难:“一菩萨者名得如来住,第二菩萨名志得世尊音,第三菩萨名志逮得佛声。如是,阿难!如彼所言,等无有异,其义趣此。” 阿难白佛言:“今此无数百千之众扰动不安,悉各叉手,一心向佛,不知斯义为何趣也?” “是辈功德转当增加。譬如男子,端正殊妙、颜貌洁白,净水自洗,以栴檀香熏浴其体,着好衣毕,其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道,叉手向佛,福转难及。” 佛尔时说颂曰: “如来知过去, 当来亦如是, 见诸法本无, 故曰为如来。 悉达现在事, 未来悉睹喻, 不造立三行, 究竟如无想。 如往古诸佛, 所觉不可计, 无从来一等, 故曰为如来。 如往古诸佛, 所猗求圣道, 觉者亦当然, 故曰为如来。 诸法本所立, 道声寂然定, 音归不可得, 故曰为如来。 专应过去戒, 当来亦复然, 现在获本无, 故曰为如来。 如勇猛忍辱, 为菩萨之人, 彼学亦如是, 此人则无上。 本为菩萨时, 获勤力如是, 志所行精进, 故曰为如来。 如诸法平等, 所说无特异, 不着念在有, 故曰为如来。 平等不有念, 常自然等正, 无有平等想, 非思莫发念。 本无成三昧, 具足此音声, 遵修于定意, 故曰为如来。 诸法悉本净, 本无不有处, 一切无所称, 因缘不有形。 晓了智慧相, 明空法亦尔, 至诚无所疑, 智慧度无极。 如圣之所度, 逮本无思议, 彼明不可得, 则无量灭度。 犹获智慧爽, 过度亦复然, 以是慧无处, 故曰为如来。 佛道不可获, 如意之所念, 不得一切法, 故曰为如来。 获致于无为, 假使多所逮, 诸法非有数, 叹道不可限。 世尊之威耀, 无有修轨迹, 彼道则雅谛, 悉从智慧兴。 道尊如无漏, 各分别如是, 彼道则正真, 涂志应自然。 有晓了圣化, 法所御平等, 将令至本无, 故曰为如来。 圣与平等同, 所住顺明轨, 道与身本无, 故曰为如来。 今吾讲说法, 声平等如是, 假使住于斯, 尔乃求大道。 我是故,阿难! 口出是语耳, 此事如所言, 则为识之行。 晓了不退转, 则勇猛菩萨, 故以修精进, 赞扬其义耳。 阿难!是因缘, 菩萨志所演, 所以谓如来, 勇猛菩萨智。 顺此诸因缘, 其法为何类? 何因谓世尊? 菩萨修无畏, 讲道亿百劫, 所因成大圣, 佛道无思念。 成就慧明迹, 皆自为身求, 永睹无所畏, 故曰为世尊。 未尝惧生死, 终始无所立, 以是度群生, 故曰为世尊。 何谓畏生死? 云何住终始? 何因度众生? 世尊最上觉, 无道利法者。 法亦不有坏, 非坚无有散, 度人勤苦患, 是不畏生死, 此非住终始。 度群黎如此, 故曰为世尊。 未曾惧诸法, 永不畏诸义、 及一切佛经, 令闻无数法, 非底不有边。 众生法悉空, 诸佛道自然, 不睹诸法本, 即依顺此经。 专精于诸法, 智空法自然, 不恐无所畏, 晓了道慧空。 知诸法侵欺, 分别无所猗, 精进次第演, 则解诸法本。 勖勉一切难, 弃捐众恶道, 未尝有恐惧, 免众生恶涂。 过度亿人民, 越终始大惧, 常不动生死, 尔乃度群生。 过之度彼岸, 至上尊无为, 得致号之人, 故曰为世尊。 