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大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 菩萨处胎经卷第四 姚秦凉州沙门竺佛念译 随喜品第十一 尔时，会中有菩萨名曰顶王，将二万五千人，从东方安住世界来至佛所，头面礼足在一面坐，须臾退坐前白佛言：“吾闻如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，无量神变在胎教化，七宝宫殿众宝成就，诸佛世尊宗奉恭敬。过去诸佛世尊及当来现在，未曾说此难有之法，真际法相不可穷尽。从无数劫积行勤苦，于其中间有生有灭。愿乐欲闻如来神德所化多少国土差别？众行平等入无为道，八解童真清净梵行，使我等永无犹豫。” 佛言：“善哉，善哉！顶王大士！汝所问者甚深难量，多所利益济度愚惑，福不可尽。”尔时世尊，即以三昧禅定之力，舒金体臂下方过二十二亿佛刹，抄举式弃如来七宝神塔，纵广一万八千由旬，外郭绕塔七宝栏楯，池水园果皆七宝成，后园浴池金银梯梐，彼池水中，自然八味甘露，水边凫雁、鸳鸯奇类众鸟数千百种，鸟声悲鸣共相娱乐极乐难胜。 尔时世尊即与顶王菩萨，而说偈曰： “过去式弃佛， 神塔七宝成， 花树若干色， 金花银为茎。 浴池水八味， 充饱饿渴者， 供福获果报， 在胎功德成。 次复佛灭度， 随式本元尊， 彼佛七宝塔， 遍满恒沙刹， 众宝相杂厕， 快乐亦难胜。 次佛取灭度， 最尊第一胜， 亦有七宝塔， 遍满虚空界。 明眼有识人， 恭奉心恭敬， 除慢不贡高， 不贪着利养。 七宝池水果， 想断无所著， 亦现处胎化， 流布无数劫。 次佛般涅槃， 拘那含牟尼， 神德大通达， 所度倍三佛， 教化诸弟子， 三乘不断绝。 去此东方刹， 在胎现变化， 劝恤后来者， 将导入闲静。 次佛迦叶尊， 端坐亿百劫， 诸天为眷属， 寂静不移动。 亦有七宝塔， 在金刚佛刹， 救护诸堕落， 不使堕邪道。 我今释迦文， 勇猛独特出， 一向执意志， 不着生死道。 佛土虽弊恶， 所度不可量， 今处母胞胎， 神变自娱乐。 欲界众生等， 堕落入镬汤， 将导引令出， 如蛾投火焰。” 尔时，世尊即以神力，变此三千大千世界晃然金色，使令众会见乐世界。彼诸菩萨皆坐七宝莲花上，弟子眷属斯皆金色，所啖饮食禅定解脱，戒律威仪未常违失。“云何顶王菩萨！向所现国刹土佛所游化，供养承事其福宁多不耶？” 顶王菩萨白佛言：“甚多，甚多！世尊！何以故？供养一佛刹其福难量，况尔所佛刹。” 佛言：“若有菩萨过不退转在一生补处，令在胎中现神变化；敬此菩萨者，其德最胜。何以故？此菩萨者即行佛事不可思议。” 佛复告顶王菩萨：“吾今与汝说八正道去八颠倒，满十方恒沙诸佛刹土，满中七宝塔，不如此供养八正道菩萨，衣被、饮食、床敷、卧具、病瘦医药，捣香、杂香、栴檀、末香，缯彩、花盖便身之具，其福最多。若有菩萨摩诃萨，能于胎、化、湿、卵，分别四意止，一日、二日乃至七日，一月、二月乃至七月，一岁、二岁乃至七岁，一劫、二劫乃至七劫，若有众生，承事供养前七宝塔，乃至八正道菩萨，不如此人供养四意止菩萨，其福最多。若一生补处菩萨，在母胎中转无上法轮，包容一切变易无数，神德大士周旋往来无有障碍，还合为一无觉知者；若有众生供养承事便身之具无所爱惜，如我今日从三阿僧祇劫断除灭想，今最后身一入胎舍教化，果证神通悉令得解脱，犹如果熟变易不住。佛身空无戒定慧解，而自香熏道德威仪，不失十二头陀之行，此一分苦是我境界。” 尔时顶王菩萨即从如来前，而赞颂曰： “识是生死本， 亦为涅槃径； 中息在胞胎， 游戏无量界。 四生成佛土， 十六神足降； 本无一相道， 誓愿各各同。 以众生缚着， 现有优劣人； 无形不可见， 今乃得观察。 过去诸佛身， 遗教无边际； 八道无上法， 一向度群萌。 经法舍利形， 神通流布世； 今我所将从， 得闻不思议。 六佛神宝塔， 宝藏七宝台； 一一深分别， 义味不可量。 佛本所行道， 如空无所著； 今处神母胎， 受化非一类。 得佛真如性， 亦如实相住； 除去憍慢心， 今礼空无性。 一一舍利光， 遍照诸佛刹； 受化如恒沙， 是佛神德感。 刹土去此远， 受佛甘露道； 今欲还本国， 宣扬如来法。” 尔时，顶王菩萨说此偈赞佛已，右绕三匝礼佛而去。 菩萨处胎经五道寻识品第十二 尔时，世尊将欲示现识所趣，向道识、俗识，有为识、无为识，有漏识、无漏识，花识、果识，报识、无报识，天龙识，鬼神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人识，上至二十八天识，下至无救狱识。尔时，世尊即于胎中现钩锁胎骨，遍满三千大千世界。佛告阿私陀：“汝能别此骸骨识耶？” 对曰：“不别。何以故？未得通彻行力未至。” 佛告弥勒菩萨：“汝此天中，未得神通耶？” 弥勒白佛言：“有成就者，有不成就者。” 佛告弥勒：“汝观钩锁骸骨，令一切众生知识所趣，分别决了令无疑滞。” 尔时，弥勒菩萨即从坐起，手执金钢七宝神杖，敲钩锁骸骨听彼骨声，即白佛言：“此人命终瞋恚结多，识堕龙中。”次复敲骨。“此人前身十迹行具，得生天上。”次复敲骨。“此人前身破戒犯律，生地狱中。”如是敲骨，有漏、无漏、有为、无为，上从二十八天，下至无救地狱，知识所趣善恶果报白黑行报。有一全身舍利无有缺减，尔时弥勒以杖敲之，推寻此识了不知识处。如是三敲，前白佛言：“此人神识了不可知，将非如来入涅槃耶？” 佛告弥勒：“汝绍佛位于当来世，当得作佛成无上道。何以敲舍利，而不知识处耶？” 弥勒白佛言：“佛不思议不可限量，非我等境界所能筹量。今有狐疑，唯愿世尊，当解说之。五道神识，尽能得知彼善恶所趣，不敢有疑于如来所。今此舍利无有缺减，愿说此识令我等知。” 佛告弥勒：“过去、未来、现在诸佛舍利流布，非汝等境界所能分别。何以故？此舍利即是吾舍利，何能寻究如来神识？今当与汝分别如来上、中、下识，至萨芸然各各不同。初住菩萨未立根德力，虽得神通二住菩萨以天眼观，知识所趣退不退地，亦复观见欲界、色界、无色界者，或复观见生东方无数恒河沙佛刹，供养诸佛奉律无碍，亦复知彼受记劫数，一劫乃至百千亿劫。或有菩萨于三住地，观见舍利知识所趣于余涅槃无余涅槃，然复不见四住所行识所趣向。四住菩萨见一、见二、三住识法，然复不见五住舍利识法所趣。” 佛告弥勒：“五地菩萨分别下品，于六住分或见或不见识法所趣。不退转菩萨上至一生补处，不见如来上足下足心识所向。次第菩萨见八、七、六，然复不见一生补处举足下足，况欲敲钩锁骸骨欲分别之，此事不然。” 佛告弥勒：“汝当知之！十号如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，唯佛知佛神识所念。” 尔时世尊与诸大众，而说颂曰： “周旋五道渊， 唐劳其识神； 耳、鼻、身、心垢， 不能自去离。 识想结重垢， 刬以智慧刀； 慧能照愚冥， 得至无畏场。 佛识悉遍见， 舍利钩锁骨， 正使碎如尘， 微细不可见， 如来一一别， 报应善恶法。 佛识甚微妙， 非为非不为， 一说度万亿， 阿僧祇众生。 弥勒复成佛， 亦当舍舍利； 于本所生母， 胎法亦如今。” 尔时，弥勒菩萨闻佛所说，绕佛七匝头面礼足，还就本位。 菩萨处胎经诸佛行齐无差别品第十三 尔时，世尊即复示现奇特像，变一切菩萨尽作佛身，光相具足，皆共异口同音说法，分别无常生生归尽，其德难量互相敬奉，威仪礼节虽说妙法，无有揖让屈伸低仰，各坐七宝极妙高座罗縠帐幔。初一说法度于无数纯男无女，第二说法纯女无男，第三说法纯度正见人，第四说法纯度邪见人，第五说法男女正等，第六说法邪正亦等。当尔之时法法成就，而无吾我道果成熟。诸佛常法，法说议说，神足第三，八万四千空行法门，八万四千无想法门，八万四千无愿法门，一一法门有无量义。犹如黠慧之人，身有千头，头有千舌，舌有千义，欲得究尽三法门义，于百千分未获其一。此是诸佛秘要之藏，皆由前身宿学成就。 尔时诸佛异口同音，说偈颂曰： “我等本所愿， 今者已果成； 金体柔软响， 众相悉具足。 欲求无极慧， 毕竟无有疑； 善哉三界尊， 最胜无能过。 吾昔兜术天， 选择受生处； 来降入母胎， 集诸如来等。 外无缘众生， 谓吾不成道； 因胎化众生， 倍于成佛时。 前后所说经， 八十四亿象； 象力及人力， 荷载不能胜。 令我欢喜子， 强记不漏失； 遗法不成道， 流布胎正法。 佛行无差别， 平等无若干； 唯佛能知佛， 功德多少义。 欲得思议佛， 所行奇特事； 从劫无数劫， 不能得毫分。” 尔时，诸佛说此颂已，初一说法纯男无女者，即于座上立不退转，信心不可沮坏。 尔时释迦牟尼，还摄威神如前无异，即说颂曰： “八正道果证， 无师自然悟； 独步三界将， 自得涅槃道。 本无一相法， 捷疾辩才义； 我今已果获， 无爱无所染。 五阴法性本， 不见有善恶； 神力拔济苦， 坦然寂灭道。 汝等诸会者， 所愿已成办； 未得今已得， 快哉此利业。 因缘缚着碍， 永除无处所； 吾我罗网法， 自然得毁坏。 愚惑不见真， 自堕四色缘； 未得密谛观， 分别苦相本。 如我今成道， 功夫不足言； 后佛师子吼， 炽焰恶剑劫。 陶冶苦众生， 随色染其素； 忍辱受其害， 对至终不报， 执心如虚空， 变易不久住。 当于尔时世， 五逆苦恼罪， 难化不可度， 诸佛所不救， 寻为现缘本， 将示无为处， 破彼刚强心， 专一得解脱。 初说一法教， 无生无起灭； 皆趣向佛道， 不令有遗落。” 尔时，世尊说此颂已，男众、女众、正众、邪众，皆得尽信得不退转地。佛复告菩萨摩诃萨：“汝等，欲见如来神力化不思议道，法性纯熟无男无女，善权义说受女人身无佛记别，魔释梵王无真实相。汝等，欲知此四众者受别成佛乎？” 尔时，有菩萨名曰无尽意，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“未曾闻如来说法，此四种人得成佛者，今日乃能开演大义。”即重白佛：“舍身、受身、即身成佛耶？” 佛告无尽意：“谛听！善思念之！今当与汝一一分别。过去九十一劫有梵天王，名大辩才，分别古今常乐闲居坐天宫内。‘今我宁可化此宫女及诸梵天，我得成佛诸天翼从，剃须发着法服，一时成道，不亦快乎？’作是念已，即于天宫诣昼度树，端坐思惟一意一心，系念在前无他异想，即得成佛，三十二大人相八十种随形好。诸天眷属修行比丘正法，得阿罗汉，皆是利根；彼天女众有得须陀洹、斯陀含、阿那含，不往还此间，即于彼般涅槃。是谓梵天王不舍身、受身、现身得成佛道。” 佛告无尽意菩萨：“过去七十六劫有第六天王，典领三千大千世界，名曰害恶，从六天以下自在无阂。在彼天宫经历无数久久思惟：‘悔本所作谤毁三尊遮截道果，设我受报坠堕三涂不离恶道，我今宁可改心恶行，并此天宫诸天眷属，共修梵行求无上道，进前成佛，不亦乐乎？’复自思惟：‘所典境界无量无限天女娱乐乐岂过是，设我成佛与此国界正等无异。’渐渐懈慢，复更劫数。魔有知识，行登十住说佛功德，出家修道众相具足，魔心开解改心入定，无若干想利根捷疾。即于天宫三明通达，庄严佛土不更受身，便成无上至真等正觉，放大光明普照魔界，莫不眼见见魔成佛。有三亿天子心自生念：‘谓魔幻化非真实佛。’尽退还宫，十六亿天子皆来影附，承事供养如佛无异，寻于坐上皆成四果。是为害恶大天王，不舍身受身而成佛道。” 佛复告无尽意菩萨：“过去六十一劫东方有释天子，修天眼净心乐禅定，常欲求出家进向佛道。彼诸天法有衰瑞应不久命终，诸天翼从转转减少，贪着睡眠身体尘垢，花自萎枯，不乐宝座，所食不甘，即出到后园中沐浴澡洗：‘今我天身眼能彻视，何方有佛，当往礼省恭奉供养受佛禁戒，即以此身得成佛道。’作是念已端坐思惟，以天眼视上方有佛，名无量空行，世界名清净，今现在说法，初中竟善。即以神力如人屈伸臂顷，到彼佛所头面礼足在一面立。即以此偈赞叹佛德： “‘光相照十方， 降伏众魔怨； 为说道径路， 断疑永无惑。 梵行清净人， 皆蒙最胜行； 随类说真法， 不违本行法。 我为诸天主， 欲修清净道； 唯佛垂愍念， 得至安隐处。’ “尔时，世尊即告释曰：‘善哉，善哉！发心广大欲得拔济众生之苦，未得者得、未获者获、未成者欲令成就，欲令盲者见明、聋者闻声、偻者得申、无手足者令得手足，汝还本宫坐道树下，分别众行聚法散法。’释闻语已即前礼佛，于彼不见还至天宫。诸天眷属皆来归附，功德转盛，衰耗之相永灭无余，端坐摄身心意不动，得成无上至真等正觉。所将天女九十三亿成四道果证，是谓天帝释不舍身受身而成佛道。” 