0681 16.P0723 大乘密严经(3卷)〖唐 地婆诃罗译〗 - 大乘密严经卷下
大正藏第 16 册 No. 0681 大乘密严经
大乘密严经卷下
唐天竺三藏地婆诃罗奉 制译
目识境界品第七
尔时金刚藏菩萨摩诃萨遍观十方,从髻珠中放大光明,其光普照一切国土及密严中诸菩萨众。放斯光已,即告如实见菩萨言:“仁主!雪山之中有一恶兽名为能害,变诈百千以取诸兽杀之而食。若见牝鹿有子之者,便为子声悲鸣相呼。若见牡鹿便现有角,与其相似而往亲附,彼无惊惧杀而食之。见牛马等种种诸兽,悉同彼形而肆其恶。仁主!一切外道于阿赖耶所生我见亦复如是,如彼恶兽变种种形,着我之人所执我相,各各差别乃至极小犹如微尘。仁主!是诸我执于何而住?不住于余但住自识。计我之人言:‘我与意根境和合。’意等和合而有识生,本无有我。如衣与花和合而有香气,未和合时无香可得。是故当知,但唯有识心及心法,无别有我如盘中果、如笼中灯、如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因缘心心法生,此中无我亦无有生,微妙一相本来寂静,是诸佛菩萨观行之人内证境界。诸外道等不了唯识生于我见,无知法智而强分别执著有无,若一若多我我所论,如彼恶兽多所伤杀。此亦如是,令诸众生于生死中驰骛往来,不肯亲近佛及菩萨诸善知识,展转远离无归向时,违背圣道失于己利,于三乘中乃至不得一乘之法,为取所缚不见真谛,不得预于密严之土,乃至名字亦不得闻。仁主!诸观行人咸于此识净除我见,汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是,既自勤修复为人说,令其速入密严佛土。”
大乘密严经阿赖耶微密品第八
尔时众中有菩萨名曰宝手,白众色最胜王言:“王应请问金刚藏住三昧者,一切世间所有众法,离诸分别及以名字,不相应名、相应之名,彼法自性于何而住?此诸佛子专心愿闻。”时众色最胜王即随其义而问之曰:
“名想等境界, 一切世间法, 为唯是分别, 为离分别有? 如其所立名, 是名何所住? 金刚自在者, 愿为我宣说。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰:
“世间种种法, 一切唯有名, 但想所安立, 离名无别义。 四蕴唯名字, 是故说为名, 如名摩纳婆, 但名无有体。 佛及诸佛子, 说名唯在相, 离相而有名, 不作是分别。 是故依于相, 分别种种名, 譬如祑吐等, 此皆无有实。 凡夫所分别, 莫不皆依相, 是故世间法, 离相即皆无。 瓶衣车乘等, 名言所分别, 色相虽可说, 体性无所有。 世间众色法, 但相无有余, 唯依相立名, 是名无实事。 王应观世法, 离名无所有, 但以分别心, 而生于取着。 若离于分别, 取着即不生, 无生即转依, 证于无尽法。 是故大王等, 常应观想事, 但是分别心, 离此即无有。 形相体增长, 散坏质与身, 如是等众名, 皆唯色之想。 想名及分别, 体性本无异, 随于世俗义, 建立而不同。 若舍离名字, 而求于物体, 过去及未来, 此皆无所得。 能知诸识起, 无有所知法, 所知唯是名, 世法悉如是。 以名分别法, 法不称于名, 诸法性如是, 不住于分别。 以法唯名故, 想即无有体, 想无名亦无, 何处有分别? 若得无分别, 身心恒寂静, 如木火烧已, 毕竟不复生。 譬如人负担, 是人名担者, 随其担有殊, 担者相差别。 名如所担物, 分别名担者, 以名种种故, 分别各不同。 如见杌为人, 见人以为杌, 人杌二分别, 但有于名字。 诸大和合中, 分别以为色, 若离于诸大, 色性即无有。 如德依瓶处, 瓶依名亦然, 舍名而取瓶, 瓶终不可得。 瓶不住瓶体, 名岂住于名? 二合生分别, 名量亦非有。 住于如是定, 其心不动摇, 譬如金石等, 本来无水相, 与火共和合, 若水而流动。 