为人分别说, 说法犹虚空, 亦不有畏难, 故曰为世尊。 因依一切法, 多所而开导, 道平等无异, 圣则不可获。 众生等于彼, 则逮成佛道, 分别说如此, 则无所畏难。 开化闭鬲人, 度无数群生, 超越诸所畏, 故曰为世尊。 释去诸人想, 专修于道念, 拔除群萌志, 故曰为世尊。 得离众思想, 菩萨无所慕, 以故得号字, 则亦谓世尊。 寂灭致等法, 晓了一切义, 当来所立志, 则亦谓世尊。 不求上妙道, 彼亦不求名, 若脱无为称, 为人讲经义。 道舍众憍慢, 则不有立愿, 人求尊名称, 则不慕佛道。 计音如响等, 因兴众想念, 贪着虚伪声, 我名誉乃尔。 不存一切响, 口言无所著, 菩萨不放逸, 故曰为世尊。 大圣所说音, 如是譬像法, 假有菩萨号, 故曰为世尊。 以故当了之, 莫不迷惑者, 至诚求佛道, 无数无有漏。 是缘乃余事, 叹说世尊音, 阿难!知随因, 而号为菩萨。 我是故,阿难! 口出此语耳, 所缘诸明智, 佛号为世尊。 觉了众尘埃, 未尝为之惑, 平等觉除欲, 是故号曰佛。 何以为世尊, 显示斯名号? 曷从言白佛, 而讲说道法? 佛法无所有, 晓了空寂灭, 一切无有着, 故号字为佛。 觉了体悉空, 见体无所属, 彼不有坚固, 身不可久得。 愚騃离慧明, 不要谓常要, 觉此悉本无, 故号曰为佛。 分别无明慧, 自然不有形, 逮得大圣智, 故名曰为佛。 过去所兴想, 分别学无想, 晓众想无处, 不为念所惑。 觉知往古色, 无生不有处, 愚者为想惑, 计色无所成。 分别色本无, 不可得根源, 不着一切法, 则无有痛痒。 晓想譬如幻, 无物不有形, 已分别斯慧, 一切法如是。 总持无所行, 一切身无古, 空义非有御, 故身不可得。 人身不坚要, 若如芭蕉树, 悉分别此义, 故号曰为佛。 其识自然空, 计身无有内, 外亦不可获, 识之何等类。 睹识无所有, 一切法亦然, 不得处形貌, 究竟不可获。 识之所知然, 计本悉等寂, 若了晓想者, 则莫有所见。 明不作是观, 一切人亦然, 群生萌类同, 以故无能知。 自然不有启, 诸法无所行, 一切莫有受, 人法亦俱然。 一切法忍过, 觉了未尝生, 无若干放逸, 故号曰为佛。 晓了佛众经, 所经如正谛, 一切法无处, 故名号曰佛。 如空谛法尔, 所觉经本无, 犹佛道无异, 莫能得根本。 从始发意来, 所因志大道, 则了不有志, 诸法无所获。 何缘发其志, 而慕求圣道? 其心与道同, 觉了无形类。 吾以故,阿难! 演出此经耳, 所因讲圣轨, 吾为佛道师。 以斯法像类, 其音号曰佛, 假使作彼教, 乃为求佛道。 则得近正道, 其知是法者, 不复怀二心, 一切法如是。 不疑佛经籍, 则致世最上, 若解此讲者, 普说法若斯。” 佛分别说此如来、世尊、佛义之时,则无央数百千人众前白佛言:“吾等除疑,无复结网。所以菩萨因由得名,号之如来、世尊为佛。晓了此法,自逮见心,一切法空,人为之惑。父母、妻子,恋恨、恩情,如来手授深妙之义,其心坚住不复轻发。了不动法,如空不摇,无能震者。如是,世尊!一切诸法无所转移。所以者何?诸法如空。”