佛告无尽意菩萨：“过去五十四亿恒河沙劫，有世界名曰火焰，佛名无欲如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说法度人善修梵行，四审谛法施惠一切，彼土人民悉受女身，解了无常、苦、空、非身，分别受入无诸烦恼，厌患身苦，齐同一愿发大弘誓，着无畏铠欲度众生，净佛国土蠲除秽恶，立志坚固乐不退转。时有七十万二千亿女，在大旷野非人行处，齐同一行，解空无想无愿之法，一日一时三等通达，即成佛道，众相具足，存亡自在，以小受大以大入小，即于彼日度阿僧祇无量众生，于无余涅槃化度众生，是谓不舍身受身而成佛道。” 尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰： “法性如大海， 不记有是非； 凡夫贤圣人， 平等无高下。 唯在心垢灭， 取证如反掌； 道成王三界， 阐扬师子吼。 分别本无法， 无有男女行； 今在五浊世， 现有受身分， 断灭计常者， 障阂经劫数。” 尔时，世尊说此偈时，八万四千亿众生立志坚固，皆愿成佛不经后身。 菩萨处胎经行定不定品第十四 尔时，座中有菩萨，名曰常笑，六通玄鉴德力自在辩才无畏，尽生死分四无所著所说信用，解诸法空，如化、如梦、如热时焰，如赤叶在水，愚兽谓肉水尽不获，如山中响，解了诸法不起不灭，欲断一切众生狐疑。即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“唯然世尊，有少疑滞，若见听者乃敢宣白。如来大圣神智无碍，前知过去因缘系缚众行集聚，后明未来成败所趣因缘合散，善恶行业发心不同。今闻如来胎化众生行有差别，有对、无对、有报、无报，有黑白行、无黑白行。复有众生，从初发意经历劫数不得成就，或有众生朝发道心即得成佛。愿乐欲闻，唯世尊说。” 尔时，世尊告常笑菩萨：“汝所问义，皆是如来威神所感，欲成就诸法，不断前后如来实性。何以故？如来法性不可获持，亦非罗汉、辟支佛所知。” 尔时，世尊即以神力出广长舌，舌相光明照东方无极阿僧祇佛刹土，使五道众生见光明者，寻光来至到如来所。尔时，世尊复以眉间出白毫相光明，上照八十四亿恒河沙刹土众生，至如来所。尔时世尊即告常笑菩萨，而说颂曰： “三十一音响， 业报有清白； 四十八尘垢， 天行五十五， 菩萨七宝发， 发起众生心。 四种道果树， 心识定不乱； 鲜智无福人， 口业获报多。 于食知止足， 行步威仪法； 等心愍一切， 乃称菩萨道。 三有五浊世， 颠倒着魔界； 破坏善业根， 如影不相离。 根性有利钝， 进退念不定； 发愿度众生， 功德充足满。 十力成就身， 世俗有为法； 思惟难可量， 一灭一复生。 如火焚山林， 心念然炽法； 广及阿僧祇， 身被僧那铠。 勇猛伏难化， 人身诸毛孔； 六十有四万， 慧能辩分别。 诸毛行报业， 阎浮提利人； 受形极丑陋， 孔孔毛毛生。 疏漏不密致， 如来金刚身； 孔毛三十七， 密致不疏漏。 不为火所烧， 魔及魔天等， 沙门、婆罗门， 梵天及释众， 神力、鬼神等， 欲断佛毛发， 此事终不能。 虚空为地界， 日月可堕落； 欲断佛毛发， 此事终不然。 此是俗法业， 非是无为相； 受行报业果， 众相各不同。 佛身金刚体， 外相业报行； 亦是世俗报， 去离无为远。 佛相真实法， 终不露现外； 欲知佛内相， 神足感动是。” 尔时，世尊说此颂已，告常笑菩萨：“缘报缘缘报，至道无碍报，三宝真性报，行趣涅槃报，世俗无著报，一向究竟报，是谓菩萨摩诃萨最第一义；无染无著不可获持，不着欲界亦不离欲界，过有、当有、现有，非过有、非当有、非现有报，无生无灭，菩萨摩诃萨从百千劫通达不障碍，令等分众生解空本报，口业成就音响通达。 “或有菩萨摩诃萨一时之顷，能令三千大千刹土即为水界，犹如得禅比丘观无量水界，水性之虫鼋鮀龟鳖无所触娆，积劫功勋不败不朽，是谓菩萨摩诃萨入水界三昧。或有众生见菩萨入定谓为是水，或持瓦石草木投水入定菩萨，心如虚空，不觉有触娆者，是谓菩萨摩诃萨入水界之力。 “或有菩萨摩诃萨禅定摄意入火界三昧，令此三千大千刹土烔然为火，愚惑众生谓为菩萨遭火劫烧，奔驰四方不离火光清净无热，是谓菩萨摩诃萨入火光三昧。三昧威神难可测度，亦非罗汉、辟支佛所能寻究。 “复有菩萨摩诃萨入五分法身难动定意，亦使三千大千刹土，蜎飞蠕动之类下至蚁虫，以威神接不遭烦恼七日安隐，后寿终时皆生天上。如我今日在在说法处处现化，其有睹见如来神德，诸尘垢尽随愿所生，或生他方诸佛刹土，是为菩萨摩诃萨五分法身定意所感。 “复次菩萨摩诃萨入不动师子奋迅三昧，能令三千大千刹土六反震动，其中众生咸悉归附，修清净行，披惭愧衣除去憍慢，引致众生至八正道，去吾我想七十七心，尘累染垢一时除尽，是谓菩萨摩诃萨奋迅无畏之所感动。 “复次菩萨摩诃萨入散身定意，分别识聚为从何来去至何所，一一分别空无寂然，前、后、中间无有端绪，是谓菩萨摩诃萨入散身定意之所感动。 “复次菩萨摩诃萨入忍顶三昧，能令此身作无手脚虫遍满三千大千刹土，众生见者不能名字，谓为肉聚，其取食者味若甘露，悉能充饱众生饥渴，是谓菩萨摩诃萨入忍顶三昧之所感动。 “或有菩萨摩诃萨以三昧力，令此三千大千刹土山河石壁，化为甘露状如石蜜，食无厌足，令彼众生四使重病永除无余，众生发愿愿乐欲生无尽世界，是谓菩萨摩诃萨神力之所感动。 “复次菩萨摩诃萨入独步三昧，使此三千大千世界一切众生，见菩萨行举足下足，其遇菩萨见行步者，能制罪人不入地狱、饿鬼、畜生，皆由菩萨身、口、意净，发愿济度要至究竟终不退还，是谓菩萨摩诃萨无量善福心愿所感。 “复次菩萨摩诃萨以神通定入乐法三昧，令此三千大千世界诸众生类，皆来归趣到菩萨所求请出家，修无上梵行发意齐同，剃除须发被着法服，如诸佛常法威仪禁戒教授法，则能一时在明慧地；明慧地者，八住菩萨之所行法，非是二乘所能修习，是谓菩萨摩诃萨神力所感。 “复次菩萨摩诃萨以佛大慈入无碍定，令此三千大千刹土群萌之类，与作父母、兄弟、朋友、种族、知识，无财与财给施所须，乃至国、财、妻、子、象、马，金、银、珍宝、车?、玛瑙、白珠、琥珀、水精、琉璃、碧石、杂珍，衣被、饮食、床褥、卧具、病瘦医药，香花芬熏皆令充足，于中教化各令满足，发起众生在乐法之地。云何乐法之地？导引彼众应须陀洹道，与说真要断三见法；应斯陀含者，与说七生久久成道；应阿那含者，与说善法无五阴覆蔽；应阿罗汉者，与说涅槃受证无疑；应菩萨道者，与说六度顶忍之法发意进趣；向佛道者，与说究竟净一切智。修治佛土教化众生，从一佛国至一佛国，供养礼事诸佛世尊得六神通，眼能彻视耳能彻听，自识宿命知他人心，身能飞行诸尘垢尽，不复狐疑于佛法众，是谓菩萨摩诃萨入乐法三昧神力所感。 “复次菩萨摩诃萨入金刚三昧，能令三千大千刹土，变为七宝赒穷济乏，求浆与浆求食与食，即便与说悭贪之果。夫人贪着，死入恶道饿鬼、畜生，贫穷裸跣衣不盖形为人所憎，或为奴婢为人走使，或堕畜生荷负重担。或时菩萨为说生天不淫之行，淫为秽恶死入恶道，刀山剑树火车炉炭，铁嘴地狱，黑绳地狱，沸屎地狱，冰山碓臼受苦无量。或入莲花优钵狱中，风吹火炙骨节分离。菩萨于中与说无常，身非久居琢石见火，雷电过日幻化非一，何为受苦精神腐烂求出无期？如是菩萨为说真要，令受罪人尽得拔苦至无苦地，是谓菩萨摩诃萨以佛大慈三昧定意之所感动。” 尔时世尊即说颂曰： “众生欲出离， 三界五道阂， 精进不懈怠， 安住无为道。 如人起屋舍， 非材木得成， 要先修治地， 次立墙壁柱。 佛道如大空， 不由一行成， 执志要坚固， 放心无恋慕。 过佛如恒沙， 来者不可尽， 或有次第成， 亦有超越者。 我今悟未悟， 令至八正道， 闻辄不再受， 此法由谁造？ 昔吾舍身想， 劫数不以难； 无师而自觉， 得为一切导。 导师出现世， 非缘不降神； 要度未度者， 示现无为城。” 尔时世尊说此颂时，五十六亿恒河沙众生妄断想尽，不复愿乐在俗家业，同时发愿求无上道。◎ 菩萨处胎经卷第四 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 菩萨处胎经卷第五 姚秦凉州沙门竺佛念译 ◎入六道众生品第十五 尔时，世尊入无量遍观定意，观察众会心怀犹豫，将欲决疑现以真实，即出右脚指蹈此地界，使六趣众生各各显行罗列跱立。尔时，世尊告众会者：“汝等见此六趣众生不乎？” 对曰：“唯然见之。” 时彼会中有菩萨，名曰自在，得虚空藏无尽法门，神智辩才应对无阂——此贤劫中十六圣子最大者是——游十方刹施行佛事，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“今如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，愿欲闻说六趣众生行业果报。所问微浅愿时发遣。” 尔时，世尊于大众中和颜悦笑。诸佛如来常法，佛不妄笑，笑有因缘：若有众生生梵天者，尔时佛微笑；有应作转轮圣王者，佛复微笑；有作狱卒者阎罗王者，时佛亦笑；有受饿鬼身者，佛即时笑；有作畜生王者，佛即亦笑。尔时，世尊面门出五色光，普照三千大千刹土，即还摄光从顶上入，即告自在菩萨：“汝所问者，乃是如来威神所接，亦是十方诸佛所护，能发此问。今当与汝一一分别诸六趣众生行业因缘。谛听，谛听！善思念之！” “唯然，世尊！愿乐欲闻。” 佛告自在菩萨：“汝今举目观东方梵天、大梵天、清净梵天乃至色究竟天，此诸天人先修梵行，皆是佛种修诸功德，以贪福报染着五乐，因缘道果皆受天身，计梵天福称量测度，今当与汝一一说之。满此三千大千刹土转轮圣王七宝导从。所谓七宝者，一者、象宝，三十二牙毛色纯白，脚蹑莲花身能飞行。二者、马宝，身绀青色髦鬣朱色，身能飞行所至无碍，知人心念。三者、珠宝，光明彻照遍满虚空，及四天下皆悉遍照。四者、轮宝，轮有千辐雕文刻镂视之无厌，此第四无识。五者、玉女宝，女中殊妙性行柔和，端正殊妙世之希有，不长、不短、不白、不黑，身作优钵罗莲花香，口作牛头栴檀香，恭肃谦下知圣王志趣。六者、典藏宝臣，王须宝时，手执神器用以?空泻则成宝，取止随王。七者、典兵宝，圣王出游须四种兵，王告之曰：‘吾今欲出巡游国界，速集兵众集我殿前勿令影移。’即受王教，回身东顾，象兵已集行列在东；回身南眄，马兵已集行列在南；回身西顾，车兵已集行列在西；回身北望，步兵已集行列在北。转轮圣王随意所乘，或马或象，或至弗于提、郁单曰提、拘耶尼提，游行四方足不蹈地，或百岁、千岁、数千百岁食福自然。计转轮圣王身满四天下，不如帝释身。何以故？帝释所领七宝宫殿玉女眷属，坐七宝殿堂天乐自娱，视东忘西视南忘北，快乐不可言。如彼释身不如第六天王，身有三十相神德自在，随形变化心念则成，所将兵众不可称数，功德福业布施无碍。如六天王等满四天下，不如一大梵天功德广大，典领三千大千刹土，诸梵天众无量无限不可称数，寿命极长过一贤劫其命乃终。” 尔时，世尊告自在菩萨：“汝今举目南看，是无央数转轮圣王列住南方。转轮圣王功德多少如上所说，五戒十善、恭奉贤圣、持仙人戒、八清净斋，根相连属为人慈愍无伤害心，受业果报其福难量。故得绍继转轮王位。” 佛告自在菩萨曰：“汝今举目西看，见师子王列住西面，以常六事跱立不动，毛色纯白胸臆方正，皆由先身德行福报，虽受畜身分别善恶，足蹈莲花尘垢不染，终不杀生食肉饮血。师子一吼飞落走伏，斯亦五戒不犯三过故获斯报，虽堕畜生转身成道。” 佛告自在王菩萨：“汝回目北，顾视饿鬼七宝宫殿，左右眷属皆食自然甘露法味，虽名在饿鬼，皆缘人中积善拥护，亦有神足到诸佛刹，礼敬诸佛禀受正要，可行知行可住知住，感动随时不守常法，游此忍界众善普会，转则成道亦复不久。” 佛告自在菩萨：“汝回目下顾，见阎罗王以五事治化无有阿曲。云何为五？罪人在前即面诘问：‘汝在人间知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶？’罪人报曰：‘实有。大王！’尔时圣王以偈问曰： “‘杻械铁锁靽， 镬汤热铜柱； 洋铜热钳叉， 偿对今不久。 自造因缘本， 报业无人作； 非父母兄弟， 谁能代受苦？ 我愿出家学， 守戒不妄犯； 行正法平等， 犹尚日三煮。’ “尔时，阎罗王以五事问，即敕狱卒随罪轻重付令治之。彼罪人中闻佛法声，罪灭福生，还复人身修治清净行，是谓菩萨六趣众生报应如是。” 自在菩萨礼佛足已还在本位，时彼会中有八千亿众生，不乐处苦堕六趣道，尽发无上寂灭空无去离生死。 菩萨处胎经转法轮品第十六 尔时，世尊将欲示现诸佛无量遗体报应——令一切会神通菩萨、学无学等，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众围绕，现生受报转大法轮，非沙门婆罗门魔若魔天所能转者——即以神足定力，放诸身节毛孔光明，远照十方诸佛刹土，一一光明皆有三千大千佛国，一一佛国皆有化佛，一一化佛皆有三千大千众生之类，一一诸佛与彼诸会者说无尽法藏、无量奇特无与等法、真际甚深，所说法者，初、中、竟善，除淫怒痴，以八解水洗除心垢。