0588 15.P0096 佛说须真天子经(4卷)〖西晋竺法护译〗大正藏第 15 册 No. 0588 佛说须真天子经No. 588 佛说须真天子经卷第一(文殊师利所报法言称,一名断诸法狐疑法,一名诸佛法普入方便慧分别照明持) 西晋月氏三藏竺法护译 问四事品第一 闻如是: 一时佛游舍卫国祇树之园给饭孤独精舍,与大众俱。比丘千二百五十人,菩萨万人,及诸欲天子、诸色天子、诸遍净天子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。于是世尊与无央数百千之众围绕会聚而为说法。 尔时文殊师利童子、须真天子于会中坐。须真天子察众坐定,便从坐起,整衣服、叉手长跪白佛言:“愿欲有所问,惟佛分别解说其决?” 佛言:“善哉,善哉!天子!为世一切求最上义,乃以此念问多陀竭。所疑便说,恣所欲问!” 须真天子踊跃欢喜即白佛言:“世尊!何谓菩萨得不妄信而志大乘?何谓菩萨所作坚强,得不怯弱?何谓菩萨得无能及最禑之福?何谓菩萨得知无所挂碍之行?何谓菩萨去离冥尘而得智慧?何谓菩萨入众勇辩,得无恐惧?何谓菩萨得所闻义,依而有护?何谓菩萨得依法奥,超绝于俗?何谓菩萨得恭敬顺行佛、世尊教?何谓菩萨得承法教,导利一切?何谓菩萨得不可及神通之慧?何谓菩萨得魔现怪,心不倾动?何谓菩萨得深远智而不可逮?何谓菩萨得不为俗法之所沾污?何谓菩萨得入深行,殊胜无侣?何谓菩萨得知巧方便根,为众说法?何谓菩萨得入脱门,在生死中不与色欲会?何谓菩萨得奇特方便,降伏贡高?何谓菩萨得因缘方便,知诸所作?何谓菩萨得律方便,离诸所见?何谓菩萨得善权方便,长育一切?何谓菩萨得吉祥愿,身意清净?何谓菩萨得忍辱力,心无恚怒?何谓菩萨得波罗蜜,度于彼岸?何谓菩萨得应所乏,饶益一切?何谓菩萨得为一切世人所爱敬?何谓菩萨而得智黠,为人所誉?何谓菩萨所行功德而不可尽?何谓菩萨坚其本要,会得至佛?何谓菩萨常为豪尊,揽持诸法而得自在?何谓菩萨诸所施造辄为作师?何谓菩萨总持众事,无所不了?”须真天子问已,默然。 佛言:“善哉,善哉!须真天子!所问甚深,多所过度于世人民,念持是事以问如来,起菩萨意济脱生死。谛听,谛受!佛当为汝解说其义,逾于所问,疾得是事。”于是天子受教而听。 佛告天子:“菩萨有四事行,得不妄信而志大乘。何等为四?一者,以善权方便入于智慧而不动转;二者,以立大哀住无盖慈;三者,以立法义所问能报;四者,以立于道逮得神通,晓知所有。是为四事,菩萨得不妄信而志大乘。” 佛尔时歌颂而言: “坚住于权方便, 已见慧智无底, 普弘广行大哀, 慈护人常得脱, 得义法善方便, 应所报无踬碍, 神通达道化之, 以得是无能坏。 “复次,天子!菩萨有四事行,所作坚强,得不怯弱。何等为四?一者,精进不转;二者,身所行净及净他人;三者,其意纯淑,得至于道;四者,不厌惓于佛法而得成就。是为四事,菩萨所作坚强,得不怯弱。” 佛尔时歌颂曰: “得坚住于精进, 立中正无两际, 常清净无垢浊, 身意行口亦尔, 所作为常纯淑, 以是故乘佛义, 于请益不厌惓, 常思念于佛法。 此四事法之上, 是则为微妙持, 若有坚住法者, 便当得道行径, 于内外皆已了, 悉逮得道之节, 在于此三处中, 为法王今不久。 “复次,天子!菩萨有四事法,得无能及最禑之福。何等为四事?一者,以般若波罗蜜广教授诸菩萨;二者,未发道心者而劝一切令发道意;三者,常行三品愿:一戒、二智慧、三平等,应是事者所作功德而无恚怒;四者,心念于道而无懈怠。是为四事,菩萨得无能及最禑之福。” 佛尔时歌颂言: “用智慧度无极, 教导于解黠者, 便以等住于道, 则恒以是道心, 广劝勉于众人, 皆使令发道意。 于三品而不转, 若有应于是者, 便为合于道义。 