尔时,无数百千之众稽首佛足,绕圣三匝,则还复坐。 阿惟越致遮经开化品第十四 尔时,有菩萨名诸根常悦,说是颂曰: “众人兴果想, 救济于异念, 平等于实道, 稽首世明智。 常讲说德实, 演果为平等, 得平夷正觉, 稽首世明智。 无数人贪果, 猗行众生实, 佛悉度此等, 稽首世明智。 说法无差特, 所住而正均, 觉诸法平等, 稽首世明智。 人多慕德果, 勖勉令不着, 解脱众颠倒, 稽首世明智。 所兴德具足, 使众坚住道, 成就一切德, 稽首世明智。” 于是,诸根常悦菩萨说偈赞佛已,绕佛三匝,去佛不远瞻圣尊颜,不以为厌,心开意悦。 于是,莲华首藏菩萨即从座起,莲华散佛已,赞曰: “众人皆怀想, 度脱诸所著, 永离于恐惧, 稽首上能仁。 寂除一切处, 说法无境界, 英雄超诸受, 稽首上能仁。 尊解诸法空, 自然无坚固, 平等法越难, 稽首上能仁。 断除诸根株, 众生着尘劳, 勉济使无畏, 稽首上能仁。 无恐而不惧, 为大师子吼, 超度诸境界, 稽首上能仁。 无有众忧患, 戚恼已永尽, 心除远凶害, 稽首上能仁。” 莲华首藏菩萨大士赞佛已讫,即白佛言:“若人行此,当为作礼。最后世时,闻是深经,智慧明达,未曾恐惧。” 复有菩萨名离欲迹,前白佛言:“假使有人闻此深经欢喜信者,则谓明智,当以华香夙夜供养。” 复有菩萨号曰广心,前白佛言:“说此经法尊兴佛道,不疑此者德不可量,致供养利,其心坚固。信是经者,所愿者得;其不信者,为魔所固,则随魔行。” 复有菩萨号曰莲华目,前白佛而赞颂曰: “若信是经者, 为世作眼明, 无有狐疑心, 指示人道路。” 复有菩萨名心信悦,佛前颂曰: “闻斯经法者, 欢喜信为上, 是等之人辈, 则为世神明。” 复有菩萨号喜神灵,而说颂曰: “其闻是经者, 信之而不疑, 为世之威神, 人中之上尊。” 复有菩萨名曰常戚,前白佛言而说颂曰: “若有疑是经, 当为兴悲哀, 志在虚妄法, 则数数生死。” 复有菩萨名曰宝衣,而说偈曰: “无数亿衣服, 清净善微妙, 疾化度尊长, 令未曾狐疑。” 复有菩萨名曰禅食,佛前说颂曰: “其信此深经, 当为施美食, 一切味具足, 专精大圣行。” 复有菩萨名曰见人住圣,佛前说颂曰: “其疑是经者, 当为兴悲哀, 啼哭堕泣泪, 不信深经法。 或从地狱来、 或还入恶道, 用须臾之间, 狐疑此像法。 为恶友所摄, 不解深妙义; 为疑网所缚, 以故归非处。 则不顺正戒, 观瞋恚怀恼, 于是所住时, 喻之如凶兽。 既不修道术, 懈怠不精进, 信邪无智慧, 不信此典籍。 慕终始群生, 着吾我恩爱, 猗在三界患, 不信斯微妙。 怀害为愚冥, 着在欲所乐, 贪猗自见身, 诽谤是道教。 志慕好衣服、 追逐美饮食, 少存清白法, 故诽谤斯经。 人在乐欲界, 贪慕无德实, 其人则自远, 不近于世尊。” 复有菩萨名曰弃恶法,佛前说颂曰: “当弃是辈人, 譬如远溷厕, 愚者疑此经, 猗界而求脱。 当共远离之, 犹若死臭尸, 其疑深经者, 远之当如此。 有人诽谤者, 如贼危聚落, 则住在冥处, 见恶意舍走。 观此即当驰, 是贼凶、恶物, 若诽谤此经, 不见意无乱。” 尔时,阿难前白佛言:“未尝有。