0292 10.P0617 度世品经(6卷)〖西晋 竺法护译〗大正藏第 10 册 No. 0292 度世品经 度世品经卷第六 西晋元康元年月氏沙门竺法护译 “菩萨住胎有十事。何谓为十? “欲得开化志住小乘、怀怯羸劣众生之等,菩萨悉见此辈心念,故现入胎。或恐此等心发念言:‘菩萨化生德本自然,不可学得。’故现入胎,是为一事。 “菩萨悉为父母、亲属、往古宿世同学徒类及余黎庶俱殖德本,欲度此党故现入胎。或复有人宿世积德,因其胎中应受开化,是为二事。 “菩萨大士心未曾妄,安隐庠序而意常定,是为三事。 “菩萨若现在母胎时,讲法圣众未曾断绝,十方世界诸菩萨、释、梵、四天王俱来聚会,示现无数不可称计无际圣慧。在于胎中显其辩才,而有殊特就度脱之,是为四事。 “菩萨若在母胎中时,合大众会,及诸开士悉欲来集,因本所誓欲度脱之,故为说法皆使得济,是为五事。 “又,欲开化世间人民成最正觉、皆备众德、庄严道场故,以示现生于人间,是为六事。 “菩萨虽处在母胎中,普身示在三千大千世界,犹如明镜见其面像。其志微妙,大乘学士、诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、诸人及与非人,各心念言:‘我往稽首、归命、供养菩萨。’是为七事。 “菩萨在于母胎中时,有大法门名曰大慧藏,游到他方异佛国土最后究竟,在胎菩萨俱共论讲。由是之故,使其菩萨现入母胎,是为八事。 “菩萨现入母胎中时,有三昧名离垢藏,承定意成,不近母胎。在兜术天入于清净,住母胎中亦无所入,是为九事。 “又,如来、至真有大功德名离垢藏华,而见奉敬供养如来之业。是诸觉佛在母胎时,菩萨圣旨皆遍十方以真大圣。诸菩萨众有行名曰法界藏,为讲此教入无极慧。菩萨因是现十善,微妙游居而立大安。 “菩萨有十事现其安详。何谓为十?于是,菩萨入母胎时,从初发意乃至现于阿惟颜法成具佛业;若入母胎,续复自示在兜术天;或复来下现入母胎;已复出生,故在母胎或示幼僮;不舍母胎,示现在于宫采女中;显母胎中,复示出生;固在母胎,示于精进勤苦之行,现诣道场,坐于树下,得佛正觉;复现在胎而转法轮;在于胎中现取灭度;游母胎中,庠序劝进入乎大道,在彼胎止而普示现诸菩萨行,建立如来无极大道、怀来道门。是为菩萨现于十事庠序之行。 “菩萨修生有十事。何谓为十?菩萨悉明其意安然,现生清和;演大光明,周遍三千大千世界;最后究竟,不复更生而现所生——无起不灭故曰为生——思惟三界所生受者犹如幻化;现身出生十方世界;其身显示致一切智;如来、至真皆演威耀,告敕一切诸有身者;积累大慧,三昧正受,然后乃生;菩萨适生,动诸佛国,令众生类心怀欢然;消诸恶趣、蔽众魔事,各各惊言:‘今者菩萨从某处来。’是为菩萨十修所生。 “菩萨忻笑有十事。何谓为十? “察其世俗缚在贪欲而自缠绵,无能拔者,‘独吾身力乃能堪任溃于斯党。’是故而发笑耳。 “俗人多为尘劳之所迷惑,自谓智慧无能逮者,是故菩萨而发忻笑。 “自大游逸,我身名号如此无上,如来便以法身显示大要,遍于三世,令各生意求欲致是。 “诸菩萨眼无所挂碍,从十方土至梵天宫,乃复至于大神妙天,皆观本末,便自念言:‘是众生党乃尔瑕秽,菩萨智力悉睹见之。’ “又,见人民宿积德本还复堕落、见殖少福望无量报,睹平等觉正真之道无有侵欺。 “观古亲友、本时同学志菩萨道,各各修净,未具佛法,己己为达。 “察本所居诸天人民及在愚地不解正法,心不动摇,不以为劳。 “如来、至真有演光明——名大摇安——放此大耀。是为菩萨十事忻笑。 “菩萨行七步有十事。何谓为十?菩萨尔时自现幼僮,举足七步示有七财。显有殊异。欲使地神所愿具足。自示其德超于三界,独步无侣。游如龙王、住若象王、举动进止如师子步。诸有往反、所至到处,菩萨行步、周旋、举动皆越一切。当时天地变为金刚。其余凡地不动,堪任载持菩萨、抚育一切诸地众生。是故,菩萨举足七步。