尔时，诸佛于池水中化作七宝高台去池七仞，彼宝台上敷宝高座，于四角头皆悬金铃，众宝杂厕其间，悬缯幡盖五色赤黄，快乐不可言。尔时，众生在座闻法无尽之藏，端坐思惟心不错乱，皆愿欲闻如来秘要。 尔时，世尊如诸佛常法，复放肉髻光明，上至无数亿佛刹土。空界佛刹，佛名宝如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，见释迦文尼肉髻光明，即告彼土诸会菩萨：“下方有佛，释迦文尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，今在母胎广说深要无上法藏，引致十方诸神通菩萨，汝等可往礼敬问讯，并持我名问讯释迦文尼，德化日进游步康强耶？彼土众生易受化耶？汝等诣彼摄持威仪，彼土众生多诸恼害憍慢炽盛。” 尔时，彼土菩萨齐整法服，五千七万二亿菩萨礼彼佛足，忽然不现来至忍土。释迦文尼佛复以定意神力，令彼来菩萨不见释迦文尼，说法道场周障四面，从阎浮提遍三千大千刹土，推求忍土释迦文尼佛。彼诸菩萨各各自相谓言：“上虚空界我等刹土去此极远，向所见光将无释迦文尼佛取般涅槃放斯光耶？我等得无失天眼通耶？何以故？游至十方遍诸世界不知所在。”各各发心内自思惟：“我等宁可还至本界。”作是念已各各不能至本佛刹，各怀恐惧衣毛皆竖，谓失神足疲厌心生，不能究尽无尽法藏。所以者何？皆是释迦文尼威神使然。佛悉知彼诸菩萨心，即以神足接诸菩萨在母胎中。尔时诸菩萨等加敬作礼，兼以佛遣问讯，各一面坐。 尔时，释迦文尼名怛萨阿竭，复以神足之力放大光明，照东方炎世界，国名奇特，佛名深义如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，现在说法初、中、竟善，见大光明告诸菩萨：“汝等庄严诣忍世界释迦文尼佛所，听无尽法藏多所饶益。何以故？彼土菩萨皆一生补处，必有奇特难思议法。”诸菩萨等敬承佛教，礼彼佛足忽然不现，来至忍界释迦文尼佛所，头面礼足各坐一面。 佛以神德召魔波旬，将有所感动故致魔来。 尔时世尊知众生集，诸天作乐赞颂如来无量福业。佛告文殊师利：“止诸天乐，吾欲说法。” 佛告诸来会者：“佛出于世，亿千万劫时时乃有，如优昙钵花，菩萨摩诃萨漏尽神通根本法者，除想去念是谓有尽；不见漏尽无想法者，是谓无尽。菩萨摩诃萨计身缚着不至彼岸，是谓有尽；能去身想不在彼此，是谓无尽。菩萨摩诃萨缚结已解不住真际，是谓有尽；不见缚结空无我想，是谓无尽。菩萨摩诃萨入出入息观诸世界了无所有，是谓有尽；分别虚无不见有度无度，国界无若干，是谓无尽。菩萨摩诃萨修行十六殊胜之法，济度阿僧祇众生，是谓有尽；十六殊胜自性空寂，不见度不见不度，是谓无尽。菩萨摩诃萨广修刹土，为众生执苦不以为劳，是谓有尽；不见众生刹土清净不一不一，是谓无尽。菩萨摩诃萨奉戒修法入三脱门，是谓有尽；不见众生缺戒全戒，是谓无尽。 “菩萨摩诃萨晓了分别句义字义应适无方，是谓有尽；不见句义分别字义，是谓无尽。菩萨摩诃萨分别天道、人道、畜生、饿鬼、地狱，于中拔济使得解脱，是谓有尽；虽处五浊不染无所染亦无所著，是谓无尽。菩萨摩诃萨除贪贡高无增上慢，亦不自下修清净行，是谓有尽；法性空寂无自大心，不见慢惰于法有失，不见精勤受道果证，是谓无尽。菩萨摩诃萨庄严佛树演畅无数，音声清净普闻十方，破坏贪着使行布施，是谓有尽；不见世界成败起灭有贪著者，是谓无尽。菩萨摩诃萨以金刚心破三界结，从初发意至不退转，不见断灭有碍众生，是谓有尽；吾我贪着无吾无我，云何我我自无我亦无有我，是谓无尽。菩萨摩诃萨灭种姓名不着俗法，言是我所非我所，是父、是母、是兄、是弟，我姓最胜彼姓不如，我族姓子彼非是族姓子，计名号者，是谓有尽；从初发意乃至成佛，不见有成亦不见佛，假号名字悉皆空寂不见有空，云何为空谁造此空？空自无空云何言空，是谓无尽。 “菩萨摩诃萨法说、义说、句说、字说，从无明至行乃至生死，无明爱取法因缘不尽，迷惑颠倒无明所系，从冥入冥能拔济出，是谓有尽。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；缚着系恋蠲除无所著，无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。老死忧悲苦恼缘生，生缘有，有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六入，六入缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明；老死忧悲苦恼灭则生灭，生灭则有灭，有灭则取灭，取灭则爱灭，爱灭则受灭，受灭则触灭，触灭则六入灭，六入灭则名色灭，名色灭则识灭，识灭则行灭，行灭则无明灭。解了法性种种灭不灭，亦不见灭亦不见不灭。云何为灭灭无灭？是谓无尽。 “菩萨摩诃萨分别晓了起法尽法，起不知所从来，尽何知所从去，起亦无起尽亦无尽，是谓无尽。晓了起尽悉无处所如空无著，云何无著不见无著？无著无此无著，是谓无尽。 “菩萨摩诃萨欲得总持三昧四无碍慧，昼夜经行举身轻重，初习法观去地，初如阿摩勒果，渐如鞞醯勒果，转如呵梨勒果，去地如指影等，渐渐去地七人影等，此是俗禅凡夫仙学，菩萨于是学而不住，是谓有尽。心通无碍不住五通非不住通，解了诸法法性自然，无明真际皆悉自然亦无自然。云何自然？不见自然无自然，是谓无尽。 “菩萨摩诃萨以空灭想于色无受，等分众生不见差降，在闲靖处思惟识念，不见造色不见无造色，一向究竟向涅槃门，是谓有尽。念身非常施戒定意，不畏堕落没溺生死，虽处生死如鸟飞空不见形影，悉知无所有，是谓为火灭灰聚无有热气，求火主质无人、无我、无寿、无命，观察分别谁所造作，识亦无识，十八界入推寻无本，百八爱着悉无所有，通达往来不见不可见，不可护持不见有持者，云何为持？持无所持，是谓无尽。” 尔时，座中有菩萨名曰金色，六通清彻深解佛慧，功德无量权变非一，欲问如来无尽之义，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“齐何名为无尽义耶？” 佛告金色菩萨摩诃萨：“无尽法者，无言无说。云何见问说无尽义？”尔时世尊即与金色菩萨而说颂曰： “虚空无色像， 寻生亦无本； 胎分无有量， 如河注乎海？ 无尽法宝藏， 三世佛父母； 欲得求尽本， 正可生惑心。 解了法相空， 尘垢灭无余； 成佛金刚身， 庄严众相具。 分别佛身空， 内外无所著； 虽演无尽宝， 亿万不说一。” 尔时如来说无尽宝时，现坐菩萨学无学等，发意趣向无尽法藏；诸天、龙、神、人与非人，皆发无上立不退转。 菩萨处胎经五神通品第十七 尔时，座中有菩萨名曰妙胜，具足六度善权方便，所在教化靡不周遍，处处入众见靡不喜，正观定意为世福田，若善男子、善女人遭此菩萨摩诃萨，诸恶除尽普发福庆，思惟平等不二法门，恒以如幻、如化、如梦法济渡群生，修治佛道无有彼我。尔时，妙胜菩萨即从坐起，叉手合掌前白佛言：“善哉，世尊！五神通菩萨云何得知分别其行？修习何法得神通道？” 佛告妙胜：“谛听，谛听！善思念之！吾当为汝分别通慧。” “唯然，世尊！愿乐欲闻。” 佛言：“妙胜！此欲界中善男子、善女人，不须眼通生便彻见一阎浮内众生之类，粗、细、好、丑、青、黄、赤、白，城郭、屋舍、山岩、树木。或有善男子、善女人，眼能观二天下、三天下、四天下，不须眼通生便观见。或有善男子、善女人，不须眼通、耳通清彻，闻一天下男声、女声、马声、车声，所闻声响即能别知，不修耳通一一晓了。或有善男子、善女人，不习不学自识宿命，吾从某处来生此间，父姓某、母姓某，兄弟、姊妹名姓种族尽能别知。或有善男子、善女人，不修习神通，知他人心行善行恶，斯趣恶道、斯趣善道，此生天上、此生人中，此生饿鬼、此生地狱、此生畜生，此是有缘众生，此是无缘众生。或有善男子、善女人身能飞行，周旋往来不修身通，身便能飞无所触碍，履空如地、履地如虚。” 佛告妙胜：“此五种人，非实神通退法众生。或有善男子、善女人修眼圣通，除色断垢念不移易，究竟道门。何谓道门？三空定是。便能得见一千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、善女人修耳圣通，寂然入定清净闻一天下、千天下、二千天下、三千大千天下，男声、女声、象声、马声、车乘、钟鼓之声，一一分别知声好恶，此声生天，知声生人、知声生饿鬼、知声生畜生、知声生地狱，知声有缘众生，知声无缘众生，皆悉分别一一晓了。或有善男子、善女人清净修道，除去识垢内外无瑕，得意圣通自识宿命。一生、二生、三生、四生，乃至无数阿僧祇劫所从来处，父母、兄弟国土清净，悉能识知。或有善男子、善女人，修六神通解知法性，强记不忘意止觉道，分别三明定意不乱，便能得知他人心念，一生、二生、三生、四生，乃至无数阿僧祇劫所从来处，皆悉知之。父母、兄弟国土清净，名姓种族皆悉知之。或有善男子、善女人思惟法观，以心持身以身持心，食知止足，睡眠觉寤意想如空，于淫、怒、痴亦不殷勤，计身无我心法清净，意识以定便能举身，一鼓、二鼓乃至七鼓渐渐习定，游一天下、二天下乃至三千大千刹土，入地如空，山河、石壁无所挂碍。或有善男子、善女人临当成佛，以智慧力除众生垢，坐树王下端坐思惟，自发誓愿：‘吾不成佛不起于坐。’如我曩昔坐阎浮树下，三十八日观树思惟，发此誓时感动天地六返震动，弊魔波旬将诸兵众，雨沙砾石雷电震吼，不能令吾动于一毛。何以故？慈润普遍愍众生故，得成作佛六通清彻。” 尔时世尊即说颂曰： “凡夫所得通， 犹如诸飞鸟； 有近亦有远， 不离生死道。 佛通无碍法， 真实无垢秽； 念则到十方， 往反不疲惓。 以慈念众生， 得通无挂碍； 仙人五通慧， 转退不成就。 我通坚固法， 要入涅槃门。” 尔时，世尊与妙胜菩萨说此法时，有百七十亿众生，舍俗五通得六通慧。◎ ◎菩萨处胎经识住处品第十八 尔时，座中有菩萨名曰普光——大慈大悲神足自在，好乐深奥功德成就，从无央数阿僧祇劫，拯济众生拔苦根本得六神通，所经过处佛事不断——即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“既闻如来分别六通无所挂阂遍满十方诸佛世界，假令诸佛正法平等无有差别，今此识法住无所住，六通识法，识是一法为若干？若识是一法，如来金色神足道场得游诸佛刹土，为识致身，为身致识？若身致识则无六通；若识致身，此名一法无身无识。唯愿世尊，报我此义。” 佛告普光菩萨：“汝所问义，为第一义问？为世俗义问？若俗义问，识法若干无有定相。第一义问，则无身无识。何以故？分别识法自性空寂，无来无去亦无染着。汝问金色——此有为法五阴成就，非自然法非第一义——佛色身法，于第一义则为有失。我今为汝说识相法。菩萨行六通，身识共俱，非识先身后，非身先识后。何以故？相法自然，识不离身、身不离识，犹如二牛共一轭，若黑牛前白牛后，则种不成就。若白牛前黑牛后，种亦不成就。非黑牛前白牛后，非白牛前黑牛后，则种成就。神足道果亦复如是，身识共俱无有前、后、中间。如来色身有前、有后、有中间，此世俗法非第一义，于虚寂法无有若干。” 尔时世尊即说颂曰： “如来金色体， 三世所奉敬； 为人作重任， 无上无极尊。 忉利诸天人， 昼夜散花香； 梵天及营从， 作乐而娱乐。 于百由旬内， 遍满虚空界； 高声称善哉， 佛识不可见。 无内、外、中间， 为世愚惑故， 现有六通法。 过去无数佛， 光相亦如今， 欲求识法本， 寂灭不可见。 菩萨六通道， 现尽无有尽， 出息、入息念， 不着三界有。 观身内、外净， 金色空无著， 识法亦如是， 无去、来、现在。 五阴性清净， 无今身、后身， 一一分别相， 永到安隐处。 识相有六事， 亦名六障法， 六识所住处， 生灭不可尽。 犹如水上泡， 一灭已复生； 识法自然空， 流驰满诸方。 我本所造行， 身识二事俱， 独步无等侣， 说法无上道。 诸法识为本， 所向随身相， 虽住亦不住， 教化苦恼者。 眼见前色法， 识在中间障， 非色来入眼， 亦不眼就色。 分别此彼法， 由识知善恶， 识自无识法； 耳声、鼻香别， 六业自生缘， 故造善恶行。 声不来就耳， 鼻、口、意亦尔， 法法相因缘， 无著空无法。 贤圣八品道， 三十七行观， 虚空寂然界， 无相无有愿。 行有白黑报， 受对识分别， 欲求识实相， 不见有住处。 