天中天!是诸菩萨分别经慧,乃如是乎?因三昧力说是语也?承佛圣旨晓了之乎?” 佛言:“承佛威神,缘此经义,得三昧力逮至无为。所以者何?今是住者族姓子等,于六十亿诸佛闻此经籍,信乐赞诵;亦如于今志三昧力,承佛威神讲此经。所以者何?如彼所言,等无有异,则为明证。” 阿难问佛:“其闻是经,即欢喜信而不狐疑,族姓子、族姓女得何福祐?” 佛告阿难:“族姓子、族姓女志求无上正真之道,假使七宝满此天下,施与如来。若复有人,闻此深经即欢喜信,非以狐疑,福过于彼。” 佛言:“置是满天下宝。如恒沙等诸佛世界满中珍宝,供养如来;其闻此经欢喜信者,福过于彼。” 佛尔时颂曰: “假使是天下, 七宝满其中, 以供施如来, 世尊成谛慧。 智人闻是经, 信乐不回动, 此福最为上, 其德不可限。 使如恒沙等, 诸佛界如是, 供养圣世尊, 不及闻是经。” 阿难白佛言:“族姓子、族姓女闻是经法而欢喜信持、讽诵,其福如何?” 佛言:“若族姓子、族姓女求无上正觉,百劫供养如来,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,又得五通,各各百劫晓了世间,无所复疑;不受此经,其人则为不供养佛。” 佛尔时颂曰: “若具足百劫, 奉供养世尊, 饮食普备悉, 则不供养佛; 其受是经者, 则奉于大圣, 舍离猗道想, 法供养诸佛。 如此顺尊教, 乃为奉事佛, 法供养等觉, 如来则法身。 假使满百劫, 选择好衣服, 奉世尊正觉, 此非供养佛; 其受是经者, 乃为尊恭肃, 此应奉事佛, 胜以衣被服。 若于百劫中, 明珠好华香, 进世尊等觉, 不应供养佛; 设有受此经, 皆除猗果想, 是则为供养, 世尊最上慧。 若起七宝塔, 为世雄兴立, 皆高如须弥, 不为供养佛; 假使受此经, 不自睹吾我, 是供养最尊, 一切无有上。 若具足百劫, 有人奉禁戒, 不持此经籍, 彼戒无名闻; 其受是经者, 此戒大名称, 若奉清净戒, 此戒无有上。 无量不可议, 明智顺是经, 因缘而奉事, 其禁常备足。 彼禁悉究竟, 不谓之毁戒, 其学是经典, 即当如上教。 其不学是经, 则非求佛道; 奉圣虽具足, 则亦无所学。 修戒如是像, 分别此经义, 其持是卷者, 禁戒则具足。 假使百劫中, 一心奉忍辱, 设有瞋骂者, 皆忍一切人; 若受是经者, 闻持而讽诵, 忍此最为上, 微妙不可量。 或断手足者, 心未尝怀恨, 不厌不以剧, 其心初不起。 如是之忍辱, 行之于百劫, 遵行如是者, 此忍无有持; 若受是经者, 闻持而讽诵, 此忍最为上, 微妙不可量。 若持此经卷, 其忍最为上, 巍巍无等伦, 则不有虚伪。 不断至诚教, 佛慧莫有上, 非轻毁此经, 一切逮如愿。 假使百劫中, 精进不懈怠, 夙夜兴不寐, 一切得如愿; 若修学此经, 讲说成明智, 是精进为上, 勤修无逾者。 若满百劫中, 为五通神仙, 不逮闻是经, 则为无神足; 假使受此法, 分别而无著, 神通为以达, 一切莫有上。 设于百劫中, 修奉于智慧, 超度世间明, 娱乐所猗行; 如不学此卷, 则不成智慧, 斯圣达勇猛, 能持此深经。 