0765 17.P0662 本事经(7卷)〖唐 玄奘译〗大正藏第 17 册 No. 0765 本事经 本事经卷第六 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 三法品第三之一 吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!诸有情界互相亲近不相乖违:诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情,更相亲近参染承事;诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情,更相亲近,参染承事。 “在过去世诸有情界,已相亲爱不相乖违:诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情,已相亲近参染承事;诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情,已相亲近参染承事。在未来世诸有情界,当相亲爱不相乖违:诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情,当相亲近参染承事;诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情,当相亲近参染承事。在现在世诸有情界,现相亲爱不相乖违:诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情,现相亲近参染承事;诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情,现相亲近参染承事。 “是故尊者解憍陈如,与其同类有六十人,恒集同修阿练若行。摩诃迦叶与其同类,有无量人,恒集同修杜多妙行。其舍利子与其同类,有无量人,恒集同修大智慧行。大目乾连与其同类,有无量人,恒集同修大神通行。拘瑟祉罗与其同类,有无量人,恒集同修无碍解行。其满慈子与其同类,有无量人,恒集同修说正法行。迦多衍那与其同类,有无量人,恒集同修辩释经行。尊者善现与其同类,有无量人,恒集同修无诤住行。缬丽伐多与其同类,有无量人,恒集同修诸静虑行。其优波离与其同类,有无量人,恒集同修持律之行。物力士子与其同类,有无量人,恒集同修为僧敷设卧具等行。尊者不灭与其同类,有无量人,恒同修集净天眼行。尊者阿难与其同类,有无量人,恒集同修乐多闻行。其罗怙罗与其同类,有无量人,恒集同修乐持戒行。童子迦叶与其同类,有无量人,恒集同修巧辩说行。其劫比拏与其同类,有无量人,恒集同修教诫、教授大苾刍行。尊者难陀与其同类,有无量人,恒集同修教诫、教授苾刍尼行。优波西那与其同类,有无量人,恒集同修具威仪行。妍美难陀与其同类,有六十人,恒集同修端严之行。愚人天授与其同类,有六十人,恒集同修勃逆恶行。 “是故当知诸有情界,互相亲近不相乖违:诸劣胜解种类有情与劣胜解种类有情,更相亲近参染承事;诸妙胜解种类有情与妙胜解种类有情,更相亲近参染承事。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰: “如草木丛林, 亦如风火等, 物各以类聚, 有情界亦然。 愚者狎于愚, 智者亲于智, 体知朋侣别, 应亲有智人。 如凭破浮囊, 必沈于大海, 亲近怠慢者, 定失智光明; 故应舍怠慢, 乐栖止空闲, 亲近有智人, 速能殄众苦。” 吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!三因、三缘,能感后有。云何为三?所谓无明未永断故,爱未弃故,业未息故。由是因缘,能感后有。所以者何?业为良田,识为种子,爱为溉灌,无明、无智、无了、无见之所覆蔽,识便安住欲有、色有、无色有处,欲最为下,色为其中,无色为妙。 “若欲界业,感异熟果不现在前,不可施设此为欲有。由欲界业,感异熟果正现在前,故可施设此为欲有。当于尔时,业为良田,识为种子,爱为溉灌,无明、无智、无了、无见之所覆蔽,识便安住下欲有处。 “若色界业,感异熟果不现在前,不可施设此为色有。由色界业,感异熟果正现在前,故可施设此为色有。当于尔时,业为良田,识为种子,爱为溉灌,无明、无智、无了、无见之所覆蔽,识便安住中色有处。 “若无色业,感异熟果不现在前,不可施设为无色有。由无色业,感异熟果正现在前,故可施设为无色有。当于尔时,业为良田,识为种子,爱为溉灌,无明、无智、无了、无见之所覆蔽,识便安住妙无色处。 “苾刍当知!由远离故,出离欲有;由无色故,出离色有;由永灭故,出离一切有为、有起、思虑、缘生。汝等苾刍,应以正慧如实随观,出离欲有;应以正慧如实随观,出离色有及无色有。 “云何汝等,应以正慧如实随观,出离欲有?