又,一切人不解道义,故复菩萨举足七步——应七觉意——觉诸不觉,以逮正法,无所依仰。吾于世尊豪无有上,口自发言:‘天上、天下,吾当度之。’是为菩萨十事行步。 “菩萨现幼僮地复有十事。何谓为十? “悉知书疏、算术、计校、所当应宜、答报言辞,无所不通,故以是事显示众人。 “又复示现上马骗象、乘车往反、神仙咒术与众超异,摴蒱、博掩、伎乐、歌戏,超群越众。 “其身、口、意示有罪福而无殃衅,以无憍慢。 “三昧正受,遍于无量诸佛世界,现在众生而开化之。 “菩萨显德,其慧过于天、龙、鬼神、阿须轮、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、释、梵、四天王,咸来归命。 “又复自示释梵四王色貌形像。 “复以菩萨容貌自示,显其道业。 “菩萨现于人民各异,若有贪乐爱欲调戏、或复愁忧愦乱众生为现欢悦,令爱乐法。“常以法会有所长益,奉敬如来。 “遍见十方,以法光明、如来威神现其安详,清和默然因化众生。是菩萨现其幼僮,在于后宫多所救济,菩萨现在中宫处采女中。 “复有十事。何谓为十? “与其宿世俱共同学,菩萨因欲化此众生、显示德本,故在后宫。 “菩萨又以殖德本者应当勉济,故现后宫。 “诸天人民憍豪自恣、富贵自绮,因此菩萨现大豪贵尊因而降化。 “在五浊世随时诱进,化度佛土。 “虽在中宫,不废三昧,势力无双。 “往古众生兴立誓愿,菩萨欲使如意悉得,故现后宫。“欲令父母、家室、亲属本愿备悉。 “以大法音、伎乐、歌颂、箜篌、乐器奉敬供养如来、至真,佥令效之。 “于时菩萨在于后宫了成佛道,定意不动,从初至终成最正觉,而转法轮至大灭度。 “所以示现以法护之,救济危厄,使入大道。是为菩萨现在后宫最末究竟,弃国捐王,入山得道。 “菩萨舍国复有十事。何谓为十?示厌尘欲,故现出家;见于世俗多所染着,欲使众人不猗瑕疵,显现贤圣正真履迹柔顺之义;菩萨居业,欲畅道化、叹出家德,以权方便现于二际;堕在诸疑六十二见,拔之令出;众生贪欲勤勤为安,为显众难,使弃所猗安乐之想;为着三界驰逸众类示现先应,故出家耳;其意兴盛,无所依仰,猗不可计,故现出家;又示逮得如来十力、四无所畏,随时而教;最后究竟,临当成佛法应当然;是为菩萨十事弃国捐王。 “菩萨现勤苦行复有十事。何谓为十?欲得开化小学之士,故现六年进一麻米;又欲勖勉猗着、诸邪六十二见;为诸失德众生之党,指示其业、罪福之报;亦为杂秽迷惑世界随时劝导,现己劳患;能伏情欲,示二等业;缘是之故,受真谛法;诸贪受欲重自安己,驰逸众生令净其心;又复示现菩萨精进,勤苦志道;最于后世临欲成佛示不更生;用精进故,诸天人民——根不纯淑——及外异学使从训诲;是为菩萨示十苦行。 “菩萨诣道场复有十事。何谓为十? “演大光明照于十方,使众知之,故诣树下。 “亦欲感动诸佛国土,显示己身,使普佛土皆共见之。 “又复畅示诸菩萨等及诸众生前世所行,悉来从斯稽首受学。 “现其道场,所坐树下庄严清净。 “随众人本,应时现身威仪礼节。 “佛树静然,使诸世界如来、至真各自现身——诸可经行、举足、下足。 “常修三昧,不离定意。 “觉了圣道,不犯须臾。 “诸天、龙王、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩睺勒、释梵四王现来奉敬,众人见之莫不发意。 “大慧无碍,菩萨所行普观十方、念诸如来,晓了方面,在诸国土现成正觉。是为菩萨现诣佛树。 “菩萨坐佛树下复有十事。何谓为十?以无数事动诸佛国,故坐树下;皆欲照耀十方世界;而悉消除一切恶趣;亦复建立一切境土咸为金刚;观诸如来处师子床,心所思念等如虚空;现身威仪,咸以随时;归趣金刚道场三昧;其诸如来所止之处受于清净;自承势力以趣德本;劝立一切群生之类;是为十事坐佛树下。 “菩萨坐尊树下有十致未曾有。何谓为十? “坐佛树时,致未曾有自然之法。十方世界诸如来、至真、等正觉各现面像,伸其右掌,各自赞叹:‘当使导师得胜。’