庄严佛刹土， 四等无所畏， 解了诸法空， 识灭行亦灭。 菩萨成道果， 无去、来、今法， 识如幻化道， 不住于彼此， 识灭归虚空， 假号无真实。 初入四空定， 除想无系着， 竖显高法幢， 演畅识相法。 前识非后识， 亦不离于识， 三界第一尊， 乃能究识性。 如人在山顶， 通达见四远， 分别善恶行。 天眼通第一， 远见十方界； 有黠智慧人， 如掌观明珠。” 尔时，世尊说此颂时，八十四亿众生，欲得远离六识法相，不乐生死流转五道，发弘誓心住无识地。 菩萨处胎经善权品第十九 尔时，座中有菩萨名曰举手，前白佛言：“世尊！愿闻菩萨摩诃萨权变无数不可称计。” 佛言：“菩萨摩诃萨常行善权，非此、非彼、非两中间，随前适化义说句说思惟义趣，庄严佛土六度无极乃至相知灭，方便导引无所挂阂。不自贡高亦无憍慢，容貌端正法服齐整，受前信施非度不舍。光相端严言说清净，为一众生住寿亿劫，留形在后余方教化，如是分身难可思量。所可游化无觉知者，在鬼神界现大神力，亦使彼鬼度化众生，展转相教不失道教。复次权变作佛形像光相炳然，其有睹见及闻所说法，初、中、竟语安隐快乐，禅定觉道明慧解脱，契经、偈经、记经、授决经，处经、出要经，广长经、聚经、生经、广普经、未曾有经、现经、转经，譬喻经、因缘经，随所趣向与说深法解空无我，众生所念各各不同，能令一切入解脱门。譬如众源陂池，五河驶流各各有名，悉归于海便无本名。亦如须弥跱立难动，杂色众鸟往依附止，皆同一色便无本色。菩萨摩诃萨教化众生净佛国土，亦复如是。众生心识所念不同若干思想，能令一切至解脱门想定意灭，便无本念同一解脱，是谓菩萨摩诃萨权变适化不可测量。” 尔时世尊即说颂曰： “譬如田农夫， 选择良美地， 下种不失时， 溉灌以时节， 长养苗成就， 不霜虫蝗灾， 究竟获果实， 收藏无忧畏。 菩萨真实法， 六度无极田， 消除悭贪心， 溉以甘露水， 善权方便道， 明了去就法， 导引众生类， 得至不灭处。 生、老、病烦恼， 烧诸心善根； 善权方便护， 解了去就法。 夫人欲出家， 禁戒以为首； 不着饰好法， 行权菩萨道， 毕命不惜身， 不犯如毫厘。 身如草土粪， 随人所攫割， 忍如安明山， 坚固不可沮。 护戒方便道， 毁誉无增减； 出冥在明处， 菩萨善权道。 现身在人间， 哀愍一切故； 或现微细形， 出入无挂碍。 道场诸佛坐， 灭结更不生； 其有至道场， 结尽永无余。 亦如大导师， 将诸商贾等， 入海采珍琦， 珊瑚、琥珀珠， 明月随意宝， 安隐还本国。 父母诸兄弟， 眷属奴婢使， 和悦心欢喜， 如定除去想。 行权菩萨等， 搜求无尽藏， 了别珍琦妙， 自用璎珞身。 善权导师长， 六度为妻息； 四等心覆盖， 尘垢不着心。 世多愚惑人， 守悭不布施； 积财千万亿， 称言是我有。 临欲寿终时， 眼见恶鬼神； 刀风解其形， 无复出入息。 贪识随诸恶， 受报甚苦辛； 将至受罪处， 变悔无所及。 佛以权智度， 就彼而说法； 利根自省罪， 悔心不藏匿， 闻法得度脱， 菩萨善权道。 如人生便盲， 不识玄、黄色， 遭遇圣巧匠， 疗治以法药； 昔闻有五色， 青、黄、赤、白、黑， 既得明眼识， 不别青、黄、赤。 菩萨善权道， 分别至究竟； 荡除八难法， 不生亦不灭。” 尔时，世尊说此颂已，有百亿居士行善权道，毕竟无为住无住地。◎ 菩萨处胎经卷第五 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 菩萨处胎经卷第六 姚秦凉州沙门竺佛念译 ◎无明品第二十 尔时，座中有菩萨名曰智清净，分别空、无生、老、病、死，淫、怒、痴多者，淫、怒、痴少者。分别众生三品差别，于等分中何病最重？所谓重者邪见是。智清净菩萨即从坐起偏袒右肩右膝着地，长跪叉手前白佛言：“如来无所著等正觉，无所不知无所不见，过去、当来、今现在，蚑行喘息人物之类，心所念法，口所言说，身行善恶，甚深禁法威仪戒律，知多、知少、知重、知轻。今我所问，非空非不空，非有非不有，非有空非有有；三聚众生，何者为轻？何者为重？何者现报？何者生报？何者后报？云何想知灭？云何涅槃？云何无余？” 佛告智清净菩萨：“善哉，善哉！快问斯义！愍诸一切多所饶益，乃能于佛前问平等法。汝还复坐，吾当与汝解说句义初、中、竟品，黑业受黑报，白业受白报，一一分别令汝知之。” 尔时世尊即说颂曰： “如人种果树， 子苦果亦苦； 为罪得黑报， 经历劫数苦。 种甘得甘果， 还受甘果报； 香洁甚香美， 得受清白报。 如人在池水， 内外清净彻； 无风无尘秽， 香美得清凉。 其有众生见， 娱乐不能离； 佛道清净行， 与彼无有异。 黑报众生等， 坠堕三涂难； 高下随駃水， 漂流厄难处。 当时烦恼苦， 独受无人代； 破骨入髓脑， 烧煮不可量。 已至无救狱， 意悟求解脱； 无明所覆盖， 不见慧光明。 如人行路迷， 举南以为北； 终日心不悟， 虽闻亦不信。 受罪重苦恼， 毒痛加其身； 久后罪虽毕， 世人所恶贱。 形体腥臊丑， 如猪卧深溷； 宛转入镬汤， 死而复更生； 愚痴本所造， 受报如影响。 善、恶二俱等， 等分众生义， 无道无偏党， 行亦有高下。 持戒生天人， 不施福最少， 抟食畏人见， 惭愧不露出。 虽有天女众， 音乐不和雅， 时时出游观， 畏逢神妙天。 若戒布施具， 甘露衣食至， 前后伎乐绕， 如月星中明， 久久出游观， 营从自庄严， 天乐自然作。 斯由此人间， 持戒布施具， 福报如影随。 诸天虽受福， 亦有劫数难； 临欲命终时， 乃知衰耗法。 善念转欲微， 当复更受身； 轮转五道中， 经历无数劫。 善恶受对时， 不避豪贵贱； 于中能独拔， 如我释迦文。” 尔时，世尊说此偈已，于大众中诸天及人，七万七千亿那由他，皆发无上正真道心。尔时，世尊告智清净菩萨曰：“一生补处菩萨大士，以权方便在卑贱家生，欲得示现除无明结，十月在胎临生之日现无手足，父母睹见谓为是鬼，捐弃旷野不使人见。所以者何？菩萨权化欲令愚痴父母眷属睹见道明，其后数月母复怀娠，具满十月生一男儿，端正姝妙世之希有，昼生夜死，父母号哭椎胸向天：‘山神、树神何不怜我？先生一子而无手足捐弃旷野，今生一子端正无比状如天神，今复昼生夜死，心肝断绝当复奈何？’复经数月母系怀妊，十月具满生一男儿，三头八脚四眼八臂，睹者毛竖，父母眷属舍而欲去；菩萨权现令不得去。父母问曰：‘为是天耶？为是龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人耶？’”尔时所生男儿，即以偈报父母曰： “‘非天、夜叉、鬼， 须伦、迦楼罗； 为母除愚闇， 权生父母家。 先无手足子， 亦复是我身； 朝生若暮死， 八住无上尊。 我今受形分， 三头八手脚； 何为舍我去， 经向地狱门？ 地狱众苦备， 十八镬汤沸； 一一镬汤者， 十六隔子围； 受苦无量劫， 求出甚为难。 父母愚惑人， 不识真法性， 邪见祷神祠， 谓当脱苦难； 如火焰炽盛， 益以干薪草， 焚烧善根本， 求灭亦欲难。 今我还复体， 现本端正形， 道本心坚固， 修习三通慧， 从阿僧祇劫， 誓度不度者。 守戒不失愿， 托生父母家， 前后舍身命， 其数如微尘。 所可经历处， 靡不蒙福祐； 群品若干种， 行迹各不同。 应与欢悦度， 亦以恐畏化； 随彼众生念， 令复心所愿。 众生病非一， 投以甘露药； 趣使入道捡， 不令入邪径。 诸天受福乐， 甘露除病乐； 不违圣教乐， 解脱涅槃乐。’ “尔时菩萨说此偈时，父母宗族及诸来会者，皆发无上平等度意。” 菩萨处胎经苦行品第二十一 尔时，诸会菩萨，天、龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、迦留罗、摩睺罗伽、紧那罗、人非人，学、无学及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如来观察知诸众生心之所念，“欲使如来说究竟成就苦行无量，齐何发意得成佛道？”佛知彼心，即与说本勤苦之行。佛告诸来会菩萨摩诃萨：“听我所说真实法相，亦不由俗数得道，亦不离俗数得道，不从真道亦不离真道。何以故？黑中白妙，俗中道妙，苦乐甘胜。所以者何？吾昔学道直信不疑作日月王，日宫殿者，纵广五十一由旬；月宫殿者，纵广四十九由旬。日放光明一亿一千光明，月放光明一亿光明。吾为日月天子，谓为常住不朽不败，经历恒河沙亿千万国土，作日天子作月天子，命尽乃知非实非真。后寿转减，作日月大臣，名曰荷伽罗，宫殿纵广二十五由旬。次复作毗梨呵波提，宫殿纵广二十由旬。次复作鸯伽罗，宫殿纵广十九由旬。次复作醘谋，宫殿纵广十九由旬。次复作含尼，宫殿纵广十五由旬。此五大臣日月左右，于无央数百千劫作此五星，寿尽堕落，亦不真实其寿转减。 “吾曾为昴宿，同伴六人度数三十。吾曾作毕宿，朋党五人度数四十五。吾曾为觜宿，朋党三人度数三十。吾曾为参宿，单独一己度数十五。吾曾为井宿，朋党二人度数四十五。吾曾为鬼宿，朋党三人度数四十。吾曾为柳宿，朋党四人度数十五。菩萨当知此七宿者，跱立东方。吾曾为星宿，朋党五人度数三十。吾曾为张宿，朋友二人度数三十。吾曾为翼宿，朋友二人度数三十五。吾曾为轸宿，朋友五人度数三十。吾曾为角宿，单独一己度数三十。吾曾为亢宿，亦独一己度数十五。吾曾为氐宿，朋友二人度数三十五。菩萨当知此七宿者，跱立南方。吾曾为房宿，朋友四人度数三十。吾曾为心宿，朋友三人度数十五。吾曾为尾宿，朋友三人度数三十。吾曾为箕宿，朋友四人度数三十。吾曾为斗宿，朋友四人度数三十五。吾曾为牛宿，朋友三人度数十六。吾曾为女宿，朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者，跱立西方。吾曾为虚宿，朋友四人度数三十。吾曾为危宿，单独一己度数十五。吾曾为室宿，朋党二人度数三十。吾曾为辟宿，朋友二人度数三十五。吾曾为奎宿，朋友二人度数三十。吾曾为娄宿，朋友二人度数三十。吾曾为胃宿，朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者，跱立北方。 “吾从无数阿僧祇劫，或为日月王，或为臣佐，周旋往来形骸朽败，无真实道。后来人间或为转轮圣王、杂散小王，或为长者居士，求清净道谓为真实，皆是虚行不合真道。吾昔一时入山求道，见诸仙学五千人俱集在一处，或翘一足叉手合掌随日转身，或有事月叉手合掌随月转身，或卧棘刺或服沙石，或持土枭、牛、马、鹿戒，或在山顶投身深壑，或抱石自沉入于深水，或五火自炙求生梵天，或解身支节求神所在，或发头顶以脑燃灯持供养天，或投身沸油酥，或江右杀无量众生，或江左烧香，令命过众生尽得生天，或自念言：‘曼我今在先度父母。’即以父母掷于火中唱生梵天。或食牛粪或食果蓏，或七日一食，或时不食形骸枯燥，或编树叶以为衣服，或连髑髅以为衣服，或以髑髅以为食器，或服刺针，刺心持心令住，或时聚会一处，互相破腹洗肠去垢，唱生梵天。吾昔苦行不可称计。于树王下六年学道，日食一麻一米，青鸽飞雀顶上生乳(丹本卵)，蛇虺缠身，牧牛猎师瓦石撩掷，或时斫刺破坏形体，或时以杖柱腹乃至于脐，遭此百千万痛不以为苦。何以故？吾当于尔时，谓为是道，实非真道。 “于虚空有天叉手白菩萨言：‘忍力最大破碎结使，今垂成佛慎勿退转。’过去恒河沙诸佛世尊，不如菩萨断食求道，天神所感，使弥家女奉上乳糜，食已气力充足。七日思惟降伏魔怨，梵天下请得成为佛阐扬大法，可谓真道无过涅槃。涅槃无生，老，病，死。吾昔所更苦行如是。” 尔时众会菩萨叹未曾有，皆发无上平等道心。 菩萨处胎经四道和合品第二十二 尔时，座中有菩萨，名曰遍光，神智通达住不退转，弘誓之心不可沮坏。诸佛所称非一非二，乃至恒河沙佛功德无量积行无畏，恒游行无量诸佛世界。同学八人，一、名不邪见菩萨，二、名直意菩萨，三、名众相菩萨，四、名屈伸菩萨，五、名解脱菩萨，六、名解缚菩萨，七、名印可菩萨，八、名得誓愿菩萨，从无央数劫已住尽地得不退转。尔时遍光菩萨白佛言：“云何菩萨摩诃萨入四种道无有前后，得成无上等正觉道？于是菩萨昼夜思惟见欲如火，想知念尽颠倒行法，见初利法授阿那含，即彼天宫取道明证。如是不久，或时菩萨在上分地，下观欲界犹如聚沫，断三结使远离三恶于有无有。或有菩萨得根得力立志自在，破有灭无无四等心，等彼此、无我想，非去来今亦非等正觉。今此众生于无上道有何差别？” 佛言：“善哉斯问！吾当与汝具分别之。云何菩萨因缘因缘？云何名因缘因缘？两臂钏相掁故名为因缘因缘。彼教我受承声受化，是谓声闻；无师无智不因彼此，故名觉佛。复次，菩萨摩诃萨此道彼道共相授决，处证无证周流五道，是谓为觉。亦不见觉，亦不见不觉，不一不二是不二入。