藏识亦如是, 体非流转法, 诸识共相应, 与法同流转。 如铁因磁石, 周回而转移, 二俱无有思, 状若有思觉, 赖耶与七识, 当知亦复然。 习绳之所系, 无人而若有, 普遍众生身, 周行诸险趣, 如铁与磁石, 展转不相知。 或离于险道, 而得住诸地, 神通自在力, 如幻首楞严, 乃至陀罗尼, 莫不皆成满。 赞佛实功德, 以之为供养, 或现无量身, 一身无量手, 肩头口及舌, 展转皆无量。 往诣十方国, 供养诸如来, 或雨众妙花, 宝衣及璎珞, 其积甚高广, 如须弥等山, 供养于如来, 及以诸菩萨。 或作宝宫殿, 如云备众彩, 化现诸天女, 游处于其中, 妓乐众妙音, 供养于诸佛。 或与佛菩萨, 游止常共俱, 一切众魔怨, 自在而降伏。 得自证三昧, 已转于所依, 阐扬五种法, 八识及无我, 相续无暂停, 一心而供养。 或现身为小, 其量如微尘, 复现为大身, 无边不可测, 种种诸色相, 以供养如来。 或于自身中, 普纳诸世界, 复以诸世界, 置之于芥子, 大海为牛迹, 牛迹海亦然, 是中诸众生, 身心无所娆。 一切所资用, 平等而饶益, 如日月如地, 如水及火风, 又如大宝洲, 亦如良妙药。 诸法不生灭, 不断亦不常, 一异及来出, 如是悉无有, 妄立种种名, 是为遍计性。 诸法犹如幻, 如梦与干城, 阳焰水中月, 火轮云电等, 此中妄所取, 是为遍计性。 种种诸名字, 说于种种法, 此皆无所有, 是为遍计性。 一切世间法, 不离于名色, 斯皆但有名, 离名无别义, 如是遍计性, 我说为世间。 眼色等为缘, 而起三和合, 声依桴鼓发, 芽从地种生, 宫殿及瓶衣, 无非众缘起, 众生若诸法, 此悉依他性。 若法是无漏, 其义不可舍, 证智所从生, 此性名真实。 诸法相差别, 已说其自性, 若离自性门, 诸法不明了。 如人以众物, 幻作种种形, 色相虽不同, 性皆无决定。 世事悉如是, 种种皆非实, 妄情之所执, 遍计无有余。 譬如摩尼宝, 随色而像现, 世间亦复然, 但随分别有, 体用无所在, 是为遍计性。 如乾闼婆城, 非城而似城, 亦非无有因, 而能如是现, 世间种种物, 应知悉亦然。 日月及诸山, 屋宅烟云等, 体相各差别, 未尝有杂乱。 自他及与共, 体性皆不成, 但是所分别, 遍计之自性。 诸物非因生, 亦非无有因, 若有若非有, 此皆情所执。 名依于相起, 二从分别生, 正智及如如, 远离于分别。 心如相显现, 相为意所依, 意及五心生, 犹如海波浪, 习气无有始, 境界亦复然, 心因习气生, 境令心惑乱。 依止赖耶识, 一切诸种子, 心如境界现, 是说为世间。 七识阿赖耶, 展转力相生。 如是八种识, 不常亦不断, 一切诸世间, 似有而安布。 有计诸众生, 我等三和合, 发生种种识, 了别于诸境。 或有妄计言, 作者业因故, 生于梵天等, 内外诸世间。 世间非作者, 业及微尘作, 但是阿赖耶, 变现似于境。 藏识非缘作, 藏亦不作缘, 诸识虽流转, 无有三和合。 赖耶体常住, 众识与之俱, 如轮与水精, 亦如星共月。 从此生习气, 新新自增长, 复增长余识, 余识亦复然, 如是常轮转, 悟者心方息。 譬如火烧木, 渐次而转移, 此木既已烧, 复更烧余木。 依止赖耶识, 无漏心亦然, 渐除诸有漏, 永息轮回法。 此是现法乐, 三昧之境界, 众圣由斯道, 普诣十方国。 如金在矿中, 无有能见金, 智者善陶炼, 其金乃明显。 藏识亦如是, 习气之所缠, 三昧净除已, 定者常明见。 如酪未攒摇, 酥终不可得, 是故诸智者, 攒酪而得酥。 藏识亦复然, 诸识所缠覆, 密严诸定者, 勤观乃能得。 密严是大明, 妙智之殊称, 佛子勤修习, 当生此国中。 色及无色界, 空识非非想, 于彼常勤修, 而来生此处。 此中诸佛子, 威光犹日月, 住于修行地, 演说相应旨。 如来所证法, 随见而转依, 一切佛世尊, 灌顶授其位。 