得胜则是第一未曾有法。“菩萨若复坐佛树时,一切诸佛皆共念之,遣威神往,是为二事。 “坐佛树时,古昔同学、诸菩萨等佥俱来至,周匝宿卫,住定意门,以若干物而供养之,是为三事。 “在树下时,十方世界草木、华实及诸药树——虽无神识,自然屈形——悉共曲躬,向于佛树而稽首礼,是为四事。 “有大定意,号积法界,超越一切诸菩萨行。假使逮得此定意时,其功德明越众开士,是为五事。 “于时菩萨立身海藏离垢光曜总持之场,使诸如来阐大法雨,是为六事。则以柔软顶之度去供养如来。 “菩萨坐于树下,普游诸国无所不遍,是为七事。 “菩萨若坐佛树下时,其行亦如慧上开士,普见一切众生根本心念所奏,是为八事。 “坐佛树时,自然善致佛圣觉定。适得斯定,普周无量三世之事,犹如虚空,是为九事。 “坐佛树时,则以己身明识三世,其大圣慧而无等伦,演离垢光,是为十事未曾有法。 “菩萨何谓降魔官?有十事降魔官属。何谓为十?众生同尘著于世俗生死之患,不乐战斗,是故菩萨现大势力降魔官属;诸天人民贡高求名,欲为除断自大之难;佛欲开化魔及兵众,诸天人民佥共娱乐,俱来聚会;因是化之,菩萨力势无有双比;亦复显现,欲使人知、亦欲劝悦一切众生;显其利议,亦欲愍伤将来世人;在佛树下降魔官时,悉已越度诸魔境界;无有尘欲,无力、不力,见诸薄力而现德本;示慈心力,降魔官属;随时劝悦爱欲、尘劳、贪欲之世,化以道法。观此十义,是故菩萨降魔官属。 “菩萨成最正觉示如来力亦有十事。何谓为十?能伏诸魔业、尘劳之秽,具菩萨行;乐诸菩萨一切定意而以自娱,上众开士圣慧之堂;究竟成就诸清白法、一切行义;为诸世间善思惟行;其身普遍十方世界,演其音向;等心众生,皆畅威神而建立之;过去、当来、今现在佛、如来、至真,身、口、心等无所望想;一时之间普达三世;有三昧名善觉觉意,得是定时入佛十力;以能兴此,处处有力至漏尽慧。是为菩萨如来十力成最正觉。住是力时,诸佛普至,故曰如来已成正觉。 “如来、至真则以十品而转法轮。何谓为十?致四无畏,入清净慧而畅慧音;四分别辩,又善晓了越于四谛;游居无碍正觉脱门;旷意愍念一切群生;消除不顺、侵枉、苦恼、悒戚之患、不闲之难;不违往昔无盖之哀;清净和辞周十方界;无央数劫颁宣经法,不以劳懈;善分别解根、力、觉意;一心悦门禅定正受;是为十品成正觉时以无量义而转法轮。 “已成如来、至真、等正觉转于法轮,十清白法观众生心愦愦无闲,欢悦其志,令得亘然。何谓为十?前世宿命所愿力势之所致也不违本誓、威神建立无极大哀、不舍众生而救济之、兴显圣慧而为说法、随时建立而宣传之、应时令解使无缺漏、明识解了三世之慧、其身所行永无所造、其意所宣无有形想、所畅慧者随音辄解,是为十事清白之法而转法轮。 “如来、至真以作佛事观见十义,现大灭度。何谓为十?常为示现审谛非常;一切有为显如呼噏;普诣安处无为之真,除诸恐惧;诸天人民著于色身,故现色身如是无常、法身常存,而为分别;合有别离,诸所有为弹指已过,豪无坚强;一切三界犹如幻化;众想危脆,无为最坚;为现道法无有毁坏、诸习离别悉无所成,为示碎散,法自应然;诸佛、世尊所作佛事皆已具足,善转法轮决狐疑;令随律教,授菩萨决,无有进退,修大灭度;是十观义,如来、至真取灭度矣,无有没化。” 普贤复白:“是为,佛子!名菩萨行净大法道门。吾今所演法门之要粗举都较,如来、至真所颁宣义不可限量,悦众明智。 “诸菩萨行皆承大愿,未曾断绝。假使人闻欢喜信者,心以怀信则习奉行、成就此义,皆当疾成无上正真之道为最正觉。所以者何?计菩萨道以行为要,未曾离行。是故,菩萨大士当住于行。以能行此菩萨功勋——入分别义,好如莲华——辄能得入一切法门无极圣室、度世径路,离于声闻、一切缘觉之径路也。化诸众生,无所怀侠,照一切法经、法门劝诸群黎,使得长益。度世法门当至心听,度世法品受持、讽诵、一心思惟,修道目门,奉遵所愿。行如是已,菩萨所求终不难得,疾成无上正真之道。” 