其一切诸所作, 是功德遂当办, 稍得依近于道。 “复次,天子!菩萨有四事行,得知无所挂碍之行。何等为四?一者,有所作常以慧,不为顽佷自用;二者,知一切法因缘所属,离于吾我而无瞋怒;三者,以空法摄护一切;四者,远离爱欲,晓了六情。是为四事,菩萨得无所挂碍之行。” 佛尔时歌颂言: “所作常以慧, 不佷不自从, 信用律方便, 所见而不受, 是法为以空, 终不舍离人, 行过诸所欲, 内外为已净。 如是最上法, 四事之所立, 便得智无碍, 慧度于无极。 “复次,天子!菩萨有四事行,去离冥尘而得智慧。何等为四?一者,所闻不厌足;二者,应人所欲而为说法,心无所冀;三者,一切所作如幻,于诸法界慧无所坏;四者,一时发道意,超入法城。是为四事,菩萨去离冥尘而得智慧。” 佛尔时歌颂言: “常求深学, 闻不厌足, 审观法义, 应所欲教。 已得总持, 自以意说, 不复从人, 有所启受。 所作若梦, 及野马幻, 视一切法, 痴分如是。 其所修设, 而不坏法, 一发净意, 便弃苦痛。 如是法品, 甚为殊杰, 是经尊特, 常当亲近。 去离冥尘, 而得慧明, 游于三世, 譬如日光。 “复次,天子!菩萨有四事行,入诸勇辩,得不恐惧。何等为四?一者,得陀邻尼念持不忘;二者,语能报诸所问,皆断其狐疑;三者,以大哀教授一切,使入空;四者,所作离于魔事,便得神通之智。是为四事,菩萨入众勇辩,得不恐惧。” 佛尔时歌颂言: “已得于总持, 所闻而不忘, 语报坚诸问, 皆断众狐疑, 大哀广教授, 一切无所有, 神通为已达, 魔欲不能制。 如是四事法, 则为应菩萨, 于是无恐畏, 在众住不惧。 “复次,天子!菩萨有四事行,得所闻义,依而有护。何等为四?一者,诸所闻者皆悉持之,于所闻、无所闻,亦无力,亦无持,亦无所至;二者,诸所音声非是正行,皆远离之,诸法皆解脱等,若如称义,议如响;三者,若闻他方有深经,轻身往求;四者,已入寂静义而无有愦闹。是为四事,菩萨得所闻义,依而有护。” 佛尔时歌颂言: “虽欲多闻法, 不听采其义, 无闻亦无力, 因义是其要。 三界诸音声, 皆非正道行, 响等譬如称, 知义亦如是。 于是得闻听, 观受奉其义, 无使身自行, 彼说闻欢喜。 其义最第一, 法寂无愦义, 用是深法行, 禀承敬其义。 “复次,天子!菩萨有四事行,得依法隩,超绝于俗。何等为四?一者,聚会众人而为说法;二者,于大众中为现无常事;三者,劝大祠祀者,使为觉愿;四者,常欲舍诸所有,止空闲处。是为四事,菩萨得依法隩,超绝于俗。” 佛尔时歌颂言: “在于大城, 常处其中, 因其黠慧, 而为说法。 住身大会, 建立众人, 淫放逸中, 为现无常。 会于大祠, 彼我等佐, 因祠劝助, 用已觉故。 与无有俱, 常念舍离, 心常愿求, 处在空闲。 “复次,天子!菩萨有四事行,得恭敬顺,行佛、世尊教。何等为四?一者,心常在道,究竟不离;二者,所闻受持,念未曾忘;三者,所许如言,有求不逆;四者,习于空无,入一切法。是为四事,得菩萨恭敬顺,行佛、世尊教。” 佛尔时歌颂言: “身更诸苦痛, 道意终不转, 得闻入法要, 是则大导师。 心口有所许, 身行亦如言, 习诸空无慧, 入众智黠法。 奉行如法教, 得离淫怒痴, 不懈不中止, 无恚亦无懊。 十方称名誉, 歌叹其功德, 若应顺此教, 法慧无过者。 “复次,天子!菩萨有四事行,得承法教,道利一切。何等为四?一者,受空身住,能为众会广说大法;二者,已自调心,去离淫欲而得泥曰,复令会者调心止欲,说泥洹法;三者,自身所作满足至道,复令一切立摩诃衍;四者,自身求法,已畅众妙,复教于人,令求索法。是为四事,菩萨得承法教,导利一切。” 佛尔时歌颂曰: “教授于人, 令受空要, 调心止欲, 得住泥曰。 