谓离诸欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,具足安住最初静虑。能以正慧如实随观,其中诸色、受、想、行、识,如是法性皆是无常,皆是其苦,如病如痈、如中毒箭,有恼有害、有怖有猜、有怨有敌,迅速败坏,多诸疾疫、多诸灾横,虚伪不实、离散无我、不可保信。如是汝等,应以正慧如实随观,出离欲有。 “云何汝等,应以正慧如实随观,出离色有?谓正超过一切色想,灭有对想,不复思惟种种异想,具足安住无边虚空、空无边处。能以正慧如实随观,其中所有受、想、行、识,如是法性皆是无常,皆是其苦,如病如痈、如中毒箭,有恼有害、有怖有猜、有怨有敌,迅速败坏,多诸疾疫、多诸灾横,虚伪不实、离散无我、不可保信。如是汝等,应以正慧如实随观,出离色有。 “云何汝等,应以正慧如实随观,出无色有?谓正了知是为寂静,是为微妙,谓离憍慢,息诸渴爱,灭阿赖耶,断诸径路,空无所得,爱尽离欲,寂灭涅槃。如是汝等,应以正慧如实随观,出无色有。 “若能如是,以其正慧如实随观,出离三有,便于欲有、色、无色有,能深厌背;深厌背故,能正离欲;正离欲故,能得解脱。得解脱已,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰: “以正慧随观, 三界出离相, 能止息诸行, 得最上涅槃。 已解脱诸漏, 善修习瑜伽, 任持最后身, 降伏魔所使。” 吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!三因、三缘,令诸有情希求利养,生多过患。云何为三?一者贪欲为因、为缘,令诸有情希求利养,生多过患。二者耽着为因、为缘,令诸有情希求利养,生多过患。三者受用不见过患为因、为缘,令诸有情希求利养,生多过患。汝等苾刍,不应起此三因、三缘,希求利养生多过患。 “有诸苾刍,具此所说三因、三缘,往施主家求胜利养,或时其家,匆遽无赖,见已戚然,默不敬问,不起承迎、不延就座、不共谈论。彼见此相,便起念言:‘此施主家,恒相敬待,谁所诡佞,顿使其然?’由此因缘,便于彼所,不忍、不悦,起恚害心,或发身、语恶不善业,因斯坠堕诸恶趣中,受不爱果。 “苾刍当知!我观世间诸有情类,或由利养扰乱其心,身坏命终,堕诸恶趣,生地狱中,受不爱果。我观世间诸有情类,或由衰损扰乱其心,身坏命终,堕诸恶趣,生地狱中,受不爱果。我观世间诸有情类,或由利养及以衰损扰乱其心,身坏命终,堕诸恶趣,生地狱中,受不爱果。所以者何?愚痴凡夫被诸利养,先破其膜;既破膜已,复破其皮;既破皮已,复破其肉;既破肉已,复断筋脉;断筋脉已,复破其骨;既破骨已,复伤髓脑,然后方住。 “是故汝等应如是学:我当云何不被利养扰乱其心?我当云何不被衰损扰乱其心?我当云何不被利养及以衰损扰乱其心?独处空闲勤修圣行,速证无上常乐涅槃。汝等苾刍,应如是学。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰: “由三种因缘, 希求诸利养, 坏种种功德, 及退失人天。 诸有聪明人, 遇利养衰损, 其心善安定, 不动如山王; 常静虑安然, 正观诸法义, 修深细智见, 证常乐涅槃。” 吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!欲界胜生,略有三种,于彼虽成极大福聚而受诸欲,生死轮回不能出离。所以者何?彼胜生处,是欲所行境界地故。云何为三?一、欲住天欲界胜生;二、乐化天欲界胜生;三、他化天欲界胜生。如是三种欲界胜生,于彼虽成极大福聚而受诸欲,生死轮回不能出离。所以者何?彼胜生处,是欲所行境界地故。我圣弟子,于此三种欲界胜生,如实随观有诸过患,故于欲界深生厌背;生厌背故,能正离欲;正离欲故,能得解脱。得解脱已,便自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰: “欲界三胜生, 恒受诸欲乐, 谓欲住、乐化、 他化自在天; 生如是三处, 虽成就大福, 而生死轮回, 不能生上地。 于此诸欲中, 若能知过患, 舍人天等趣, 证无上涅槃。” 吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!世有一类诸恶苾刍,成就三法而似驴鸣。云何为三?谓有一类诸恶苾刍,无敬、无承,无惭、无愧,懈怠忘念。如是一类诸恶苾刍,具足成就如是三法,而似驴鸣。谓实无德而随僧众,唱如是言:‘具寿当知,我亦是真沙门释子。’然此一类诸恶苾刍,无有增上戒、定、慧学,如余清净真苾刍僧而随僧众,唱如是言:‘具寿当知,我亦是真沙门释子。’如世有驴随牛群后,高声唱言:‘我亦是牛,宜相顾待。’然此驴身、头、耳、蹄、喙、毛、色、音声皆与牛别,而随牛后,高声唱言:‘我亦是牛,宜相顾待。’