菩萨摩诃萨本行习尽解了缘觉，有余无余结使永尽，是不二入。等分众生解了无常，身非我有，内外尽空，是不二入。佛恩流布广普无边，以苦集道得至无为，是不二入。大慈四等覆盖一切，愚惑众生得至真实，是不二入。” 尔时世尊即说颂曰： “声闻、辟支佛， 假号音响名； 犹彼大战师， 胜怨乃为上。 佛为无等伦， 独步三界尊； 服心降魔兵， 忍力至涅槃。 轮转生死苦， 命如琢石火； 经历亿百千， 求脱无有期。 佛本无号字， 随人所尊重； 罗汉、辟支佛， 本一无有二。 如彼定光佛， 授我无上决； 却后九十一， 于此贤劫中， 第四最胜尊， 号曰释迦文。 五浊鼎沸世， 不孝顺父母； 杀害阿罗汉， 不奉二尊教。 我所经历处， 非一非二道； 六趣烦恼中， 经历无央数。 初、中、后不寐， 经行修道德； 敬心自觉悟， 去离三有着。 昔佛所行愿， 不舍取灭度； 一身一识神， 与己无别异。 勤苦数劫中， 精神腐朽败； 为彼不自己， 故得成佛道。 我为一切智， 遍教不教者； 通慧无所著， 一音除狐疑。 三生须陀洹， 得至无为道； 况复第一者， 取佛无有疑。 我今诸弟子， 有学及无学； 四等拔济苦， 无起无生灭。 本从思想生， 还从思想灭； 非我思想生， 非我思想灭。 行本自有根， 流驰非一端； 根断无思想， 无复根本念。” 尔时世尊说此颂时，十二那由他众生，皆发无上平等道心。 菩萨处胎经意品第二十三 尔时，座上有菩萨，名曰根莲花，惠施无碍行四等心坚固难沮，进止行来不失威仪礼节，从无数劫来常修梵行禅定不乱，分别善恶观察众生，有淫、怒、痴心，无淫、怒、痴心，若多若少皆悉知之；游诸佛国供养承事诸佛世尊，善权方便示现无常、无我、无身、无命、无人，可行知行可住知住慈愍一切。时根莲花菩萨即从坐起，偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“善哉，世尊！四道所趣意何所在？为有意耶？为无意耶？意是果耶？为非果耶？意是有对无对耶？意可见不可见耶？意是过去、未来、现在耶？非过去、未来、现在耶？意是仙人法，非仙人法耶？意是有为法耶？无为法耶？意是有漏法无漏法耶？于三法报意何所在耶？意在黑黑报耶？意在白白报耶？意在不黑不白不白不黑报耶？意在不粗行法细行法耶？” 尔时世尊告根莲花菩萨言：“善哉，善哉！根莲花菩萨！汝所问义愍念一切，开化众生心意识法，为盲冥者示现光明。汝今谛听，谛听！善思念之！” 尔时世尊即说颂曰： “最胜无等伦， 清净无瑕秽； 眼净如莲花， 不为尘所污。 处世有为法， 坠堕三有难； 我空彼亦无， 意寂无心识。 如水在器中， 规矩随前物； 过去非本有， 现在善恶行， 未来当坏法， 此意非本意。 菩萨行大慈， 亦现对无对； 洗除垢秽病， 安处究竟道。 人有五盖蔽， 令心有障碍； 如日照天下， 恒有五事蔽。 须伦烟雾尘， 闭塞根门法； 意本无善恶， 随行之所造。 寂灭空无法， 如果繁折枝； 譬如芭蕉树， 叶叶空无实。 四大成人身， 求意无意根， 意在去来今， 去来今无意； 分别识心法， 求实无所有。 意法无形貌， 不可言是意， 心念若干事， 生灭不断绝； 过念善、恶事， 未来当受对， 现在行已满， 意造非他为。 一念九十亿， 有善有恶行， 一念之所造， 蠲除不可尽； 况复日月劫， 所造善恶行。 智者将护身， 坚固不倾动； 如彼犯罪人， 擎持满钵油， 若弃油一渧， 罪交入大辟， 左右作众伎， 惧死不顾视。 菩萨修净观， 执意如金刚； 毁誉及恼乱， 心意不倾动。 解空本求净， 无彼此中间； 真如四谛法， 趣向涅槃门。 本我所造行， 牵连身根本； 非算师弟子， 所可能筹量。 无数亿千劫， 以身偿罪对； 象、马、六畜形， 除人不在次。 虽得为人身， 聋盲喑哑偻； 佛出照世间， 边地不见佛。 苦恼五鼎沸， 纯恶不闻善； 颠倒邪法兴， 真性中道衰。 我于无数劫， 持行如油钵； 爱身自将护， 引致无畏处。 九十六种兴， 如夜见萤火； 佛日照世间， 除去诸闇冥。 佛出世人乐， 医出病人乐， 宝出贫人乐， 得佛涅槃乐， 苦行忍辱乐， 我不着色乐， 悭贪布施乐， 持戒不犯乐， 面受圣教乐， 思惟禅定乐， 有无平等乐， 难遭值遇乐。 地狱八难苦， 无救第一苦， 种子腐败苦， 生苗不成苦， 生天入罪苦， 正见颠倒苦， 难陀拔难陀， 绕着须弥苦， 劫烧火炽苦， 心悔求佛苦。 一行向一道， 一心意不回， 一身修道德， 终竟成一宝。 修一不离一， 端严一识一； 守一不离一， 故名独一步。” 当其世尊说此颂时，十六那由他众生初行道迹，除去尘垢得法眼净，于无所著入空三昧。 菩萨处胎经定意品第二十四 尔时，座中有菩萨，名曰持空，相好具足入四法门，辩才第一修持佛土，一一佛土留身教化，现生现灭随人高下，言语音响有甜有苦，说去知来现在明了，前人问一报以万亿，义味深邃难可思量。尔时，持空菩萨即从座起，偏袒右臂右膝着地。前白佛言：“云何菩萨度苦众生？” 佛告持空菩萨：“能使众生闻苦声响，苦行菩萨断苦灭苦不见苦本，一道推苦由恩爱而生，集结恩爱缚着人心，以药疗治二十八行无从苦本，积行累劫灭以复生。邪见众生称言真道，转入清净三昧定意，清净无瑕无彼无此，心识开悟暂得定意。善哉我利，安隐快乐无过此胜，意识心结当时渐解，谓是真道此非真实。何以故？虚伪诳法非佛本行，古昔诸佛所行真实，非我非过佛所行法真实，四不思议。何谓为四？持意菩萨能令佛土三千大千刹土尽为七宝，还复如故，是一不思议。如我今日处母胞胎，引及无量阿僧祇众生，不度者度不到者到，除垢至无垢，是二不思议。我本誓愿要度苦人到无苦处，一苦不度吾终不取涅槃，是三不思议。佛身无量非东、西、南、北方之所能受，独一无侣自性法空，观别众生自观己性，此好此丑，此净此不净，此地、水、火、风，此我所此非我所，此苦此非苦，此乐此非乐，此常此非常，此今世此后世，作福得福作罪得罪。” 尔时世尊即说颂曰： “身如灰土粪， 四大和合成， 无风、水庄严， 地大各自离， 火灭在斯须， 识无住处所， 多罪积苦本， 此是识所为； 我今知识本， 舍汝不有汝。 五色玄黄彩， 坏败人心意； 如人出入息， 行法不久停。 解知非常苦， 无我彼中间； 一音报万亿， 兴显第一教。 无常、苦、空身， 晓了诸法相； 一还住六净， 解空无相愿。 了身非我有， 如佛教化众； 留身心识离， 若佛无此神。 云何分身化？ 随前罪福报， 各令充足愿， 今受后不受。 现在亦如是， 杀害父母罪； 亦现亦不现， 犹如拍鞠报。 神识之所染， 或逆或变悔； 一意向清净， 无为大导师。 舍身去俗累， 本无因缘法； 其报如影响， 如有亦不有。 邪见言真实， 痴网所缠裹； 从黑还入黑， 不别清白法。 戒忍有五行， 无畏无所惧； 定力动大千， 降魔如使兵。 人求无上道， 有退有进者， 如河趣大海， 往多达者少； 遭遇大悲缘， 善权渡彼岸， 佛为一切智， 无染无所著。 我本行苦业， 舍国、城、妻子； 除父母、师长， 不惜身体命。 如人行旷野， 渴乏须浆水； 遇河泉池井， 自济无渴乏。 人受四大身， 有定不定处； 况识无善恶， 受报识明白。 持戒七宝堂， 天女数百万； 天乐自娱乐， 念念无愁想。 佛力一切智， 遍润一切人； 先进五神通， 甘露法自润。 称扬四句义， 无前、后、中间； 法法然炽法， 法性内外通。 如我本所造， 爱使之所缚； 展转五道中， 以为屋舍堂。 天道琢石光， 寻究无有尽； 盲龟浮木孔， 时时犹可值； 人一失命根， 亿劫复难是。 海水深广大， 三百三十六， 一针投海中， 求之尚可得； 一失人身命， 难得过于是。 奉律持戒人， 处世难可值； 于亿千万劫， 佛如优昙花。 有缘众生等， 受化于佛道； 断灭除结使， 永尽无想着。” 当佛说此颂时，十二那由他众生，信根坚立无有倾邪，皆发无上正真道意。 菩萨处胎经光影品第二十五 尔时，世尊于母胎中广说大乘不可思议，将欲灭度示现光影神德，令诸会者皆同一色，如佛金色无若干差别。诸天、龙、神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或有向、或有得果，悉令同色，欲闻如来光影定意建立功德，解脱无碍四辩才智应对捷疾，想知灭尽所可救济。为人重担行来进止，不失威仪如诸佛法，常所讲说苦、集、灭、道，导引众生入四意止。法成就断意觉力师子无畏，贤圣八道空无想愿。时会中有菩萨，名曰贤光，即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，放此光明普照三千大千世界，此光明所化如佛化不？佛力功德非一非二，光明所接不可穷尽，此二德行有何差别？唯愿世尊，解释疑结，使未信人永无狐疑。” 尔时世尊告贤光菩萨曰：“汝所问者，皆是如来神力。何以故？如来神光济度众生无所挂碍，从阎浮提上至果实天，光明远照演说六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如佛神口度脱众生无彼无此，济度无数阿僧祇众生，皆是佛光荫凉覆盖。” 尔时光明有自然音响，而说颂曰： “过去无数佛， 靡不放光明； 一一诸光明， 说六度无极。 戒、忍、解脱门， 乐法以自娱； 初说三空定， 以次成就道。 三毒等分人， 无缚无所著； 结结四十八， 无救罪门无。 非真行道人， 所可经历处； 三活欢喜门， 神人迹可贵。 上胜所经过， 得至无为岸； 立行不退转， 无畏神力威。 神光所接度， 非百亿万倍； 如彼一光明， 分为微尘数。 一尘作诸刹， 无数不可称； 佛力不可尽， 非有亦非无。 一光演说法， 度脱阿僧祇； 法身自然空， 内外清净行； 烦恼八万四， 定意不起乱。 昔吾九十二， 劫数难可尽， 端坐树王下， 行道不中退； 人、天、须伦鬼， 劝请问我义， 神光远接度， 度脱无央数。 过去式弃佛， 留光后教化； 得入彼光里， 消灭三毒患。 次佛惟卫尊， 神德不可量； 亦复留光明， 拯济苦恼人。 拘那含牟尼， 特出三界尊； 今在仙人山， 光影炳然着。 句楼天中天， 无著无所染； 寂灭入涅槃， 留光在后化。 迦叶本无尊， 所度不可量； 亦以光明德， 令度不度者。 我释迦牟尼， 处胎而说法； 身此光明彼， 遍满诸佛刹。 此非小节人， 所可能筹量； 唯佛能量佛， 功德无差别。 当来诸佛等， 皆以光明化； 现可度众生， 先光而后法。” 尔时，世尊说此颂已，当其座上百七十亿众生，闻佛说此光明神德，皆发无上平等度意。◎ 菩萨处胎经卷第六 大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经 菩萨处胎经卷第七 姚秦凉州沙门竺佛念译 ◎破邪见品第二十六 尔时，世尊入正定三昧，分身变化放大光明——欲令菩萨摩诃萨及四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，破魔境界住于正地——告诸会者：“吾念过去九十一劫，在清明城北雪山南界，师宗五千人山中苦行。我于彼众最小弟子，讽诵经典、算数、技术，天文、地理靡不综练。彼众常法，其有弟子所学已成当报师恩。时我一己亦无财物宝货可奉上师，即跪拜谢欲下山人中乞索。师不见听。如是再三求哀乞索，师复不听。何以故？以我明晓经典众中最胜。师告我言：‘吾有秘要宝藏经典，卿未讽诵。何为舍吾人间乞求？’尔时师即以秘要一句五百言，使我讽诵。未经数日诵习已讫，即前白师：‘见听下山乞求，欲报师恩。’师复不听而告我言：‘汝当学问秘谶文书，日、月、星、辰灾怪祸福山移地动，汝亦未知。何为欲舍我人间乞求？’复更出经一句千言，敕教我诵读。又未经几日复得成就，白师求乞欲报师恩，师复不听。‘吾更有经一句万言，经中众宝，卿亦未诵读。何由欲舍吾乞求？’即复出经使诵读，未经几日已复通达，技术灾怪众星运度皆悉明了。 “时师殷勤欲得留住，更无异经可以学者，即辞师下山诣村乞求。见异学梵志众五千余人，于大聚落而共祠天。彼祠天法杀五百牸牛，五百羯羊，五百骆驼，五百匹马，象中精健六牙成就，五百女人，金杖一枚，金澡罐一枚，白㲲千张，金银钱各五万，此诸宝物祠天讫当入于师。时我下去衣裳尘垢，先在山中苦行积年披鹿皮衣，闻彼聚中异学梵志师宗五千人设大坛会，我即过之。时彼师长问吾：‘经典技术多者得为上座，经典少者乃处下座。’彼师所知，不能通达秘要谶记，以我为上座。彼师瞋恚：‘此为何人？珍宝杂物今应属我。此人见夺，若当更生共相值遇，要当报怨，如今夺我无异。’时我即说：‘邪见颠倒非真非实，分别有无为说涅槃，无生、老、病、死、无彼、无此，中间自相法观清净四无所畏，为福生天为罪地狱，悭贪饿鬼、抵债畜生，善恶之报如影随形。’