说是经时——宣说法门,演度世法品——十方无量不可计会诸佛世界为大震动——皆佛威神之所兴化。 宣致此法得是经典,一切佛土自然动者,而大光明靡所不耀。十方诸佛皆各现身,而遥赞叹普贤菩萨:“善哉,善哉。最胜之子!随时讲说菩萨大士功勋之德、分别正义,一何快乎。开阐班宣度世法品,如汝佛子本学真谛解达斯法。今者善说,承经威德,光明清净经典之要我等悉解;诸佛亦然,吾等亦共称誉此经。于今现在十方诸佛,为诸当来诸菩萨、学未闻者施慈恩广大,乃如是乎。” 于是,普贤菩萨大士承佛圣旨、十方众圣之所接护,观于十方、察诸众会、普瞻法界而说颂曰: “修千亿兆劫, 勤奉难限量, 归千载垓佛, 因生诸法子。 开化于众生, 立道无崖底, 咸共一心听, 叹佛无等伦。 供佛不可限, 已不着佛道; 解群黎庶欲, 不想计有人。 见佛之功德, 不依其名勋, 嗟叹彼尊行, 欢悦世巍巍。 已除罪尘魔, 普现于三世, 其德超众圣, 显殊异力行。 烧尽痴爱行, 志性存寂寞, 现行众齐限, 今当叹功勋。 最圣所过度, 众生趣如幻, 为示若干变, 令人除自大。 适发心之顷, 普能悉晓了, 今叹彼功勋, 众生所奉敬。 睹苦恼众生, 五径生老患、 终亡忧戚危, 爱欲所伤害。 愍欲度此等, 故建广尊慧, 当叹此功勋, 且共一心听。 施、戒、忍、精进、 一心以自娱、 权慧度无极, 施以无极慈。 悲喜乐于法, 百千劫护行, 今当叹此行, 听所说功德。 以求佛道故, 消千亿垓身, 不贪惜躯命, 是为殊道真。 精勤为众生, 常覆欲安己, 叹能仁超行, 志怀愍哀慈, 无数千亿载, 劫数叹名称。 以一毛取水, 尚可尽大海, 所行精进德, 过是不可喻。 且听佛境界, 所现愍群庶, 为众生之故, 长清白德本。 志性不卒暴、 不厌道法乐, 建立众生处, 慧江渊智树。 世尊如天地, 群黎常戴仰, 慈濡愍为根、 护禁仁为茎、 尊勋慧华叶, 戒香甚清净。 悟诸不觉意, 众生爱敬行, 无著等莲华, 众生见归命。 解脱为种稷, 身本性怀慈, 智慧善权术, 五枝度彼岸。 禅叶、神通华、 一切智慧实、 神足尊法树, 弘覆于三界。 本修清净迹, 长育广慧义, 师子颈颐念, 智慧净缯首。 空慧义第一, 慈愍度世明, 无我如师子, 能吼降众魔。 得越生死旷, 众民邪尘欲, 度所有家业, 奉要行除愚。 迷惑示正路, 显佛无上道, 立志无恐畏, 为殊胜导师。 众生淫、怒、痴、 冥尘若干弊, 长夜随有为, 苦父母所恼。 见群黎出生, 以哀疗爱欲, 讲八万四千, 用治弃众病。 此降伏魔尘, 以法训众生, 弃恶无所习, 求严净佛德。 解法两足帝、 一切智慧尊, 以贤圣之财, 实广觉冥众。 戒、三昧自娱, 以圣净智慧, 用明达刀刃, 度尘无恐惧。 作变于法幻, 因转最法轮, 亦不退回还, 一切异学意。 晓了深尽慧, 普生其法味, 觉意宝神足, 开难化民庶。 住千通慧力, 严净三为君, 斯为大慧海, 无双说无尽。 以越度世俗, 不着三处众; 以成禅神通, 慧如山不动。 其有比清净, 无及智慧明, 德圣超须弥, 愍住众生仰; 性强若金刚, 所修皆要固, 其心不可毁, 重法奉普智。 游众魔尘欲, 在世住无畏, 消恩爱然炽, 总摄俗群黎。 普布于慈雨, 演愍哀光㷿; 四神足雷鸣, 能仁寂畅音。 雨四分别辨、 清和八品道, 以此大阴雨, 清灭众尘劳。 智垣墙耻堑, ?法幢为幡, 圣如墙解门, 意念守门者。 四谛成径路, 净神足严迹, 法幻为城郭, 主三界降魔。 树心一切智, 坚住足飞行, 如鸟独游行, 慈愍为明曜。 教化如凤凰, 众生无能逮, 拔度生死海, 立志上泥洹。 以戒、定道场, 兴慧华鬘净, 以明消尘劳, 枯竭恩爱流。 增长药根力, 净众佛上道, 则奋法日光, 以照众生界。 法境场等净, 不舍等众生, 一切照诸学、 声闻、缘觉乘。 心普见三世, 消念所增损, 意圣慧超异, 畅众生如空。 