虽住密严土, 应物随所宜, 在空而变化, 若见或闻法。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨复告大众:“诸仁者!阿赖耶识从无始来为戏论熏习诸业所系轮回不已,如海因风起诸识浪,恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知,随于自识现众境界。若自了知如火焚薪,即皆息灭入无漏位名为圣人。诸仁者!阿赖耶识变似众境弥于世间,染意攀缘执我我所,诸识于境各各了别。诸仁者!心积集业,意亦复然。意识了知种种诸法,五识分别现前境界,如翳目者见似毛轮,于似色心中非色计色。诸仁者!如摩尼宝体性清净,若有置于日月光中,随其所应各雨其物。阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净之藏,与习气合变似众色周于世间,若无漏相应即雨一切诸功德法,如乳变异而成于酪乃至酪浆。阿赖耶识亦复如是,变似一切世间众色,如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是,以习气翳住藏识眼生诸似色,此所见色譬如阳焰远离有无,皆阿赖耶之所变现。诸仁者!依于眼色有似色识,如幻而生住于眼中,其相飘动如热时焰。诸仁者!一切众色皆阿赖耶与色习相应变似其相,非别有体同于愚夫妄所分别。诸仁者!一切众生若坐若卧、若行若立、惛醉睡眠乃至狂走,莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地气蒸飘动,犹如水流渴兽迷惑向之奔走。阿赖耶识亦复如是,体性非色而似色现,分别之人妄生取着。如磁石力令铁转移,虽无有心似有心者。阿赖耶识亦复如是,为生死法之所摄持,往来诸趣非我似我。如水中有物虽无思觉,而随于水流动不住。阿赖耶识亦复如是,虽无分别依身运行。如有二象捔力而斗,若一被伤退而不复。阿赖耶识应知亦然,断诸染分更不流转。譬如莲花出离淤泥,皎洁清净离诸尘垢,诸天贵人见之珍敬。阿赖耶识亦复如是,出习气泥而得明洁,为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝,在愚下人边常被污贱;智者得已献之于王,用饰宝冠为王所戴。阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性,于凡夫位恒被杂染,菩萨证已断诸习气,乃至成佛常所宝持。如美玉在水蛙衣所覆。阿赖耶识亦复如是,在生死海为诸恶习覆而不现。诸仁者!阿赖耶识有能取所取二种相生,如蛇有二头所乐同往,此亦如是与色相俱,世间之人取之为色,或计我我所若有若无,能作世间于世自在。诸仁者!阿赖耶识虽种种变现而性甚深,无智之人不能觉了。譬如幻师幻作诸兽或行或走,相似众生都无定实。阿赖耶识亦复如是,幻作种种世间众生而无实事。凡愚不了妄生取着,起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者!意能分别一切世间,是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月,分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察,知诸世间皆是自心,是分别见即皆转灭。诸仁者!阿赖耶识是意等诸法习气所依,为分别心之所扰浊。若离分别即成无漏,无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧,则生无漏禅定、解脱、方便力、自在神通如是等诸功德法,十究竟愿意生之身,转于所依识界常住,同虚空性不坏不尽。诸仁者!如来普见一切世间无有增减,般涅槃者非是坏灭,亦无非众生而今始生。