此者则道智, 晓了圣明慧, 若闻深经要, 欢喜受奉持。 有分别深慧, 晓诸法所趣, 当从说是经, 此像之智慧。 修习正经典, 一智无有二, 故修精进行, 顺持要经籍。” 尔时,贤者阿难于佛前说颂曰: “假使四千里, 若远四千里, 则往听是经, 顺度佛德果, 便往到其家, 不以道为难, 智者当速行, 所在推是经。 其欲速禅思, 越度诸一切, 诵说此经道, 受持解其义, 设求一切安, 志慕菩萨行, 讲说是经典, 则至安乐国。 得睹平等觉, 阿弥陀无念, 而修随经义, 一切佛所演。” 佛言:“善哉,善哉。阿难!审如所言,等无有异。族姓子、族姓女赞此经者,讽诵之时其心不乱,离一切想;自在其舍,见佛世尊。赞经不乱,临寿终时,目睹无数诸佛世尊。所以者何?族姓子、族姓女一切诸佛皆救护之,受持是经而读讽诵之所致之也。” 阿惟越致遮经师子女品第十五 尔时,私休童女与五百童女俱问佛言:“唯然世尊!女人若学是经卷者,获何功德?设讽诵读,福何所趣?” 佛言:“女人若求无上正真之道,欲学此经,观余女人。所以者何?若学此经专精不乱,不效他女贪于尘劳,犹是之缘致女人身。” 私休又问:“何谓女人之尘劳也?为欲所惑奚受女身?” 答曰:“若有女人,见他妇女端正姝好、宝璎珞身,不以愿乐,自观察已。譬如秽厕,心不乐欲,造污路观,不以为清。若贪乐是,则受女身。又计女人多怀嫉妒,心口各异,而不相副、不应前后。虽见比丘,但求名闻,不用经法,多怀瞋恚。喜会人客,未尝利求如此像经。若读诵者,心在着求,其志愦乱,游于尘埃。以是之故,受女人形,不能除罪。此以女人,设除爱欲,不兴邪想,受此经本,持讽诵读。所以者何?是深尊经,除女尘色。” 又问:“假使女人不愿其身,受此经法,持讽诵读。以何因缘转女像耶?” 佛言:“欲转女身,受此经籍,持讽诵读,不愿女人,常畏秽之。譬如有人见大炽火自投其中,而口说言:‘莫令火烧,无使伤肌。’于童女意云何?彼人言尔,宁得愿乎?” 答曰:“不得。天中之天!所以者何?计于火种主有所烧,烂坏肌肉不得无伤。” 佛言:“如是。此经亦然,烧尽尘埃爱欲无余。设使贪着情欲之态,累世自危。是故女人欲转是身,速当究竟成于圣道、见无央数诸佛世尊、备无量辩,当受此经持讽诵读。” 私休童女及五百人俱白佛言:“吾等省念。世尊!往古从定光佛如来、至真、等正觉受此经本,持讽诵读,为无量亿百千之众演说其义。” 阿难白佛:“此私休身虽为女人,则非女也。所以者何?今吾最后而目察睹,私休童女示现变化乃如是乎。愍伤女人欲以度脱,摄诸男子不见处所,以是感动化众女人。” 佛言:“阿难!其私休者,非男非女,无有此法。所以者何?观诸法本,不得男子、亦无女人,一切诸法皆无可获,等不差特。所以者何?如是计之,非男非女。私休童女分别此经,无所挂碍,逮得法明。是故,阿难!若有女人欲求男子,当顺私休修行之法,受是经卷持讽诵读。” 尔时,五百比丘尼前白佛言:“吾等之类,从今日始,受是经本,持讽诵读。不乐女人,秽厌此身。从今以往,不复座寐,讽诵此经,通利乃定。” 时佛赞曰:“善哉!是之所说讽诵斯言,被大德铠通达精进,不慕女像。是故,仁者!益加勤修,受此经本,持讽诵读。” 