如是一类诸恶苾刍,实无其德而随僧众,唱如是言:‘具寿当知,我亦是真沙门释子。’然此一类诸恶苾刍,依止村城聚落而住,日初分时,整理裳服,执持衣钵,往入村城聚落乞食,不能护持身、语、意业,不住正念、不守诸根,诣于净信诸施主家,为利养故身处下座,为居高座白衣说法。我说此类诸恶苾刍所有言说,皆似驴鸣。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰: “剃发服染衣, 手执持应器, 实无戒定慧, 而自号沙门。 如世间有驴, 与牛形相异, 而逐牛群后, 自号是真牛。 如是恶苾刍, 成无敬等法, 虽常厕清众, 而不证菩提。” 吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!学有三种,若能于中离诸放逸,昼夜精勤,绝诸缘务,独处空闲,无倒修学,未生诸漏令永不生,已生诸漏令永尽灭。云何为三?一者增上戒学;二者增上心学;三者增上慧学。何等名为增上戒学?谓诸苾刍具净尸罗,安住、守护别解脱戒,轨范所行无不圆满,于微小罪见大怖畏,具能受学所应学处,成就清净身、语二业,成就净命,成就净见,如是名为增上戒学。何等名为增上心学?谓诸苾刍能正离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,具足安住最初静虑,广说乃至具足安住第四静虑,如是名为增上心学。何等名为增上慧学?谓诸苾刍如实了知:是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛及能趣苦灭道圣谛,如是名为增上慧学。如是三学,若能于中离诸放逸,昼夜精勤,绝诸缘务,独处空闲,无倒修学,未生诸漏令永不生,已生诸漏令永尽灭。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰: “戒、心、慧学三, 智者应修学, 勤精进常安, 密禁守诸根; 昼夜处空闲, 绝世诸缘务, 勤修戒心慧, 如救自头燃; 名学圣学处, 至所学后边, 脱所脱无遗, 成清净妙智; 得不动解脱, 已永断诸漏, 尽生死苦边, 后有更无有。” 吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!学有三种,若有勤修,不空无果、必至究竟,能得甘露、能证涅槃。云何为三?一者增上戒学;二者增上心学;三者增上慧学。 “何等名为增上戒学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;不重等持,定非增上;不重般若,慧非增上。彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住尸罗,能住所学。彼人定能永尽三结,证预流果,得无堕法,定趣菩提,极于七返人天往来,尽诸苦际,如是名为增上戒学。 “何等名为增上心学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;尊重等持,定为增上;不重般若,慧非增上。彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住等持,能住所学。彼定能尽五下分结,证不还果,得不还法,当受化生,于彼世间当般涅槃,如是名为增上心学。 “何等名为增上慧学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;尊重等持,定为增上;尊重般若,慧为增上,彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住般若,能住所学。彼人定能永尽诸漏,得真无漏,心善解脱,慧善解脱,于现法中具足安住,自证通慧,能自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。如是名为增上慧学。 “若有于此所说三学勤修学者,我说必定不空无果,必至究竟,能得甘露、能证涅槃。如是名为学有三种,若有勤修,不空无果,必至究竟,能得甘露、能得涅槃。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰: “勤修增上戒, 住戒住所学, 能永尽三结, 定证预流果。 勤修增上心, 住定住所学, 能尽五下结, 定证不还果。 勤修增上慧, 住慧住所学, 能尽一切结, 定证无生果。 三学不唐捐, 必证第一义, 故尊重三学, 达法性无疑。” 吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!学有三种,若少分修得少分果,若圆满修得圆满果。云何为三?一者增上戒学;二者增上心学;三者增上慧学。 “何等名为增上戒学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;不重等持,定非增上;不重般若,慧非增上。彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住尸罗,能住所学。彼人定能永尽三结,证预流果,得无堕法,定趣菩提,极于七返人天往来,尽诸苦际;或复有能令其欲界贪、恚微薄,证一来果,一来此间,尽诸苦际。如是名为增上戒学。 “何等名为增上心学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;尊重等持,定为增上;不重般若,慧非增上。彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住等持,能住所学。彼定能尽五下分结,证不还果,得不还法,当受化生,于彼世间当般涅槃,如是名为增上心学。 “何等名为增上慧学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;尊重等持,定为增上;尊重般若,慧为增上。彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住般若,能住所学。彼人定能永尽诸漏,得真无漏,心善解脱,慧善解脱,于现法中具足安住,自证通慧,能自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。如是名为增上慧学。 “如是名为学有三种,若少分修得少分果,若圆满修得圆满果。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰: “多住尊重戒, 名于少分修, 常精进炽然, 便得少分果。 多住尊重定, 名于少分修, 常精进炽然, 亦得少分果。 多住尊重慧, 名于圆满修, 常精进炽然, 便得圆满果。 少分圆满修, 各得同类果, 知如是胜劣, 应舍分修圆。” 吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!学有三种,若正修习,令诸有情成下、中、上贤圣差别。云何为三?一者增上戒学;二者增上心学;三者增上慧学。 “何等名为增上戒学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;不重等持,定非增上;不重般若,慧非增上。彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住尸罗,能住所学。彼人定能永尽三结,证预流果,得无堕法,定趣菩提,极于七返人天往来;或成家家,或一来果,或成一间。如是名为增上戒学。 “何等名为增上心学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;尊重等持,定为增上;不重般若,慧非增上。彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住等持,能住所学。彼定能尽五下分结,证不还果,得不还法,当受化生,于彼世间当般涅槃;或成中般,或成生般,或有行般,或无行般,或成上流,趣色究竟,或趣非想非非想处,而般涅槃。如是名为增上心学。 “何等名为增上慧学?谓诸苾刍尊重尸罗,戒为增上;尊重等持,定为增上;尊重般若,慧为增上。彼于少小所学戒中,微有所犯即能出离。所以者何?我说彼人终不毁犯所制学处不深惭愧,定能随顺清净梵行、定能成办清净梵行,于诸学处,能住般若,能住所学。彼人定能永尽诸漏,得真无漏,心善解脱,慧善解脱,于现法中具足安住,自证通慧,能自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。如是名为增上慧学。 “如是名为学有三种,若正修习,令诸有情成下、中、上贤圣差别。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰: “随学因势力, 常精进炽然, 下中上品修, 随得果差别。 谓下精进修, 还成下品果, 中修得中果, 上修亦复然。 既知三品修, 所得果差别, 故应舍中下, 宜遵上品修。” 吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若诸苾刍,具调善戒、具调善法、具调善慧,彼于我法毗柰耶中已具修行,名最上士。云何苾刍具调善戒?谓诸苾刍具净尸罗,安住、守护别解脱戒,轨范所行无不圆满,于微小罪见大怖畏,具能受学所应学处,成就清净身、语二业,成就净命,成就净见,是名苾刍具调善戒。既具如是调善戒已,云何苾刍具调善法?谓诸苾刍勤修七种菩提分法,具足安住,是名苾刍具调善法。既具如是调善尸罗、调善法已,云何苾刍具调善慧?