时五千人心识开悟，即请我为师。时象、马、牛、羊、骆驼尽应杀之，而我不杀。金杖澡罐我应取之，我即以与上座瞋者。五百女人还寄祠祀之主，五万金钱吾取五百，五万银钱吾取五百，余寄祠主。 “吾从村至村，从国至国，渐渐至清明城东门外。见五百梵志耆年宿德，学道日久日曝火炙形貌丑秽，吾即以五百金钱各与一枚。辞别入城，见城中人香水洒地除去尘秽，悬缯幡盖行列端严皆欲出城，我小前行见一女人持花七枚，我时左右顾视，求香觅花了不能得，即问此女：‘汝花可得者，吾欲买之。’女报我言：‘此花王花，佛当入城将用上佛，不可得也。’菩萨复以善权方便，更告语女：‘吾有宝钱五百枚，一花百钱，若见与者，出钱相付。’女贪得宝即以五花与之。行数十步，女自念言：‘此人颜貌端正身披鹿皮衣，贪我五枚花不惜银钱，此必有以。’回头唤言：‘男子！卿用花为？’报言：‘上佛。’时女闻佛名，即以二花持用寄我。我即出城，遥见佛来，诸天人民填塞道路，无有空缺地可礼拜。佛前有一汪水可受一人，吾即解发布发水中，即以此偈而赞叹佛： “‘破爱憍慢心， 能灭欲、怒、痴； 第一光相足， 唯佛照我心。 昔我所求愿， 今日得见佛； 今散五茎花， 愿得不退转。 余二非我花， 王女寄上佛； 无上大导师， 见愍蹈我发。’ “时光明如来，见我心发大弘誓不可沮坏，即以偈而赞我言： “‘摩纳发大心， 旷济无数人； 弘誓不自为， 殖众功德本。 却后无数劫， 五鼎五浊世； 成佛度众生， 号字释迦文。 光相三十二， 奇特人中尊； 受慧称佛竟， 地六反震动。 诸天世人民， 见我得记别； 常想众结灭， 皆愿生我世。’ “尔时，光明如来即以足蹈我发上过，佛以神力接我五花及以我身即在虚空，余有二花在佛左右肩上。吾昔所行，破五千梵志祠天事火之具，使行正见八平等法，坐卧经行步步饶益度脱众生，从此以来未曾坠堕三涂八难世智辩聪边地佛后。” 尔时，座上魔界众生，计常断灭，言苦有乐，无常谓有常，无身谓有身，习四颠倒不识明慧，五盖自覆贪着利养。尔时，世尊欲度斯等，邪见之人，重说颂曰： “邪见非真道， 如彼铁嘴虫； 破骨入髓脑， 苦痛无央数。 利养坏道德， 智者所不习； 躬行坚固心， 净除无明法。” 尔时，世尊说此邪见句义、味义、字义，说真实法，无央数百千众生，皆发无上正真道意。 菩萨处胎经文殊身变化品第二十七 尔时，世尊无所著等正觉，入上尊定意三昧，观察过去、当来、今现在菩萨摩诃萨劫数多少，应从一劫、二劫乃至百千无数亿劫，应取般涅槃者。或有菩萨摩诃萨供养诸佛功德成就，教化众生净佛国土。或有菩萨摩诃萨行八住童真，不取妻息除淫欲想，自住其地无父母兄弟，得成无上正真等正觉。佛告文殊师利：“现汝古昔七十九劫于花光世界，在胎说法全身舍利。其土人民身长千由旬，佛身万由旬。东、西、南、北、四维、上、下，无量无限不可称计，非算师算师弟子所能筹量。根本清净汝本在彼，佛身光相示现神足，令此大会得一睹见，于如来种利益众生。” 尔时世尊即说颂曰： “文殊本成佛， 在胎现变化； 方身万由旬， 光明相炳着。 目如青莲花， 唇口珠火明， 方白四十齿， 眼眴上下迎。 诸天、龙、鬼神， 香花归命礼； 今我处此胎， 比方汝彼刹； 于十六分中， 不得如毫厘。 如来神德化， 通达无所碍； 禁戒香远布， 诸佛悉叹誉。 此今诸来会， 欲问难有法； 软首现汝力， 蠲除疑网结。” 尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，不离本座即以神足定力，犹大力人屈伸臂顷，接华世界内娑呵世界释迦牟尼母胎会中。二佛世界不相障碍，现身佛相众好具足坐树王下，敷演深奥最胜之法，彼土菩萨亦来亲近释迦文佛，供养承事香花幡盖。释迦文尼菩萨弟子亦彼至彼礼事供养，彼此音响说甚深妙法，共相开通无有挂碍，彼说无生此亦如是，我说意止彼亦如是，意断、根、力、觉、道彼此无异，彼说苦空非身此亦如是。尔时文殊师利即说颂曰： “观内外清净， 缘灭想亦然； 十方诸佛刹， 神德无有异。 皆由众生根， 现有妙不妙； 计我成佛身， 此刹为最小。 座中有疑故， 于胎现变化； 我身如微尘， 今在他佛国。 三十二相明， 在在无不现； 本为能人师， 今乃为弟子。 佛道极广大， 清净无增减； 或欲见佛身， 二尊不并立。 此界现受教， 我刹见佛身； 此刹有劫烧， 我土无坏败。 佛力悉周遍， 众生心非一； 众会听我说， 除此更有余。 佛刹名无阂， 佛名升仙尊； 国土倍复倍， 清净无瑕秽。 国城皆七宝， 水精琉璃地； 八解甘露池， 洗浴去尘垢； 令住无碍处， 㸌然睹大明。 彼升仙佛者， 勿谓为异人； 众会欲知者， 我身软首是。 置此更有余， 刹土名究竟； 佛名大智慧， 过诸菩萨量； 彼无二乘学， 辟支，声闻等。 菩萨摩诃萨， 无有欲怒痴； 根败叶不生， 况复有果实？ 大人相具足， 先救后自济。 命如五河流， 五使五缠结； 五盛阴唼嗽， 轮转五道中。 七使勋坚着， 不离七生处； 无为八正道， 除去八邪业； 八慧清净观， 洗以八解水； 八住八除入， 有为八法道； 苦法有九分， 六趣众生行。 究竟九无阂， 庄严佛道树； 十力无畏法， 被慈弘誓铠。 手执智慧剑， 芟除结使林； 此界诸众生， 贪着生贡高。 重病离良医， 疗治方更剧； 犹如野火炽， 焚烧山林泽； 随岚大风吹， 焰炽何时灭？ 今我等世界， 广演大智慧； 我如今日身， 大智如来是。” 尔时，文殊师利说此颂已。无量阿僧祇众生，皆悉愿乐生花刹土。时文殊师利还摄神足，现释迦文佛菩萨弟子，国土多少还复如故。 菩萨处胎经八贤圣斋品第二十八 尔时，座中有菩萨，名曰智积——于过去佛造众德本降伏魔怨，善权变化庄严佛土，于无央数修行忍辱，忍心不阙禅行不废，于大众中为师子吼，独步三界随时上下，靡所不入应适无方，能使山、河、石壁皆为七宝；给施贫穷四事不乏，解了空观法性清净，分别三世威仪法则，如幻、如化、如镜中像，如热时焰如空中响；所将眷属根本成就，奉持禁戒不犯毫厘——即从坐起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“快哉，世尊！如来所化无不周遍，天、龙、人、鬼皆至道场，空界众生及以胎化，所可济度不可称量。唯愿世尊，分别六趣善恶之行威仪禁戒，初、中、竟善一一分别，使未学者学、未知者知。” 佛告智积菩萨：“善哉，善哉！能问如来甚深之义，今当与汝分别善恶禁戒所趣。谛听，谛听！善思念之！吾昔一时无央数劫为金翅鸟王，七宝宫殿后园浴池皆七宝成，游戏园观心得自在，所行法则如转轮圣王。内宫妇女状如天人，于百千万劫，时乃入海求龙为食。时彼海中有化生龙子，八日、十四日、十五日，受如来斋八禁戒法，不杀、不盗、不淫、不妄言、绮语、不劝饮酒、不听作倡伎乐、香花、脂粉、高广床、非时不食，奉持贤圣八法。时金翅鸟王身长八千由旬，左、右翅各各长四千由旬，大海纵广三百三十六万里。金翅鸟以翅斫水取龙，水未合顷衔龙飞出，金翅鸟法，欲食龙时先从尾而吞，到须弥山北有大缘铁树，高十六万里，衔龙至彼欲得食啖，求龙尾不知处，以经日夜。明日龙出尾，语金翅鸟：‘化生龙者我身是也，我不持八关斋法者，汝即灰灭我。’金翅鸟闻之悔过自责：‘佛之威神甚深难量。我有宫殿去此不远，共我至彼以相娱乐。’龙即随金翅鸟至宫殿观看。‘今此眷属不闻如来八关斋法，唯愿指授禁戒威仪，若寿终后得生人中。’尔时龙子具以禁戒法使读诵，即于鸟王宫而说颂曰： “‘七宝宫殿舍， 庄严极快乐； 行满戒不具， 受此金翅身。 我是龙王子， 修道七万劫； 以针刺树叶， 犯戒作龙身。 我非胎生龙， 湿生及卵生； 转身不退转， 兴显佛法众。 汝今受八斋， 化汝眷属等； 奉禁无所犯， 必得生善处。 我宫在海水， 亦以七宝成； 摩尼、颇梨珠， 明月珠、金、银， 可随我到彼， 观看修佛事； 复益善根本， 滋润悉周遍。’ “尔时，金翅鸟闻龙子所说，受八关斋法。口自发言：‘自今以后尽形寿不杀，如诸佛教。’金翅鸟眷属受三自归已，即从龙子到海宫殿，彼宫殿中有七宝塔，诸佛所说诸法深藏，别有七宝函满中佛经，十二因缘总持三昧，见彼龙子及诸龙女，香花供养礼拜承事，犹如天上难檀婆那罗金殿无异。龙子语金翅鸟：‘我受龙身劫寿未尽，未曾杀生娆乱水性。’尔时龙子复与金翅鸟，而说颂曰： “‘杀是不善行， 减寿命中夭； 身如朝露虫， 见光则命终。 持戒奉佛语， 得生长寿天； 累劫积福德， 不堕畜生道。 今身为龙身， 戒德清明行； 虽堕六畜中， 必望自济度。’ “是时龙子说此颂时，龙子、龙女心开意解，寿终之后皆当生阿弥陀佛国。” 佛告智积菩萨：“我宿命所行戒德完具，得成菩萨，化现自在无所不入，亦入于金翅鸟，亦入于龙子，亦入于鱼、鳖、鼋、鼍，所化如是。”◎ ◎菩萨处胎经五乐品第二十九 尔时，世尊观察众生心识所念：“欲知如来所经历处，曾生金翅鸟中受龙子教诫，所度无量不可称计，齐是更有余？愿闻其意。”佛知众生心中所念，将欲示现本所造行身、口、意法。“诸族姓子、族姓女！听我所说。昔有天帝释，去世已来经无数劫天福自然，于三千大千诸释之中最尊第一。罗睺罗阿修罗王，生女端正，具足女法六十四能。行步进止不失仪则，面如桃花色，口出言气如优钵莲花香，身作牛头栴檀香，不长、不短、不白、不黑、不肥、不瘦具足女法。时释提桓因内自思惟：‘我今此宫天女众多，颜貌端正诸天中胜，然不如彼阿须伦女。今我宁可集诸兵众与彼共斗，可得彼女给我使令。’作是念已即召诸天论说斗事。诸天白帝释：‘诸天斗战必不如彼，权可遣执乐神等，手执琉璃九十九弦琴及一弦琴，歌叹我天受福快乐无量功德。’诸天称善此语可从。即敕执乐天子般遮翼等严办乐具，即于天上忽然不现，如有力士屈伸臂顷，已至阿须伦王婆呵前立。弹琴出声作如是颂： “‘我是天帝释， 绝妙弹琴师； 歌曲音相和， 清净声极妙。 如我彼天乐， 无有忧畏想； 念则衣食至， 七宝甘露珍。 金银床玉机， 转关身回旋； 视乐无厌足， 天中尊第一。 今遣我等来， 欲说无诤行； 并献甘露食， 求欲作婚姻。 我主彼宫殿， 琦珍不可量； 天女为眷属， 非千万亿数。 知婆呵有女， 应与我给使； 若不见与者， 正尔兵众征。’ 须伦闻此语， 瞋恚极炽盛： ‘小物兴大意， 乃欲有所为。 我虽无甘露， 豫以自充饱； 亦有大兵众， 足得相距逆。’ “尔时，般遮翼等闻此语已即还，以此语具向天帝释说。时婆呵阿须伦王，即敕左右促集兵众：‘吾有所伐，正尔令办各勿有疑。’即以此偈向所敕说： “‘豪贵天帝释， 遣使般遮翼； 歌颂出五音， 求我为婚姻。 及彼未集兵， 我宜先集众； 往攻不用力， 万得不一失。’ “时彼阿须伦臣佐，闻此教已即集四兵，往诣须弥山腹，坏曲脚天宫，次坏风天宫，次坏马天宫，次坏庄严天宫。时有天子名曰大力，诣释提桓因所：‘天王！当知阿须伦婆呵集诸兵众，已坏四门天子。天王！今欲如何？’时天帝释忆本所诵，口说颂曰： “‘诸佛威神力， 救护我今厄； 忍慧破恚怒， 解脱安隐处。 昔我无睡眠， 昨日忽眠寐； 此睡非吉祥， 须伦侵我境。’ “尔时，天帝释忆佛功德，须伦兵众渐渐却退，从四门后园入池水中藕茎糸孔中藏。时释提桓因即敕大臣：‘汝速集兵众，吾欲逐阿须伦兵众。’尔时帝释诸臣受天王教，即集天众从四门求觅，但见刀铠弓箭在地，不见须伦众。转转前进直入阿须伦宫殿，见婆呵阿须伦女数千万众，不见阿须伦身，将诸女众归诣忉利天宫。时诸阿须伦等，求哀归命向释提桓因：‘我等愚惑，不知佛弟子神力巍巍如是，我等先祖信奉如来，闻佛有戒不取他物。今天王释，将我眷属尽填天宫，非佛弟子所行法则。’ “帝释闻之怅然不乐：‘须伦此语，证我犯不与取戒，我宁当奉禁不犯偷盗。’即还诸女。尔时阿须伦王，即以最所敬女奉天帝释；天帝释，即以美甘露与须伦。须伦与天和合共修行善，不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒、不香花脂粉、非时不食，奉持如来三归依法。 “吾昔所行无数生中作转轮圣王，无数生中作天帝释，无数生中作梵天王。奉持贤圣八关斋法度难救厄，设四天下满中火焰譬如劫烧，一心归命称如来名，持八关斋法投身入火焰不能烧，若满中水水不能溺，八关斋者诸佛父母。” 菩萨处胎经紧陀罗品第三十 尔时，座中有菩萨名曰信解脱，过去无央数阿僧祇劫为紧陀罗王，须弥山北过琉璃山，琉璃山北过小铁围山，铁围山北有大黑山，紧陀罗王在中治化。过去无数恒沙诸佛，亦不睹见亦不闻法，亦无有圣众教化，无日、月、星辰光明所照。由昔积福一施之报，居在七宝宫殿寿命极长。何以故？本在人间值遇良田，有大长者造佛塔庙。此紧陀罗布施一刹柱成办庙寺，复以净食施彼工匠，寿终命尽作胸臆神王，在两山中间，自然七宝宫殿屋舍。