有德至尊, 及大神足, 以法布施, 示人觉乘。 所为已具, 至于道心, 于众立人, 使至大乘。 常求于法, 便合义力, 为众说法, 亦不增减。 “复次,天子!菩萨有四事行,得不可及神通之慧。何等为四?一者,日日修梵四净之行;二者,常止宿于空闲之处;三者,深入于法忍;四者,身心而等慧。是为四事,菩萨得不可及神通之慧。” 佛尔时歌颂言: “日修梵行, 以自兴立, 常乐空闲, 处于清净。 已入深法, 便至于道, 身心平等, 自致得慧。 已合如是, 于行如等, 于五神通, 为已得达。 飞到十方, 住诸佛前, 多所育养, 于一切人。 “复次,天子!菩萨有四事行,得魔现怪,心不倾动。何等为四?一者,住四禅者,皆令入空;二者,常以大哀不舍一切;三者,供施三宝精进不绝,常不厌足;四者,以沤和拘舍罗故,六波罗蜜而得坚住。是为四事,菩萨得魔现怪,心不倾动。” 佛尔时歌颂言: “空无思想住, 建立道四禅, 常以无极哀, 令众安入义。 其于法宝贯, 不截亦不断, 应诸度无极, 则是权所引。 意尊无能坏, 坚住而不动, 一切诸四魔, 皆悉为之伏。 遍见诸庶人, 在魔罗网中, 示于泥洹道, 皆令发是乘。 “复次,天子!菩萨有四事行,得深远智而不可逮。何等为四?一者,常思惟入深法;二者,非义之事常悉舍离;三者,常忧念一切,便得合法议;四者,能调刚强,开解愚冥,得佛无碍智。是为四事,菩萨得深远智而不可逮。” 佛尔时歌颂言: “意常思惟, 入于空法, 放舍非义, 常合正义。 已入是念, 忧劳一切, 得深远智, 则意之最。 得调刚强, 开伏曚冥, 令发起意, 立摩诃衍。 神通之智, 皆为已办, 得智深远, 不可逮觉。 “复次,天子!菩萨有四事行,得不为俗法之所沾污。何等为四?一者,若得利、若乐、若有名、若叹誉,不以喜悦;二者,若无利、若苦、若无名、若谤毁,亦不以忧;三者,依受五阴,护养一切;四者,若得受阴者,示现空聚处。是为四事,菩萨得不为俗法之所沾污。” 佛尔时歌颂言: “若有利及名誉, 便已得一切乐, 有如是称叹者, 心亦不以为喜。 若无利无名苦, 有智者不以忧, 如莲华无沾污, 于世行亦如是。 若受阴用是义, 以将护养一切, 已能灭尽诸阴, 计念之若如幻。 于世行随其法, 不为俗所沾污, 令一切得乐义, 以戒德为涂香。 “复次,天子!菩萨有四事行,得入深行,殊胜无侣。何等为四?一者,是身亦无人;二者,是人亦非人,三者,诸法皆静寞;四者,慧无所著。是为四事,菩萨得入深行,殊胜无侣。” 佛尔时歌颂言: “是身亦非身, 是人亦非人, 法静亦如是, 慧亦无欲着。 “复次,天子!菩萨有四事行,得知巧便根,为众说法。何等为四?一者,便得神通;二者,其慧无所挂碍;三者,得辩才之智;四者,本愿已净。是为四事,菩萨得知巧便根,为众说法。” 佛尔时歌颂言: “神通已为达, 其慧无挂碍, 辩智常如此, 本愿毕清净。 已知见人根, 如应为说法, 听者辄闻受, 不疑怪泥洹。 “复次,天子!菩萨有四事行,得入脱门,在生死中不与色欲会。何等为四?一者,得住于空聚,若见系囚便度脱之;二者,得立无想,诸着行者皆度脱之;三者,逮得无愿,安和定隐,将育一切;四者,得沤和拘舍罗,以智慧示现诸法。是为四事,菩萨得入脱门,在生死中不与色欲会。” 佛尔时歌颂言: “已得空于聚, 系囚即解脱, 已立于无想, 度诸想着行。 已得于无愿, 安详和定隐, 随众所生处, 将育于一切。 权慧开化人, 则住度脱门, 具足以时入, 不止无色界。 “复次,天子!菩萨有四事行,得奇特方便,降伏贡高。何等为四?一者,普视悉见知诸法界;二者,了生死本,以法度脱之;三者,悉知身欲本;四者,习于泥洹,不疑诸法。