十方国土同一法性,诸佛出世不出世间,一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭,即坏如来一切智性,去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者,谁离于苦?有余无余降魔等事皆是妄说。是故当知,诸观行者证于解脱其身常住,离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水,热势虽除而铁不坏。此亦如是。诸仁者!阿赖耶海为戏论粗重所击,五法三性诸识波浪相续而生,所有境界其相飘动,于无义处中似义而现。诸仁者!阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导,意识决了色等众境,五识依根了现境界,所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者!阿赖耶识与寿命暖触和合而住,意住于此,识复住意,所余五识亦住自根。诸仁者!心意及识住于诸蕴,为业所牵流转不息,诸所有业因爱而起,以业受身身复造业,舍此身已更受余身如步屈虫行。心及心法生于诸趣,复更积集稠林之蕴。诸仁者!寿、暖及识若舍于身,身无觉知同于木石。诸仁者!藏识是心,执我名意,取诸境界说之为识。诸仁者!心能持身、意着诸趣,意识遍了五现分别。诸仁者!藏识为因生于诸识,意及意识又从所缘无间而起,五识复待增上缘生,以同时自根为增上故。诸仁者!身如起尸亦如阳焰,随于诸行因缘而转,非是虚妄亦非真实,为爱所牵性空无我。诸仁者!意等诸识与心共生,五识复与意识同生,如是恒时大地俱转。诸仁者!阿赖耶识为爱所熏而得增长,自增长已复增余识如轮不绝,以诸识故众趣得生,于诸趣中识复增长,识与世间更互为因。如河中流前后不断,如芽与种相续而生,各各差别分明显现。识行亦尔,三和合已复更和合,差别而生无有断绝,内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心,汝诸佛子应勤观察。”
尔时众色最胜王等复向金刚藏菩萨摩诃萨而作是言:
“金刚三昧藏, 得无所畏者, 善入于密严, 能演一切法。 佛及诸佛子, 三昧正思惟, 所见诸法相, 微妙最无比。 惟愿大智者, 为我等宣说, 尊者恒安住, 摩尼月藏宫, 坐于师子座, 菩萨众围绕。 愿为诸瑜祇, 说密严定法, 此是月幢佛, 为众所开演, 彼众当来此, 愿说而无倦。”
尔时月幢世尊无量分身在于欲色诸天宫殿,有无央数菩萨及诸天等围绕供养,说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已,得内证智相应三昧,心不乐于正位之乐不住实际,即于定中互相观察,心各念言:“其谁已见证于实相观行之首?云何而得见斯人乎?”心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟:“何者是定?云何非定?于何所定孰是其定所待之缘?”作是念已,以三昧力见密严土中菩萨之王,首戴宝冠,三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起着上好衣,从他方无量佛国而来此会,一心瞻仰金刚藏尊。
尔时金刚藏菩萨摩诃萨周顾四方,见诸大众,便生觉念将欲说法,熙怡微笑发和雅音,而说偈言:
“汝等诸佛子, 咸应一心听, 定境难可思, 非分别所了, 定及于定者, 定缘亦复然。 离诸欲不善, 而有于觉观, 寂静生喜乐, 是谓入初禅。 如是渐次第, 四八至于十, 外道着我者, 常修此诸定。 一切声闻众, 辟支佛亦然, 了知于世间, 诸法之自相。 蕴处如空宅, 此中无有我, 无思无动作, 如机关起尸, 但有三和合, 本无能作者。 外道修定人, 起于定性见, 此人迷法相, 坏于一切法。 若有能修行, 如来微妙定, 善知蕴无我, 诸见悉除灭。 一切唯有识, 诸法相皆无, 无能相所相, 无界亦无蕴, 分析至微尘, 此皆无所住, 地水等众物, 皆从分别生。 不知其性者, 取于如是相, 恶色与好色, 似色余亦然。 譬如虚空中, 云霓等众彩, 思惟如骨璅, 遍满于世间, 及遍处想观, 观于诸大等。 身有色无色, 定者常谛思, 若于缘一心, 即缘说清净。 如其所分别, 即彼成所缘, 非定非定者, 妄计以为定。 定者在定中, 了世皆藏识, 法及诸法相, 一切皆除遣。 获于胜定者, 善说于诸定, 破诸修定人, 妄智所知法。 若人生小智, 取法及于我, 自谓诚谛言, 善巧说诸法, 计着诸法相, 自坏亦坏他, 无能相所相, 妄生差别见。 甜性能除热, 苦醋咸止痰, 辛物变于冷, 咸能已风疾。 身中有痰热, 共生于疟病, 或复但因风, 或三和合起。 以病各差别, 良医说众方, 石蜜并六分, 庾沙诸食等, 能除众生身, 种种诸疟疾。 若法有自性, 及以诸相者, 药无除病能, 病者不应差。 云何世人见, 服药病除愈? 定者观世间, 但是赖耶识, 变异而流转, 譬如众幻兽。 无能相所相, 蕴与于蕴者, 亦无支分殊, 及以有支分。 世中无能作, 而作于世间, 亦非散十方, 微尘之所聚。 非初最微细, 渐次大如指, 二指或复三, 诸物转和合, 求那各差别, 如是义皆无。 非时非胜性, 及三法所作, 亦非无有因, 自然而得有。 斯由业习气, 扰浊于内心, 依心及眼根, 种种妄分别。 意与于意识, 及以阿赖耶, 普现于世间, 如幻作众物。 瓶等众境界, 悉以心为体, 非瓶似瓶现, 是故说为空。 世间所有色, 诸天宫殿等, 皆是阿赖耶, 变异而可见。 众生身所有, 从头至手足, 顿生或渐次, 无非阿赖耶。 习气浊于心, 凡愚不能了, 此性非是有, 亦复非是空。 如人以诸物, 击破于瓶等, 物体若是空, 即无能所破。 譬如须弥量, 我见未为恶, 憍慢而着空, 此恶过于彼。 空性随应说, 不应演非处, 若演于非处, 甘露即为毒。 一切诸众生, 生于种种见, 欲令断诸见, 为说于空理。 闻空执为实, 不能断诸见, 此见不可除, 如病医所舍。 譬如火烧木, 木尽火不留, 见木若已烧, 空火亦应灭。 生于智慧火, 诸见得灭时, 普烧诸烦恼, 一切皆清净, 牟尼以此智, 密严而解脱。 不见以兔角, 触坏于大山, 曾无石女儿, 执箭射于物, 未闻欲斗战, 而求兔角弓, 谁复须宫室, 令石女儿造? 一切法空性, 与法常同体, 始于胎藏时, 色生便灭坏。 离空无有色, 离色无有空, 如月与光明, 始终恒不异。 诸法亦如是, 空性与之一, 展转无差别, 所为皆得成。 是身如死尸, 本来无自性, 恒为爱绳缚, 境界所牵动。 佛说于空理, 为欲断诸见, 汝等有智人, 宜应一心学。 譬如工幻者, 以诸咒术力, 草木等众缘, 随意之所作。 依于眼及爱, 作意色与明, 如是眼识生, 如幻亦如焰。 是识无来处, 去亦无处所, 诸识性如是, 不应著有无。 譬如石女儿, 兔角毛轮等, 本来无有体, 妄立于名字。 师子熊罴类, 此皆无有角, 何故不分别, 唯言兔角无? 善巧谈论者, 岂不能宣说? 古先诸智人, 但说兔无角, 惑者妄分别, 如喑及聋瞽。 斯人无现智, 不能自证法, 但随他语转, 何用分别为? 若离于分别, 当生密严土, 一心正定中, 普现十方国。 譬如天宫殿, 众星及日月, 依止须弥山, 风力所持运。 七识亦如是, 依于阿赖耶, 习气之所持, 处处恒流转。 譬如依大地, 发生种种物, 一切诸含情, 乃至众珍宝; 藏识亦如是, 众识之所依。 譬如孔雀鸟, 毛羽多光色, 雄雌相爱乐, 鼓舞共欢游。 定者观赖耶, 应知亦如是, 种子及诸法, 展转相依住。 譬如百川流, 日夜归大海, 川流无有尽, 海亦不分别。 藏识亦如是, 甚深无有涯, 诸识之习气, 日夜常归往。 