昔在人间居财无量，有一沙门中时持钵乞食，妇见沙门在门乞食，即擎饭施与。长者见妇与沙门食，即便瞋恚：“此何乞人瞻视我妇，当令此人手脚破坏。”寿终之后受此丑形，八十四劫恒无手足。在人间时学仙人法在深山中，诵习咒术能移动日月，以夜为昼以昼为夜，呼吸之顷能吐出金银七宝，能使枯树悉生枝、叶、花、果，能使海水消竭，在火不烧，身能飞行，眼能彻视自识宿命，知他人心，耳远闻声，眷属弟子五百人。闻佛出世，佛名清净光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说微妙法初、中、竟善，大慈平等功勋难量。我将诸弟子从深山出，飞行经过王宫后园浴池，见诸采女在池洗浴。我及弟子，下见妇女生染爱心，皆失神足即堕园中。时我瞋恚故来求佛，失我神足。时采女众见五百丈夫尽在园中，寻入白王，王敕左右：“将彼人来，我欲问之。”寻将诣王。王问言：“卿等何人？”答曰：“我等在山学仙道人，山中诵习咒术，能移动日月，以夜为昼以昼为夜，乃至耳远闻声，眷属弟子五百人。闻佛出世佛名清净光，我将诸弟子从深山出，飞行经过王宫后园浴池，见诸采女在池洗浴。我及弟子，下见妇女生染爱心，皆失神足即堕园中。”时王告之曰：“汝等在深山学仙道来为久近耶？”答曰：“二十二小劫。”王复问曰：“积劫学道心如死灰不动不摇，云何欲心而失神足？”答曰：“本谓真道神灵第一，踊没自在所念皆成。不图今日忽然失道，惭愧圣王随王刑罚。”王告之曰：“汝本学道二十二小劫，形枯心疲所习不真，如愚惑人空中求宝，于真际法不获实相。汝所求师如来等正觉者，近在岳跱山中。我当将汝等往至佛所，若佛有所说当奉行之。”尔时大王，即严驾羽宝之车具五威仪，将诸眷属及五百仙学人等，往诣岳跱山。王即下车解剑去盖，却五威仪步至佛所，头面礼足在一面坐。尔时国王须臾退坐，前白佛言：“此五百人，在山学仙二十二小劫，闻佛出世欲来见佛，飞过后宫贪着欲爱即失神足。唯愿世尊，与说微妙之法，当令还复五神通道。”佛告大王：“此五百人所行善根，成便坏败终不究竟，本为长者，比丘乞食瞋恚言：‘使汝无手足。’无数劫中作胸臆神王，在大铁围黑山中间，虽复受报日月所不照，先在人间以刹柱施人。以一施之惠与辟支佛，后得人身于山中学仙，欲心炽盛还失神足，此缘久有非适今也。此五百人于今世命终，皆当生无怒佛所，彼佛与说生老病死十二因缘。苦无苦、本集、灭、道果。亦复如是。”佛说是时王意开解，亦乐欲生无怒佛所。尔时国王及五百仙人，即从座起礼佛而去。 菩萨处胎经香音神品第三十一 尔时世尊知诸众会心中所念，便入定意无形三昧，随众生音而济度之。“昔我人间为香音神，王一阎浮提、二阎浮提，乃至无数恒沙阎浮提。男、女眷属以香为食，衣被服饰皆悉香熏，或生北方郁单曰土、拘耶尼、弗于逮，在在所生为香音王，或寿一劫、二劫、三劫，乃至无数阿僧祇劫。知有佛、有法、有比丘僧，心常远离而不亲近。何以故？贪着五乐以善香为乐，于善香中不闻余音，但闻五欲歌叹戏乐，终日竟夜不知厌足。有善知识昔修善根，从地踊出半身人现，而告我言：‘此处乐耶？何为贪着？此非真实清净之行，除去香熏可得安隐处，此香为灾、为幻、为化。今佛在世可往受教，得清净香遍满诸方。’香音神王闻之极大欢喜：‘善哉，善哉！善知识！欲导引我示清净香，今正是时。佛为所在？共往礼拜。’尔时踊出地神，即以偈告香音神曰： “‘如来无所著， 今在南方界； 在胎清净观， 眷属无央数。 烧诸众妙香， 悬缯花盖幡， 供养如恒沙。 戒德甚深香， 遍满十方界， 其有闻香者， 尽得无上道。 汝可将眷属， 往到阎浮提， 一心归依尊， 当自面见佛。 佛德无边岸， 各随本所行， 一闻三句义， 成道不移坐。 三空慧定力， 十八不共法， 大人相好具， 汝后必获之。 紫磨金色体， 软细不受尘， 法身智慧定， 汝当悉具得。 到彼勿怀惧， 正心莫生疑， 勇猛不怯弱， 便逮师子步。 分别身心观， 悉解空自然， 眼识无色本， 除对不造垢。 当行三法门， 现、后及中间， 获净三通慧， 总持无碍法。 无常无乐想， 劫数造不善， 慧火弹指烧； 金、银宝、琉璃， 须弥四宝成； 劫烧火所焚， 行报不可灭。 如来在世化， 愍彼不为己。 处处在在生， 尽缘缚着人， 如人射虚空， 箭穷还到地。 供养诸福田， 不选必贤圣； 亦如服毒药， 处处求解具， 毒气转隆盛， 命终亦不久。 宿有善知识， 授以解药具； 次第不选择， 会值解药法。 行施作福业， 不选择高下； 此福圣所誉， 最尊为第一。’ “时香音神王，闻踊出地神语，心开意解五体投地：‘汝为我师化我童蒙，我今愚惑不别真伪，受我悔过如痴如愚。’尔时，地神即从地踊出，现佛金色身，三十二相放大光明，以神足力接香音神至于胎观，彼诸会众无觉知者。佛告诸来会者：‘吾从无数阿僧祇劫，能大、能小入细无碍，或在天上劫数教化，或在人中代彼受苦，或在畜生、饿鬼、地狱，分身教化无所不入。’时香音神王，及七十二亿眷属，寻发无上住不退地。” 菩萨处胎经地神品第三十二 尔时，座中有菩萨名曰善业，即从座起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“欲问所疑，听者敢说。” 佛告善业：“恣汝所问，吾当为汝一一分别。” 善业白佛言：“云何，世尊！六大众神何者为妙？地、水、火、风、空、识耶？” 尔时世尊即以神足，令彼地神从地踊出在地界立，水神从水踊出水中立，火神从火踊出火中立，风神从风踊出风中立，空神从空踊出空中立，识神从识踊出识中立。佛告善业：“此六诸神汝自问之。” 善业菩萨即问地神：“于六大中汝为妙不？” 地神报言：“于六神中我为最胜。所以者何？所生万物山、河、石、壁、树木、花果，皆依我住。一切众生有形之类，依而得存，以是义故我为最妙。” 尔时，善业菩萨问水神曰：“汝于六神为最妙不？” 水神报言：“于六神中我为最胜。所以者何？若无水者，地为枯干无有滋润，草木、花果皆为枯燥，众生之类有形之属皆当渴死。以是义故我为最胜。” 尔时，善业菩萨次问火神：“六神之中汝为最胜不？” 火神报言：“于六神中我为最胜。所以者何？若无火者，万物滋长云何成熟。若遇霜、雹、冰、寒、雷、电，一切众生有形之类皆当冻死，以是义故我为最胜。” 尔时，善业菩萨次问风神：“六神之中汝为妙不？” 风神答曰：“于六神中我为最妙。所以者何？若无风者，树木、花果、根芽、茎节不得成熟，一切众生有形之类，进止动摇皆是我风，以是义故我为最妙。” 尔时，善业菩萨次问空神：“于六神中汝为妙不？” 空神报言：“于六神中我为最妙。所以者何？山河、石壁、树木、花、果，一切万物有形之类，行来进止我能含容，使得调畅通达往来，以是义故我为最妙。” 尔时善业菩萨次问识神：“于六神中汝为妙不？” 识神答曰：“于六神中我为最妙。所以者何？此五大神是我仆从我是其王，行来进止，若好、若丑，可避知避可就知就，彼皆盲冥我为眼目，以是义故我为最妙。” 尔时地神白善业菩萨言：“此事不然。何以故？恒为识神之所诳惑，不示径路，我欲得坚䩕反与柔软；时复须软反与我䩕，我欲诣南反将至北，贼中之贼不过识神，自称为王此事不然。” 尔时水神白善业菩萨言：“识神所说是事不然。何以故？水能润渍成长万物，我性须冷反与我热，烧炙消尽永无冷性，为识所诳，以是义故识言非也。” 尔时火神白善业菩萨言：“识言非也。何以故？火能熟物亦为光明，树木华果随时成长，若无火者识何所依？以是义故识言非也。” 尔时，风神白善业菩萨言：“识言非也。何以故？万物成长行来进止动摇，识制止于我不令动转。以是义故识言非也。” 尔时，空神白善业菩萨言：“识言非也。何以故？我空法无物不含，含容万品进止行来，通达无阂皆是我空，若非空者识何所依？以是义故识言非也。” 尔时，世尊问善业菩萨：“此六大所论有句义耶？无句义耶？有味义耶？无味义耶？有字义耶？无字义耶？” 善业菩萨白佛言：“世尊！如五大性各各均等。何以故？地界多者水界少者则不成就，水界多者火界少者则不成就，火界多者风界少者则不成就，风界多者空界少者则不成就，空界多者识界少者则不成就，五界等者识不分别则不成就。” 尔时，善业菩萨即说颂曰： “识神无形法， 五大以为家； 分别善恶行， 去就别真伪。 识示善道处， 永到安隐道； 识为第六王， 余大最不如。” 佛告善业：“汝所问者皆是如来威神力故。”尔时，座上百七十亿众生解识深法，悉发无上正真道意。 菩萨处胎经人品第三十三 尔时，座中有菩萨名曰法印，闻如来说六大众生受五阴形，分别内外解了空无。内心生疑：“识为乱想非真实法。何者是人？云何是人？人从何生？” 佛告法印菩萨：“善哉，善哉！汝所问者，皆是诸佛威神所接。所以者何？过去无数阿僧祇恒河沙诸佛，及当来无数阿僧祇恒河沙诸佛，分别人本假号名字不可思议，非彼二乘罗汉、辟支所能筹量。汝今谛听，谛听！善思念之！吾当与汝具分别说。犹如此娑呵世界阎浮提出众生种，此事不然。何以故？非真实性故非人种，东弗于逮亦非人种，北郁单曰亦非人种，西拘耶尼亦非人种，除无量寿佛及阿閦佛国，除庄严刹土虚空际佛，除我今日诸坐菩萨，余诸尽非人种。何以故？从本已来乃至成佛，于其中间初不为恶，此是人种；犹如有人修身、口业于不修者，是谓人种。受三依法于不受者，是谓人种。奉持五戒于不奉者，是谓人种。修行十善于不行者，是谓人种。向须陀洹于不向者，是谓人种。得须陀洹于不得者，是谓人种。向斯陀含于不向者，是谓人种。得斯陀含于不得者，是谓人种。向阿那含于不向者，是谓人种。得阿那含于不得者，是谓人种。向阿罗汉于不向者，是谓人种。得阿罗汉于不得者，是谓人种。向辟支佛于不向者，是谓人种。得辟支佛于不得者，是谓人种。向佛道者于不向者，是谓人种。得佛道者于不得者，是谓人种，故号人尊，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，是谓人种。” 佛告法印菩萨：“汝今善听！过去诸佛于现在未来，是谓人种。现在于未来，是谓人种。未来于过去、现在，是谓人种。于三世法，现在于过去、未来，最为第一。何以故？如来于现在中能行过去、未来法。何以故胜？过去已灭、未来未至，法性自然，非过去能灭现在、未来，非未来能灭过去、现在。” 尔时，世尊即说颂曰： “过去等正觉， 遗教度众生； 分别人根本， 上、中、下微妙。 现在最胜佛， 明过知未来； 除灭前后结， 独照如日明。 苦行众生等， 两足及四足； 为说甘露法， 充满除众想。 诸天十善行， 从一二十二； 上天、下非天， 功德之差降。 如来众相具， 行善无瑕秽； 积德如安明， 清净行无垢。 若人生诽谤， 言佛非真道； 死入阿鼻狱， 诸佛不能救。 口气腥臊臭， 支节烦恼热； 恶念遂炽盛， 斯由诽谤罪。 行善修功德， 识神向善处； 如人入池洗， 清净无尘垢。 罗汉、辟支佛， 断灭永不生； 不念吾我身， 去离五道苦。 佛本所行法， 得诸佛印可； 今得为人尊， 故号天中天。” 世尊说此颂已，语法印菩萨：“是谓人种。” 尔时法印菩萨即从座起，偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“善哉，世尊！快说斯义。我等众会，于如来所则非人种。云何示现得为人种？” 佛告法印菩萨：“解知诸法空无所有，无彼无此不见彼此者，是谓人种。观察法性无去、来、今，解知法性空寂无二，是谓人种。于四道果有成就者、无成就者，不见有一、亦不见二，是谓人种。于众相法，不见庄严、亦不见不庄严，解了空寂非一、非二，是谓人种。佛国清净除欲、怒、痴，亦不见净、亦不见不净，二事虚空，是谓人种。分别道性三十七品，有成、有败，不见俗界有人、无人，是谓人种。发意弘誓不自为己，安处众生住在无畏，不见有住、不见无住，二事平等，是谓人种。分别禅定心无染着，执意如空无能移动，亦不见定、亦不见不定，是谓人种。众生邪见导示善处，以八正法洗除心垢，亦不见正、亦不见不正，是谓人种。于四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，道心坚固无所恋着，不见戒行有犯、不犯，是谓人种。如是法印于如来法，则为饶益利益众生，于佛有反复，修诸功德不唐捐弃。” 尔时座上百七十亿众生，皆发无上正真道意，修于人种不退转行。 菩萨处胎经行品第三十四 尔时，座中有菩萨名曰造行，即从座起偏露右臂右膝着地，叉手合掌前白佛言：“善哉！世尊！快说人种，非前、非后、非两中间，行业果报以何得知？或过去身非今现在，或未来身非过去，或现在身非过去、未来，或内作行受外报，或外作行受内报，或凡夫身作行，须陀洹身受报，或须陀洹身作行，斯陀含受报，或斯陀含身作行，阿那含受报，或阿那含身作行，阿罗汉身受报。