是为四事,菩萨得奇特方便,降伏贡高。” 佛尔时歌颂言: “普察悉见知, 一切诸法界, 终无偏恨心, 所视悉平等。 至于身之本, 处欲而自在, 已知殊特便, 以权应而说。 一切无所习, 诸法皆灭度, 不生无所趣, 所有为都尽。 不慢不自大, 降伏诸贡高, 一切以巧智, 皆使入泥洹。 “复次,天子!菩萨有四事行,得因缘方便,知诸所作。何等为四?一者,布施得豪富,因此便致是;二者,持戒得生天,因此便致是;三者,博学成大智,因此便致是;四者,止观离生死,因此便致是。是为四事,菩萨得因缘方便,知诸所作。” 佛尔时歌颂言: “布施得豪富, 缘是则果报, 持戒生天上, 缘是则果报, 博闻慧无欲, 缘是则果报, 道观无识着, 缘是则果报。 “复次,天子!菩萨有四事行,得律方便,离诸所见。何等为四?一者,在有常中心得无著;二者,在无常中意不有异;三者,见诸起者及生死本,乃从十二因缘合会生,其已见知,不作是事;四者,视诸起灭及生死灭,乃从十二因缘离散灭,其已见知,处于三界不作灭事。是为四事,菩萨得律方便,离诸所见。” 佛尔时歌颂言: “见计有常者, 为示无常事, 在于无常中, 为现中正法。 若为一切人, 广说因缘意, 其闻十二事, 心普得清净。 一切诸十方, 世尊所可说, 痴为生死本, 上下从是起。 诸可所起者, 亦终不复灭, 因缘皆已尽, 不与十二会。 “复次,天子!菩萨有四事行,得善权方便,长育一切。何等为四?一者,一切人是我所,皆为示现其道;二者,所作功德而不厌足;三者,住于生死,无求泥洹无;四者,随诸所乐而入度脱之,以权行,不为爱欲所污。是为四事,菩萨得善权方便,长育一切。” 佛尔时歌颂言: “坚于一切人, 使住于道觉, 诸所作功德, 不念欲中止。 在于生死中, 而为求灭度, 如其所好乐, 因是而济脱。 心意常当念, 亲近于是法, 善权方便故, 都以晓了知。 恒志在养护, 无数诸人民, 揽持一切智, 皆使疾逮得。 “复次,天子!菩萨有四事行,得吉祥愿,身意清净。何等为四?一者,无悭贪;二者,施不择时与;三者,坚于戒;四者,身意所作常愿于道。是为四事,菩萨得吉祥愿,身意清净。” 佛尔时歌颂言: “心质朴不悭, 持戒净无瑕, 坚住而不动, 譬如须弥山。 身意之所作, 常愿于觉乘, 今得吉祥应, 如是得不久。 “复次,天子!菩萨有四事行,得忍辱力,心无恚怒。何等为四?一者,待遇一切人如父母爱其子,亦如自身无异;二者,若得苦痛、挝捶、割剥,计无有身而不愁忧;三者,已得解空,离诸所见;四者,身所行恶常自责悔,他人所作见而不证。是为四事,菩萨得忍辱力,心无恚怒。” 佛尔时歌颂言: “视一切如身, 若父母爱子, 常持大慈意, 照育诸人民。 若有起恨心, 则觉随而灭, 已解了于空, 能为第一忍。 若身有短恶, 常深自责悔, 及见他瑕秽, 终不证其阙。 一切诸人民, 吾当尽度脱, 在于夜梦中, 未曾起恚心。 “复次,天子!菩萨有四事行,得波罗蜜,度于彼岸。何等为四?一者,所作福无央数;二者,所作慧无有限;三者,以一波罗蜜满诸度无极;四者,发意作功德不求余,但愿一切智。是为四事,菩萨得波罗蜜,度于彼岸。” 佛尔时歌颂言: 所作福无厌足, 如众流归于海, 修智慧无限量, 已得住于佛乘。 则持一度无极, 满足诸波罗蜜, 凡发意所作为, 常愿求于正道。 已得度于彼岸, 诸度无极亦尔, 则便入泥洹城, 如是得不为难。 “复次,天子!菩萨有四事行,得应所乏,饶益一切。何等为四?一者,有无尽宝藏;二者,有无穷法教;三者,神通为已达;四者,心平等,譬如地。是为四事,菩萨得应所乏,饶益一切。” 佛尔时歌颂言: “其福藏无有尽, 法教化亦无穷, 神通智达无碍, 心平等其若地。 