如地有众宝, 及余种种物, 给施诸众生, 随其所资用。 藏识亦如是, 与诸分别俱, 增长于生死, 转依成正觉。 善行清净行, 出过于十地, 入如来地中, 十力皆圆满, 正住于真际, 常恒不坏灭, 如地无分别, 应化无有穷。 如春众花发, 人鸟皆欣玩, 执持识亦然, 定者多迷取。 如是诸佛子, 无慧离真实, 于义不善知, 妄言生决定。 非法离间语, 诳惑于众生, 诸法别异住, 而别起言说。 譬如工幻师, 善用于咒术, 于无花果处, 现种种花果。 如是佛菩萨, 善巧方便智, 世间别异住, 别异而安立, 说种种教门, 诱诲无终已, 决定真实法, 密严中显现。 六界与十八, 十二处丈夫, 意绳之所牵, 众生以流转。 八识诸界处, 共起而和合, 从于意绳转, 前身复后身。 佛说此丈夫, 随世因流转, 是一切身者, 续生无断绝。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已,摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众,从诸国土来此会者,同声赞曰:“善哉善哉!”众中复有无量菩萨诸天及诸天女,皆从座起,合掌而立递相瞻顾,而说偈言:
“一切定者中, 唯仁为上首, 今为诸菩萨, 说微妙丈夫, 远离于外道, 着我等之论。 如仁所宣示, 六界净丈夫, 但是诸界合, 随因以流转。 譬如虚空中, 有鸟迹明现, 亦如离于木, 而火得炽然, 空中鸟迹现, 离木而有火。 我及诸世间, 未曾见是事, 鸟飞以羽翰, 空中无有迹。 仁者说丈夫, 与鸟迹相似, 云何于诸有, 得有轮回义, 而说界丈夫, 常流转生死, 受诸苦乐果, 所作业无失? 如农夫作业, 未尝不得果, 此果成熟已, 后果当复生。 身者亦复然, 住身修善行, 前生后生处, 恒受人天乐, 或常修福德, 资粮为佛因, 解脱及诸度, 逮成于正觉。 生天自在果, 观行见真义, 若离趣丈夫, 一切悉无有。 有丈夫流转, 在于生死中, 下从阿鼻狱, 上至诸天处, 是业必生果, 所作不唐捐。 若内外世间, 互力而生起, 此法似于彼, 彼从于此生, 虽离趣丈夫, 得有轮回者。 如言石女子, 威仪而进退, 兔角有铦利, 沙中能出油。”
尔时会中诸菩萨天及天女说是语已,皆共供养所应供者金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已,复共同心而说偈言:
“法眼具无缺, 因喻皆庄严, 能伏他人论, 显示自宗德, 是故大精进, 宜应速开演。 此会天人等, 一心皆愿闻。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰:
“此法深难思, 分别不能及, 瑜伽清净理, 因喻所开敷。 密严修定处, 于中我宣说, 汝等诸天人, 咸应一心听。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨说是语已,复向大树紧那罗王而说偈言:
“大树紧那罗, 汝应知法性。 诸法云何住? 性空无所有, 如是见相应, 于定不迷惑。 如饭一粒熟, 余粒即可知, 诸法亦复然, 知一即知彼。 譬如攒酪者, 尝之以指端, 如是诸法性, 可以一观察。 法性非是有, 亦复非是空, 藏识之所变, 藏以空为相。”
尔时大树紧那罗王以偈问曰:
“云何心量中, 而有界丈夫? 云何生诸界, 坚湿及暖动?”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨闻是语已,偈答之言:
“善哉大树王, 汝今作是问, 欲令修行者, 其心诣真实。 我今为汝说, 琴师应善听。 汝昔乘宫殿, 并诸眷属俱, 鼓乐从空下, 而来诣佛所, 汝手所鸣琴, 琉璃以为饰, 抚奏声和雅, 悦动于众心。 无量诸声闻, 在佛所观听, 不能持本志, 各自起而舞。 时天冠大士, 告迦叶等言: ‘汝等离欲人, 云何而舞戏?’ 是时大迦叶, 白彼天冠士: ‘菩萨有大力, 譬如旋岚风; 声闻无定智, 如黑山摇动。 虽离惑分别, 尚染习气泥, 彼舍诸习气, 心净当成佛。’ 汝于微细境, 其心已通达, 种种世论中, 明了而决定, 善于诸地相, 及佛清净法。 汝在宫殿中, 眷属所围绕, 清净而严好, 譬如盛满月。 能于修观行, 自在之众中, 问我界丈夫, 云何从心起? 汝及诸佛子, 咸应一心听, 如其诸界内, 心名为丈夫, 诸界因此生, 是义我当说。 津润生于水, 炎盛生于火, 动摇诸作业, 因斯起风界, 从于色分齐, 有地及虚空。 境界与诸习, 识生而会聚, 眼及于色等, 相状各不同。 此为生广门, 诸有恒相续。”
尔时摩尼宝藏自在宫中持进菩萨与无量菩萨俱,从座而起,稽首作礼,持诸妙供而以供养金刚藏尊。复张宝网弥覆其上,同声赞曰:“善哉善哉!”而说颂言:
“尊者住法云, 善入于佛地, 能为诸菩萨, 开示如来境。”
尔时大树紧那罗王并诸婇女,复持种种妙好供具以为供养。供养毕已,偈赞之曰:
“善哉金刚藏, 得无所畏者, 为我等开演, 如来微妙法, 今此摩尼殿, 清净最吉祥。”
尔时圣者观自在菩萨、慈氏菩萨、得大势菩萨、文殊师利菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、总持王菩萨、一切义成菩萨,如是等菩萨摩诃萨,及余无量修观行者,皆是佛子有大威德,善能开示观行之心,悉从座起,互相观察,向金刚藏菩萨摩诃萨而说偈言:
“惟愿金刚尊, 显示于法眼, 尊者善地相, 一切咸综知, 如来常念持, 佛子所宗敬。 今此大力众, 同心而劝请, 瑜伽自在者,愿示于密严, 普令诸世间, 得所未曾有。 此法最清净, 远离于言说, 化佛诸菩萨, 经中未开演。 诸圣现法乐, 见真无漏界, 自觉智所行, 清净最无比。 具足众三昧, 及以陀罗尼, 诸自在解脱, 意生身十种。 严净佛国土, 不可思议数, 佛及诸菩萨, 身量如微尘, 乃至如毛端, 百分中之一。 密严佛国土, 诸土中最胜, 如是观行者, 来生于是间。 此皆何所因? 佛子愿宣说。”
尔时金刚藏菩萨摩诃萨三十二相八十种好庄严其身,为欲宣示无分别离分别先佛法眼,如师子王普观众会,知其智力堪能听受,即以梵声、迦陵伽声、广长舌相清美之声,其声决定众所悦可,无有粗犷调柔简畅,键罗摩声、乌拖多声、悉利多声、离沙婆声、般遮摩声、毗岚弭儋度路等声,皆悉具足无量功德而共相应,不令听者其心迷着,善能了达音声之相,一切天人乾闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说,以本愿力,于其身上眉额顶鼻乃至肩膝,犹如变化自然而出如是之音,为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从,在沙汀上素洁严好。金刚藏大精进者住于自在清净之宫,诸佛子众所共围绕严洁亦尔,如空中朗月光映众星。金刚藏菩萨亦复如是,处师子座映蔽一切,诸修行者如月与光无有差别,佛与金刚藏菩萨亦复如是等无有异。
尔时如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首,从座而起,合掌恭敬观诸菩萨,说是偈言:
“呜呼大乘法, 微妙不思议, 如来之境界, 佛子应顶礼, 无思离垢法, 希有甚难遇。 一切国土中, 诸佛所观察, 大乘真实义, 清净无等伦, 远离诸分别, 转依之妙道。 八种识境界, 诸自性不同, 五法及无我, 差别而开示, 五种习所缠, 生诸恶分别。 见此微妙法, 清净如真金, 得于清净者, 即住佛种性。 如来性微妙, 非外道声闻, 一切国土中, 密严为最上, 种性成就已, 而来生此国。 尊者金刚藏, 已得何三昧? 所说清净法, 是何三昧境?”