于法得自在, 在众严德像, 兴明执金刚, 常立在法地。 身相若干好, 清净超诸世, 为众积经典, 群黎最尊法。 以越于三世, 爱网、众尘劳, 慈愍诸世俗, 乐法作慈护。 现身于三界, 法音告一切, 清净犹如梵, 济邪见无乐。 清净度生死, 境界法豪尊, 不复重退还, 大意摄蠕动。 法尊超于世, 以慧怀来众, 一切功勋最, 大称普流世。 自然如虚空, 除一切颠倒, 在众造超异, 永不着诸界。 普入清净行, 亦建立众生, 其智极玄妙, 斯慧净复净。 权便旷如地, 普遍五众生; 其慈犹如水, 洗除众尘欲。 以慧消爱欲, 拔济众穿漏, 世尊无崖底, 游三界如风。 斯党犹如宝, 济诸贫乏道; 如金刚无侣, 弃三处诸见。 其音若干品, 普德严三界, 尊如夜明珠, 其行立首顶。 功勋如众华, 觉意以自娱, 斯等如华鬘, 超世誓正愿。 其戒香清净, 完具无缺漏, 以净涂法香, 慧布于三处; 其行如高盖, 覆去尘劳欲, 以跱立慧幢, 执意无二迹; 以行杂幡彩, 修慧而悬智, 谛羞耻衣服, 以德覆众生。 无量界居乘, 驰游于三世, 调定如龙象, 其心常坚住。 神足游三世, 越度大重担, 亦如大龙王, 所布云法水; 亦如灵瑞华, 众人所难遇。 斯等如勇好, 降魔拔尘劳, 亦如无转轮, 导师所颁宣。 现群黎终始, 如冥中火炬; 其德如江河, 顺路如流水。 斯等如桥梁, 常执载一切; 如严净舟船, 以慧愿度渊; 亦复如船师, 住众明地最。 游观夜娱乐, 为众显真乐, 以慧法脱门, 严慧净宫殿。 亦复如众药, 消除尘劳病; 如雪山杂药, 妙慧为屋宅。 其行如正觉, 慧寤诸睡寐; 其道平等觉, 等心了众生。 斯所从来处, 如胜行诚信, 犹若一切智, 入普门慧室。 斯等多所化, 济若干众生, 以自在佛慧, 游一切智界。 其力不可量, 一切莫能当; 其慧无所畏, 解慧晓众生, 一切民庶像、 颜貌、名无济。 诸色皆平等, 字类、诸音声, 悉度众色像, 离名音能现。 一切众生类, 不任宣德耀, 其修此功勋, 舍非建立法。 现在为慧父, 以远有无际, 则为一切智, 于慧第一明。 嗟入无著行, 遵敬欢悦世, 解了诸法门, 如幻常空寂。 往古愿行哀, 亦承佛圣旨, 离慢显惠门, 而现若干变。 皆共一心听, 菩萨之功勋, 则以一身形, 广现无数德、 无心意境界, 众生不见心。 演出一音声, 越诸辞境界, 随一切群黎, 言语而班宣。 以舍众生身, 欲报所行体, 解音无所有, 而畅众声教。 心寂寞显耀, 觉谛如虚空, 黎庶世各异, 亦为示若干。 究竟无有身, 尚复现有形? 随众之所生, 得立报应果。 皆入诸所生, 不着于所生, 己身如虚空, 不想若干人。 其身不可量, 明智悉能现, 奉敬天人尊, 归世一切智。 华香、杂捣香、 妓乐、缯幡盖、 身命自投地, 供养上圣尊。 住一最胜下, 皆立诸佛前, 睹见诸众舍, 常问无等伦。 闻法逮三昧, 一台无量门, 从本所学住, 意勇现无量。 善权智慧业, 以度于彼岸, 晓众生如幻, 自致得佛道。 遍见别异心、 无量色音声, 入于求望想, 无著普现众。 或复现第一, 为众生显心; 或有行道者, 见无量黎庶。 布施、戒、忍辱、 精进、禅、智惠, 或受梵迹行、 或现上妙行、 或有行成满, 得忍示瞋恚。 一及生究竟, 或阿惟颜佛、 或显声闻像、 或复为缘觉, 亿载国现灭、 亦复不灭度; 或斯刀利、释、 须伦、梵天王、 玉女、诸眷属; 或复独游步, 比丘心寂寞; 或复为国主, 入法网慧界; 或显妙色像, 从天而没来; 或现女人像, 所度于无极; 或现在露精; 或在广欲禅。 若积忍辱业, 晓逮真谛地, 现目见心行: 或示入胞胎, 于胎成正觉, 而复转法轮; 或生显灭度、 或复学伎术、 女人中三昧。 众业已备悉, 现弃国捐王; 或复佛树下, 逮成最正觉; 或现转法轮, 显现若干品; 或佛化众生, 遍亿千国土, 示现不退行。 