如是法难称量, 已于道而得住, 如是者多饶益, 便疾得至于佛。 “复次,天子!菩萨有四事行,得为一切世人所敬。何等为四?一者,行四梵行;二者,行四恩救摄一切;三者,有四谛慧;四者,得四无所挂碍:一义、二法、三次第均、四报答。是为四事,菩萨得为一切世人所敬。” 佛尔时歌颂言: “如梵住行四净, 常乐施于四恩, 已得有四谛慧, 用供养一切人。 因是恩已得度, 应教授而说法, 以恩行合会人, 用是故见敬爱。 “复次,天子!菩萨有四事行,而得智黠,为人所誉。何等为四?一者,多闻具足,不犯于戒,得无所疑;二者,已得乐止,安而无害;三者,已得寂寞,诸根便定;四者,自身已得安隐而无所贪,所作不自侵,悉逮见知。是为四事,菩萨而得智黠,为人所誉。” 佛尔时歌颂言: “闻已具便受持, 以自戒度彼岸, 如是者无所疑, 得乐止安隐处。 已止宿在空闲, 则诸根用寂定, 身已安无所贪, 悉逮见诸自侵。 “复次,天子!菩萨有四事行,所作功德而不可尽。何等为四?一者,已信得丰饶;二者,已精进得丰饶;三者,以大哀得丰饶;四者,所作功德但愿大乘。是为四事,菩萨所作功德而不可尽。” 佛尔时歌颂言: “已信得坚住, 无能动摇者, 常修精进行, 从是得大力。 无尽之大慈, 及与无极哀, 常为一切人, 行于广大道。 以如是之故, 得无尽功德, 稍稍复增益, 遂至不可量。 如月盛满时, 净好无瑕秽, 常在众星中, 其明无能蔽。 “复次,天子!菩萨有四事行,坚其本要,会得至佛。何等为四?一者,如口所言,身、意不异;二者,已受持要;三者,心已安隐,得住于道;四者,意得坚强,若如金刚。是为四事,菩萨坚其本要,会得至佛。” 佛尔时歌颂言: “口之所言, 所作亦尔, 若已敬爱, 奉持正要。 为已安住, 于此道意, 其身坚强, 譬若金刚。 如是则为, 四事法行, 智黠之人, 常修是事。 意不犹预, 为已得定, 已坚其要, 会得至佛。 “复次,天子!菩萨有四事行,常为豪尊揽持诸法而得自在。何等为四?一者,得于智力而无欲力;二者,得黠慧力,离诸痴冥;三者,心得自在,不随魔教;四者,为得总持,随人所乐而为说法。是为四事,菩萨常为豪尊揽持诸法而得自在。” 佛尔时歌颂言: “已智力得勇慧, 为不随爱欲力, 黠慧力消痴冥, 已度脱诸所见。 心已尊魔皆伏, 得总持应问答, 教授众不自侵, 已是故疾得尊。 “复次,天子!菩萨有四事行,诸所施造辄为作师。何等为四?一者,不瞋恚;二者,常恭敬于人;三者,不淫泆;四者,意纯淑。是为四事,菩萨诸所施造辄为作师。” 佛尔时歌颂言: “心念无淫恚, 常住于恭敬, 纯淑得至道, 为师敷要慧。 造匠众方便, 于世世之上, 世人咸归仰, 一切头面礼。 “复次,天子!菩萨有四事行,总持众事,无所不了。何等为四?一者,已通于智,于智中游无所不过;二者,所说十方诸佛皆闻其音佛寻报赞;三者,皆已离诸无功德法;四者,皆已得诸功德正法,即便逮得世雄印。是为四事,菩萨总持众事无所不了。” 佛尔时歌颂言: “神通为已达, 飞行净众尘, 其智甚广大, 普等如虚空。 一切诸如来, 皆见闻其音, 报答悉满足, 其音无缺减。 诸非功德业, 为已悉远离, 爱庆得吉祥, 立诸功德本。 已住如此者, 为能光是法, 于是功德中, 皆无自侵者。” 佛说此四事章句言时,万二千人发无上正真道意,五千菩萨得无所从生法忍。尔时三千大千刹土六反震动,其大光明无所不照。◎ 佛说须真天子经卷第一 此经第十九幅末二行,人发无上正真道意之下,五千菩萨之上,丹本有为转法轮甘教慈教,乃至于泥越行永不泥越等,凡三十八行;宋本可五十行经,详其文相,首尾疣赘,皆不稳当,捡之即是下文宋本第三卷、丹本下卷,分别品第八之末文耳。丹本重安于此,错矣,故不添之。请详其致。 |