时比丘尼闻佛所说欣然大悦,即脱身衣以覆佛上,而叹颂曰: “我今日得乐, 望为男子身, 正觉言无异, 必获世上尊。” 于是,五百长者妻闻比丘尼被是德铠,即从座起前白佛言:“唯天中天!吾从今始,受此经卷,持讽诵读。愿令我等获得自在,不系缀人、莫察他颜,离于魔使难固之患。所以者何?正使女人生于王家,则有所属不得自在,尽其形寿给事夫婿。是故我等今日始遵精进。假使有人说此经中一句之义,不敢诽谤,至穷命尽不近夫婿,令我等读解此经。” 于时世尊赞长者妻言:“善哉,善哉!是女人等今于佛前大师子吼,此言甚佳被无极铠。如人所志不察他颜、不负重担十月怀躯、亦不加遭而入胞胎。所生佛国清净佛土,无女人处,莫有瘕疵。” 阿难问佛:“此诸姊等所生世界,其号云何而无瘕疵?” 佛言:“世界号宝莲华藏,当生彼土。” 又问佛言:“圣号为何如来、至真、等正觉?” 佛言:“佛号一切诸宝妙珍之光如来、至真、等正觉,现在说法。是长者妻学此经籍,见彼如来。” 时长者妻欢喜踊跃善心生矣,即解颈着百千之宝七宝珠璎,以散佛上,同声说偈言: “今日获大望, 当弃女人身, 等觉言无特, 口演至诚语。 当除此愚形, 女人殃罪体, 痴騃志贪着, 不解知本无。 非更于胞胎, 除去所受身, 逮得无上义, 未尝有所处。” 时长者妻说是偈已,瞻仰尊颜,目未尝瞬。 阿惟越致遮经叹法师品第十六 于是,天帝释则取天华已散佛上,而白佛言:“唯然,世尊!吾以奉受此微妙经。” 答曰:“是故拘翼!蒙此经恩,天阿须伦不兴战斗。” 于是,文殊师利欲以开化无数百千人民之众,使立德本,前白佛言:“如来、至真、等正觉本发道意而讽诵此大法之本。” 佛言:“是故,仁者!于不可计百亿那术菩萨最尊光明智圣,普遍十方诸佛之土,犹日宫殿无所不照。”说是语时,此之国土六反震动,遍雨天华。 阿难白佛:“地何故动,而雨天华?” 佛告阿难:“无数亿天闻文殊师利之所赞咏,心怀踊跃,散此天华而兴立愿:‘吾等亦当受此经卷,逮得道慧如文殊师利。’适说此言,众罪悉毕,得近此经。以故欣然稽首佛足,复礼文殊师利,是故地动。” 阿难问佛:“是经之德,广大无极。其闻此经,其得不小,不可妄遇。” 佛言:“如是,阿难!族姓子、族姓女前后供养无央数佛,尔乃逮闻是经法耳。若闻信乐,受持讽诵,则为天上天下圣神。” 佛语阿难:“假使是经所流布处,则不虚妄,有佛比伦。若有受持讽诵学者,则坏罗网降伏弊魔、则逮法瑛而演法明,勖勉众冥得至道场。若有从我闻是经籍,欢喜受持而讽诵学,则为佛子从法身生。欲服圣食、坐于佛树,如吾坐时、讲说经法如佛所演,当受是经,持讽诵读。” 阿难问佛:“惟愿世尊说当来者,后岂有人受此经法,持讽诵读?” 佛言:“阿难!于今现在佛前信者,彼人后世乃信之耳,受持讽诵。佛观天上、天下、人间、诸魔、梵天、沙门、梵志、诸天人民、及阿须伦,不闻是经。后世闻之而信乐者,未之有也。于今闻者,后乃信耳。譬如长者及长者子,财富无数,独处藏宝,行到他国。于阿难意,计之云何?其人藏宝不还得耶?” 答言:“得之。所以者何?知其藏处,求辄得之。” 佛言:“如是。今闻是经,后世归之,犹取藏宝,如佛于此,道眼睹之。