佛亦无寂业, 入想度无极, 游于亿千劫。 一心所显现, 境界百千劫, 诸想、无有想, 为众现劫数。 无疑、无所说, 而现有周旋, 见有作寂业, 普降于众生。 皆由降伏胜, 彼处为澹泊, 佛国众生界, 入诸法报应。 究竟百亿劫, 所宣不可穷, 入众生如是, 广智晓黎庶。 则以一人身, 执无量变形; 亦以一幻术, 常悉周一切。 此说度无极, 教诸不学者, 解诸根通利, 中间调定本; 诸根得自在, 众生无有业。 一根入诸根, 各各怀贪猗, 禅灭甚微妙, 所住诸入根。 是脱信施性, 不止尘欲行, 过去、当来心、 现在亦如是。 众生度彼岸, 无去亦无来, 尽晓真谛行, 为众演上法。 心如此若干, 心行尘无漏, 一心入正道, 甚解一切智。 心在佛无心, 住第一上慧, 一发心之顷, 解别自然慧。 神足度无极, 识别一切圣; 神通发念顷, 至无量载国, 普游亦如是。 亿百那术劫, 宣智不可量, 不动普彻力。 幻师求财业, 众中见诸像、 无色见诸色, 幻者无所有; 权慧亦如是, 入于广法幻, 现若干种变, 普遍于世间。 如日在虚空, 清净无微翳; 犹如清净水, 见底之所有。 法界场净然, 慧明为远照, 见人界清净, 心不住邪见。 如梦种种思, 觉则无所有, 无数亿载岁, 长夜不可尽。 自然法等然, 普现一切义, 竟住百千劫, 一时须尽慧。 处世间方俗, 如山顶门阃, 一切所畅音, 不想己说慧。 菩萨晓了此, 诸法自然尔, 随众生言向, 现法音无想。 譬如春夏日, 野马人起想, 驰走谓有水, 虚渴益更甚; 众生欲兴如, 志求立解脱, 得慧无人想, 慈愍益更兴。 佛说色如沫、 痛痒如水泡、 想悉如野马、 行者譬芭蕉。 其心犹如幻, 识现若干变, 演五阴如此, 达者无所著。 诸入空自然, 随己有所作, 以等于法界, 现离众生土。 六事寂真谛, 说若干不定, 是为分别解。 诸法所猗着, 无来、无去处, 亦无常住处。 恩爱之报应, 罪福转三世, 分别因缘生, 无住而拔者。 至成求本末, 依猗无所有, 了三世一等, 一时现若干。 在欲、无色界, 普能显境土, 从行致三护, 济脱于三处。 咨嗟宣三乘, 归一一切智, 剖判法处处, 令度诸根原。 已解尘劳界, 自在普游居, 识念过去事, 明眼灭尘劳。 旷慧佛十力, 亦不得诸力, 觉一切空意, 现观众生法。 无爱欲穿漏、 亦不得尽傥, 入于诸所生, 慧广不失众。 胜子勇住此, 善施撰释行, 不缺、不动道, 其意不忽忘。 好精进定意, 智慧消诸秽, 悉造慧法护, 今现于三世。 慈法众生侣, 无为、无所得, 其行此法门, 逮致宣扬德。 粗举其功勋, 庄严诸至义; 嗟叹其所行, 亿载劫无尽; 粗举其要惠, 如取地一尘。 依猗佛圣慧, 住未曾想念, 精进坚慈心, 超遵一切业。 劝众而教化, 禅、戒不可动, 逮得正决行, 皆号为佛子。 通入佛功勋, 念国众生行, 入于无二想, 惠超无厌难。 得辨力总持, 度以真谛义, 赞无等伦心, 逮成最正觉。 普思贤功称, 誓愿尊妙行; 愍哀缘修慈, 近尊净妙道。 解净度无极, 究竟权灭度; 识别得势力, 逮成最上道; 解致普等惠, 颁宣最上法。 超德执圣铠, 在道遵法位, 究竟住圣旨, 等心除雷音。 御慧化慢迹, 得致和佛道, 智建立无想, 致抚育之堂。 住深猗勇猛, 蠲除众生疑, 思慧次第法, 善报度无极。 下入平等迹, 慧部觉普智, 以度杂碎智, 神通自娱乐。 明照脱尘劳, 为众生苑囿, 清净行宫殿, 现若干妙行。 示众无所净, 其心不动摇, 究畅志性明, 善说度无极。 严净道见中, 奋慧光明曜, 无双、无怯弱, 其意如太山。 德行至无极, 智如海无尽; 若宝室金刚, 坚住大德铠。 所设极广大, 善解莫能坏, 授决当至道, 由住广大心。 得佛无尽藏, 觉成一切智, 常护慧自在, 晓了现变化。 