尔时会中有无量菩萨众,稽首作礼而说偈言:
“大智金刚藏, 愿为我开演, 住何三昧中, 而能说是法? 此诸佛子等, 一切皆愿闻。”
尔时金刚藏菩萨大无畏者,普观众会智慧之力,为任听受不思议法、为不任耶?谛观察已,知诸佛子堪受斯法,即说偈言:
“汝等诸佛子, 咸应一心听, 我今为汝说, 转依之妙道。 我所得三昧, 名大乘威德, 菩萨住是中, 能演清净法, 亦见拘胝刹, 所有诸如来, 尘数那由他, 在前而赞叹: ‘善哉汝所说, 此是瑜伽道, 我等诸如来, 皆行此三昧, 于斯得自在, 清净成正觉。’ 未曾有一佛, 非此三昧生, 是故此三昧, 思惟不能及。 若有诸菩萨, 住是三昧中, 即住不思议, 诸佛之境界。 证于自智境, 及见于诸佛, 变化百千亿, 乃至如微尘。 内证之妙理, 诸佛所安住, 此法无诸相, 远离于声色。 名从于相生, 相从因缘起, 此二生分别, 诸法性如如, 于斯善观察, 是名为正智。 名为遍计性, 相是依他起, 名相二俱遣, 是为第一义。 藏识住于身, 随处而流转, 习气如山积, 染意之所缠。 末那有二门, 意识同时起, 五境现前转, 诸识身和合。 犹如有我人, 住在于身内, 藏识瀑流水, 境界风所飘, 种种识浪生, 相续恒无断。 佛及诸菩萨, 能知法无我, 已得成如来, 复为人宣说。 分析于诸蕴, 见人无我性, 不知无有法, 是说为声闻。 菩萨善能观, 人法二无我, 观已即便舍, 不住于真际。 若住于真际, 便舍大悲心, 功业悉不成, 不得成正觉。 希有难思智, 普利诸群生, 如莲出淤泥, 色相甚严洁, 诸天圣人等, 见之生爱敬。 如是佛菩萨, 出于生死泥, 成佛体清净, 诸天所欣仰。 从初菩萨位, 或作转轮王, 天主阿修罗, 乾闼婆王等。 了悟大乘者, 获于如是身, 渐次而修行, 决定得成佛。 是故诸佛子, 宜应一心学, 世间诸众生, 染净等诸法, 皆依于藏识, 为因而得生。 此因胜无比, 证实者宣示, 非与于能作, 自在等相似。 世尊说此识, 为除诸习气, 了知解脱已, 此亦无所得。 赖耶有可得, 解脱非是常, 如来清净藏, 亦名无垢智, 常住无始终, 离四句言说。 佛说如来藏, 以为阿赖耶, 恶慧不能知, 藏即赖耶识。 如来清净藏, 世间阿赖耶, 如金与指环, 展转无差别。 譬如巧金师, 以净好真金, 造作指严具, 欲以庄严指, 其相异众物, 说名为指环。 现乐诸圣人, 证于自智境, 功德转增胜, 自共无能说。 现法诸定者, 了境唯是识, 得第七地已, 转灭不复生。 心识之所行, 一切诸境界, 所见虽差别, 但识无有境。 瓶衣等众物, 境界悉皆无, 心变似境生, 谓能取所取。 譬如星月等, 依须弥运行, 诸识亦复然, 恒依赖耶转。 当知赖耶识, 即名为密严, 譬如好真金, 光色常充满。 自证清净境, 非分别境界, 性与分别离, 不可得分别, 体实而是常, 定者能观见, 意识所行境, 但缚于凡夫, 圣见悉清净, 譬如阳焰等。”
尔时世尊说是经已,金刚藏等无量菩萨摩诃萨,及从他方来此会者无央数众,闻佛所说,皆大欢喜信受奉行。
大乘密严经卷下
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