其今现世闻是经法欢喜信者,受持讽诵;后世必获亦如是。阿难!汝坐佛前,听是深经。” 阿惟越致遮经讥谤品第十七 尔时,阿难白佛言:“其闻是经而不信乐、呰毁诽谤,罪何所趣?” 佛告阿难:“汝且默然,用是问为?” 阿难白佛:“愿佛说之。若不信者,闻诽谤罪,或能自改。” 佛言:“得五逆罪,又复如害三千大千世界人命,其罪云何?” 阿难言:“甚多甚多。天中天!凶殃无量。” 佛言:“诽谤法者,罪至于此。若复有人破坏、损毁恒边沙等佛之塔寺,佛泥洹后火烧寺舍,罪宁多不?” 答曰:“甚多甚多。天中天!是辈之人不当见闻。” 佛言:“阿难!当为其人现说此罪。若复有人毁乱灭尽过去、当来、现在佛法,其罪如何?” 阿难言:“其罪甚深,不可称计。” 佛言:“谤是经者,其殃如斯。” “若止余人使不学者,罪当奈何。” 佛言:“假使三千大千世界众生修行十善,又发无上正真道意。若有一人尽挑其眼,彼罪何如?” 阿难言:“其罪甚多甚多。天中天!无央数劫中常当生盲,又泥犁火烧之难竟。” 佛语阿难:“我故语汝殷勤嘱累。假使有人诽谤、禁止一人不得为此法,罪逾于彼。” 阿难又问:“若复有人发求大道,狐疑是经亦不诽谤,罪何所趣?” 佛言:“其人发意前后狐疑若干之数,常当违远诸佛世尊;随其疑数,又从疑数更若干劫乖阔道教。” 阿难白佛:“若不信喜、禁止众人令不学之,其人受殃身大小、如受罪多少?” 佛言:“且止,阿难!用是问为?” 阿难白佛:“愿世尊演说。此四辈中或有尔者,及当来世边地之土诸大国人闻是经法多有疑者,当令信解不复诽谤。” 佛言:“其人身当长一万垓,周遍勤苦毒痛,不可计之。” 阿难问佛言:“其舌大小?” 佛言:“其舌广长各四万里,驾犁耕舌五百亿载,各五百亿岁当吞销铜,其火焰赫,及雨身上烧炙缹煮。所以者何?此不护舌之所致也。” 于是四辈诸来众会衣毛皆竖,泪出而惧,颠倒躄地,同时举声求哀悔过:“当为是善男子、善女人请救其罪,乃当毒痛若干之恼,其身长大,苦不可言。” 复有余人其泪流面前,白佛言:“不能自察今世、后世,心起狐疑。今现佛前及违十方诸佛世尊经籍之教,阴盖所覆不自见过。今悉自归佛前,首罪不敢覆藏,惟佛原之。譬如愚騃无知之人,乖其理政,自睹罪咎。惟佛大哀,愿见原赦。” 佛告四辈:“善哉,善哉。族姓子、族姓女疑于是法,观己过罪,悔彼殃衅,犹日除冥。” 尔时,阿难前白佛言:“今此众会志怀狐疑,亦当复获如此罪耶?” 佛言:“阿难!虽怀狐疑,今复悔过,是辈之罪,犹当轻微。” 阿难又问:“愿佛说之。” 佛言:“临寿终时,遭地狱痛。一一毛孔,当更无数,不可计患,犹是余息。所以者何?在于佛前舍疑悔过,加及十方无数诸佛哀施恩德。是故,阿难!善男子、善女人当自察之,得身如此,遭无量痛。闻是经卷欢喜,不当狐疑。其不欲舍佛法圣众、去来今佛圣法之教,当信是经,持讽诵读。” 阿惟越致遮经嘱累品第十八 贤者阿难白世尊曰:“诸佛大圣悉等同一说不退轮乎?” 佛言:“如是,等无有异。” 阿难问佛:“假使诸佛同等讲不退轮,何因大圣向者说言:‘假使有人不欲违远佛法圣众、佛所兴显去来今佛,不当远离此经之卷。’?” 阿难又问:“佛说法何所光兴?” 佛言:“不退轮众,为显佛法,合集聚会。