众生国法界, 住慧显权变, 身愿建游行; 慧变亦如是, 现亿载无量。 以悦乐黎庶, 显力神通飞, 究畅娱乐力, 逮致觉境界。 难化众生类, 勇猛无所畏、 严智无言辞。 一切为佛子, 其身大清净; 体业甚广长, 口言亦清净。 乐建慧至成, 最胜造十业, 心心发其心, 显遍最为上。 定意教诸根, 胜诸原坚住, 清净除谀谄。 性行常质直, 以致入解脱, 现众若干变。 弃捐所止处, 执怀上品业, 成其所当善, 解达一切智。 不舍住寂然, 住于上澹泊, 出生号功勋, 善学于大道。 求心无量业, 奉行无所著, 现道庶流渊, 坚立入众生。 所行以为手, 腹强慧最上, 其意如金刚, 愍铠圣净状。 智慧首观法, 识道行博闻, 戒香为清净, 动静为最上; 身心游言辨, 心慧为最胜。 所行至佛道, 坐于师子床, 梵行迹卧寐, 最空行无为。 明为往安界, 光所照若斯, 观察知众生, 行若干频伸。 布施离悭贪、 不轻慢禁戒、 忍辱舍瞋恚、 精进最第一、 禅智得自在、 慈心等众生。 愍哀无厌法, 清净尽尘劳; 义寂顺道法, 以福施众生。 圣慧利如犀, 明智照广远, 博闻无厌足, 无畏拔妄想。 制己立在行, 得脱魔径路, 所修佛慧业, 志性稽首奉。 弃捐于贡高, 常遵为道义, 勖勉魔所困, 从佛之威神。 大意随法教, 总义至无上, 所作后追身, 趣严度无极。 所生现豪尊, 初生行七步, 普显诸伎术, 示现处后宫。 弃家无所慕, 修道至止本, 近空光明耀, 习广至诚业。 降魔逮上道, 转法轮之迹, 示在佛道地, 大师无等伦。 此行无崖底、 粗现或广远, 积行亿载劫, 以是为娱乐。 亿百千众生, 精修住佛德, 法者无有人、 及着一切行, 此行合慧义, 神通以自娱。 亿千诸国土, 万百千载劫, 手掌擎周行, 亿载国不劳, 寻能还复处, 不逼恼众生。 诸佛国严净, 现之如有限, 皆令众生类, 入于一毛孔。 使其四大海, 在于一毛孔, 不增亦不减, 益众无迫恼。 掌捉大铁围, 亿垓如一尘, 移亿江沙土, 还复着故处。 取国并其土, 或有破坏者, 以无心降伏, 所入不可尽。 假令百千日、 一切月照众, 明珠大炎光、 及诸天须伦; 演一毛之光, 其耀超亿载, 演无上法已, 皆消世恶趣。 若干种言音, 众生无余辞, 畅一音教已, 皆周入诸训。 得闻柔软音, 巨亿众忻然, 佛所讲法音, 咸共悉听之。 计其过去劫, 而睹当来事; 若当来、现在, 为显过去行。 示限诸佛土, 危坏复还复, 以诸众生亿, 悉具入一毛。 十方佛威神, 建立得越度, 皆己身真现, 感动现变化。 明者住无慢, 晓了众生心, 随其身示现, 离垢不贪己。 一切诸人身、 口言所归趣, 释梵四天王、 诸天及世人、 声闻、缘觉乘, 皆从佛身出。 示奉行佛道, 至于一切智, 皆入思想罔, 清净中瑕秽。 建立于普智, 常现佛道国, 念分别思想, 总世自在智。 从其本行道, 国为现所修, 所感动如此, 善广极现上。 世俗所不及, 为现如斯教, 所现无所现, 复能有过者。 因黎庶性行, 为显真谛业, 其身等如空, 其名闻三世。 戒香衣自勋, 寂然德庄严, 被法离垢缯, 普智如意珠。 明智已备悉, 功勋住普智, 逮度无极轮, 常施最神通。 慧神足无碍, 至智上明珠, 其行净妙女, 殊胜摄四恩。 唱导以善权, 德善本法轮, 居空定意尊。 慈愍铠为城、 弓弩智惠意、 诸根明为箭、 建立为世盖, 圣慧?幢幡。 因降诸魔势, 伏以忍辱力, 土地摄总持, 行慧渊智树。 觉意华三昧, 神足严娱乐, 解空为浴池, 脱门要净妻, 晓法甘露食, 乐戏以三乘。 是行为最尊, 殊妙不过此, 亿垓百千劫, 未曾兴懈惓。 恭敬圣净土, 晓众乐无住, 立慧诸妙乐, 具足一切智。 勇猛计诸国, 天雨消诸秽, 众妙尚可尽, 虚空亦可度。 须臾一时间, 可晓众心念, 嗟叹诸佛子, 百千劫无尽。 欲致净功勋, 慧无能过者, 济度众苦患, 令立于永安。 