或有众生得慈三昧无悲、喜、舍，或有众生得悲无慈、喜、舍，或有众生得喜无慈、悲、舍，或有众生得舍无慈、悲、喜。或有众生从凡夫地不向信地、法地，取须陀洹；或有众生不向信地、法地、须陀洹，取斯陀含；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含，取阿那含；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含，取阿罗汉；或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，取彼此阿罗汉。或有众生向辟支佛，还自坠落堕凡夫地，或有众生向阿罗汉，还自坠落堕凡夫地；或有众生向阿那含，还自坠落堕凡夫地；或有众生向斯陀含，还自坠落堕凡夫地；或有众生向须陀洹，还自坠落堕凡夫地；或有众生于法地退堕凡夫地，或有众生于信地退堕凡夫地，此诸众生于如来所皆有狐疑。唯愿世尊，一一分别令诸会者㸌然开悟。” 尔时世尊告造行菩萨曰：“善哉，善哉！汝所问义，皆为当来、过去、现在，亦是诸佛行业果报。吾今一一分别，谛听，谛听！善思念之！云何造行菩萨！欲使如来说过去无量阿僧祇劫行业果报耶？欲使如来说未来无量阿僧祇劫行业果报耶？欲使如来说现在无量阿僧祇劫行业果报耶？” 尔时造行菩萨白佛言：“世尊！且置过去、未来行业果报，欲闻如来现身行业果报。” 佛告造行菩萨：“过去无数阿僧祇劫行业果报，亦是现在作。未来无数阿僧祇劫行业果报，亦是现在作。现在所作行业果报，亦是过去、未来受对因缘，今当与汝说之。昔我所更苦行无数，或修净行、或修不净行，或修天行、或修人行，初求佛道诸漏已尽，神通变化㸌然大悟，三界都苦唯我为乐。于尼连水边六年苦行，日食一麻一米，斯由曩昔向一缘觉犯口四过，断绝一施，今受斯报。我既成佛，为五百摩纳子恶声诽谤骂詈，在诸街巷称言，佛道非真。时诸国人民有信、不信，信者信地、法地，不信者外凡夫，如此人等根、力成就不可沮坏。佛出于世光明普照，地狱休息、饿鬼饱满，在畜生者不复荷负重担。如我弟提婆达兜以石打佛脚指出血，吾时避走东至弗于逮、北至郁单曰、西至拘耶尼，吾复避之从忉利天上至三十二天，此石故随逐吾，吾复避之还至故处，为石所伤。吾在摩竭国界昼闇园中，闲居经行，时有长者名尸利掘，请我供养，我即受请，将阿难一人寻从我行。彼长者舍有七重门，门各有守者，过去，未来，现在诸佛常法，默然受请不受余请。凡我弟子出家为道行亦应尔。我至彼门，尸利掘长者，于内作倡伎乐自恣，忘我在外已经日夜。佛语阿难：‘汝行乞食我住此处。’时马将从佛边过，佛从乞食。马将言：‘我无食，唯有熟麦当持相与。’即持熟麦施与佛，佛即受食之。时彼马将谓为佛食。尔时有天子名曰练精，即接食去，诸人见者谓为佛食。然佛不食，为度彼故，故现受食。如是九十日在门里住，阿难亦九十日乞食。如来威神，不令国王及群臣长者知佛住此。何以故？恐彼生慢兴诽谤心：‘佛无威神，余人何望？’ “尔时尸利掘长者，有小因缘出外游戏，见佛在门方问佛言：‘何时至此？’佛告长者：‘卿前请我，我即来此，汝在内快自娱乐，今已经九十日，欲还昼闇园中，得君供养食马熟麦。’时尸利掘长者，极怀惭愧五体投地：‘唯愿世尊，垂恕不及，听我悔过。’佛告长者：‘此缘久有，非适今也！’尔时长者请佛入宫舍四事供养，佛为说法，诸尘垢尽得法眼净。 “吾昔一时在毗舍离城，初成佛道未久，六师兴盛，吾有弟子千二百五十人，一千一人皆得罗汉六通清彻。时有旃遮摩那耆女，是阿阇罗翅舍钦婆罗弟子，受师明教日来佛所，外现清信女法，内受邪师教，来往周旋欲令人见，以草作腹日渐令大，后以木盂系腹，状如临产妇女。时邪师问言：‘汝那得此娠？’报言：‘我日往瞿昙沙门所，故有此娠。’师便瞋言：‘诳我弟子垂当生梵天，毁辱我弟子乃至于此。’时邪师将诸弟子并此女人，往至佛所。当于尔时，如来与无央数众而为说法，梵志至佛所高声唱言：‘此沙门瞿昙，犯于淫欲，实不得道自称言得道，所作变化皆是幻术，非真实道。’指此女人言：‘众人皆见不也，爱我此女使令有娠。’发此语已，时天帝释化作一黄鼠，在女裙里啮盂绳索令盂堕地，众人皆见，呵责骂言：‘汝等师徒谤毁圣人，促出国去。’ “吾昔一时在锦毗梨国，在一树下禅定行道，九十日不移处所。时彼六师名金那金离，有女弟子酸陀难提，兴嫉妒心欲障佛功德自显师道。女言：‘我能使人不供养佛，令师名声流布无外。’时彼女人怀此谋心，日往佛所；经数日中，杀身埋精舍后园中。后来出死尸，言佛杀人。谤名流布，国人皆知。 “吾昔一时左胁患风，使耆域令治。耆域言：‘当须牛乳、象尿，舍利沙、毕钵尸利沙、胡椒，煮以为汤，服之则差。’ “吾昔一时在他村中游行教化，吾为马枪刺脚，孔上下彻疼痛无量，复使耆域治之。 “吾昔一时患头痛，犹如两须弥山压头疼痛，痛不可处。今虽成佛诸漏已尽，诸善普集本行不朽，从无数劫修清净行，行业果报，难可得离。佛身如是，何况阿罗汉、辟支佛，能免行报耶？” 尔时，世尊与造行菩萨，而说颂曰： “最胜四神足， 住寿无数劫； 天地悉坏败， 须弥如灰尘， 行业追逐身， 无处可隐藏。 我成最正觉， 三界无等伦， 故受九报对， 宿行牵连缚。 我有三昧力， 金刚不可沮， 不能避报业， 舍而不受对。 我今生缘尽， 齐是更无分， 永与生死别， 更不造彼行。 人多贪五欲， 不谨慎放逸， 今世亦后世， 常堕有忧处。 涅槃无所著， 示现有为法； 设复不现化， 众生难可度。 八等无为道， 贤圣所行路； 去离诸缚着， 无有生灭法。 道从无常观， 思惟不净法； 一心不移动， 成就诸相好。 罗汉、辟支佛， 偿对复甚我； 行业所追逐， 何处可得免？ 智慧舍利弗， 常行佛功德； 下肠取灭度， 此是明白证。 神足目揵连， 步步登须弥； 执杖梵志打， 骨碎如芥子。 娑竭阿罗汉， 降伏难陀龙； 临取灭度时， 眼睛堕无数。 金花比丘尼， 神德难可量； 化作转轮王， 统领四天下， 舍寿入无为， 支节刀剑解。 辟支名光明， 无佛法出世， 随世尽其寿， 镬汤取灭度。 我今说现在， 此等诸业报， 设当说过去， 阿僧祇佛行， 以劫数至劫， 业报不可尽。 当来复有佛， 令在此座上； 亦当说业报， 如今无有异。 菩萨摩诃萨， 精进不懈怠； 当急离业报， 不与彼共俱。” 尔时，造行菩萨闻此偈已衣毛皆竖，不乐生死周旋五道，皆发无上住不退转地。 菩萨处胎经法住品第三十五 尔时，世尊见众会寂然清净纯一无杂，出广长舌左右舐耳，放大光明上至无量阿僧祇刹土，众生见光欣然踊跃叹未曾有。尔时，世尊还摄光明。佛告弥勒菩萨摩诃萨：“吾从无数阿僧祇劫已来，身、口、意净无有瑕秽，得此实相光明之报，斯由不欺妄故。” 佛复告弥勒菩萨摩诃萨：“我今嘱累于汝菩萨胎化经典，汝当宣传广宣布之。若有善男子、善女人讽诵此经，香花供养，捣香、末香、缯彩、花盖、作倡伎乐，其功德福甚多甚多。若有善男子、善女人不能究竟旦暮讽诵，弹指之顷心念此经者，其功德福不可称量。何以故？此胎经者，诸佛之父母、众经中长，过去、当来、诸现在佛，要在母胎经中所化度众生过于色身，百倍、千倍、巨亿万倍不可称量。” 佛复告弥勒菩萨摩诃萨：“若有善男子、善女人礼事供养此经典者，欲得面见十方诸佛，一心归命无他异想，即时得见十方诸佛。若有善男子、善女人发大誓愿：‘我今欲使地狱休息，饿鬼、畜生无烦恼病。’一心归命讽诵此经，诸苦恼众生皆得解脱。” 佛复告弥勒菩萨摩诃萨：“我今缘尽无教化处，此经留住或千年，或至二千年，或至三千年，令分为三分，一分付与阿难，度我遗法弟子；一分与难陀优钵罗龙王；余一分者弥勒与我宣传；使一切众生普得闻知，无得中断。弥勒！汝作佛时，汝当宣布此经，十方天下众生，蠕动、喘息、蚑行、人物之类，皆蒙此经悉得解脱。弥勒！汝般涅槃后，此经二十一劫流布在世，然后乃断。若有善男子、善女人讽诵此经，心不错乱发大弘誓，欲令众生悉同我愿，同时俱生清净国土，承事礼敬诸佛世尊，如愿得之而无挂碍。” 佛复告弥勒菩萨摩诃萨：“汝当承受我教，当念佛恩。欲报佛恩者，常当一心奉持供养胎化经典，此功德、福无能宣畅。何以故？此胎化经典，诸法宝藏诸佛封印，唯有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，能开发此印封示现众生。弥勒！当知我前后所说，三昧总持甚深经典，汝忘一字一句此过少耳！若于此胎化经典，忘失一字一句其过甚多。何以故？此诸佛世尊之父母也。” 尔时，世尊说是语时，普地六反震动，时座菩萨各各自相谓言：“释迦文佛离法性不久，必当还现如本色相。”时座上有八十四亿垓众生，皆发无上住不退转。时诸菩萨忽然不现各离胎化，供养释迦文佛金棺舍利。 菩萨处胎经复本形品第三十六 尔时，世尊还摄威神，在金棺里寂然无声，诸天烧香散花供养。时大迦叶将五百弟子从摩伽提国来至佛所，闻佛今日当取灭度，悲啼㘁泣不能自胜。尔时，世尊以天耳闻迦叶来至，即从棺里双出两足，迦叶见之手捉摩扪，啼泣不能自胜。尔时，迦叶普说颂曰： “一切行无常， 生者必有死； 无生亦无死， 此灭为最乐。 佛所教化人， 所度已周遍； 我行道迥绝， 深恨不见佛。 法界悉皆空， 色身亦当尔； 无有老、病、死， 无为无所生。 住寿百恒沙， 亦当归灭度； 况我天尊师， 处世着秽污。” 尔时，迦叶及五百弟子，皆绕金棺七匝在一面立。尔时，阿难捉棺西北角，难陀捉东北角，诸天在后侍，直北出去双树四十九步，安厝金棺，随沙门法，以牛头栴檀香积金棺上；诸梵天王、释提桓因，将诸天众在虚空中散花供养。尔时，尊者迦叶，手执火然栴檀薪而耶维之；八大国王争分舍利，随力多少各持归供养。 菩萨处胎经起塔品第三十七 尔时，八大国王：优填王、顶生王、恶生王、阿阇世王；四大兵马主：最豪兵马主、容颜兵马主、炽盛兵马主、金刚兵马主，此八大王共诤舍利，各领兵众列住一面。八大王各各言：“佛舍利我应独得之。”有一大臣名优波吉谏言：“诸王！莫?佛舍利，应当分之普共供养，何为兴兵共相征罚？” 尔时释提桓因，即现为人语诸王言：“我等诸天亦当有分，若共?力则有胜负，幸可见与勿足为难。” 尔时阿耨达龙王、文邻龙王、伊那钵龙王语八王言：“我等亦应有舍利分，若不见与力足相伏。” 时优波吉言：“诸君且止，舍利宜共分之。”即分为三分，一分与诸天，一分与龙王，一分与八王，金瓮受一石余。此臣密以蜜涂瓮里，以瓮量即分舍利。诸天得舍利还于天上，即起七宝塔偷婆。龙得舍利还于龙宫，亦起七宝塔偷婆。八王得舍利各还本国，亦起七宝塔偷婆。臣优波吉得着金瓮舍利三斗并瓮，亦起七宝塔偷婆。灰及土四十九斛，起四十九七宝塔偷婆。当耶维处亦起七宝塔偷婆，高四十九仞，香花供养悬缯幡盖，终日竟夜音乐声不断。佛之威神令诸七宝塔各各有光明，或夜放光明与昼无异，或昼放光明与夜无异，诸护塔善神各各来营护，不令恶人有触犯者。 菩萨处胎经出经品第三十八 尔时，佛取灭度已经七日七夜，时大迦叶告五百阿罗汉：“打揵椎集众，卿五百人尽诣十方诸佛世界，诸有得阿罗汉六通清彻者，尽集此阎浮提诣双树间。释迦文尼佛今以舍寿取般涅槃，耶维已讫起七宝塔，今集众欲得演出真性法身。汝等速集听采微妙之言。”尔时五百阿罗汉受大迦叶教，以神足力如人屈伸臂顷，即到十方恒河沙刹土，集诸罗汉得八亿四千众，来集到忍界听受法言。 尔时，迦叶见众已集，语优波离：“卿为维那，唱阿难下。”即受教唱下阿难。“卿是佛侍者，今有大过于我等所，卿自知不也？” 阿难白大迦叶言：“不审有何大过于圣众所？” 迦叶告阿难言：“云何？阿难！佛所说经，若有得道罗汉六通清彻者，修四神足多修多行，能住寿一劫有余。卿何故默然而不报佛？” 时阿那律将阿难出在外，须臾复唤阿难前，还旧事具责阿难。尔时阿难心意荒乱内自念言：“佛灭度未久，耻我乃尔！”即思惟四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉、八道，分别苦本、集、灭、道果，即于众前成阿罗汉，诸尘垢灭朗然大悟。圣众称善诸天歌叹，当于尔时地六反震动，诸天散花作倡伎乐，色身灭度法身出世，利益众生多所润及，即使阿难升七宝高座。 迦叶告阿难言：“佛所说法一言一字，汝勿使有缺漏。菩萨藏者集着一处，声闻藏者亦集着一处，戒律藏者亦着一处。” 尔时，阿难发声唱言：“我闻如是一时，说佛所居处。”迦叶及一切圣众，皆堕泪悲泣不能自胜，咄嗟老死如幻如化，昨日见佛今日已称言灭为闻。最初出经，胎化藏为第一，中阴藏第二，摩诃衍、方等藏第三，戒律藏第四，十住菩萨藏第五，杂藏第六，金刚藏第七，佛藏第八，是为释迦文佛经法具足矣。二月八日成佛，二月八日转法轮，二月八日降魔，二月八日般涅槃。 菩萨处胎经卷第七 |