不退转种,如来所演也。” 阿难又曰:“诸不退转菩萨大士应圣众乎?” 佛言:“阿难!清净正意,发大道心。观察此意,是辈皆应不退转众。” 阿难白佛:“至未尝有。诸佛世尊善权方便,随时之义显扬大道。” 尔时,天帝释即以天华散于佛上而叹颂曰:“令一切人承善权方便演说经籍。” 佛言:“拘翼!其闻是经欢喜信者,此辈之人犹当以此善权方便说法开化,多所发起,亦复如我,等无有异。” 尔时,有无数诸天之众皆以天华供养世尊,俱说斯言:“令一切人逮得此法。” 阿难白佛:“惟愿世尊建立大慈,令是经卷后世人蒙之。” 佛告阿难:“善男子、善女人来在此会,后世必值得是经卷。假使差跌在大海中,应得是经,毕当闻之。所以者何?过去诸佛之所神变,摄是经法。” 阿难白佛:“虽为过去诸佛威神,亦复现在今者如来、至真、等正觉之所建立也。”说是语时,三千大千世界六返震动。应时佛前无央数亿百千之华,众宝莲华自然涌出,普光众会各照十方恒沙等国。尔时,会者遍见十方恒沙等刹佛世尊前有宝莲华亿百千叶,无不达者也。 时天帝释自变其形,作长者身,擎若干等华分布四辈,而说此言:“愿持此华已,散如来、至真、等正觉,又加供养此深经义。” 四辈如言,各各取华散诸佛上。众会皆见所散之华在诸佛上化成华盖。应时四辈各白佛言:“此何本瑞?光明巍巍乃如是乎?地大震动,又众宝华化现在佛前,所散诸华,一切佛上变成宝盖?” 佛言:“阿难!皆是经卷之变应也。故当知,建立此经,流布一切,受者则思。” 尔时,阿难复白佛言:“今者,世尊!圣旨之德建此经也。” 佛言:“如是建立护,以及现在佛,亦复若此,等无差特。” 阿难问佛:“今此经卷,所名云何?如何奉持?” 佛言:“阿难!是经名曰‘不猗果实除德迹想’,又名‘持信奉法道迹往来不还无著声闻缘觉’也,又名‘开化弊魔’,又名‘遵奉六度无极’。当持。所以者何?闻此经若信乐者,即当具足六度无极。” 阿难又问:“云何信乐而奉持者具足六度无极?” 佛语阿难:“若族姓子、族姓女信喜是经不疑,布施则度无极、不毁失戒则禁无极、在所忍辱则忍无极、亦不应懈怠离于怯弱则进无极、所为兴立如不轻举则禅无极、一切无念等于诸法则智无极。是故,阿难!说是经卷号之名曰六度无极,又名‘不退转轮方等之法’。” 阿难白佛:“唯然,世尊!闻是经名则为大饶益,何况受持讽诵者乎?” 佛言:“如是,难值。” 阿难又问:“闻是经名能超几劫?” 佛言:“阿难!闻是经不退转轮,欢喜信者,则当越除无数千百劫终始之患。” “假使又闻,弃除贡高,信发道意,是辈云何?”佛言:“阿难!佛皆授决,得为无上正真之道意也。” 尔时,四辈众会人人其前化有莲华光色无量,一一华者有无央数百千诸华,各怀悦豫,则取莲华供养世尊,同音叹曰:“愿令吾等值是法世,亦效如今分别说之。” 时佛即笑,便有伎乐而自然鸣,香闻十方;无数千天空中雨华、栴檀粟金、及天心华,诸天之衣散世尊上。 贤者阿难长跪叉手,前白佛言:“佛不妄笑,会当有意。” 佛语阿难:“今诸四辈,天、龙、鬼神、人及非人,闻是经者,后世所生,辄值此经演说其义,如我今日等无有异。” 佛说是时,贤者阿难、文殊师利菩萨、诸天世人,莫不欢喜。 佛说阿惟越致遮经卷下 |