至无尽平等, 安住身、口、意, 当坚固其心, 造行如金刚。” 普贤菩萨说是语时,三千大千世界六反震动,其大光明普照十方,箜篌、乐器不鼓自鸣。诸天人民莫不欣庆,声闻弟子皆来归命,诸菩萨等皆言其诚,一切众会皆共欢然,悉发无上正真道意。 普智菩萨复白佛言:“道从有言、无言致乎?” 佛言:“亦从有言、亦从无言。堕在五趣生死之难、五阴六衰、所见䩭绊、十二因缘、六十二见、扰扰不安、或十二海、不度彼岸,此诸事业、百千种病,故佛设教施以法药——戒定慧解、度知见品、四等、四恩、三十七品、六度无极、十二部经、空无想愿、四谛三脱及以三宝——以用疗治此诸秽病。药为病施,无病、无药,三毒众秽皆为重病,至正真慧而曰不病。因缘所缚不解道者,故佛为畅晓喻文,说聚沫水泡、芭蕉、野马、影、向、幻化、梦、月、荒忽,以解其意。此事皆虚,因或而生。不贪世俗,习道法药——六度、四等、四恩众事——奉行此业得至于道。解诸言教本皆无言,或有佛土无有五阴、六衰、三毒、因缘之缚,故无文说。无身、无言,虚静寂寞解无三界,不住有为、不处无为、不处中间,是为名曰从无言致。” 普智复问:“今者众会来集于此,或有深解诸根明彻、或有中人可进可退、或有下士不智所趣。达者无疑,中间、下士皆怀犹豫。所以者何?闻吾向者问二百事,普贤菩萨答以二千,各心念言:‘事物烦闹,不知何事可奉、可舍?’愿佛分别开解其意。以何等故,事有二百答以二千?” 佛言:“善哉,善哉。所问一何快乎,决将来疑,令诸学者不挟经罔。” 佛言:“谛听,善思念之,当为汝说是义所趣。” 答言:“受教。” 佛言:“用有二故,故问二百。何谓为二?有神贪身,计有吾我,有内、有外,在有、在无,故问二百。”又复问曰:“用有此计,故有生死。何故复郑重问二百事?” 世尊告曰:“其二百事所咨问,皆除吾我、内外、有无,则以权慧开化无际,不得内外乃得至道,开化一切。” 普智复问普贤菩萨:“何故复重二千事答?” 世尊告曰:“十方一切皆来集会,其心各异、意行不同。达者闻要则以至道;不能达者,为演多辞,晓喻文说,牵攀义旨,目所睹形以喻其意乃得解慧。如衣多垢,以淳灰浣,若干反数乃得净耳,然后染之其色乃鲜。譬如有人欲起屋宅,其地高下不能平正,多有溷厕、蛇虺、毒虫。高下平之、徙去不净、摈弃蛇虺、筑墙园基,乃起屋宅。菩萨如是,除去五阴、六衰、十二因缘、吾我诸盖,行大慈哀、智慧善权,为众法舍、为世间护、为世间台。” 普智复问:“何谓法舍?” 世尊告曰:“教化一切皆入空慧,无增、无爱,心无妄想,度脱众生,是为法舍。” 普智复问:“何谓为台?” 世尊告曰:“以六神通彻视睹见十方心念,彻听有形、亦察无形。身遍十方,无有去来,道心睹见一切根原本无处所。见已本际,不处有无、不处生死、不住灭度,开心一切皆至大道,是曰为台。” “何谓为护?” 世尊告曰:“随时开化,入于五道而净五眼。何谓为五?一曰、肉眼,处于世间现四大身,因此开化度脱众生。何谓天眼?诸在天上及在世间未识至道,示以三乘各令得所。何谓慧眼?其不能解智度无极皆开化之,使入大慧。何谓法眼?其在褊局不能恢泰悉开化之,解法身一无去、来、今,平等三世。何谓佛眼?其迷或者不识正真,阴盖所覆譬如睡眠。示以四等、四恩之行、布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,善权方便,随时而化,进退随宜不失一切,各令得所、皆发无上正真道意。” 普智复问:“何谓此经名‘度世品’?” 佛言:“一切众生闭在世间。何谓为闭?五阴、六衰之所覆盖,缠绵生死,不能自拔。以权方便智度无极,消去五阴、捐弃六衰、不计吾我、不在生死、不住灭度。譬如日月昼夜演光。权慧如是,忽然无迹;德如虚空,无有譬喻。是故号曰‘度世品’。” 佛说如是,普智菩萨、普贤菩萨,诸来会者——天、龙、鬼、神、阿须轮——闻佛所说莫不欢喜,为佛作礼。 度世品经卷第六 |