谓诸苾刍永尽诸漏,得真无漏,心善解脱,慧善解脱,于现法中具足安住,自证通慧,能自了知:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是名苾刍具调善慧。如是名为若有苾刍具调善戒、具调善法、具调善慧,彼于我法毗柰耶中已具修行,名最上士。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰: “若身语意思, 离诸恶不善, 名具调善戒, 有惭愧苾刍。 若能善修行, 七菩提分法, 名具调善法, 有妙定苾刍。 若能正了知, 自永尽诸漏, 名具调善慧, 真无漏苾刍。 若具三调善, 威德世难思, 若已具修行, 最上聪明士。” 吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!诸有苾刍成就三分,应知是人于净尸罗已得圆满、于究竟位已得圆满、于修梵行已得圆满,已能穷至梵行后边。云何为三?谓有苾刍,成就无学戒、定、慧蕴,是名苾刍成就三分,应知是人于净尸罗已得圆满、于究竟位已得圆满、于修梵行已得圆满,已能穷至梵行后边。若诸苾刍,于净尸罗已得圆满、于究竟位已得圆满、于修梵行已得圆满,已能穷至梵行后边。应知是人必不乐居村城聚落、房舍卧具,亦不乐与诸苾刍众、苾刍尼众、邬波索迦、邬波斯迦、勤策男等,同一园林喧杂而住。应知是人成就第一寂静心法,独守空闲,依四依住,离诸垢秽,内守真实,弃舍所求,无染、分别,不为世法之所涂染。譬如世间嗢钵罗花、拘牟陀花、钵特摩花、奔陀利花,依水而生、依水而长,虽从水出而不为水之所染着。是人亦尔,依世间生、依世间长,虽现世间,而不为诸世法所染。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰: “无学三分成, 尸罗究竟位, 修梵行圆满, 至梵行后边。 如是苾刍众, 得最上瑜伽, 永尽诸苦边, 证无上安乐。” 吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!若有希求三种乐事,应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂,于净尸罗应起上品欲勤精进,终无懈废。云何为三?一者希求名誉乐事,应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂,于净尸罗应起上品欲勤精进,终无懈废。二者希求利养乐事,应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂,于净尸罗应起上品欲勤精进,终无懈废。三者希求生天乐事,应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂,于净尸罗应起上品欲勤精进,终无懈废。是名希求三种乐事,应于净戒不缺、不穿、不秽、不杂,于净尸罗应起上品欲勤精进,终无懈废。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰: “为求三种乐, 智者护尸罗, 谓世尚名誉、 利养、生天乐。 观如是胜乐, 智者护尸罗, 当远恶亲知, 如避险恶道; 虽不造众恶, 而亲近恶人, 如以吉祥茅, 裹臭烂鱼肉; 亲所不应亲, 狎所不应狎, 如持鲜净物, 投粪秽深坑。 世间乐净人, 常惧秽涂染, 有智者亦尔, 深怖恶亲知。” 吾从世尊闻如是语:“苾刍当知!有三种香,唯顺风熏,不能逆风。云何为三?一者根香;二者茎香;三者花香。如是三种,唯顺风熏,不能逆风。汝等苾刍,勿作是念:更无余香,或顺风熏、或逆风熏、或复顺逆,皆悉能熏。所以者何?我佛法中有一妙香,能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏,天上、人中皆闻芬馥,世间贤圣无不珍爱。何等名为我佛法中有一妙香,能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏,天上、人中皆闻芬馥,世间贤圣无不珍爱?所谓戒香。由此戒香,能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏,天上、人中皆闻芬馥,世间贤圣无不珍爱。如是名为我佛法中有一妙香,能顺风熏、能逆风熏、能顺逆熏,天上人中皆闻芬馥,世间贤圣无不珍爱。”尔时,世尊重摄此义而说颂曰: “世间诸所有, 根茎花等香, 皆不逆风熏, 以势力微故。 唯我佛法中, 有一妙香类, 顺风逆风等, 无不普皆熏; 天上及人中, 诸世间贤圣, 一切皆珍爱, 所谓净戒香。 若能于此香, 无放逸而住, 生无倒定慧, 永尽众苦边。” 重摄前经嗢拖南曰: 同界、感后有 求利及欲生 恶说似驴鸣 四学与四戒 本事经卷第六 |